《天台小止觀》講記

renren

止觀：主要是止妄念、止業息。在沒有學佛之前，我們都是順著過去的習氣業障去想、去做。所謂的止就是止妄念，止習氣；如果我發現到我現在所想所要做的，只是習氣的現行，就應該把它止下來；這個止不一定只是打坐，有時能把我們過去不好的觀念，讓它擺下來！這也稱為止。觀主要是觀法理、觀法性。在對人對事，要用怎樣的觀念去對待呢？去思惟呢？就是牽涉到我們所用的理，不同人用不同理，當然會有不一樣的效果；有些人就是自找煩惱，有些人就會造業，修行人不會自生煩惱，也不會造業，主要是說我們牽涉到的是什麼樣的觀念？是用什麼理來調伏，這樣稱為止觀。止觀，事實上跟真正的打坐，並沒有必然的關係；但打坐坐得好，對於修止觀有直接的幫助，因為打坐時身比較安，心比較定，對我們妄想起落，會比較清楚。一個修止觀修好的人，對自己的念頭起落，應該會比別人清楚。
迴向：如果發現到我們的動心起念，只是妄想雜念煩惱習氣的現行，就應該馬上迴向，回到跟佛法相應的向，因為被業障習氣所轉，而偏離我們修行的方向或正道的方向，我們就是要把心抓回來，抓回到正道的方向，這稱為迴向。對一般眾生來講，沒有所謂迴向的問題，因為他們本來就是東西南北胡亂走，沒有一個定向可走；學佛者有一個方向，就是要時時刻刻抓緊這個方向，萬一偏差了要很快的警覺到，而馬上返回，這稱為迴向。所以止觀跟迴向，事實上是差不多，把偏差的方向止住，然後再回到正歸的方向，這就是觀。
轉識成智：識是業障習氣的現行，所以要止也就是要轉之義；轉識成智：智是智慧，如果能夠跟正道跟觀相應，當然是智慧；所以止觀、迴向、轉識成智，就很多宗派的講法可能不一樣，但就修行而言，還是一樣的。
也就說在我們對於任何的外緣及境界時，都要時時刻刻觀照自己的心跟念頭，所以稱為歷緣對境修止觀。在書上又把歷緣跟對境分開。我們先看：
云何名歷緣修止觀？所言緣者，謂六種緣：一行、二住、三坐、四臥、五作(音：佐，意：勞動)作、六言語。
云何名對境修止觀？所言境者：謂六塵境，一眼對色、二耳對聲、三鼻對香、四舌對味、五身著髑、六意對法。行者約此十二事中，修止觀，故名為歷緣對境修止觀也！
就是把我們生活的作為分六大類，事實上如果再把它簡單歸納：住、坐、臥─可說是靜態，算是一類。住─是指站而不動；坐─坐而不動；臥─躺著不動。這都是指靜態不動的。
行、作作、言語─這是動的部份。下面這些文字蠻長的，但事實上意思都差不多。現在挑兩個比較代表性的，動的挑一個，靜的挑一部份講述。
引文P.39
行者若於行時，應作是念，我今為何等事欲行，若為不善、無記事，則不應行，若為善利益、為如法事，即應行。云何名行中修止？若於行時，即當了知！因於行故，則有一切善惡等法，而無一法可得，則妄念不起，是名修止。
云何行中修觀？應作是念，由心運身故，有去來往返，因此，則有一切善惡等法，故名為行，反觀行心，不見相貌，當知！行者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。行中亦預有，五番修止觀意，如前分別。
這行、作作及言語，文字都差不多！現在簡單先講：
¨
行
首先，要做什麼事情？要先問自己！
第一要問是什麼動機而想做？不管是行還是作作，還是言語，我們的動機有時只是為了習氣，想玩、好名、好利等等。我今為何事欲行，若為不善、無記事，則不應行。所謂不善：我們分做兩種：一是不善的因，一是不善的果。因，我們剛才講是動機，要問我是基於什麼原因，想去做這類的事？問這原因是為自己？還是為別人？是智慧？還是習氣？如果是習氣而已，就不應該作。我們不應該順著習氣去轉，這就我們的動機而言。
第二要問結果：做了對我或對別人有沒有什麼利益？這利益又分做世間的利益還有佛法的利益。有時順著習氣去做，可能對自己跟別人有好處；也有時候順著佛法去做，不一定對自己或別人有好處。為什麼？因為當然是不對時、不對機。所以什麼事情要做，要檢查動機跟結果；如果動機正確，結果也是好的，當然可以做。
這樣就變成四種，對不對？因不善，果也不善，當然不做；有時是因善，果不善；有時是因不善，果善；最好的是因跟果都善就去做。動機是純正，結果也是好的，這事情當然應該去做；如果動機不正，或者結果不好，還是避免去做；動機不正，結果也不好，當然是不做！
這是第一點首先要判斷什麼動機而做，這事情值不值得做；也就是一般世間人所講的，作這事情有沒有意義？有意義的事情，應該是動機純正，效果也很好，應該是對自己跟他人都好。
這一點我需要補充說明：很多人認為修行就是要捨己為人，其實我的看法不是這樣子！因為在佛法因緣觀裡講到，因緣彼此互為增長，真正的聰明者，能找到對自己跟別人都有幫助的事情去做，只有那些不夠聰明、智慧不足者，才要捨己為人，或者說要犧牲別人，成就自己，這就佛法而言，都不是中道。中道就是可以找到兩全的方法，對自己跟別人都有好處，而且對現在、未來、都有好處；有的事情，只有對現在有好處，對未來沒有好處；有的事情對現在沒有好處，對未來可能有好處；但最聰明者，還是應該可找到對現在及未來都有好處的；也就說判斷一件事情，有沒有意義？值不值得做？這是第一個問題。
第二點要規劃：如果事情有意義值得去做，應該怎麼做？就世間法而言，就是要怎麼規劃，比較有效率。我們不講蓋房子的大事情，就只是掃地、做飯，有沒有效率？還是差很多的！有人煮一頓飯，從早上忙到下午，也煮不出什麼好飯的。為什麼呢？他不知道怎麼控制，怎麼去做出有效率的事情。所以當決定這事情是有意義，值得去做時。其次，就是考慮怎樣做有效率？怎樣做才可達到最圓滿的。因此就牽涉到規劃的問題，很多學佛者，不喜歡動腦筋；學佛後認為，不要分別，不要打妄想，規劃要去收集資料，去運用思考，這些都是打妄想，其實不是！剛才已講到，如果你的動機是純正的，如果最後的效果，是對自己跟別人都有好處，這不叫妄想。順著習氣走才是妄想；所以很多學佛者，不喜歡動腦筋的事情，所以要動腦筋的事情，都叫那些沒有學佛者去動就好了！這世界當然就完蛋了！
所以我們也常看到佛教界有時做的，實在不怎麼高明，因為大家都不喜歡動腦筋，這是一個很重要的事，就是還是要規劃。規劃的事情，除了牽涉到個人的品德之外，還牽涉到基本的技術知識，如果基本的知識不夠，當然能做的規劃就很有限了！尤其在這時代，除非不想做事，如果真想做一點事，還是要俱備很多世間的知識。佛法的基礎是世間法，只是學佛者能夠用不同的方法，來統合這些資料；基本的資料還是來自於世間法，但學佛者怎樣來統合這些資料，統合的方法跟世間人不一樣，如果你什麼資料都沒有，即使你有再高明的統合方法，還是沒辦法的。這是第二種就是要規劃出比較有效率的作業方法。
第三點才是執行，就是開始去做。如果前面都已確定，當然就一心一意的去做。
最後，第四點才是檢討：檢討主要是說，當然我們不可能找到最好的方法，因為人的知識，不可能是很圓滿的。所以在一段時間之後，就會發覺說，我們所用的方法還是有一些缺失，我們再慢慢去改進。或者不只方法上的缺失，可能心態上都有缺失，最初我們認為動機是純正的，結果到最後動機慢慢變成不純正了！這事情是經常發生，不是偶然的。譬如：很多人最初作事情是為了佛法，為了眾生，可是過一段時間，名聞利養慢慢來時，動機可能就慢慢移轉了！所以這時要檢討，你所做的在技術上，有沒有應該改進的；尤其在心態上有沒有應該檢討的，心態上─當然主要是就貪瞋痴這些問題而言。這是講到行的時候要所修的止。如果是習氣現行，或者是沒有效率的事情，就應該止；反之，如果自己心態上的偏差應該止。
云何行中修觀？應作是念，由心運身故，有去來往反，因此，則有一切善惡等法，故名為行，反觀行心，不見相貌，當知！行者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。如果進一步觀照我們所做的事情，當然是已經檢討過，這事情做得好不好？壞不壞？
另外有一點：要把個人的得失心跳出來。很多時候一件事的成功，並不是你一個人就能成功的，因為必需有很多的因緣才能成功湊合，如果不說成功，至少比較圓滿一點！同樣一件事情的失敗或者做得不理想，也不是一個人能背負完全的責任。所以應該在方法上不斷地改進，可是不要把個人的得失心，尤其個人的價值觀擺在裡面，很多時候一件事情做好了，結果自己反而會起慢心、貪心，這樣就其他人來看你成功了，可是就佛法來看，你其實還是失敗的，因為你起了貪心、慢心，最後總是會失敗的。
所以要知道一切法，都是因緣所生的，如果我只是算其中的一種因緣，能成是共業所成，如果是失敗也是大家的共業。因此我們雖不斷地努力，去找最好的方法，去做最有效的規畫；但不要把個人的得失心、價值觀，擺在裡面，這樣自己就能超然自在，而不廢菩薩道有為的事業。
反觀行心不見相貌，不要把我個人的意志，行─我們可以說是行為的行，也可以說是受、想、行、識的行，這行是意志─個人的意識。不要把個人的意識擺到事業裡面，就能超然自在，跟真正的修行能夠相應，這是講到有關修行有為的部份。
次：若於住時，應作是念，我今為何等事欲住，若為不善、無記事，即不應住，若為善利益事，即應住。云何名住中修止？若於住時，即當了知，因於住故，則有一切善惡等法，而無一法可得，則妄念不起，是名修止。云何住中修觀？應作是念，由心制御，豎身安立，因此則有，一切善惡等法，故名為住，反觀住心，不見相貌，當知！住者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。住中亦預有，五番修止觀意，如前分別。
次：若於坐時，應作是念，我今為何等事欲坐？若為不善、無記事，即不應坐，若為善利益事，即應坐。云何名坐中修止？即當了知，因於坐故，則有一切善惡等法，而無一法可得，則妄念不起，是名修止。云何坐中修觀？應作是念，由心作念累腳安身，由此則有，一切善惡等法，故名為坐，反觀坐心，不見相貌，當知！坐者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。坐中亦預有，五番修止觀意，如前分別。
住跟坐都差不多，我們看第四個臥。
引文P.41

