佛说四十二章经讲解

刹那

这都是很重要的事情，别看是小事。咱们刚才都知道，尊者讲了，一点小的戒律都得当重戒来护持的，你没有这个心是不行的。想成就你的戒体或成就你的戒力，你没有这个是不好使的。那戒力必须在你心中确实生起来，刚开始也是很难的，很痛苦的。因为啥？那个戒就是和自己来作对，就得克服，不是克服别人，要克服你自己的毛病。你自己的毛病，就要自己来做手术，如果割一下，它也疼啊，它也难受，不愿去毛病。


特别是一些认为微不足道的小事，“行了，这事都不算啥事。”就忽略不计了，那还行？都得认真到非常认真的程度，我非得把它纠正过来不可，要有那个决心才行。这样的话，那个戒力将来会成就的。你成就戒力了，那三昧就现前。所以我们应该在戒上下功夫。


“成就口戒，得佛六十种无碍清净美妙音声”，这六十种都是佛的境界，那可了不得了。比如那个大音，在这说话到多远都能听见，佛讲话的时候都放无量的光芒，谁听谁受益，谁听谁好，谁听谁心里就安。听佛说完了，不管心里多烦恼，马上就去掉了，这多好，是不是？


我们应该成就口戒，别妄语，你要是妄语可不行，老撒谎不行。说：“我撒一点谎行不行？”撒一点也不行，你撒一点谎，将来就有个大谎在那；撒一点谎，心里就不清净了。我们口业应该要清净，不该说的不说。有利于团结的话我们去说，不利于团结的话我们不去说；有利于修行的话我们去说，不利于修行的话我们不说；有利于持戒的话我们说，不利于持戒的话我们不讲。


“若具足意戒”，这个脑袋想的事情，什么是意戒？不要老打妄想，想东想西，老给自己安排一切，这就不行了。或是老起心动念，恨这个恨那个，这都不行。或这个好了，那个坏了，这都不行，在脑子的意识里都不要去想。具足意戒了，你就能控制意，而且能够按照戒律去做。


“得一切佛法”，一切佛法都会得的。“得一切神通”，不是一种、两种、三种、四种，而是无量种神通。而且得了神通以后，“心得不动解脱”，不用动它，说：“我得飞到天上去，到天上了以后，我转一圈，再办我的什么事。”他不用那样，就在那坐着，一切都能解决，非常自在。

刹那

还有《毗婆沙论》：“若人持不杀戒，于未来世决定不逢刀兵灾劫；若能以一诃梨勒果，起恭敬心奉施病僧，于当来世决定不逢疾疫灾劫；若能以一钵之食，起恭敬心奉施僧众，于未来世决定不逢饥馑灾劫。”就是说，持不杀戒，他不会碰到刀兵劫的。如果起恭敬心，就是你能够拿一个小果去施给病僧，将来绝不逢疾疫灾劫。我们现在就有灾劫了，有疫病，就是那个瘟疫。


昨天有一个秦皇岛的居士来电话，说秦皇岛有三个年老的居士上五台山朝山，朝山回来时带了一百串念珠，回来以后就发现有这种病（指二〇〇三年的非典型肺炎）。这三个人已经死掉了，而且去治疗的一个大夫和一个护士都死掉了，其中一个老太太的儿子去侍候她，也死掉了，一下就死掉六个人。这一百串念珠被分配到十二个小区去，现在这十二个小区全部封闭，不允许出入，在家呆着，而且每天都得去量体温。现在的疫情不但没有减轻，反而还加重，所以说现在这个疫情非常重。


我们有时候在这方面就忽视了，你想避免这个疾疫，必须要对病人起恭敬心。有病人了，你赶紧去供养。我们有时候就做得不好，看见谁有病了，“你看，他又休息了，又不干了。”那不行啊，人家有病你得去安慰、去看一看。你没有吃的，最起码的，你给刷刷鞋、洗洗脚、洗洗衣服，是不是？这个事你应该可以做的吧？打扫打扫卫生，把屋里擦得干干净净的，安慰安慰，倒杯水什么的。


但我们有时候一看谁有病了，反而还起烦恼，“你看他，老有病，老休息。”这就不合适了，是不是？我们应该起恭敬心。如果这样起恭敬心，你将来会免去疾病的这种灾劫。我们现在做还赶趟，赶紧做，发现谁有病赶紧去帮忙。要是不帮忙，最后灾劫来了是跑不掉的。


