百问不厌----常辉法师（连载）

常随佛学

学佛者：在奉行大悲，觉人利他的志业中，如何上求佛智， 深入定慧？

释常辉：以秉持六重二十八轻戒，瑜伽四重四十三轻戒，十重四十八轻戒，是为喜舍行愿者所持禁戒。又以不舍财施，不利有情为违背菩萨戒之上品戒也。
      以念（自他不二）阿弥陀佛；念（生佛平等）阿弥陀佛为修持禅定止观，证实相念佛三昧。

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学佛者：你觉得自己完美吗？

释常辉：己行有缺陷，犹如残疾人，时时勤自省，日日悔过咎。

常随佛学

学佛者： 有人对你所说的佛法 不理解、不认同。 对此，你有什么看法？

释常辉：依正法，不依凡夫我；依佛智，不依根尘识；依圣义谛，不依世间语；依了义大乘，不依不了义二乘。
      不希对我理解，但求与佛念同，修行路上无人替代，依止佛智，努力向前。

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学佛者：什么是心性、心相？

释常辉：性本如一，相有千差。性因相而显，相因性而具。明此理者，顿入如来室，迷此理者，枉受诸轮回。众生的相，乃四大五蕴众缘聚集而来，千人千面，业力不同故；诸佛之相，奉行万行，利人利生，证得福慧两足尊，乃得万德庄严，清净妙严之相。
       众生之性，与佛之体，无二无别，绝对一如。所谓“明心见性”，即是明于“你我他，诸佛与众生之心”是一非二，见于“你我他，诸佛与众生一体不二之性”。是故，我成佛，一切众生成等正觉；我堕落，一切诸佛也凡夫。明心见性者，具六神通，得大智慧。何故？我之悟你悟他、悟诸佛之心，是我之心，故得他心智通，其它五通皆然。如此悟得：一切众生有烦恼，故我有大烦恼；一切众生有生死，故我炽然常住生死。

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学佛者：成佛后，是怎样的境界？

释常辉：汝成佛后，便知诸佛如来甚深行处；汝是凡夫，欲知诸佛境界，当知法界一切众生境界即是诸佛境界。所以者何？十方一切众生与三世诸佛如来同一性体故。正因“心、佛与众生，是三无差别”，故能知众生境界，便知诸佛境界。

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学佛者：请法师讲讲韦驮菩萨的来历。

释常辉：一念惭耻情，能逾五百世，心量圣境界，却是不思议。
      宋末元初，高峰妙禅师，以生死大事为要，常参究竟一乘。彼因精勤勇猛，长时苦行，每每入坐，易于昏沉掉举，常入梦乡，障碍禅修，故立愿于天目山悬崖处趺坐习禅。念若入睡，便堕山崖， 粉身碎骨，难脱生死，以此制伏睡魔之法。如是战战兢兢，克服了七日休眠。至第八天，实难承受，身体不顾，从倒挂莲华处落入山崖， 一念情急，只能等死。
      未曾想到，韦驮菩萨即于虚空中，将他托起， 遣归原处。师向空中祈请： “是何神德救护于我？” 韦驮菩萨谨复： “护法韦驮也。” 禅师得知韦驮护法，心生骄慢： “我感韦驮救护，世间行者，鲜有如我者。” 于是启禀： “韦驮菩萨！于此世间，勇猛精进，勤苦修道，如我者，能有几人？” 菩萨曰： “修行工夫如你者，多于牛毛；证道者，莫可胜数。你起贡高我慢，吾将于五百世，不护持于你！” 言毕，转身离去。
        高峰妙禅师闻此，由然泣泪，愧疚不已：护法菩萨不护念于我，我当努力勤修，直至领悟本来。因此，重抖精神，再行入禅习定。不久，睡魔袭来，又入阴界，再落山崖。 禅师念言： “此身粉身碎骨，一了百了，性命归天，管他几何” 。于千钧一发之际，又有护法善神将他托起。禅师启问： “是何神德，救护于我？” 菩萨敬复： “护法韦驮也。” 禅师遂问： “菩萨！您说五百世中，不再护持于我，为何又来救护？菩萨语出有违。” 菩萨曰： “因你一念惭耻，生忏悔心，至诚发露，已逾五百世。如是，吾当护持于你。”
       韦驮菩萨于因地童真修道，梵行清净，生而聪慧，膂力 过人，早越尘欲，位入菩提。世传释尊入灭之际，捷疾鬼盗取佛牙二只，韦驮 急追取还。其形像身著甲胄，或合掌，或腕持宝剑，或执宝杵。发菩提心，以大将军身，行菩萨道，受佛陀付嘱，镇护三洲。唐初，道宣律师感得其形，遂于各处伽蓝设其形像，供奉瞻礼。

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学佛者：未悟之人修善，难免会在“善”中迷惑而生执著，如何觉知？如何修正？

释常辉：未悟之人修善，即使不明善理，也是“迷惑”在人天福德极果，总比见善不行者殊胜。若具一念有求之心，则是世间福田；若为念念无求之想，即是出世间功德。故正当修善之时，莫求世间福报，将此功德回向无上菩提，是名真正修布施人，是名真法供养如来，及供养大地众生。

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学佛者： 净业行者，如何亲见自性弥陀？

释常辉：见大地众生如弥陀化身，即见自性弥陀。何故？观大地众生如佛，即见自性三十二相、八十种好；若观大地众生如鬼畜神妖，即见自性鬼畜神妖。何故？ 众生者，即非众生，是名众生。 如来者，即非如来，是名如来。一切众生相，一切如来相，皆因我人福德、智慧、禅定之唯心所现故。

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学佛者：修行应一门深入，还是要广学博闻？

释常辉： 一门深入强调的是修习禅定工夫，而广学博闻，则是强调修习般若智慧。既然明白了这个道理，就看你如何取弃？如同有人问：你是爱吃酸的，还是爱吃甜的？这个问题完全是要你自己回答的。所以，你是什么样的根性，便修哪一方便法门。
      修持佛法，犹如射箭，目的在于射中箭靶的中心，看似简单，却要付出“至心专一，广学博闻”十几年如一日的功夫；也如开汽车，一两天就能学会的技术，却要终生地用心掌握。为了处理好错综复杂的路况、车况，你必须深入学习开车的很多技术。再者说，你是愿意当业余司机，只要了解一点此毛的行车技术也可以让你畅游天下，若想作个专业的司机，则需要学习并掌握太多的技术和处理事故时的应变能力了。
       有人说，执持一句南无阿弥陀佛圣号，无烦不破，无坚不摧。理虽如是，就看当你烦恼、业力现前时，这一句佛号，是否敌得无始以来种种烦恼业障？若敌得，何用入海算沙地学太多的法门；若敌不得自我烦恼业障，则要努力地参究那个“一句佛号，能消八万四千生死”的原理。

常随佛学

学佛者：我也很想写修行日记，可就是心里有话，写不出来。

释常辉： 若用功办道，何必搜肠刮肚，呕心沥血作文？  若不用 功办道，则须日日写去，时时表达出自我修行的起心动念，用日记这面镜子时时照澈你的灵魂。
      你又不想当个什么作家，何必怕人阅读你的文字？消除你的虚荣心，以丑媳妇直面公婆的勇气，把内心自然流露的真实用日记表达出来，则念念自知，时时自制，事事除忧，处处断烦。