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次若於寢臥時，應作是念，我今為何等事欲臥？若為不如法，放逸等事，即不應臥，若為調和四大故應臥，臥時應如獅子王臥。云何臥中修止？若於寢息時，即當了知，因於眠故，則有一切善惡等法，而無一法可得，則妄念不起，是名修止。
云何臥中修觀？應作是念，由心勞之，即便惛闇，放縱六情，因此，則有一切善惡等法，故名為眠，反觀臥心，不見相貌，當知！臥者及一切法，畢竟空寂，是名修觀，臥中亦須有，五番修止觀意，如前分別。
次若於作時，應作是念，我今為何等事欲作？若為不善、無記事，即不應作，若為善利益事，即應作。云何為作中修止？若於坐作，即當了知！因於作故，則有一切善惡等法，而無一法可得，則妄念不起，是名修止。云何作時修觀？應作是念，由心運身手，造作諸事，由此則有，一切善惡等法，故名為作。反觀作心，不見相貌，當知！作者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。作中亦預有，五番修止觀意，如前分別。
還有一些補充：在論頌裡所講到的行中修止，主要是就理而言，前面講到止有三種：繫緣守境止、制心止、體真止。如果我們在做一件事情時，可以修止，修止的方法，就是把我們的注意力專注在當下的動作，走路時，注意走路動作；或者掃地，擦桌子時，注意擦桌子的動作，繫緣守境止，守的就是我們當下的動作。身體在做什麼，心就在哪裡。很多人又問，平常走路時怎麼用心？有人當然是用念佛的方法，但就修禪者，就是把心安於當下的動作上。這稱為繫緣守境止；制心止：如果心中起任何的妄想雜念，就趕快把它制止。體真止，前面已說了。
接著看寢臥時，我們有時是有所為，有時是無所為。我們說休息是為了什麼？有人答：是為了走更遠的路。這裡講到，若為放逸等事，則不應臥；如果只是為了個人散漫的習氣，放逸的習氣，則不應臥。若為調和四大，故應臥，如果為了是使身體休息，有更多的精神做明天的事，就應該臥！同樣行、住、坐也都是一樣，都是屬於靜態的，所以我們一起講。
臥時應如獅子王臥，以前應該說過了，也就說有為？還是無為？還是離不開最後的目的，就是以佛法能自利利人，休息只是其中的過程，而不是最後的目的。
這裡有一段「云何臥中修觀？應作是念，由心勞乏，即便惛暗，放縱六情，因此則有一切善惡等法，故名為眠，反觀臥心，不見相貌。」心會不會勞乏？我們說：心很累！很多人心力不足，心裡憔悴。在佛法裡常講：心包太虛，心力是無限的，而為什麼有時會由心勞乏？會累呢？主要是一般人，都是造作或壓抑，現在的心理學告訴我們，一般人在平常時，尤其是在白天，都會用我們的意識，控制行為。我們認為什麼事情應該做？什麼事情不應該做。所以這個心，要常常控制我們的身體，而身體像猴子、像馬一樣！可能亂走亂跳，所以必需控制他，必需操縱他往那個方向走，必需控制他不要往哪個方向走，這就稱為造作跟壓抑。這樣白天的心，就已經很辛苦了，所以晚上要休息，在晚上休息時，心對身體或者說對我們的下意識，就沒有控制能力，因此身體就睡覺了，下意識就開始作夢去了！白天可以控制我們的潛意識，讓壞念頭不要產生，到了晚上因為心已累了要休息，所以他不管事，因此就作很多亂夢！也就講說「由心勞乏，即便惛暗，放縱六情」心理學講：這是反動現象。因為白天把潛意識控制的太緊了，晚上心休息了，他反動就跑出來，然後就作很多亂夢，或者稱為補償作用。這裡就講到一個問題，如果我們白天不要很辛苦的去造作，也不需要很用勁去壓抑，則心不會勞睏，對不對？而白天與黑夜，應該都一樣有精神的。
也就說一般人，不管是世間人，還是學佛者，最初還是用造作跟壓抑的方法來控制自己的身心，等到一段時間後，我們能用佛法轉掉業識習氣，不需要再去造作，為什麼？因為我們無所求，所以不用造作，貪瞋痴的習氣，慢慢消除了，所以也不用再壓抑，因為不再造作、壓抑時，我們的心就很輕鬆自然，白天晚上都一樣，這時就沒有所謂「由心勞乏，即便惛暗，放縱六情」，所以有人說智人無夢，因為白天跟晚上一樣，由於用心一樣，用心平等，所以就沒這問題。同樣我們很多人白天工作時都會很累，如果就體力而言，是會消耗一些，但很多時候人的累，主要產生於觀念上的不協調，有時我們不喜歡做的事情，你還沒有作時就已經很累了，更不要說作；對有興趣的事情，別人看來雖然很辛苦，你不覺得！好的很！繼續做。所以累不累？主要是心，心不能統一，心不能夠安。
這是講到休息的問題，如果我們不用太造作壓抑，自己也不會很累，身體也不會很累，而身體需要休息的也就更少。這是講到住、坐、臥時。行跟作意思一樣，所以我們一起講。現在看：如果於語時。引文P.42
次、若於語時，應作是念，我今為何等事欲語？若為欲論說，不善無記事，即不應語，若為善利益事，則應語。云何名語中修止？若於語時，即當了知，因此語故，則有一切善惡等法，而無一法可得，則妄念不起，是名修止。
云何語中修觀？應作是念，由心覺觀，鼓動氣息，衝於咽喉，唇舌齒顎故，出音聲語言，因此則有，一切善惡等法，故名為語，反觀語心，不見相貌，當知！語音及一切法，畢竟空寂，是名修觀。語中亦預有，五番修止觀意，如前分別。
首先講到：人講話是為什麼？一般人都會說，是為了彼此溝通協調；反之，不是為了溝通或者也不能協調，我想大概就不用講了。譬如：有些人不是為了溝通，只是為了發表意見；他根本不管別人聽不聽，就嘰哩呱啦一直講下去！不管別人有沒有反應，只要有的說，他就很快樂了！這種人應該反省，我們講話是為了溝通，尤其是為了協調；如果不能協調，這種溝通講話，就沒有意義。
第二種狀況就是每個人都很有反應，但卻在那邊諍。你講我不聽，我講你不聽，從早上吵到下午，也沒有什麼結果。所以這情況，我的看法是：彼此的意見已表達清楚，如果不能協調，就不用再協調了，因為不可能再協調了。
因此事實上講話，一方面把自己的觀念表達清楚之外，另外也要把別人的話聽清楚。很多人沒有這種風度，只是很想把自己的話，講給別人聽，別人講什麼呢？沒興趣！諍論當然就會愈來愈多。
這是一個很重大的問題，講話的目的到底是為了什麼？為了溝通、協調。因此我們常講所謂：妄語、兩舌、惡口、綺語。如果在溝通跟協調兩個大原則來看，就是變得沒有意義！妄語─既不能溝通，也不能協調；惡口、兩舌，綺語都一樣！所以那是沒有效率的事情。也就說人活著不可能不講話，但要知道是出於什麼動機？動機─是為了要溝通協調。結果能不能達成目標呢？如果不能達成目標，就不用花費那麼多時間。這裡我想一般世間的言語是很容易說明清楚的。
對一個出家人而言，有人會告訴你說：你這人要多講，要弘法利生！弘法利生是一個很好聽的名字。但在很多時候，我們對於自己的動機，也要仔細去分辨。像剛才所講，弘法利生也可以得到一些名聞利養；到底我們最初是發了怎樣的動機去作弘法的事？去講？這是第一個講到的問題。
第二、有時不是為了名聞利養，是為了習氣，有些人愛熱鬧！人愈多愈好！最初只是為了這種愛熱鬧、愛攀緣的習氣而做的呢，這是一個問題。
第三、是時機的問題。譬如：我現在可以講，也可以不講，為什麼？因為有人自己在自修上，並不是基礎已很穩固了！如果要講當然也可以講一些更基礎的東西；但這時你是講還是不講，不講是做什麼？應該是繼續努力去充實我們自己，對不對？所以很多人雖很熱情，急著講，但講的東西並不怎麼高明，就是不能掌握最好的時機，這時機有時要延後。
第四個問題是法門。什麼叫法門呢？我們可以看到現在很多佛教，辦很多大型的活動，誦經、拜懺、念佛、甚至朝山，到處有很多人在鼓勵，也很多人在追隨。但我們要問：這樣的法門對眾生是否最有效？是否最能對治他們的習氣？是否最能破除他們的邪見？如果這時這個法門，不能夠破除眾生的習氣、邪見；甚至說只是順著他們的妄想，而這種法門就應該考慮，不要去做它！這是止；也就說弘法利生，這是一個很好聽的名字，可是如果我們在對治自己的問題，沒有好好考慮，做得很辛苦，甚至說做得很光彩，但不見得真的做到弘法跟利生。
剛才講到幾個問題，第一個名聞利養、第二個是習氣、第三個是時機，第四個是法門。同樣都是講到修止，如果是名利、習氣現行，當然就不應該講；如果為時機不合，也不應用講；如果是法門並非最直接有效的，當然也不必去說、不用去弘。
第二是觀。觀什麼呢？剛才已講到，一件事情要去做，一定是對自己有利，對別人也有利；對現在有利，對未來也有利。如果就弘法而言：對我個人的道業，一定會有幫助的，對眾生一定也是會有幫助的；甚至說他既能夠合乎個人的興趣，也能合乎道業的標準，而且又對現實的佛教與眾生，有切身的利益。問什麼事情才是呢？這當然得透過對現實的了解，對佛法的了解，而才能做最好的選擇。過去的時代所弘揚的法門，跟今天的時代所要弘揚的法門，不一定一樣！因為時代在變，眾生在變，時機在變；如果沒有比較高的佛法的引導，如果沒有比較多世間知識的學問作基礎，我們很難去抓到最好的點。
這就止觀，要如何去抓到這個點，當然還是要慢慢去用心，要慢慢去體會。但是我相信如果大家往這邊去用心，剛才講到十分不能做得圓滿，但是六分、七分應該是可以慢慢去做到，去努力的。今天就講到歷緣修止觀，下次再講對境修止觀。