同时也讲了“一钵之食，起恭敬心奉施僧众，于未来世决定不逢饥馑灾劫”，你就拿一口食物供养给僧众，你将来就不会饿着的，这都是因果的事。所以我们吃东西千万要省，要想到别人。

刹那

我们现在都是有行堂的，行堂的时候你也得加小心。比如说打咸菜，一看这咸菜挺好，你不能要一下又要，再来一下，再来一下……你都要完了，别人吃的就少了，是不是？有时候一看这菜不太多，盆里不太多，那要一次就行了。如果要一次的时候有可能剩，剩了，等他再分的时候再要呗，是不是？不能说：这一下我就要足了，别人吃不吃我不管，如果不给还在那直比划：再往里添、添……这就不合适了。自己喜欢吃什么就使劲要，那不好，应该是自己喜欢的一定要想到大家，就是有行堂的你也得想到大家。


像我在那吃饭似的，他打食物的时候，第一个肯定搁我那打，我怎么要，他怎么给我，对不对？有时候我就不敢再去要，因为啥呢？一看那食物都非常少或是好，大家先分一分，或是我分一点，大家都得有份。你随时随地都要想到大家能不能吃到，这个也是很重要的，不能被自己的贪欲心所蒙蔽，你别看是吃饭，你都得加小心。


有时候是我们需要的，我们需要也得平等来看。就是平时怎么要就怎么要，如果见到过少了，我们就推辞，叫下面的要，给别人吃。像苦菜，刚一下来都是非常好的，你自己“咣咣”的左要右要，要一大盆子，等到别人吃就剩一点了，特别是居士吃的时候就没有了，那怎么办呢？
我现在就是，如果看到居士吃不上这个菜，我心里可难受了，觉得我就像犯罪似的。我有这种感觉，就像犯罪，这个饭就吃不下去，这个食物没法往里吞咽。你连一口食物都不能和大众去和合，你说这舍身舍命，那就更做不到了，是不是？


这个心平时就得培养，不是说“等哪天有好食物我再培养”，平时都得培养。像你们观察不到，我在上面就能观察到，一看吃什么好东西了，我就瞅着他们，他们有了，我心里高兴；如果没有，我心里可难受了。


就是吃口馒头也是这样，总希望这个食物都能平等地去分配。当然了，有一些数量问题，像馒头，都非常多，那你需要吃多少你就吃呗！对不对？经常干活，多吃点包子，没问题。有人一次要十二个包子，我都给查着，但是我能理解，因为啥？那小包子太小，一口一个，而且年轻的时候正是长体力的时候，你确实得吃，你不吃确实不行。

刹那

我过去比他吃得还多，我吃饼能吃二斤半，二斤半要是化成馒头，二两一个，得多少？得十二三个。要是吃馒头就吃不了那些，过去在行脚的时候能吃八九个，或是十来个吧。那性空能吃，我问他吃多少？他说：没有二十个，也得十五六个。得吃那么些，因为没有菜，就有点咸菜。从早上就开始走，一直到晚上，确实累，那饮食要是供不上，也是不行的。大家该吃的也得吃，身体好好的，但是那好东西我们尽量想到别人。


我们也许今生就遇到刀兵灾劫，是否能躲过就得靠平时的修持和持戒的力量。你说灾难来了我再现做，那就来不及了，我们应该及时地、早点做。


我们有时候吃饭，有的人看到我省一口食物给众生。这个我可得跟大家讲，你不能拿常住的给，那是犯盗戒的，必须是你嘴里省出来的。不能过多，掰一大块也不行，省出一口就行。得从哪去省呢？从你的口里，这个东西是你应该吃进去的，而且还不能过饱，你得饿一点，这东西才能给别人吃，否则的话你就是拿常住的东西了，那不行，那你就犯盗戒了，所以这个食物并不是那么好布施的。


戒律上有两种规定，有一种规定就是说不允许拿出斋堂，不允许给猪、狗这些动物吃。为什么咱们有这种允许呢？就有另一种说法，就是你可以布施，这根据你自己的决定，但这种决定其中有一个关键的问题，就是必须是你口里省出来的东西，不能拿常住的东西去布施，那也不是你的东西，对不对？你把常住的东西拿去布施，没经过允许那是不行的。人家供养的是僧众，你如果从口里省出一点给众生，这还是可以的。所以大家都要加小心。