renren

今天就看到四十二頁，前面的文字，都差不多的，我們就略過去！引文P.42
次、云何名眼見色時修止？隨見色時，即知如水中月，無有定實，若見順情之色，不起貪愛，若見違情之色，不起恚惱，若見非違非順之色，不起無明，及諸亂想，是名修止。
我想文字的意思很容易了解。水中的月，只有形象，沒有實質，在佛法講到一切的現象，也都只有現象，沒有它不變的本體、沒有他不變的實有，所以稱為水中月。見到我們本來會起貪的─不起貪；本來會起瞋的─不起瞋；本來是屬於無記、非善、非惡、非順、非逆的，不起諸亂想，是名修止。這止─我們可說止妄想，妄想是從我們的妄情產生的，情─貪、瞋、慢、疑等等是情，因為有情所以才會有想。一般人的想法，都是隨著他的情緒而變化的，因為有妄情，所以才有妄想；這也就說要止住妄想，他的根本是妄情，妄情的根本就是妄見，我們一定是認為他好，所以才會起貪，一定認為他不好，才會起瞋。
所以妄見是根源，一般在世間法裡，修定能止妄想，但不一定能夠伏妄情，更不能斷妄見；只有用佛法般若的方法，才能真正的去除妄見。知道一切法在緣起之中，本來是沒有自性，本來是空幻不實的，所以妄見去除，妄想、妄情就隨著斷掉了！
云何名眼見色時修觀？應作是念，隨有所見，即無見相，所以者何？於彼根塵，空明之中，各各無見，亦無分別，和合因緣，出生眼識，眼識因緣，即生意識，意識生時，即能分別，種種諸色，因此則有，一切善惡等法，即當反觀，念色之心，不見相貌，當知！見者及一切法，畢竟空寂，是名為觀。眼見色中，亦預有五番修止觀意，如前分別。
（1）隨有所見，即無見相：這是一個很重要的一種觀念就說，我們一般人，不管是見到色塵，或者耳朵聽到聲塵，我們都是認為是因為有，所以才被我們見到，譬如：這桌子！你為什麼見到這桌子呢？因為它有，如果沒有，怎麼見得到呢？是因為有，所以被我們所見，這是一般人的觀念。但就佛法來講並不是這樣子。譬如：簡單講現在有！這有從哪邊來的？現在有，當然是因為過去有，對不對？因為過去有，所以現在有；這過去，你可以過去到多久？這桌子現在是有，沒有錯！一年前有沒有？不知道！一百年前大概就沒有！我們認為現在被我們看到有，而這個有是從過去來，而過去到那邊是否都有呢？不知道！
而且進一步講，現在你看到是這樣子，前十分鐘是不是這樣子呢？不是這樣子！為什麼呢？諸行無常，剎那生滅；所以我們認為現在是有，所以被看見已是錯誤了；然後因為現在有，所以過去也有，這更是一種錯誤！所以首先如果認為過去是有，這是錯誤的；因為因緣不斷地在變化，現在這樣子，過去不一定就是這樣子啊！這以前可能是一顆大樹，後來被鋸下來變成木頭，木頭再經過工人加工，而變成一張桌子。從現在推想到過去，這可能的變化就太多了！這是第一種，不能因為現在有，而推測到過去也有，那麼現在有沒有呢？一般人說過去沒有好了，過去不知道怎麼變，變到這樣子，我不知道；但至少現在有，因為現在我看到了！事實上，也不見得！我們看下面！
於彼根塵，空明之中，各各無見，亦無分別─這裡就是講到唯識學常講的九緣生眼識─各位當然知道，所謂的九緣是什麼？根是指眼根，塵是指所見的稱為外塵，空是指我們眼睛跟所見的塵之間，沒有阻礙稱為空。譬如：我們現在能看到各位，是因為沒有阻礙，如果各位住在隔壁房間被牆所隔住，這樣就是有阻礙，就看不見；明是指光明。總共有九種緣─眼根、第六識、第七識、第八識、作意、第六是空、第七是明，第八是色境、第九是眼識種子。各位詳細可去查唯識上的資料；也就說我們所見到的這東西，不是見到這東西的本身，而是因為這九個緣所和合所產生的識，識就是分別。
塵我們是看不到，我們看到的只是這麼多因緣，和合起來的這個相。即使說有這個塵在，但我們是看不到的；當然我們可說，我們眼識所見的相，跟那塵相，是蠻相關、蠻接近的；但絕對不是它原來的樣子，因為這已經過其他八個緣的作用，在經過其他八個緣的作用所產生的相，一定跟原來的相，不可能一樣！如果一樣，就不須要這八個緣的促成了！所以我們認為一定是有現在這樣子，所以被我看到，事實上你看到的，也不是它現在的樣子。於彼空明之中，各各無見，亦無分別，和合因緣，出生眼識。那麼九個因緣，每個因緣都不能夠見，單獨存在的因緣都不能見，和合起來能夠有見嗎？如果能見是自性見也！
這也就是一般人認為，因為有，所以被見。這是我們一廂情願的想法，這裡牽涉到一個問題：中觀緣起是講因緣所生法，因緣所生才能見；而唯識學比較偏重於是唯識所現，而事實上唯識也是要唯識所現，這個識之所以生成，也是要九種因緣，所以唯識的偏重在於，最後所現的那個是識；而中觀所講的是偏重於在前面因緣的和合，事實上依我所看，這兩個並沒有什麼矛盾。
中觀主要是講前面的因緣和合，然後才能有現象─這現象是指分別相、事相，不是境相。我們一般人都把它當作境界相來看，事實上所和合的是事相，所以說一切法唯識所現，識─卻是從因緣和合而有。如果從這兩個去了解，唯識學跟中觀般若學並沒有什麼矛盾，只是所要說明的重點不一樣而已！也就說，這樣客觀的物質世界是不存在的，我們認為有一個客觀存在的物質世界，因此才會對它產生貪心、瞋心；如果經過這樣分析之後，沒有客觀的世界，則我們的貪心瞋心就會減淡，甚至消滅！這是從觀境界是不實在的去著手。
（2）其次：反觀我們能觀色的心。前面已講到這個心，也不是說每個人都有一個心，然後能夠見這世界，心跟世界本來在緣起之中，也是沒有界限的，所以能見的心跟所見的塵相都是空，都是虛幻的，都是隨因緣所轉的。
當知！見者及一切法，畢竟空寂，是名為觀。也就說當我們因為眼見色時起貪心、起瞋心，我們從外知道境界是不實在的；從內知道這心也是不實在的，這樣就能止掉貪瞋分別取捨的心；而能使我們的心跟所謂的轉識成智─智就是不分別、不取捨能夠相應。這是眼見色時，其他的耳聞聲時等等都一樣，我們簡單看一下！引文P.43
次、耳聞聲時修止者：隨所聞聲，即知聲如響相，若聞順情之聲，不起愛心，聞違情之聲，不起瞋心，非違非順之聲，不起分別心，是名修止。云何聞聲中修觀？應作是念，隨所聞聲，空無所有，但從根塵和合，生於耳識，耳識生故，次生意識，強起分別，因此則有，一切善惡等法，故名為聞。
反觀聞聲之心，不見相貌，當知！聞者及一切法，畢竟空寂，是名為觀。耳聞聲中，亦預有五番修止觀意，如前分別。
對於耳朵所聽到的聲音，可分做兩大類：
第一大類是有意義的：就是語言。聽到人講的話，我們會起比較大的分別心，為什麼？因為語言經常會牽涉到個人的是非、得失。所以一般人因為有意義的語言，所起的分別心會比較重，因為牽涉到個人。如何修止呢？主要是要把個人的得失心能看得淡，我們常常從很有侷限的角度去看得或失，事實上從這角度看是得，從那角度看可能是失。也就說得或失，我們是在很有限的眼光裡才有這意義，如果從更廣大無限的眼光去看，得跟失事實上可能是平等的；所以一方面不要有太大的得失心；或從更廣大的角度去看，得跟失之間並沒有很大的差別。這樣就比較不會被這些語言，所起的得失而轉。這樣講什麼，對我們來講沒有產生很大的差別，就能在耳聞聲時，能夠修止也能夠修觀。修觀是知道得失心，其實沒有那麼嚴重。
第二種是沒有意義的聲音：風聲、雨聲。當然這聲音，可能會有它的來處，但對我們來講並沒有太多的意義，有些聲音會覺得很討厭，聲音很尖或聲音很雜亂，我們會覺得很討厭，而這種討厭有些是屬於生理的作用。但有一點上次說過，如果在聲音起時，我們最初聽起來不順，然後就起一種討厭的心，就起了一種抵抗的心，這聲音對我們的影響反而就更大；反之我們聽到聲音雖然知道它不好聽，但你還是聽了，很快就讓它過去，不在心中留下什麼痕跡，這聲音如果是有影響，也只是一剎那就過去了，很快的我們就能恢復身心的平靜。
就像很多人都會問：我們在打坐時，突然聽到一種聲音很響，你可能就身體震動，或可能全身流汗，可能…。事實上我常說：如果聽到聲音，你知道害怕時，事實上那事情都已經過去了。已經過去了！我們知道它過去了，然後心就很快恢復平靜的狀態；這樣的突起的聲音，對我們的影響力就很有限。反之，如果那突起的聲音已經過去了，但在我們心中還留下一個很深刻的印象，還在那邊左想右想，這聲音對我們的影響就會很大，有人甚至會因此而生病，為什麼？因為心受到驚嚇，氣亂掉之後，使身心的器官功能，都產生不良的影響。
所以重點在於第一個就是不要去排斥它！這樣就能很快使我們恢復平靜，這種沒有意義的聲音，也會很容易就消失了！引文P.44
次、鼻嗅香時修止者：隨所聞香，即知如化不實，若聞順情之香，不起著心，違情臭氣，不起瞋想，非違非順之香，不生亂念，是名修止。云何聞香中修觀？應作是念，今所聞香，虛誑不實，所以者何？根塵合故，即生鼻識，次生意識，強取香相，因此則有，一切善惡等法，故名聞香。
反觀聞香之心，不見相貌，當知！聞者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。聞香中，亦預有五番修止觀意，如前分別。
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鼻嗅香
一般鼻子對香味的感覺，最初會隨著喜惡轉，也是跟我們生理的作用有關係。有一些香氣聞時，能幫助我們攝心、通氣，所以那些香味，基本上對我們是有幫助的，就像我們打坐時常會點香，說坐一支香，兩支香，那是真的用香；而且用比較好的檀香、沈香。因為香能幫助我們通氣，所以就能幫助我們攝心。反之，如果那些味道不好，會讓我們的氣脈產生錯亂、混亂，對我們沒有什麼幫助，而且會有害處的，這是從生理上來講有好香有壞香。
但如果是好香，因此我們對它產生貪心，會因為貪就叫我們身心不能寧靜，於是就會產生另外一種弊端，本來好香對我們應該是有幫助的；但因為我們對它產生貪心，這種貪心反而會造成更多的麻煩。同樣如果是壞香，我們應該避免，但不應該起瞋心；因為起瞋心，也會產生生理上的障礙，因此能有好香，當然是最好，但沒有好香，不用勉強，能避免惡香最好；但如果在某些環境無法避免，我們就去承擔這事實，不要造成心理上更多的矛盾衝突。生理上的好壞，畢竟都是一時的，很快就會過去了，如果因此產生心理上的障礙，貪、瞋，變成習氣，變成業障，這問題才會更嚴重。
次、舌受味時修止觀者：隨所受味，即知如夢中得味，若得順情美味，不起貪著，違情惡味，不起瞋心，非違非順之味，不起分別憶想，是名修止。云何名舌受味時修止觀？應作是念，今所受味，實不可得，所以者何？
內外六味，性無分別，因內舌根，舌根本無知，和合生舌識，次生意識，強取味相，因此則有，一切善惡等法，反觀緣味之識，不見相貌，當知！受味者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。舌受味中，亦預有五番修止觀意，如前分別。
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味
同樣舌受味時修止也是一樣，最初我們為什麼會喜歡某些特別的味道，這也是跟我們的生理需求有關係；有的人他生理上缺少哪一類的營養，他就會對某些食物產生偏食！所以人的生理，本來就有自己鑑別的作用，知道現在需要什麼，所以我們就對什麼東西有興趣！這跟烹調的方法無關。問題不是色香味，而是那些營養就是我們當下所需要的，所以我們會喜歡它，過一陣子，這種營養得到補足後，這喜歡也就會慢慢淡化了。
可是很多時候，我們對於一些食物的喜歡，不是基於生理的需要，而是基於心裡上的一種貪味，貪的是味道，貪同樣像剛才所講，會起貪、會起瞋，反而會造成心理上的障礙。在很久以前我就想到一個問題，人家說偏食者會營養不足對不對？我想很多人都聽過。而事實上在我們所見的所有動物裡，卻都是偏食的，只有人吃的東西最多，不管是天上飛的，地上爬的，樹上長的，樹根下的，能吃的東西很多、很多！如果偏食就會造成營養不良，所有的動物也都應該營養不良啊！
後來我慢慢仔細去思考，覺得偏食的主要狀態，不是營養的問題，而是心情的問題，因為偏食者偏好幾種食物，他碰到他偏好的東西，他就貪吃吃很多；碰到不喜歡吃食物，就因此起瞋心，而不想吃。所以你有時吃多，有時吃少，對他的身體就會不好，對他的心情也是不好的。所以問題不在於，只是吃少數幾樣東西，會造成身體上的病，虛弱，營養不足；倒是因為偏食的關係，會引起更多的貪心跟瞋心，而會讓我們的身心更不協調。我們在佛法裡常講，要把所有飲食當作藥物來看，我們身體不吃這些東西會生病，把它當作藥物來吃，藥物一定是因為需要才吃的，藥物吃太多也會生病，吃得太少也會生病，所以把食物當作藥來吃，在心理上我們就能夠用平常心去吃這些東西。
次、身受觸時修止者，隨所覺觸，即知如幻化不實，若受順情樂觸，不起貪著，若受違情苦觸，不起瞋惱，受非違非順之觸，不起憶想分別，是名修止。云何身受觸時修止觀？應作是念，冷、煖、澀、滑、輕、重等，名之為觸。頭等六分，四大和合，名之為身。
觸性虛假，身亦不實，誰能受觸，和合因緣，即生身識，次生意識，憶想分別，苦樂等相，故名為受觸。即當反觀，緣觸之心，不見相貌，當知！受觸者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。身受觸中，亦預有五番修止觀意，如前分別。
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身觸
最後身受觸時修止也是一樣，廣義的觸覺，包括所有天氣的冷熱、對一個東西的滑、澀、輕、重等等很多不同的感覺，但比較狹隘的觸覺，是指我們的身體。廣義的觸覺，冷熱當然比較好解決，就是穿衣服就好了，輕重滑澀等等。在身體上有一種現象，就是所謂的觸覺，我們喜不喜歡，會跟脈的通塞有關係，脈的通塞又分做兩種：一種是實，一種是虛。
實─表示這氣不通，所以氣障在那地方；虛─是因為氣不通，所以氣不足，如果說氣實跟虛，我們觸覺的感覺就很不一樣，因為如果兩個接觸，一般而言會有氣的交接。如果人他那邊氣已很足了，一般而言他不喜歡被人家碰。氣很足就是很討厭被這碰一下，被那碰一下的，碰了就會很討厭，因為已經很足了，就像皮球一樣，已經飽飽的，再碰到就會產生反彈；氣虛剛好相反，氣虛的部位，碰到他，就好像按摩等等這些，有一種打氣的作用，他氣不足打得愈多，愈高興會愈順暢。
這也就說在我們正常人身體部位，是也有一部位氣比較足─不喜歡被碰，像我們的頭一般人不喜歡被碰的，碰─就會倒楣！因為我們一般人經常眼睛要看，耳朵要聽，頭腦要想，頭在中醫來講，是屬於陽中之陽。
反之，身體上有一些部位是屬於陰，陰部就一般而言，氣比較虛比較不足，所以陰部的部位，比較容易接受，這牽涉到有一部分願意被碰，願意被按摩，被撫慰，這詳細講就會牽涉到男女觸覺的問題。
如果有一部分的氣不足，那一部份就會比較喜歡；但如果經過打坐是可以調整的，因為打坐者氣不足的地方，可以因為通的關係，他可以導得下來，譬如一般人的氣在頭部，頭部的脈能夠上，也能夠下，頭部的脈能夠通，他就不會太足了。同樣在身體的陰部，氣比較不足，如果打坐脈通，這種不足的現象也會消失；因此經過打坐後，這觸覺的好惡，也就會慢慢消失了。我們要了解到觸覺是虛妄的，因為氣脈的通塞而產生這虛妄的感覺，感覺喜歡或不喜歡？如果因為這種通塞而產生的好惡，我們順著好惡而去喜歡觸或不觸，反而會增長自己的習氣，而使我們的脈道更混亂！
很多人會認為說，人本來就是這樣子！其實人本來不是這樣子！這跟氣脈的通塞有很大的關係，氣脈通者這些問題，可以慢慢不見；或者慢慢變成不是那麼重要！這種感覺，還有這種心都是一樣，因為生理上有這樣的需求，所以心理上就會產生這樣的妄想，如果每個人都有這樣的妄想，我們就會以為人都是這樣子！這是正常的。其實就佛法來講：沒有所謂正常不正常的問題，從緣起裡可以看出種種不同的變化。因此我們常講：世間最樂是屬於男女之淫樂；但就對打坐者而言，如果因為打坐的關係，使全身的脈，都能夠順暢，那種樂比定樂，比男女的樂還更高，為什麼？因為那是屬於全身的脈，都能順暢而產生的觸覺，樂是屬於觸覺的快樂。

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次、意知法中修止觀相，如初約坐禪中明。修止觀相，五番之意，是中應廣分別，今不重辨。
行者若能於行住坐臥，見聞覺知等，一切處中，修止觀者，當知！是人真修摩訶衍道。如大品經中：『佛告須菩提，若菩薩，行時知行，坐時知坐，乃至身服僧伽梨，視眴一心，出入禪定，當知！是名菩薩摩訶衍，以不得故。
復次：若人如是，一切處中，修行大乘，是人則於世間，最上最勝，無與等者。如釋論中偈說：
閑坐林樹間　寂然滅諸想　澹泊得一心　斯樂非天樂
人求世間利　名衣好床蓐　斯樂非安穩　求利無厭足
衲衣行乞食　動止心常一　自以智慧眼　觀知諸法實
種種諸法中　皆以等觀入　解慧心寂然　三界無倫匹
因此我們再講到，色聲香味觸，其實從這方面來看，都是虛妄的，身體是因為氣脈的通塞而有觸不觸的這問題，舌頭也是因為我們生理的需要，欠缺什麼營養，而有什麼喜歡吃，有什麼不喜歡吃？鼻子是因為氣脈的通塞有關係，色聲跟我們欲望需求、跟得失心有關係。
所以當我們了解到，對它產生貪，產生瞋時，事實上問題不在物質的本身，而在於我們身體的本身，而這身體又是因為心理而產生的現象，所以要從境界去反照我們的心，從調心裡去調身、調境，這是佛法。因此如何在生活中產生修行？在我第一次上課就講到出離心、慈悲心跟菩提心。我們現在再講這三心：
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一、出離心
學佛者都會說要出離三界，然後就說什麼欲界、色界、無色界。其實我要講重點不在於問三界是什麼？而是界是什麼意思？界：就是界限。我們有喜歡的有不喜歡的？喜不喜歡就有界限。我們有這要跟那不要，要！不要！就有界限，所以這界限是產生在眾生的好惡之心、貪瞋之心、取捨之心。因為有這種心在，所以才會有界限；如果沒有這種心在，沒有界限，萬物在緣起之中，是沒有界限的，因為因緣所生法，因緣又是從因緣所生，在理上沒有界限，但我們卻都會產生界限，因為人都有好惡之心，都有取捨之心。
所以出離心是出離什麼心呢？不是出離這些境界的心，因為境界本身沒有好惡，而是因為人有好惡，所以要出離這好惡之心，出離取捨之心！這稱為出離心。一般人的好惡，還都是以自我為中心的，認為我喜歡什麼？我的感覺如何？我的意見如何？所以出離心更進一步是，出離我見、我愛、我慢的這種心。
我們在生活中，人經常是對著境界的，不管是食衣住行或色聲香味觸法，我們經常會對著境界，隨著境界產生一些心意識的作用；所以我們要時時刻刻反省，我現在起的念頭是哪一類的念頭？是貪心？瞋心？還是我見、我慢的心？如果是這些心，就是要能出離，要能夠轉化。這稱為出離心。也就說真正的出離心跟是不是離開這世間，並沒有絕對的關係。
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二、慈悲心：
很多人提到慈悲心時，就會提到慈悲就是對人要有好處─與樂拔苦。但對什麼人呢？如果我們本來只是對我很慈悲，對別人不慈悲，把這我轉到另外一個人，這樣算不算？這樣不算！如果只是把這慈悲心，由這個人轉到另外一個人，或者轉到少數的幾個人，這不叫做慈悲心，這在我們平常稱為婦人之仁。
剛才講到出離心，是因為以我為中心而產生的一些界限，慈悲心就剛好完全相反，是要離開這自我，而回復到沒有界限的狀態，這稱為慈悲心；因此慈悲的對象，絕對不是少數的個人，因為如果是少數的個人，你還是以我為中心產生的一些界限，還是有界限的，慈悲心是要從這自我的界限放掉之後，我們的心能對更多的人產生慈悲。因此，慈悲心我的講法是：要往大處看！一般人都是在小處看，小處是以自我為中心的一種小處，要往大處看，這是慈悲心，要為多數人謀福利，不是為少數人；或者說要往遠處看！不要只是看到現在，而是要看到將來！慈悲心跟出離心剛好是相反的，也就是能使我們的心，變得更廣大更統一、更和諧，這稱為慈悲心。
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三、菩提心
在佛法也有很多人講到菩提心，講到菩提心就是度眾生的心，事實上如果根據最初的佛法所講，菩提心就是覺悟的意思！覺悟本身並沒有說要不要度眾生？覺悟層次有高有低，我們常常講到：要做任何一件事情，都要有它的要領，掃地有掃地的要領，煮飯有煮飯的要領，能夠掌握要領者，可以事半而功倍，可以做得很輕鬆且愉快，並可做得很有效率。反之，如果沒有掌握到要領者，做得很辛苦，但不一定會它的效果。所以，菩提心就是要去掌握每一件事情的要領，這要領是經過覺悟而有的，如果我們不用心體會，不用心去看，我們不可能得到要領。
因此在禪宗講說：這覺悟跟疑情有關係，我們一定要有這個懷疑，我要如何去做才能更好，或者這件事情不好，是什麼原因造成的。我們要去問，要去看、去想，要有這個疑在，然後才能去找到要領，也就是要用心。要用心才能找到要領。做人有做人的要領，做事有做事的要領，人活著，有活著的要領，我們常說：每個人都希望能夠自在，但很多人都不自在；人都希望在這世界上能圓滿，但對大部份的人都不圓滿，為什麼呢？也是因為他們沒有掌握到自在跟圓滿的要領。
覺悟，就事而言：每件事，都有它要覺悟的；就理而言：有它要覺悟的。佛法所講的菩提心，最初是比較偏向於較高的理，稱為要覺悟空性，因為這是所有萬物的根本原則，如果這根本原則掌握到，再去看其他細微的事情，就能看得很清楚。而掌握要領也是一樣，從掌握到大原則的要領，再去分門別類的，了解到每件事情的要領，這在天台宗稱為從空出假。空跟假：空，是萬事萬物統一的道理；假，是萬事萬物的個別現象、個別的道理。總相觀跟別相觀，這都是菩提所要覺悟的！
也就說要出離心、菩提心都有了之後，我們怎樣表現在具體的生活行為之中，這要有方法、有要領去做。光只有心，不一定就能做好事，要了解到它的理論、方法、原則、甚至技巧的問題。
因此菩提心所做的，只是為了找到法的本身，法是什麼樣子？什麼樣才是最好的方法？我們當然是順著最好的方法去做；順著最好的方法去做，一定能對自己有幫助，也能對別人有幫助；所以菩提心，最初並沒有說要度眾生，可是到最後，自己跟眾生都能夠因此得到利益。
這也就說：我們在生活之中，要時時刻刻以這三心，來自我反省。修行需要鏡子，因為有鏡子我們才能了解到，我們的缺點在什麼地方？而在人、事、物這些都是我們的鏡子；我們在對人、對事、對物時，產生怎樣的念頭？這念頭可能是正念，可能是妄想，當我們不斷地從這些妄想雜念，看清自己的缺陷後，才能進一步的去調伏，去修正，這才叫做修行。
修行的定義：就是一定要知道我們什麼地方不對，而去改正，從錯誤而改正，也就是上次所講的迴向。所以事實上真正的修行，並不只是在打坐、念佛、誦經！那些都是基本的前題，真正是要用在生活之中；但如果沒有那些基礎，在生活之中就沒辦法用。我們第六章就看到這地方，下一節課先看〈第九章治病患〉的部份。