有的弄半个馒头，“得了，反正我也吃饱了，这也吃不掉了，给众生吧！”那不行。甚至吃苹果的时候，一看剩个大核，“得了，给众生吧！”那都不行的。你给，必须以你最好的给，把那坏的吃掉，那好的留给人家；另外，东西不宜过大。这样能培养我们的布施心，时时布施。只要是吃一口饭的时候，首先想到别人。当我们的心永远想到别人的时候，再慢慢培养我们的那种慈悲心出来。

刹那

布施的那个心不是说一下就到了，说“我能布施”，等真布施的时候就不割舍了。一想布施，如果有人说点怪话，“你看他还骂我，不是我不给你，是你骂我，瞧不起我，那我就不给你了！”完了，布施心没了，你的布施经不住人家考验。


“你看看，那个要饭的还跟我要，他比我还有钱呢！听说那个要饭的现在盖大楼。”你不能听说一个要饭的盖大楼，就说所有要饭的都盖大楼，是不是？他就是用这话把自己的那个布施行为给阻挡住了。


“你看他成天要饭，他得要多少钱哪？完了还抽烟卷。”就不给他了，这都是障道的因缘。哪个要饭的都有他难处的地方，当然，有一些人在要饭上过一种生活，但他终归不如我们，我们没有去要饭，所以我们应该布施。当然了，出家了以后，因为我们本来就没有，他们应该布施给出家人，这是种福田。但是对这些穷人，我们也应该关心的，应该关心他。讲了这几个事情，来说明这个持戒的功德。


这个《大乘理趣六波罗蜜多经》上讲：“若有众生能持净戒，虽处卑贱而非族姓豪贵尊严，亦非自力能益他人，以是净戒波罗蜜多，能令一切天、龙、药叉、人非人等，国王、大臣、刹帝利、婆罗门、长者、居士，悉皆归敬、礼拜供养、尊重赞叹。护净戒者，行住坐卧及经行处其地吉祥，一切人天应取其土顶戴供养。以是当知，持净戒者于诸众中而为第一，最高最上。”

刹那

佛在《大乘理趣六波罗蜜多经》里讲，若有众生能持净戒，能令一切天、龙、药叉、人非人等，还有国王、大臣、刹帝利、婆罗门、长者悉皆归敬，礼拜供养。长者就是有地位的、年龄大的。长者也不是乱称的，一个是年龄大，另外家庭富裕，而且经常做善事，有德，能替大家排忧解难，这样的才能称为长者。这些人都是要来皈依、恭敬、礼拜供养的。“尊重赞叹”，你若持戒，他们还要恭敬礼拜，还要赞叹。


“护持净戒者，行住坐卧及经行处，其地吉祥，一切人天，应取其土”，你走过的地方，都要把那个土取出来。“顶戴供养”，要搁头顶供养你的，你走道，人天都供养你。“以是当知，持净戒者，于诸众中而为第一，最高最上。”你走过的那地都是清净的。


过去咱们出关的时候，曾经走过盖县，到盖县一个居士家去。去了，我就稀里糊涂地一步迈过去了，那居士“呼”一下，在后面就开始抢。干吗呢？你踩的那个脚印，就是你踏门槛踩进去的第一个脚步，他说这个土吉祥，大家都去捧那个土，噗哧一下，大家全去抢那个土。你看那种虔诚心供养，看来这不是一种迷信行为了，佛不是讲了吗，如果是真正“持净戒者，行住坐卧及经行处其地吉祥，人天应取其土顶戴供养”，确实有这个事。咱们净戒可没持好，但是人家恭敬心可到位了，所以说这个了不起。


讲到这个地，也讲到持戒的问题。过去在茅蓬的时候，他们居士有时候去拜山，怎么拜呢？有时候是三步一拜。有时候从本溪八十里地走来，得走将近两天才能到茅蓬。有时候从弓长岭去拜的时候，都下大雪呀，飘着雪花、大雪花，有的也不管岁数大，都三步一拜往山上拜，那真虔诚！把我感动得不得了。


性空师在他们来之前就说：“师父，咱有点虚名了，你看他们都来拜。”我说：“他拜的是他自己，不是拜咱们。”他就把这心放下了，要不他心里也不踏实，说这些人来拜，我们能受得了吗？我说他是拜他自己，拜他自己的法身，但是这种虔诚心我永远地感谢。

刹那

虽然他们拜的是佛法僧，拜僧，而我只是其中的一份子，虽然做得不好，但是他们以这个身形作为一个模拟的榜样，所以我很生惭愧心。最后怎么办呢？我就发了个愿：凡是他们拜过的土地，不允许我把它污染了。这个就麻烦了，你屋里的地他们不能进去，因为你闭关嘛！外面的地他都拜，你说你能不让它污染？


所以我三年从来没有往地下吐过一口痰，包括院里那个地也没吐过一口痰。说有口痰就吐下去了，或擤个鼻涕往地下一甩，没有那个时候。有时候剪指甲，那指甲掉地下，我都把它捡起来，捡起来往别的地方扔。因为他们拜过的地，我认为非常清净，比我这个清净，这就代表了他那个心，所以我不能在他心上撒下什么不净的东西。因为他的心太真诚了，我必须以我的恭敬心来回报他。


打七的间隙，刮头、洗脸或洗手，有时候那个水就掉在地上了，每次掉地上我都要拿着毛巾把那个水沾一下子。实际上，那个水掉地上，马上就渗进土地里去了，它不能停留啊，那我也得沾一下子，我宁可毛巾脏了，也不允许有这种行为，因为没加小心。水确实掉地上了，我怎么办？我得去把它沾一下。有时候毛巾沾得都很湿，或是沾得脏了，那我也得去沾。别人尊重我们的时候，我们永远都要回报人家，我们生生世世都回报不完的。


我这个人容易欠债，别人一恭敬我了，我就得生生世世想着人家，得回报人家，我们都应该做这种人。作为佛子来讲，有时候看着是地，好像是着相，实际上地也是我们的心，我们从哪修？就从恭敬心上修，恭敬一切众生。不是说你当面恭敬、说好话，背后就骂人家，那不行。当面也恭敬，背后也恭敬，没人也恭敬，就算自己一个人，黑天了、没有灯光的时候也恭敬，就是永远恭敬，不是今天恭敬明天就不恭敬。


这些修行的方式表面看来是很小的一件事情，但是我告诉你，也是不可思议的。咱们僧团现在还有那么多本溪居士来护持咱们，一到关键的时候他们就来护持，因为你有恭敬心，必然有这种果报。

刹那

下面再继续讲一点。《观佛三昧海经》里讲：“佛白毫相从无量劫舍心不悭，不见前相不忆财物，心无封着而行布施，以身心法摄身威仪，护持禁戒如爱双目。然其心内豁然虚寂，不见犯起及舍堕法，心安如地，无有动摇。设有一人，以百千刀屠截其身；设复有人，以诸棘刺鞭挞其身。菩萨初无一念嗔恚。”


这个《观佛三昧海经》里讲，佛有“白毫相”，这个白毫相是什么原因来的？不是有个白眉毛就是白毫相。佛有这种三十二好相，就是从无始劫来不断地“舍心不悭，不忆财物”，从来不贪财物，进行布施。不光是“以身心法摄身威仪”，还“护持禁戒”，主要就是护持禁戒。


“如爱双目”，如果你把戒护持得像爱护双目一样，然后其心“豁然虚寂”，这个烦恼马上就下去了。


这个是不可思议的事情，就是说，你把禁戒护持到一定程度了，突然地就生起了那种不可思议的境界，心里没有再摇动的东西了，而是非常的清净。就算你被“百千刀屠截其身”，别人用刀怎么去割这个身，甚至用荆棘，就是那个带刺的东西去“鞭挞其身”，都没有一念嗔恚，那是真了不起，所以说这个非常好。所以说持戒是能得道的，有的人说持戒不能得道，那是不对的。


在《楞严经》的二十五圆通里，有个优波离尊者，就是因为持戒而得道的。持戒执身，最后得到圆通，圆通也就是开悟成就。佛说戒是无上菩提之本，持戒是肯定能得道的。另外呢，所有的佛都是以持戒为基础，都是以持戒而成就一切好相。所以说，我们应该知道持戒的功德。


持戒才能和道相近，才能真正地得道，不持戒，你连做人都做不到。另外，持戒有多大的功德，我们都是知道的。破戒那必然要下地狱的，如果破佛的禁戒、破坏经律，那必然要下地狱的。所以说，我们出家人一定要严格把持自己，绝不能去破戒，只能是持戒，只有一条路可走，就是持戒，没有第二条路可走的。