治病患第九

現在講〈第九章治病患〉的部份，但事實上我個人打坐的經驗，跟天台智者大師在書上所說的內容，有些不太一樣，所以可能講法也會跟他不太一樣！首先我們很多人都說打坐能夠治病，可是打坐坐不好，也會生病。打坐能夠治什麼病？就是我們首先要對病因作一個分析：
依我個人看到的或在中醫上所講的，病因主要可以分做三大類：第一個稱為外因；第二個不內不外因；第三個內因。

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病因歸納與說明
一、外因：跟物有關─
（1）外傷：譬如：刀傷、燙傷、跌倒受傷等。這些外傷是很明顯，原因是從外而有的，稱為外傷。

（2）昆蟲咬傷：如：毒蠍、蜈蚣、蛇等被這些有毒的昆蟲所咬傷，也很容易了解，這也是屬於外。
（3）食物中毒：
（4）西醫稱為病菌或者病毒：這尤其表現在急性的傳染病：霍亂。這種病來既來得很快，要死也死得很快！
（5）中醫常講的外邪：外的邪氣，風、寒、濕、燥。總共有六種氣，就是外界天氣裡，有一些比較不好的邪氣；如果人的正氣不足，就可能受到邪氣的干擾而生病。這原因稱為外因，簡單講因為都是從外面來的病，這稱稱為外因。
二、外內不外因：介於心物之間─氣
（1）勞累過度：一個人如果太勞累就會生病，這勞累可能是身體的累，也可能是身口意三業都勞累；話講太多也會勞累、傷氣，也會生病；意，使我們憂心忡忡！或者有人所從事的是屬於勞心的工作，東想西想想久了，會勞累。
（2）營養不足：為什麼稱為不內不外因？等一下會講！
（3）缺乏運動：
（4）功能失調：主要是指我們的五臟─心、肝、脾、肺、腎等等功能失調。

（5）先天體質不好：跟脈不通有關係，因而氣血循環不好！
（6）氣血循環不足：這些其實歸咎的原因就是氣血循環不足。
三、內因：跟心有關─
（1）情緒：主要因為情緒而產生的一些病。譬如：我們知道如果人經常處在很緊張的生活狀態下，腸胃比較容易生病；如果人經常憂鬱，鬱鬱寡歡會生肺病；或者有些人經常生氣，會腦衝血等。這些是情緒所產生的病。這情緒有的是屬於當下發作的，也有的是屬於長期累積下來的。
（2）業障：如果屬於長期累積下來，可能是從過去世就慢慢累積下來，而為什麼稱為內因？主要是跟心有關係的，不管是情緒或業障。
（3）妄想：神經病者都是妄想太多，這都是跟心有關係。
外因─我們稱為跟物有關係；內因─跟心有關；不內不外因─剛好介於這兩個之間，跟氣有關。為什麼把所有的病因分做這三類？這跟我們現在的三個醫學系統有很大的關係：
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三大醫學系統
我們知道西方科學偏重於對物質的分析，有科技唯物論的傾向；他們在很多時候，都是把生病的原因歸之於物，經常講病菌；當然這些也都相信，但花了很多的時間在處理病菌的問題，什麼濾過性病毒，都是從這方面去講的。
在中國講病─很多時候是講氣，氣不足，氣如何等？經常講氣的問題；在佛法常講到生病，尤其是在印度的醫學是講心，講到生什麼病都是業障，三種病有三種不同的醫法，也就說如果你生的是屬於外因的病，打坐有沒有幫助呢？大概來不及！最直接的方法，就是去找醫生。
因為既然是從外來，你從外來醫還是會比較快一點；尤其是我對醫學不是很了解，可能西醫在這方面的成就還可能大一點，譬如：對外傷、食物中毒、對一些病菌、急性的傳染病，我想西醫在這方面的成績，是有它相當可觀的地方。所以如果我們生的這一類的病，勸你還是去找醫生，不用等打坐，大概來不及！因為這種病都是來得很快，你骨折了，打坐到哪時候，把骨再折回來？不太可能！如果是屬於這類的病，打坐有點幫助，但恐怕直接的效果沒那麼快。
不內不外因─這類的病當然最好是看佛書，找心理醫生。找世間的心理醫生有幫助，但不能治本，而最有用的是佛法。這部份我們平常經典看得很多。打坐能處理的病，比較上是屬於這一類跟氣有關的病。剛才說氣足者，對病也有一些幫助，譬如：一個人正氣很足，外邪就不容易干擾；同樣都是處在一種病菌的環境裡，但有些人生病，有些人不生病，為什麼？原因在於心跟氣不一樣；食物中毒、昆蟲咬傷等等也是一樣，有人中毒的很深，有人中毒的不深，為什麼？還有人同樣都是外傷，有人可以很快就復原，有人復原得很慢，跟他氣血循環的好不好？有直接的關係；氣血循環好者，他可不受外邪，他可不生細菌，即使生了也可很快的就恢復了！同樣我們也說過，如果人氣血很順暢，比較不會產生很大的情緒，情緒雖起也可比較快的恢復平衡，有直接的關係！但如果就根本而言，心是根本，心影響到氣，然後氣又影響我們身體，今天主要講的，是打坐所能處理的病，是屬於氣脈的病。
首先講打坐為什麼能治這些病？氣不足跟脈不通有直接的關係，就像：一條水溝一樣，如果我們把水溝稱為脈，把水稱做氣，如果水量不足，它就很容易淤塞，如果水本來流得很快，但後來某種原因，而流得不夠快，而本來運載的很多東西，就可能沈澱，就淤塞了！或者本來水量很大，後來水量不足，也可能淤塞，脈就可能不通，所以氣不足，就可能造成脈不通的現象，而如果脈不通，當然氣就會更不足！因為它不能動了！
反之：如果他氣很足，脈能夠通，水如果很強，就能把淤塞的部分打通了，所以氣足能夠脈通，脈通當然氣更足，因為順暢無阻！就是氣足跟脈通，這兩個有互相的關係，所以要治病，有二種方法：一種先把氣養足，第二種是先把脈打通！這兩種方法不太一樣！氣養足，脈就能慢慢通。我們現在先說：
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打坐治病的方法
一、打坐是先養氣：把氣養足。一般人在什麼時候氣不足呢？身體在勞累，在動作，當然能量會慢慢散失，我們說過氣就是能量的意思。
二、身體的姿勢而言：以前也說過，雖然我們身體是不動的，但手腳是散開的姿勢，也就是姿勢還是在散氣；如果我們手是結印，腳是結跏趺坐，這樣的姿勢，氣的浪費、散失就會比較少！因此打坐的姿勢，身體是不動的，因為打坐跏趺坐的姿勢，就能幫助我們調氣、養氣，這從身體而言。講話會傷氣，在打坐時，當然不講話；然後在打坐時，舌頭要頂上顎，這跟任督二脈有關係，如果舌頂著上顎，使上下氣能夠銜接，氣比較不會散；如果不頂上顎，氣到這上下氣時就可能散；因此從不講話，到舌頂上顎，就能幫助我們養氣。
三、最後是講到心。如果我們一向妄想雜念心很重，心向外─氣就是向外散；心─我們現在是用打坐的方法，不管是數息還是念佛，用專一的方法，心是內攝的，內攝，氣比較不會散；因此用打坐的方法，打坐的姿勢，就能使我們的氣，慢慢由不足而能夠養足，稱為養氣，把氣養足。
一般人平常氣都是在散失中，自己並不覺得！打坐時，身的氣慢慢養足後，身體初步會有發熱的現象，其次就會使一些不通的脈，慢慢變通，所以我們就是講脈由塞到通的一些現象。

如圖：

氣
實症
實在表，虛則在裏


向
虛在表，實則在裏
所以有通塞的問題。
      ò
下
實症：感到悶脹，刺痛
      ò
衝
虛症
虛症：感到酸麻！
都是氣脈不通的覺受。
如果我們把氣脈，比喻成像一條水管一樣，如果在這不通前跟不通後，就會產生絕然不同的現象，前面是剛才所講的實症，後面稱為是虛症；實─氣到這裡就停住了，不能通過就全部積在這地方，而所產生的病就是實症；下面這邊因為上面的氣不能通過，所以氣不足就會產生虛症。
實跟虛，經常是在不同的地方顯現。所以在中醫上經常講講，病有實有虛。事實上如果從通跟塞來講，實跟虛經常是一個裡一個外，如果實症是在表；虛症大概就是在裡；如果實症是在裡，虛症就是在表。為什麼？因為就是有通有塞。最初我們在實症，第一個感覺到就是悶脹，那部位覺得很悶，甚至會刺痛。虛症會產生酸、麻、木的現象，這都屬於虛症；因此在我們打坐的過程之中，常會覺得什麼地方會酸痛，會刺痛，這都是屬於氣脈不通，所產生的覺受，大家知道了就不會覺得稀奇。
上次已講到這個痛，中醫常講：『通則不痛，痛則不通！』如果會痛的部位，都表示那地方是不通的，因此這痛最初是從悶脹，最後會慢慢集中在一點，而這一點會覺得刺痛。痛有二種痛：我想有些人可能已體會過了！第一種：是很純粹的刺痛；第二種痛─痛快：如果我們的氣，只是很單純的積在這地方不能過，這時是刺痛，而且是跟著一種悶脹的感覺；但我們繼續打坐，氣會慢慢愈來愈足，愈足他的力量就可能穿過這部位，而慢慢有一點通了！這通不是一下子通，可能先通一點點，然後愈來愈通，所以這時因為已開始通一點，這種通就變成痛快！為什麼？因為這時雖然你感覺還是痛，但那種感覺是還蠻舒服的，是可接受的，而且這種痛會愈舒服，當痛的感覺慢慢消失了，而暢快的感覺就是變成比較明顯，從痛、刺痛到痛快到整個暢通無阻，經常是這樣的過程。
我們要說這地方之所以會阻塞，大部份都是有邪氣在這裡，因此我們在打通這部位到完全通之前，這兒的邪氣大部份會被趕出來！

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五臟五種氣
氣如果詳細講，可以分做很多種氣，中醫稱為五臟，其實就有五種氣：心、肺、脾、肝、腎。
心─心其實有兩個心：一個是心包的心─通血氣─指心臟；一個是大腦的心─通神氣─指我們的神經系統。如果是神經系統脈的通塞，大概好像沒特別的感覺。血氣，當然我們打坐血氣比較通時，過一段時間你會發覺，在血會變成尿，上廁所時尿色、尿味道會比平常時還重，也就表示那些被阻塞的部位，那淤血已被排出來！所以打坐後，如果你發覺到尿跟原來不一樣，而且比較酸臭，這是很正常的，沒什麼稀奇，表示原來的病被排出來。
肺─通中氣─就是指我們呼吸系統。如果是肺氣是屬於呼吸系統的脈，會有感覺，這種第一種感覺是：如果邪氣被排出來：在上面會打嗝、嘔氣；在下面會放屁、排氣。所以有些人打坐坐了一段時間後，會放屁或嘔氣，表示那邪氣被趕出來，所以大部份人放過屁或者嘔過氣後，身體會變得比較舒服點。這是指肺氣。
脾─通肉氣─消化系統、循環系統。
我經常在打坐時會發覺有一種現象，就是在身體的某個地方，在皮膚上會長出疔或瘡的膿皰出來，很多時候就是這地方有一些東西雜質存在，當氣要通過時怎麼辦？只好把這地方頂出來！就只好變成疔。所以如果這地方生疔，大概氣血已到這裡了！下次氣就通過去了，這種通過去之後，問題便很快就消失！
肝─通筋氣。有時我們會覺得今天的肘好像不太正常，感覺蠻彆扭的，也沒有摔跤，也沒如何！但感覺很彆扭，為什麼會感覺很彆扭呢？因為氣到這兒卡住了不能過，所以在這地方，在這之前跟這之後，都會感覺不太順暢！我們手有三關：肘關節、肩關節、腕關節；腳也有三關，關節的地方都可能會有這些筋的現象，會有一些彆扭的現象。
另外在我個人打坐的感覺裡面：如果我們在氣血不通的那點上，我們很可能自己發覺到那點，就會去捶按那個點，就像我們有的人生病：如果是屬於氣血不通你去找醫生！醫生也可能幫你做按摩那不通的部位，按摩之後，就可以慢慢通了。我們也可能自己坐到一段時間之後，那點不通的部位，就你自己生理的反應，會去做不通部位那一點的按摩。因此我過去在山上打坐時，自己按了一百多個穴出來！在中醫上的一個穴，一個穴，所謂穴是什麼？就是比較不容易通過的部位。我們身上的脈，並不是每一條，都是一樣寬一樣厚，有些地方是比較不容易過，不客易過的地方，就稱為穴！就是我們平常所講的瓶頸，比較不容易過的部位，就稱為穴，所以那地方在治病時，經常找這地方扎針、用藥。讓他由不通而能夠通。
肝主筋氣！我們知道有些筋在不通時，你去找有關跌倒損傷的中醫師，他會幫你刮來利去！刮到某個角度時，筋就能通了！同樣我們在筋氣不通的地方，也會自然作一些動作，這動作作了之後，氣就順過去了；因此在有些人，你打坐可能這個狀態時，就會有這些動作之產生，這也不稀奇；有人會打手印，打手印只是手指頭在打，如果就整個身體關節，就變成身印，我相信各位看瑜伽的書有講手印及身印。
因此我現在主要講要告訴各位是，對這些現象的發生知道了，就當作一種過程，都不是問題；如果不知道去看醫生，醫生比較會有把握的病，剛才說到是屬於外物的病，因為是從外因所產生的病，醫生比較會有辦法；是外來的病，當然就是找外來的醫生；如果是屬於氣的病，大部份是屬於我們自己的身體要去協調的。如果我們知道他只是打坐所產生的一些現象跟過程，我們不管它繼續打坐就好了！
腎─骨氣：骨包括髓，髓包括精，就是我們現在一般所講的生殖系統。也就說我經常看到打坐者去看醫生，為什麼？因為每個人本來就是有一些氣脈不通的部位，這不通在不打坐時，還不發覺，打坐時才發覺。這又牽涉到一種理論或者一種現象：我們的氣會經常找到有病的部位，哪一個地方不通，它就會找到那不通的部位去疏通；我們全身可能每個地方都不通，要找到哪個地方先通呢？當然是找到病得比較嚴重的部位。就像我們交通阻塞了，你要先處理哪個部份？當然是最嚴重的部份，對我們整個交通有最大影響的地方。
從醫學上面來看：沒有一個人是完全健康的，但只要不要病到躺在床上，不能工作，大家都認為他是健康的；其實還是不健康的，打坐之後就會把這些不健康的部位，雖然不是很嚴重，但還是不健康的部位，一個一個找出來，一個一個去對治。所以我們上課也講到，如果我們氣不足，雖然知道身體有些地方生病，但你的氣不足；所以只能維持身體上的一種生活的需要，要吃飯、睡覺、工作，這種需要就把我們的能量用光了，沒更多的力氣來治病；也就說這病，不很嚴重，所以不急著治病，所以還是以生活為重；如果病得很嚴重，人只好把生活放掉，去治病。如果這病真的很嚴重，會有生命的危險，人就變成不想吃飯，不想睡覺，不想工作賺錢，為什麼？因為這時，他要把所有的氣，全部移轉到這生病的部位，所以，人生病之後就變成懶懶散散的。眼睛不想看，耳朵不想聽，不想動，為什麼？因為這時，他要把所有的力氣，全部花在生病的部位，專注在那生病的部位。
當我們打坐後，氣慢慢養足了，除了夠我們生活中所用，就能慢慢轉到我們有病的部位，因此事實上很多人打坐後，本來有的病，沒有完全根除的，這時會慢慢表現出來。譬如：腰扭到，但不是很嚴重，還可以走路，還可過活，偶爾痛一痛，不會很嚴重。打坐後那地方可能就痛得很嚴重，因為這時所有的氣血，就會自動移轉到那部位。有人可能膝蓋受傷，這時氣血會自動的調節到這部位。也就說我個人認為，不需要用導引的方法來導你的氣，像在〈第九章治病〉講到有很多氣，六十三頁─上息、下息、滿息、燋息、增長息、滅壞息、煖息、冷息、衝息、持息、和息、補息這麼多我搞不太清楚！但事實上，我認為並不需刻意用意識去引導，因為如果你什麼地方有病，你的氣自己會調整的！
人的生理，其實就某方面來講，比我們的腦意識還要清楚。我們不是想到說過十二點了，我肚子應該餓了，喔！他才餓！對不對？不是想到說我生病了，我應該累了！應該休息了！如果真的病，你就變成懶洋洋的樣子！就是你應該要休息了！剛才講到如果我們身上，欠缺什麼營養？我們的胃覺就會變化，為什麼？因為我們有所需求，或者像剛才所講，打坐坐到氣脈不通的地方，我們自己會去做按摩。這按摩不是我先想好，這按好之後我要按哪一個？不是這樣子！而是氣血循環之後，我們自然能知道。有人打手印也是一樣，沒有人教，但當時會打，而打過後就忘掉了。
這是我們生理自然的一種反應，所以我認為不需要用意識的方法，去運氣來治病。用意識的方法，因為先入為主的觀念，經常會跟我們當下身體的反應不相應，所以反而會有一些病產生；如果我們知道它本來就是會有這種氣攻病兆的一種現象，就順著它自然的反應，這一點治好之後，再治下一點，下一點脈通了，再通下一個脈。它有它自然的次第，但並沒有一套的規距，可以告訴我們一定會怎麼做？很多人打坐會發生很大的紕漏，跟導氣有很大的關係。因此今天所講的治病患，簡單講就是說我們本來有的病，剛才主要是講氣的病，氣的病可用打坐的方法來調。
譬如：我們剛才講第一個原因是勞累過度，打坐當然可以養氣；有人體質不好，營養不良為什麼？就是跟脈不通有關係，脈不通者，雖然吃了很多的營養，但他沒辦法吸收，還是流散掉了！所以他的營養不良；也有人體質不好，因為氣血循環不好，這五臟的功能失調，也為因為氣脈不通所產生虛實的現象，因此這些病如果氣足，就能慢慢通，自然就能夠使我們的病慢慢轉好！
這病從一般病到很細微的病。剛才所講這脈有神氣、中氣、血氣、肉氣、骨氣、精氣。人的氣，最初打坐是從比較浮的脈開始有的，所以很多人打坐最初的反應是在皮膚，皮膚什麼地方會覺得癢癢的、會覺得刺刺的，最初是從皮膚開始有的，進一步才能到達血肉，就是血肉的脈，所以剛才講到筋骨的反應，我想各位目前還不會有；因為那是要比較會有功夫的，氣能慢慢內攝到筋骨之後，才會有這樣的反應，打手印大概還不至於，因為一般人的氣還只是在表層而已。也就說隨著我們打坐後，這病就會慢慢好轉，不需要刻意用什麼樣的的方式，明瞭它是什麼病？在〈第九章治病患〉講到病有四大增損病，有五臟生患病，其實我們剛才已講，如果是屬於外物的病，還是看醫生，如果是不內不外因，是屬於氣血的病，用打坐可以調。現在我們再進一步講到：
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氣跟血
中醫常講陰陽，氣跟血剛好是一陽一陰；氣是陽，血是陰；所以氣表現出來是熱，血表現出來是涼！如果我們氣多於血，身體就會發熱；血多於氣，身體會涼、會腫。我們也知道如果一個地方脈不通、氣不通，血一定是不通的，因為氣是陽，要陽先動之後，陰才可能動，所以一定是氣先通，血才能通。因此就變成有幾種情況：
第一種血、氣都不通，就是所謂的地大的病：『一、明病發相者，病發雖復多途，略出不過二種：一四大增損病、二從五臟五臟生病。四大中病發者，如果地大增者，則腫結沈重，身體枯瘠如是等百一患生。』我們如果仔細看腫結沈重跟身體枯瘠，這兩個剛好是不同的病，前面是實症，後面是虛症對不對？沈重是屬實，枯瘠是指虛，這就是剛才所講，如果這前面不通的地方是實症；後面不足的地方就是虛症。地大就是氣跟血都不通，前面不通的地方是沈重，後面的地方是虛症。
第二種氣開始通了，血還沒有通，這種是屬於水大的病：為什麼？因為血不通，所以血聚積在這地方。血就會產生─『若水大增者，則痰廕脹滿，飲食不消，腹病下痢等，百一患生。』因為水不通，水就滿了，就會產生這些病。
第三種火大生的病，就是氣比較多，血比較少的地方。『若火大增者，則煎寒壯熱，支節皆痛，口氣鼻塞，大小便皆不通等，百一患生。』就像：很熱！火很熱會把水蒸發掉！所以水就更少！這時所產生的病，就是火大的病。
第四種風大的病是指氣跟血都是浮動。這浮主要是浮出脈外，本來我們氣血應該是在脈裡面走，結果他外浮，浮到脈之外亂走，這樣就產生風大的病，很多人就有風大的病，這痛會到處走到處轉，沒有固定的地方是屬於風大的病。『若風大增者，身體虛懸，戰掉、疼痛、肺悶、脹急、嘔吐、嘔逆氣急，如是等百一患生。』
所以簡單講：四大的病跟氣血不協調，有很大的關係，怎麼治？還是從打坐裡可以養氣，氣養足就可以慢慢使脈能通；我們今天講的是養氣，剛才已講到如果氣足則脈能夠通；反之，脈通氣能夠足，今天所講的主要是從養氣來調脈；下一次直接講怎樣從調脈的方法來養氣，有一點可以預告各位的就是，養氣是由靜裡面去養的，調脈是從動裡面去調的。
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動跟靜不一樣
其實剛才已講到了。譬如講到調脈時，有講到按摩或做瑜伽─是調脈的方法，其實不止；依據我的了解有蠻多的方法，我們一般醫生所用的治病方法，大概都是以調脈的多，養氣的比較少，中醫有講到一些養氣的方法，但比較少。所以我們下次再講如何用調脈的方法來治病，或者各位如果打坐時，碰到一些脈不通的部位，應該用什麼方法來調？今天就講到這地方！
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結印
據我的了解，我們五個手指頭，每個手指頭所代表的氣不一樣，中醫講有五臟：心、肺、肝、脾、腎，跟五個手指頭的氣是相應的，密宗也有講到上行氣，中行氣，下行氣等等不同的氣。簡單講每個手指頭所代表的氣不一樣，所以當我們哪一個氣？哪一個脈要通時，那個手指頭就會有比較強烈的反應，而會作出一些相應的動作，稱為手印，如果在身體稱為身印。也就說當我們打坐坐到你應該通哪個脈？應該通哪個筋時？那隻手會有這動作顯現。在密宗講到不同的咒，有不同的觀想，不同的本尊，有不同的手印。其實如果我們把它連起來，是一個很精緻的系統，這牽涉到密宗所謂的壇城。

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壇城
我們看密宗有很大的圖畫，中間是佛像，四周是菩薩像，我看過一本密宗的書，壇城其實是根據我們的氣脈來畫的，氣脈在密宗講到主要有五輪，上有眉心輪、喉輪、心輪、臍輪、丹田輪或稱為育樂輪，五輪對應五方佛。五輪的所在的地方稱為中脈，中脈是不打手印的，因為中脈就是氣脈全部通了，就沒有手印好打！因為全部通了！從中脈向四面出來，就是菩薩脈；中脈是指跟佛相應的稱為佛脈；週邊的八大脈，稱為菩薩脈，菩薩脈再分支，所謂天神的脈、鬼神脈……等。
也就說：不同的部位，有不同的脈，有不同菩薩的名字，有不同的咒音，有不同的手印。這是一個相當精緻的一個系統，其實是根據我們的生理，尤其是氣脈的反應而製作出來的；因此我們要修哪個本尊，這本尊跟脈有一些關係，因此我上次又說到，不同的脈上有它的穴，不同的穴，有它不同的音，整個音加起來是一個咒音，這咒音就相對有他的手印、有它的觀想。
我們如果從外在講：講到天神、鬼、天龍八部也有，但如果就我們身體而言，是跟我們身體氣脈的反應有關係。當然我們也可以說要修哪個菩薩？要修哪個本尊？要打哪個手印？其實是剛開始修才有的問題，因為每個人開始修時，總是從一點下手，一門深入，從一個脈開始通之後，可以通中脈，中脈通了，就可以通全身的脈，如果通了中脈之後，這些問題當然就不見了！所以真正修中脈或大手印時，還是不打手印的，因為那時的脈，已全部通了！當然在每個人打坐的過程之中，我們是不會很了解，我現在是要通那個脈？但會打出一些手印，倒是沒有什麼奇怪的事情，人的生理反應爾！
今天繼續講身體的這些反應，因上次說到打坐能夠治病，打坐坐不好也會生病；在上次所講的生病是屬於氣脈不通，所產生一些反應；今天講如果因為打坐，坐的不好，會產生什麼病，這不好是因為各種做不好，所以才產生的一些病態，我們以前也略說到一些，今天把它整個整理一下：
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坐不好的歸納跟說明