有的人想在这里投机取巧，又想获得比丘的名声、出家人的名声，又想贪着自己的五欲之乐，那是不可能的事。修道人就只有一条路，没有第二条路可走，这样的话，我们才能够和道相应。所以说，只要持戒我们就能和佛相近——近道，道就是佛；因为戒就是佛，佛就是戒，这个没有什么可说的了。

刹那

第三十八章 生即有灭



我们接下来讲第三十八章。


第三十八章　生即有灭


佛问沙门：人命在几间？对曰：数日间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：饭食间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉！子知道矣。


【释】这一章是第三十八章。“佛问沙门”：佛故意设一个问答，这个问题本来佛不需要问旁人，并不是佛不明白这个问题，要问其他的沙门来令自己明白，不是的！佛知道人并不知道人命有多长的时间，所以佛就问沙门“人命在几间”：人命有多长的时间呢？沙门回答佛说，“数日间”：人命几天就会死了，不是很长的。“佛言：子未知道”：佛对这个沙门说，你没有明白道理，你还不懂。


“复问一沙门”：又问另外一个沙门。“人命在几间”：人命有几许的时间呢？“对曰”：沙门对佛就说了。“饭食间”：就是说，在吃顿饭的时间内，人的寿命就会没有了。“佛言：子未知道”：佛对这个人说，你还没明白道啊！


“复问一沙门”：又问另外一个沙门。“人命在几间”：人命在几许的时间会没有了？“对曰：呼吸间”：这人对佛说，人的寿命就在呼吸之间。“佛言”：佛对他说。“善哉”：好得很！“子知道矣”：你明白道了。


以前，印度有位国王，他相信外道。外道修种种的苦行，好像有的持牛戒，有的持狗戒，有的以灰涂身，有的睡钉子床，修种种的苦行、种种的瑜珈。与佛法相比，比丘修道看似容易，因不修这种种无益苦行。所以这国王就问佛的弟子说：“我相信外道修的种种苦行，他们都不能断淫欲心。比丘们这么随便，又怎么能断烦恼和淫欲心呢？这根本就断不了！”

刹那

印度有个国王，他不相信出家人能断淫欲，他说：你看看外道，有的持牛戒吃草，有的持狗戒吃屎，什么都有，还有的以灰涂身，睡在钉子床上，修种种的苦行，他们这么修都不能断淫欲心。你们出家人就是行脚、乞食、树下一宿……很正常，和他们一比，不像他们那么样的激烈，和他们那种无益苦行不一样。他们都没断淫欲心，怎么你们出家人能断呢？


【释】有一个法师就答复国王说：你在监狱里，提拿出一个应该杀头的人，你对这人讲：“我给你一碗油，你用两手拿着，到大街上去游行。如果洒了一滴油，就把你杀了；如果一滴油也不洒，回来就不杀你，把你放了。”这时候，你可以预备一些玩音乐的美女，在市街上玩音乐，等这应该要死的人游完了街，你看他这油洒没洒？如果他油洒了，当然就要杀了。油若一滴没洒，你就问他在街上都看了些什么？你看他怎么样说。


国王就照这样办，提拿出一个应该被杀的人，对他说明白：“今天应该把你杀了，但是我现在给你一个不死的机会。怎么样呢？你去游街，我给你一碗油，你用两手端着油，这油若是一滴也不流出来，不洒出去，那么，回来就不杀你。如果要是洒一滴油，回来还是照常把你杀了，你去试一试吧！”


于是乎就这么做，市街游完了，回来一看，碗里的油果然一滴也没有洒。国王就问他：“你在大街上，见过什么东西啊？”犯罪的人说：“我什么也没有看见，我就只看见这油，我时时刻刻保护这个油，不叫它洒了。所以我旁的什么也没有看见，也没有听见。”


国王问说：“这是什么道理呢？”这位法师就告诉他说：“这就譬如出家的沙门，他因为看到这个生死的问题事大，所以他没有时间来生淫欲的念头。他想要了生死，就好像那个罪人一样，如果流一滴油，有一点的烦恼，他就要死了。出家的沙门也就是这样，为什么他们能断淫欲呢？就因为把生死的问题看重了。外道为什么不能断淫欲呢？就因为他不明白生死，不懂生死是一种大的事情，所以不能断淫欲。”


我们修道，为什么淫欲心不断呢？也就因为没有真正地认识生死无常迅速。若知道生死无常迅速，你就没有时间来打淫欲的妄想，没有时间生淫欲的烦恼了。