第一大類、坐姿不正：
（1）一般人最容易犯的毛病就是背不直，頭不直，坐姿不正，最容易產生的現象，就是氣到那邊就堵住了！譬如說你的頭是這樣勾下來，氣到這裡，大概就上不去了！甚至說坐久，你背脊都會變形；最初是因為坐姿不正，氣上不去就走偏了；就只好整個關節都會變形。這是第一個坐姿不正會產生的問題。
（2）坐姿雖然好像還不錯，但是身體某些局部會用力，會緊張！一般人比較會緊張的部位，大概是肩膀還有小腹；坐姿不正的問題大部份是屬於生理的問題；如果坐姿不正，所產生的問題，你大不了一段時間不打坐，它就過去了！這時間不會很長！
第二大類、方法不正確：
（1）控制呼吸：尤其是說有些人學到外道的方法，或者先入為主聽到一些就是要變成腹式呼吸，要想辦法把呼吸儘可能要到小腹，就是用意識想控制呼吸的深淺；有人是用意識來控制呼吸的快慢，有些人要使它變慢一點，有人會變快。為什麼？上次已說過，有人為了以呼吸來控制妄想，就會愈數愈快！所以用意識來控制呼吸，大部人都會有一些毛病。
（2）更嚴重就是導引氣脈，我雖然在講課時，提到不少氣脈的現象，我只是希望大家了解，如果碰到這些現象，我們能夠知道它怎麼回事就好了，把它當作一種過程，不用緊張，不用焦慮，你繼續坐，不是問題；而不是用先入為主的一些對氣脈的觀念，希望它這麼變，那麼變！這樣就會有導引的心態，會有自我暗示的心態出現；尤其是說外道道家常講打通任督二脈，奇經八脈等等。很多人就會用意識去控制自己的呼吸，氣怎樣走？從背上去，從頭下來，轉來轉去；很多人就是因為先入為主用導引的方法，結果把氣導岔了！這氣脈的問題，等一下講任督二脈時會繼續。所以方法不正，第二大類是屬於導引氣脈。
（3）鬆緊失調：有人求好心切，就會造成身體的緊張、心理的緊張，造成方法上的失調，這都是因為太緊，這也是方法的問題。太緊很可能有人胸會悶，頭會痛，身體會繃得很緊；甚至嚴重身體會僵掉！如果是鬆緊失調，控制呼吸，所產生的現象，大概你一段時間不打坐，也會慢慢好，導引氣脈也是一樣；很多人用導引的方法來打坐，結果把自己的氣脈弄亂了。
這時用什麼方法再調回來，如果再用導引的方法大概可能會愈弄愈亂，所以我總是建議他們乾脆不要打坐了；如果還能坐就單純的念佛持咒就好了；如果連坐都不能坐，就用拜佛的方法，慢慢拜把注意力放在動作上，也不用觀想，更不需導氣，過了大概三個月、半年之後，我們生理的反應，會使氣脈慢慢歸於正位，歸正時，再來打坐就不是問題了！
坐姿不正，方法不正所產生的都是屬於生理的病，一般人都知道自己生病了，所以再怎麼病，不可能病得太嚴重；因為生病了就知道不對勁了，就會反省，就會知道去找醫生，找善知識！
第三大類、心態不正：
（1）追求境界：很多人對於打坐存著一種很神祕的嚮往，以為打坐能夠坐到什麼境界，很多人都喜歡問對不對？你現在坐那麼久，你有什麼境界？有沒有什麼特別神祕的事情可以告訴我們，看到什麼？聽到什麼？或有什麼好玩的事情？所以因為很多人對打坐心態上的不正，喜歡比較神祕怪力亂神，或者希望有一些超能力，什麼天眼通，天耳通等等；或者喜歡一些幻覺的世界，也許不是什麼超能力，但在打坐的時候常常會到另外一個世界去。所看到、所聽到的跟我們這世界，完全不一樣，那是幻覺。
所以如果心態的不正，就很容易跟我們的生活完全脫節；也許是有一些神祕的體驗，有一些異常的世界，但很容易就跟我們的生活完全脫節；當他回到現實生活中時，他就沒辦法適應。甚至在別人看起來，他是神經有問題的，他想的跟我們所看的都不一樣！
（2）鬼神附身：如果心態不正更糟糕的是，很容易引鬼神附身，因為鬼神知道這些人，是有這樣的動機來學打坐；在打坐時，因為自我意識比較沒有那麼強烈，所以容易被鬼神所附身；附身之後，他的超能力，他的神祕經驗就更多了！就更不容易回頭。
第四大類、知見不正：
（1）梵我思想：很多外道的定都蠻高的，但因為知見不正，所以不能解脫，像印度教所講的都是梵我思想，還是有一個我在。
（2）所謂的常見、斷見等。
因此心態不正或知見不正，這是屬於心理上的一種病態；必需透過正知見，或者善知識的引導，才有辦法回復到常態；事實上真正修行打坐需要指導的部份，最初是屬於前面坐姿跟方法的問題，可是事實上最後是在心態還有知見上的調整，才是佛法的特點。
這是講到打坐坐不好，可能產生的一些病態；今天很多人打坐，也很多人坐出現了問題，大概都是屬於方法不正或心態不正比較多，坐姿不正大概不會有什麼大問題；如果坐姿不正，一定是個人的問題，不是教的問題。
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打坐之生理反應八觸
我們今天繼續講打坐的一些生理的反應，在智者大師講到打坐有所謂八種內觸感受，前面已經講到幾種：
（1）悶脹：氣脈不通會悶、會脹、會酸、會痛，這是不通的反應。
（2）其次是會有冷熱溫涼：有時身體某一部份會覺得比較熱，當然熱得不那麼明顯稱為溫熱；有時會涼、會冷，最初打坐者身體發熱就會流汗，那是因為氣比較浮，浮在表皮上；所以一熱毛細孔張開就流汗了；如果我們繼續打坐，氣能慢慢攝入骨脈裡面，這時候身體也還可能發熱，但不會流汗，那種熱就變成很舒服的熱。
同樣也有人打坐最初也可能會冷，譬如：有人毛細孔張開之後，就覺得全身會冷，如果是屬於毛細孔張開的冷，再被一件衣服，大概就解決了！如果氣慢慢攝入骨髓之後，那種冷是從骨髓發出來的，穿再多的衣服也沒有用！但那種冷不會很難過，有一種講法稱為醍醐灌頂，其實是氣脈的反應，就是說氣能夠通到頭頂，醫學上的一種反應稱為松果腺，松果腺一般人是沒作用的。就說我們一般人的內分泌，頭部有腦髓體，高的部份有松果腺，松果腺一般人是沒有反應的；但如果打坐坐到頭部的頂脈通了之後，松果腺會產生一種分泌液體，這分泌液體從頭頂慢慢下來時，全身尤其是頭骨之間會感覺到非常的涼快，在很多的地方稱為醍醐灌頂，就是從頂門慢慢下來，全身蠻舒服的，這是涼。第二大類的反應就是冷熱溫涼。
（2）第三大類通、澀、滑：暢通還有氣澀跟滑。通跟滑其實是一樣，通、澀大部分是指氣通，氣澀；血─流得比較順，稱為滑，流得不順稱為澀；有時我們打坐時會覺得身體變得比較輕，那是因為氣往上走！身體會覺得比較輕；如果氣往下沈身體覺得比較重，甚至有時在打坐時，身體會感覺到膨脹，脹得很大，愈脹愈大，這是氣浮，會感覺身體像氣球一樣，愈脹愈大，也有時會覺得身體縮小，這是浮跟沈。
上次也說到，有人打坐時，會覺得身體不見了，手不見了，腳不見了，這不見主要是脈通了，脈通時沒有障礙；所以就不感覺身體的存在，很多人覺得身體不見；事實上如果打坐坐得最好時，連這不見也不知道，也就說如果我們數息是專心在用方法，把注意力放在數字上，你身體在不在？根本不知道，對不對？如果只是很專心在數息，你是知道數字，一二三四五等等，或者專心地在念佛號，這身體在不在，其實都不是問題，因為你根本沒有把注意力，拿去反省─在不在？因此在當然是妄念，不在也是妄念；很多人以為我的手不見了，就以為很高興，其實那還是妄念，表示你沒有專心，才會想到我在不在的問題？
（4）第四大類：八觸另外一種就是動：身體某一個局部會動，這種八觸的現象，多多少少，人都會有的。下面繼續講：
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任督的反應
一般人打坐如果他的身體沒有病，沒有病就說沒有所謂的氣攻病兆的現象，坐了一段時間之後，氣會慢慢地收入所謂的丹田，為什麼氣會慢慢沈入丹田呢？我的講法是因為我們打坐是靜，靜是屬於陰。在中醫講到：我們的身體裡面就有陰陽─就身體整個大結構來講：頭、腳、四肢是屬於陽；身體─五臟六腑所在的地方是屬於陰。
就身體而言：前面是陰，後面背部為陽；就前面而言：胸上部份是陽，腹下的部份是陰； 所以我們知道陰中之陰就是指小腹的部份；而陽中之陽是指我們的腦袋。
所以一般人不打坐或思考或做什麼？氣都是在頭部的，因為動是屬於陽；如果我們打坐身體慢慢靜下來，頭腦也靜下來；這時這個氣會慢慢回復到陰，就是小腹，也就是一般人所講的丹田部位；因此從最初氣很浮，浮於表皮之間，最後會慢慢沈到丹田，再其次就有打通任督二脈的反應。
在這兒我必需強調一點：任督二脈打通的現象，是打坐的一種過程，會自然的一種現象；如果你的氣慢慢養足，就會有打通任督二脈的反應；但這反應一定是因靜而有的；剛才已講到因為靜所以氣能夠沈丹田，因為沈丹田之後，才有任督二脈的反應；反之如果我們是用意識的方法，希望氣沈丹田，或者用意識導引的方法要打通任督二脈，這都是自我暗示的結果。因為這時候的心還是很浮躁的，你還是用思考、用導引的方法，這氣感覺好像可以沈丹田，感覺好像也可以在任督二脈兜轉；但大部人如果用導引的方法是屬於浮氣，這氣是不可能深入骨髓，因為任脈和督脈都是在骨髓裡面的脈。如果打坐心不能很定，氣根本就是浮在骨髓之外，你用引導的方式導了半天！還是在外面，好像有其實是假的；我要強調就是，一定是從專心打坐心定了，然後產生自然的反應，這才是正常的，刻意造成這種假相，對自己沒有什麼幫助，而且可能會有更多的後遺症。
任督二脈的反應，有一點男女眾不一樣：督脈在後，任脈在前。男眾大致而言：是先通督脈，然後再通任脈；女眾大概是先通任脈，督脈哪時候通，不太確定！我現在先講督脈的部份，因為這方面我比較熟悉。

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督脈：道家講督脈有三關
第一關尾閭關：我們脊椎最下端的部份稱為尾閭，平常講的尾椎，在中醫的穴位稱為長強穴，我們知道因為這氣從入丹田之後，開始經過我們身體的下部，所謂會陰的部位；這丹田到尾閭關，中間有一段，最下面這點稱為會陰，這接通之後，才有辦法上脊椎到第一關尾閭關。在這之前因為氣都積在下部，所以下部會有一些現象；有人是因為氣積在下部，所以這時可能貪欲會比平常重，經過尾閭關之後氣才會慢慢往上走；甚至說有時這氣沒辦法上，則會往下竄，竄到兩雙腳可能都會振動，這時只能說還是用修定的方法，以更專心更持久的方法去坐，坐了一段時間通過了！第一關稱為尾閭關。
第二關夾脊關：就說我們背部脊椎跟肋骨相接的部位，這是第二關也不客易過，很多人坐了一段時間之後，就會發現你的背，挺得不太直；那是因為在夾脊關的時氣就上不去了！上半身一定是駝的，打不直因為上面沒有氣，這是第二關；如果一個人夾脊關也過，他打坐時就不需要常常看我們的脊椎有沒有挺直？只要夾脊關一過，脊椎自然能夠挺得正，而且根本不會鬆掉跨掉的，不管你注不注意，他一樣挺得很直。
第三關稱為枕骨關：就是我們後腦袋睡覺時碰到枕頭的部位，但依我個人的體會，可能應該是大椎，上了大椎之後才有可能上枕骨；因為這時要上枕骨上不去，所以氣可能會由這兩邊的肩胛過來，這時很多人的氣都積在肩胛，兩個肩膀都會繃得緊，甚至說有些部位會很酸痛。如果通了夾脊關，大椎這一關沒有過，大概頭會勾下來！變成垂頭喪氣的樣子！繼續坐肩膀慢慢放鬆，氣就可以過了頭部，過了頭部之後，有些很特殊的反應；因為這時的氣已經到頭部了，有些人這時耳朵可以會有反應，就是耳鳴現象。
因為氣過了頭部之後，氣已經到這邊；但並不是直接上頂門過來，而是從耳朵到眼睛這部位這樣過來的；當然也有一部分是往上，但是往耳朵的部份是蠻重的；所以耳朵會有一些反應，一般最常的反應就是聽到一些很奇怪的聲音，甚至會有一些耳鳴不太正常的現象。這是通過耳朵所產生的一些反應。
再過來就是眼睛也會有一些反應，有些人眼睛會紅，好像血絲很多，我們兩邊眼睛就會覺得很紅；有時眼屎會比較多，甚至有人會覺得眼睛刺刺的不太舒服！眼睛過了之後，再下來就是鼻子，可能流鼻涕，不太通。流鼻涕主要是說：如果我們氣已經通到這裡沒問題，上面通了下面沒有通，所以氣沒有辦法出；剛好鼻孔有兩個出入孔，所以就出來了！於是就流鼻涕了！所以有時很討厭，打坐到一半之後就要開始擤鼻涕了，甚至下了坐之後，因為下面的部位不會那麼快通，一天之內就一直流，會流一段時間，知道就繼續坐到通就好一點！這過程不會那麼快。南懷瑾寫過一本書《靜坐與長生不老》，裡面就講到鼻子這種反應，常常流鼻涕！
過了鼻子之後再下來就是牙齒，牙齒可能會浮腫，舌頭會乾燥等等這些都是，應該是屬於督脈的反應。頭部的部份，有時也有一部分會往上走，這樣下來這兩邊銜接的。這頭部會覺得很重，好像戴帽子一樣，緊緊的，過了眼睛之後就是眉心，眉心常常也是像一塊鉛頂住那樣很重！這都不太舒服。所以很多人打坐最初的反應，除了身體的局部之外，大概都是屬於任督二脈的反應。這是講督脈的部份。

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任脈女眾的反應
我聽到的如果氣沈丹田之後，再上來就是會碰到第一關是屬於胸門這一關，也是一樣！中間是胸骨，然後在胸骨的兩邊為肋骨，氣從丹田一上來就撞到這地方，這又剛好是一個三角形的地方，氣根本很難過，如果我們看照片這邊有個骨頭，特別凸出來，中醫稱為鳩尾，就是像小鳥的尾巴一樣！那地方很討厭，每次氣一衝上來，就像刀子往上剉一樣，非常的痛！這一關很多人尤其是女眾，可能過了半年還是覺得胸悶、胸痛，看醫生就沒有用；不打坐大概就好一點，這一關其實不好過！有時因為氣不能上來，就向兩邊的肋骨跑，跑到脊椎後面去了，腎臟會覺得怪怪的，不太舒服！如果這一關通了之後，再下來。
氣沿著胸骨上來，不會直接上頭部，大概延著鎖骨向後面轉到也是經過肩胛骨，從頭部上來。所以一樣，有人胸悶之後，接下來就是肩膀酸痛，這肩胛很重，尤其是後面肩胛的地方，會有幾個穴位特別痛；再下去的反應都差不多！如果你氣沒有辦法上頭部，所謂大椎受阻，至少要昏沈半年以上，一打坐前面三十分鐘還清楚，後面就不清楚！不知道到那裡去了！剛才講到如果一個人氣沒辦法上頭部，就可能昏沈；這昏沈既不是太勞累，當然也不是生病；但在那時候打坐就會有這樣的反應。如果是在昏沈時，雖在上面搖搖晃晃，自己還知道在昏沈，所以還會掙扎，而且還知道晃來晃去。
如果是氣往頭部的脈不通，你就坐在哪裡，嗯！就不見了！連昏沈的跡象都沒有，最初覺得好像用方法，用到最後就不知道沒有了！可能我們就維持那種姿勢半個鐘頭之後，嗯！就開始大地回春，又醒過來了！頭腦又清楚了！所以在半個鐘頭階段，你用什麼方法都很難有什麼轉機；如果就打坐而言，在那階段當然沒有辦法用功。因為數息根本不能數，念佛也不能念。但我要告訴各位的就說，這時間你還是要把他捱過去！因為還是要繼續打坐的姿勢，雖然昏沈也只好讓他昏沈，要捱過去；要捱到頭腦清楚了，然後繼續用功！或者捱到這關完全打通了，這時間可能不會很短，幾個月！
如果氣過了枕骨，上了頭部之後，剛才已講到眼睛、耳朵、鼻子、眉心等等的反應。另外有一種反應就是氣上了頭部之後下不來，這有兩種現象：
第一種剛好相反變成睡不著：覺得整天精神特別好，不睡覺都沒有關係，這主要不是氣上不了頭部，而是積在頭部下不來；因為一般人的任脈不通，所以積在頭部，會覺得自己晚上失眠，睡不著覺！精神特別好，這是第一種反應。
第二種瞋心比較重：我們剛才說到，如果氣積在小腹丹田時，貪欲會比較重，因為那地方跟我們生殖器官會比較近，所以會貪欲重；如果上了頭部剛好是瞋。我們都知道生氣時，氣是往上衝的，如果你在那階段，氣也都是往上衝的；因為是往上衝，所以瞋心會比平常重；不一定有瞋心，但是會比平常時間看不順眼，一點小事情就發大發脾氣，那階段也是要捱過去。
如果在氣開始經過眼睛、鼻子、嘴巴，最後我們經常講到打坐，要舌頂上顎，進一步能夠使氣上下銜接，我們會感覺氣真的是從舌頭頂尖往上，這通了你會感覺到有壓力，氣通去的感覺。如果一個人氣能夠通過舌尖之後，他大概就比較不喜歡長舌講話；因為這時氣的關係，會經常使他的舌頂上顎，打坐時當然是這樣子，不打坐時，也可以保持舌頂上顎的狀態。所以這種情況，當然就不會很喜歡講話，平常舌頭不頂上顎還會亂講話，就會變得比一般時候沈默少言；所以很多人說要禁語，如果你只是禁語，而舌頭不頂上顎，效果還是很有限，最好禁語舌頂上顎，這是講到任督的反應。再下去還會有一些反應，大概還有像奇經八脈的反應。但這些反應，我並不想講得太多。
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比丘常帶三分病
因為我只想告訴各位一句話，不是這反應的過程，而是說我們要有這樣的心理準備。經典上講說：比丘常帶三分病，是三分不是五分，更不是七分；如果是七分你躺在床上，要人家來照顧你了！沒有那麼嚴重！如果還是五分病大概還是要看醫生的。三分病就是還有一些不舒服的反應；尤其一個人是以打坐修行的方式為主，如果真的打坐就產生一些氣脈不順的的反應，酸痛、冷熱、悶脹、幻聽、昏沈、散亂、幻覺、瞋心、貪心種種很多反應；很多時候會有生理上很不舒服的反應，這不舒服的反應，如果不管它！還是可以繼續工作的，沒有問題；但是如果你把他當作病，從年頭到年尾看醫生，一樣還是看不好的。
所以我要說的比丘常帶三分痛，這種不舒服的反應，是會經常跟著打坐的人而有的，不要把他當作病來處理。如果把他當作病來處理，再怎麼看醫生也很有限；因為一般醫生能夠處理的病，是屬於氣血的病，氣血的病可以治，如果是打坐坐到任督的病，是氣入骨髓裡面，骨髓的病一般的藥物，很難入骨髓不容易治療。當然在密宗裡面，一個打坐者有專門的上師，可幫他一些忙，在各種通關時，會有一些特別的藥物幫助他。我們現在沒有這樣的方便，只能說你不要把他當作一種很嚴重的病來看。繼續打坐就會慢慢改善！
在我個人打坐的過程，這些各式各樣的現象太多了，不稀奇！每天都會有一些不怎麼好的反應；但我十年沒有看過醫生，當然我本身的體質不錯，而且我相信這都不是病。如果我以為那是病，大概就完蛋了！會一直看下去！這也就是我們常講：禪悅為食。其實快樂的日子，不會太多；因為病態的反應會比較多，氣脈如果剛過，會舒服幾天一陣子，但下面的問題，就會接著而來，因為我們身體氣脈阻塞的其實蠻多的，這關過了有下關，這穴通了有下個穴不通。
如果我們只是想說，希望得到一些比較快樂的體驗而來打坐，大概就很容易失望，且很辛苦的；其實據我個人了解的，打坐的過程其實蠻辛苦的；但對我們有很大的幫助，身體會比較健康，這健康不是那種快樂的反應；而是當我們要用這身體時，你有辦法控制他，可隨你來用。為什麼？因為這身體，我們已用打坐的方法訓練過了，你有辦法控制他，主要是說：這些病態反應時，我們把他當作一種過程，都不是問題。主要在上課之前已講過，如果有一些現象發生時，我們首先要反省，這是不是我方法上有問題，是姿勢問題？還是方法上有問題？如果姿勢、方法這兩方面都沒問題，那時的現象，我們都把他當作正常的過程，繼續坐就不是問題了！對初學者而言，對自己的方法不是很有把握，當然是問一下！到底是什麼現象？如果方法沒有錯，就繼續用功就好了。否則如果每個現象都要問，問不完的。因為會產生各式各樣的現象太多了！只要把他當作一種正常的過程，就都不是問題。

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調脈的方法

剛才講到，我們最好把他視為一種正常的過程，不需要要用特別的方法，所以這反而是最好的方法；但有時為了在比較短的時間，通過這些障礙的部位，我們可以用一些方法來輔助，調脈的方法，其實就是治病的方法，這跟世間上醫生有些相通的部份，也有些是打坐專門用的。
第一類就是飲食或者湯藥：剛才講到有些食物對氣脈的反應比較好，有些食物對氣脈的反應不好，不好的食物要避免，這上次講到飲食的部份已講到了；或者專門對不同的病，有不同的飲食，有不同的藥物來治療。我想這大原則知道，詳細的大概要問專業的醫生，這是第一部份飲食。
第二類現在有一種新的治療方法跟剛才相反的稱為斷食：就是短時間內不吃任何的食物。為什麼斷食能夠治病呢？主要是一般人雖然飲用食物；但我們同時也要花一些精神力氣來消化食物。在斷食時，我們雖然不補充食物，但就一般人的身體都會儲蓄一些脂肪、肌肉…… 。斷食是不飲用食物。
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斷食對身體的功效
腸胃能得到清洗的功能：我們的腸胃每天吃三餐，在腸胃的胃壁裡都積有很多拉哩拉雜的東西，積了一大層。這樣我們的消化、吸收能力就會受到很大的折扣；尤其有些人腸胃不好，就應該要有時間讓他慢慢調整，結果三餐吃還要吃點心，沒有時間來調養腸胃。所以斷食第一個得到的好處，就是我們的腸胃一方面可得到充份的休息，二方面能把積在腸胃裡的雜質能消除出來之後，腸胃就比較輕鬆，消化能力就會比原來好。
進一步可幫助血液的循環：這道理一樣，一般人的血管裡，也會積存很多拉哩拉雜的東西；在斷食時就像停工，但專門清潔內部，把血管內的雜質消除，所以循環內的毛病，也可得到某種程度的調整。
再進一步才是肌肉、神經、內分泌等等當然比較難。
所以一般人斷食有人會問：斷食的時間須要多久？要看是針對哪一類的毛病，如果是屬於腸胃病，他的反應比較快，時間不用那麼久；如果是循環系統，時間可能久一點；如果為內分泌系統，所需斷食時間要更久，三天、五天，一個星期，更久要視每個人的需要，詳細的斷食，我想有專門的書介紹，我看過也曾斷過。最重要的是斷食要有次第，要慢慢斷；不可想說今天不吃，就不吃了！我們的腸胃平時都是在那邊消化吸收，在那邊磨；一下子沒食物讓他磨，胃部磨來磨去磨穿孔了；尤其是在斷食之後的復食，是更大的問題，很多人幾天後，因為沒有食欲，就不會想吃了，三天五天之後，一吃就食欲大作，什麼都想吃。這時因為他的腸胃消化已完全沒有，一下子吃很多或者未加選擇，有些不好消化的食物不能吃，要從少餐、少量，吃比較容易消化的食物且慢慢吃，可能你斷三天得要用三天的時間來復食，斷五天要用五天的時間來復食。斷食的部份跟打坐比較沒有直接關係，但對於我們的身體是有一些幫助，因為如果有些人，不管是在腸胃血管上堆積了很多東西，氣血循環不好，頭腦就不清楚，妄想就一定會多。所以斷食對我們身心都有很大的幫助。
第三類針灸：我想針灸不用講，因為不是專業的。中國專用的，針灸的道理其實也是一樣，我們講到氣脈時有講到所謂的穴，穴是指氣脈比較不容易通暢的部位，就像水溝不通，我們就翻一翻，攪一攪，讓它能通，不管是用針去刺或用艾草去燻，都能幫助疏通血氣，而得到消除氣脈不通的現象。
第四大類稱為按摩：我想這也是中醫特別講的，按摩主要是就不同的穴位做按摩。按摩可以自己按，也可以請他人按，如果詳細講不同的穴位，有不同的按法，如：按、轉、扭、捺……種種很多。
第五大類稱為運動：一般人都會說運動有助於身體的健康，因為運動氣血的循環，會比較快；氣血循環比較快，就會有助於我們把不通的部位，能疏通，可把氣血淤塞、阻塞的東西，能夠輸送出來；所以運動有幫助我們身體的健康；但比較好的運動，是直接跟氣脈的反應有關係的。依我所看是太極拳或瑜伽運動是比較會有關係的。一般的足球、藍球的球類運動是有一些幫助；但沒辦法跟我們的氣脈完全配合，可能是跟肌肉比較會有關係，但不一定跟氣脈能完全配合，太極拳或瑜伽動作，是從氣脈所發展出來的一種運動，所以有幫助。
第六類稱為導引：如果哪個地方不通，就會酸痛；我們就容易會把注意力挪到那部位，把注意力注意到有病的部位；或者有些人注意守丹田，注意某部位，但這導引，如果有病就自然會做導引，因為那地方有病就會不舒服，就會把注意力移過去；不要用先入為主的觀念，如果現在沒有什麼病態反應，而認為現在要往那地方導？往那個地方引？這會比較會有問題。
第七類是持咒：剛才已一再提到脈跟咒音的關係。照理講不同的脈，應該有不同的咒，所以在密宗有一本書稱為《大乘要道密笈》眼睛痛有眼睛痛的咒，鼻子痛有鼻子痛的咒…… 全身各處的病，都有它不同的咒，為什麼不同的病，就有不同的咒？剛才已講到因為每個不同的病，就是不同的脈阻塞，不同的脈，就有不同的脈音，把脈音一而再再而三不斷地念，念久就可以產生共振，就能夠疏通。所以念咒，一般來講不是念三遍五遍，沒有用！一念都是要上幾百遍，密宗一念都是要十萬遍，因為時間夠共振的效果才會好，才有疏通氣脈的功能，如果像我們做早晚課誦，每天念一遍那都沒有用的，很有限！
但目前為止，我們不可能那麼清楚，眼睛痛該持哪個咒？譬如：現在這地方不通，持什麼咒！那地方不通持什麼咒？這樣就太累；但事實上剛才講到一個脈，可以通一切咒，因為所有的脈都是相通的。所以如果專心持一個咒，也能治一切的病；因此我們常看某一部經、寫一個咒，每一個咒的功德，都很大！大得不可思議！其實如果從這道理去講，其實是可以通的，每個咒都能通一個脈，這脈通就能通一切的脈；所以如果持咒只要持你比較熟悉的咒就可以了，像大悲咒、藥師咒、往生咒，只要專持一個咒就可以了，不需要持那麼多咒。
第八類稱為觀想：如果我們在打坐時，慢慢確定哪個部位不通，不通的部位剛才講到，一定會有異常的反應，酸、痛、悶、脹、麻…等等，觀想當然最好是觀空，這部份空掉了沒有了！我們在觀想時，如果在一般人的講法就是觀你全身是空，但很多人對空不會觀想，沒辦法觀想空掉了！所以我倒是建議如果你不會觀空，就是觀大；把這身體放大，把這部位，不斷地去擴充，本來是這麼點大，我們的手是這麼大，變成這麼大，一直愈變愈大！可能變到很大時，一發覺到，也許又變成那麼小，慢慢一次次的觀，把他放大，大到無限大時，其實就是觀空了。但一般人，不太好觀空，不見了還是在啊！你用觀大的方法，把他慢慢一次一次的放大；如果觀空或觀大，最好的如果只要針對某部位，就是直接觀這部位就就好了；不需要全身觀，這樣對這部位幫助就比較會有限，而直接觀這部位，譬如：頭部脈不通，就觀頭部一個頭兩個大，三個大，四個大，愈觀念大。觀的很大時會有兩種效果：
（1）轉移注意力：因為一般人很容易產生，就是因為那部位不通了，就會產生緊張，我們很自然就會把注意力放在那地方，因此會造成緊張；反而更不容易通。如果我們是用觀想的方法，雖然把注意力移到那部位，但用觀空，觀大的方法，不會造成緊張，所以有幫助我們把氣脈打通。
（2）有助於氣脈放鬆：同樣我們一個人剛開始打坐，在那部位很痛，可能你的膝關節很痛，可能你的腰很痛，可能什麼地方很痛，任何一個痛的部位，你都把他觀想成很大，因為用觀想的方法，我們就能忘掉痛，把注意力移開了，不再一天到晚一直想到痛，注意力移開了，而且觀大有幫助我們把氣脈放鬆！
第九類、不管它！直接用修定的方法：我們再三提到，不須用特別的方法去導脈，因為如果這地方不通，我們全身的反應，氣就自然能夠集中在這一點，如果我們的心愈專注，這反應就會愈明顯，你用刻意的方法去思考，這種刻意的方法，本身就會使氣混亂，不要用意識的方法，反而是最好的方法。然而一般人因為做不到，一定會感覺到痛或奇奇怪怪的反應，痛就不能夠修定，所以前面所講的方法，都是退而求其次的；因為你一定很痛啊！所以你只好用觀想的方法，把痛的注意力移開，用持咒的方法，用其他方法把他移開，如果能夠直接不管它，直接修定用數息法，這還是最好的。
第十類稱為無心的方法：觀空。但用理去觀的，前面所講的空，比較上是觀虛空無限，而第十個觀空主要是觀理：一切法是緣起的，沒有自性，所以我們身心跟萬物本來是合一的，從理上去消除一切的障礙跟矛盾，理能通，心結能開，脈自然能夠通。
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小結─心法、氣脈，標本之間
在《阿含經》原始佛教裡，根本不談氣脈的問題，在中國禪宗也一向不談氣脈的問題；因為如果一個人有悟境，理通他的心結就能夠開；心結能開，氣脈就能夠通，當然不是當下就通，但他的反應就會比平常快，所以不需要用刻意的方法去通氣脈，而講通調氣脈的方法，就是針對一般眾生，因為沒有辦法直接用心法來調。所以我常覺得，密宗的方法，是先調氣脈再來調心；而禪宗是直接調心，心調好了氣脈自然就調好；而哪一種方法最好呢？你認為呢？我想很多人都說，當然是禪宗！我想不見得！主要是看根機，有些人身體的障礙太大，我常說如果你是生病，還是去看醫生；心法用不上嘛！對不對？倒不如去看醫生，看好了再來打坐用功。
同樣身體氣脈的障礙太嚴重，太明顯，你根本沒辦法用功；這時可用這些方法，來幫助你把氣脈障礙疏通，短時間內沒有障礙，你還是直接用心法的方法來用功，這樣標跟本都能夠兼顧。
本是指心法，是指觀、修定修慧的方法；標是屬於調身、調氣、調脈的方法；如果這兩個都會用，而且知道在什麼時機去用，對我們自己用功或者對去教授別人，就會有比較大的把握。這是講到氣跟脈的反應。現在再簡單把論文部份簡單的看一下！
P.59

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行者安心修道，或四大有病，因今用觀，心息鼓擊，發動本病。或時不能善調適，身、息、心三事，內外有所違犯，故有病發。夫坐禪之法，若能善用心者，則四百四病，自然除差，若用心失所，則動四百四病，是故若自行他化，應當善識病源，若知坐中內心，治病方法。若不知治病方法，一旦動病，非唯行道有障，亦則大命可憂。
今明治病法中，分為二意：一明發相、二明治病方法。
一、明病發相者，病發雖復多途，略出不出二種：
一四大增損病、二從五義生病。四大中病發者，若地大增者，則腫結沈重，身體枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，則痰廕脹滿，飲食不消，腹病下痢等，百一患生。若火大增者，則煎寒壯熱，支節皆痛，口氣鼻塞，大小便皆不通等，百一患生。
若風大增者，身體虛懸，戰掉、疼痛、肺悶、脹急、嘔吐、嘔逆氣息，如是等百一患生。故經云：一大不調，百一病惱，四大不調，四百四病，一時俱動。四大病發，各有相貌，當於坐時，及夢中察之。
次、明五臟生患之相：從心生患者，多身體寒熱，及頭痛口燥等，心主口故。從肺生患者，多身體脹滿，四肢煩疼，心悶鼻塞等，肺主鼻故。從肝生患者，多喜、愁、憂不樂，悲思瞋恚，頭痛眼闇等，肝主眼故。從脾生患者，身體頭面上，遊風遍身、痒悶疼痛，飲食失味等，脾主舌故。從腎生患者，或咽喉噎塞，腹脹耳聾等，腎主耳故。五臟生患眾多，各有其相貌，當於坐時，及夢中察之，自可得知。
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先確定病因
我想我們都不是要做專業的醫生，所以什麼心生患者，心病、肺病，肝病什麼病等，如果各位有興趣可以看，但對一般打坐而言，這並不是最重要的。如果我們在打坐時，覺得身體不舒服，首先我們要先確定病是什麼原因？剛才講到有幾種狀態：一種是：就是平常的生病，可能飲食不調，可能是被外邪干擾，可能一些外在的原因。就是最初我們所講到的外因。如果是外因我說你還是去看醫生吧！
如果是第二種原因，可能你方法沒有用好，方法不正、坐姿不正，所產生的一些病態，這就是要調整。第二大類是屬於因為打坐所產生的一些反應。這反應是因為方法沒有用好，所產生的反應，這一定要把方法調整過來。控制呼吸，鬆緊失調，導引氣脈，需要調整方法，現象才可能消除。
第三類、如果我們確定不是平常的生病，也不是方法不對；而是我們氣脈通塞所產生的一些過程反應，你就不用擔心繼續坐沒有問題；也就說每個人都會有一些不舒服的反應，先確定是什麼原因。這原因，可能你比較清楚，因為一般的醫生還只是把它當作一般的病來看。對我們打坐的反應，可能不見得很清楚。所以我們看六十頁。
如是四大五臟病患，因起非一，病相眾多，不可具說。行者！若欲修止觀法門，脫有患生，應當善知因起。此二種病，通因內外發動，若外傷寒冷風熱，飲食不慎，而病從二處發者，當知！因外發動。
也就是這一部份是屬於外因；外因還是找醫生比較快。
若由用心不調，觀行違僻，或因定法發時，不知取與，而致此二處患生，此名因內發病相。
若是因為打坐所產生病態，要問是不是方法不對，還是正常過程？方法不對要找善知識調整，或自己檢討，若是正常的過程就不管它，繼續坐沒有問題。
復次：有二種得病因緣不同，一者、四大五臟增損得病，具如前說。二者、鬼神所做故得病。三者、業報故得病。如是等病，初得即治，甚易得差，若經久則病成，身贏治之則難癒。
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鬼神與業報病
鬼神跟業報所得到的病，其實跟我們身體的病，在外相其實是完全一樣的；也就說鬼神有辦法使我們的脈產生偏差。鬼神附身或鬼神作怪讓人生病，都跟脈的偏差有關係；所以能夠用治病的方法，來治鬼病，也能夠用趕鬼的方法來治病。
而業報故得病也是一樣，業報籠統的講，一切的病當然都是業報；但一般人所講的業報的病，如果就氣脈來講，是比較外在的脈，氣血的脈，這是稱為一般的病；比較內在的脈是稱為業報的病；因為外在的脈，是比較偏重於生理的病，如果內在的脈就跟我們的精神有很大的關係。骨髓內在的脈，譬如現在的醫學講法也是一樣，內分泌的多少會影響一個人的個性，對不對？會影響一個人的心態，甚至會影響到一個人的觀念，這是比較內在的脈，內在的脈，病不會病得很嚴重，不會病得你要死要活的；但這病可能比較難治，會比較持久。
所以外在的病看一般的醫生，內在的病大概是靠心理治療，最好是靠佛法。所以業報故得病，業報病也是病，也是屬於生理的反應；但跟心理的關係比較密切。
二、略明治病方法，既深知病源，因緣起發，當作方法治之。治病方法，乃有多途，舉要言之：不出止觀二種方便。
云何用止治病相？有師云：但安心止在病處，即能治病，所以者何？心是一期果報之主，譬如國王，有所至處，群賊迸散。
這是第一種方法，就是把注意力移轉到病痛的部位，我想一般人都是這樣子，那地方生病，那地方痛，注意力就移轉到那地方；因為注意力所在的地方，氣自然往那裡移，但有一種副作用；若我們把注意力往那裡移，很多人就很容易造成緊張。因為那地方痛，痛就很容易把肌肉、把神經繃緊，繃緊之後氣反而不容易通了！所以在我們打坐時，經常是那地方有病、有不通，你把注意力移轉過去了，大致而言氣就會往那邊導沒有錯，但過一段時間，要把注意力移開，移開那地方，移開在身體以外的一個對象。為什麼？因為這時如果氣已導到那部位，他形成緊張氣還是不能通。我們要把注意力移開到身體以外的部位，這時緊張的部份就能夠鬆，鬆因為氣已導過來，所以不會再散掉；如果你的注意力是在身體的其他部位，這氣可能又導開了對不對？在身體以外的部位，當然最好就是用念佛或持咒，在身體以外的部位；而這一部位就放鬆了，放鬆了氣就能通；甚至有時打個妄想它很快就通了，注意力不要在那地方！或問到要多久氣才能通？這很難說，這跟每個人氣脈的通塞有關係。
有人氣脈比較通，他一下氣就過了；有人脈不通的時間，可能就比較久一點；或問如果已經酸痛了，再注意─以一支香的時間是否能夠捱過？我想如果一般人已經覺得酸痛，大概氣都已經到那邊了；如果注意一段時間，一支香應該夠或半支香也夠，再把注意力移開就可以了。
次有師言：臍下一寸，名憂陀那，此云『丹田』若能止心，守此不散，經久即多有所治。
這把注意力集中在丹田的部位，主要是養氣，把氣養足了；因為如果我們的心不要打妄想，尤其用打坐的姿勢，就能把氣養足，就能夠通脈，脈通病就能夠好。
又有師言：常止心足下，莫問可住寢臥，即能治眾病！所以者何？人以四大不調，故多諸病患，此由心識上緣，故令四大不調，若安心在下，四大即自然調適，眾病除矣。
把注意力放在腳下，我想問題不在於腳下，而主要是：『心識上緣』就是有所攀緣，用腦過度氣容易散，現在能夠隨緣安心，心無所執著，氣就能夠自己去調整；如果是常常把注意力放在足下，可能就從足下散氣，也不是很好的方法，短時間可以用，但不能夠經常用。
又有師言：但知諸法，空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治！所以然者，由心憶想，鼓作四大，故有病生，息心和悅，眾病即差。故『淨名經』云(大正一四─五四五A)：『何謂病本？所謂攀緣，云何息攀緣，謂心無所得。』如是種種說，用止治病之相非一，故行人須知善修止法，能治眾患。
這是用觀想的方法，觀想就是無心，知道一切法都是緣起無自性，或者知道諸法在緣起之中，本來應該是統一和諧的，因為眾生貪瞋痴的妄想，所以才造成矛盾，造成心結才變成脈的病，然後變成身體的病；如果觀念調整好，心結打開了，脈能夠通，病就能夠治。所以最高明的方法是用佛法能夠治一切病。
次、明觀治病者，或師云：但觀心想，用六種氣治病者，即是觀能治病。何等為六種氣？一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓、六呬
。此六種息，一一皆於唇口之中，想心方便，轉側而作。若於坐中，寒時應吹、熱時應呼。若以治病，吹以去寒，呼以去熱，嘻以去痛，及以治風，呵以去煩，又以下氣，噓以散痰，又以消滿，呬以補勞。
若治五臟，呼吹二氣，可以治心，噓以治肝，呵以治肺，嘻以治脾，哂以治腎。次有師言：若能善用觀想，運作十二種息，能治眾患。一上息、二下息、三滿息、四燋息、五增長息、六滅壞息、七煖息、八冷息、九衝息、十持息、十一和息、十二補息。此十二息，皆從觀想心生。
今略明十二息對治之相：上息治沈重，下息治虛懸，滿息治枯瘠，燋息治腫滿，增長息各羸損，滅壞息治增盛，煖息治冷，冷息治熱，衝息治壅結不通，持息治戰動，和息通治四大不和，補息資補四大衰。
這裡講到六種氣治六種病，還有講到應作十二種息治眾患，這我不太確定是，有多少人用這樣的方法能夠治病；但我個人不太贊成用導引的方法來導脈。六種氣都有導脈的效果，而且一般人對自己的病不是很清楚，如果你去看醫生，他就自然會告訴你用什麼方法來調。所以這一般的病，我還是建議一般的病還是找醫生，如果是打坐的現象，把他當作過程就好了。
善用此息，可以遍治眾患，用之失所，則更生眾患，推之可知。次有師言：善用假想觀，能治眾病，如人患冷，想身中有火氣起，即能治冷。此如『雜阿含經』叫，治禪病秘法，七十二法中廣說。
次有師言：但用止觀，檢析身四大中，病不可得，心中病亦不可得，眾病不治而差。如是等種種說，用觀治病不同，善待其意，皆能治病，必有差理。當知！止觀二法，落人善得其意，則無病不治也！但今時人，根機淺鈍，作此觀想，多不成就，故世不流傳。又不得於此更學氣術休糧，恐生異見。如金石草木之藥，能與病相應，亦可服餌！