百问不厌----常辉法师（连载）

常随佛学

学佛者：如何坚固道心？

释常辉： 境由心造，善恶之相，逆顺之境，皆我心生分别。若无我心，何来境界？
是故，无我之心多一份，道心坚固一份；利他之行多一份，道心自然坚固一分。道心者，当在无我利他心中求。般若的修证工夫，也在无我利他中求。所谓佛法无多字，唯向无我利他求。
   

学佛者：如何观照自心？
释常辉：以戒为鉴，可以明善恶；以定为鉴，可以摄散乱；以慧为鉴，可以破烦恼。学佛者：如何是二谛圆融？
释常辉：圆融大小乘、圆融显密教、圆融世出世间法。不诤于世说，不诤于它教、不诤于异门学说。

常随佛学

学佛者：如何断除五欲贪爱？
释常辉：发心菩萨当断违背法律规定，违背道德伦理，违背自我良知，能使人性堕落的种种贪嗔痴爱。
发心菩萨断除五欲贪爱，当求佛慧，行于佛道。履行仁慈，博爱济众。普爱世人，护佑众生。
如何法爱众生？发心菩萨当行四摄。以布施利济众生，不求果报。以软言爱语慰喻，善护口业。以慈悲修诸善行，利益众生。以福德同行佛事，成就圣果。

学佛者：在四摄法中，如何同事？
释常辉：
同事慈悲福田，庄严自他佛性；
同事喜舍福田，救济苦难同伦；
同事戒杀放生，爱惜世间物命；
同事忏悔业障，改过迁善积福；
同事持念弥陀，同生西方净土。
如是同事种种功德，回向法界众生，齐证正觉。

常随佛学

学佛者：何谓我人本来面目？

释常辉：世间芸芸众生之相，乃我人本来面目也。何以故？自他不二，性体一如故。 故见人之善即己善；看人之恶即己恶。见人是菩萨，自性即具珠璎宝幔，万德庄严之相。  

学佛者：禅定的状态是清醒的，为何某禅师会在佛像下小解？
释常辉：
见我不是我，见佛不是佛。
明了自他相，小便是醍醐。　
古德作略，当在无我、无人中求解。当从真空妙有，绝学无为中求解。若未悟者，学之，则堕地狱；斥之，则生天堂。

常随佛学

学佛者:如何理解“看山还是山，看水还是水”？   
释常辉：见人不是人，见鬼不是鬼。我心是净土，山水是法身  

学佛者：如何视闹市为阿兰若？ 　　

释常辉： 大象无形，聩闹无相。观身无我，念心无主，何有闹乱？是心乱，身外世界则乱；是心静，身外世界则静。根尘相偶，因缘生法，自性本空，物我一体，是非相亡，皆在唯心造就故。

常随佛学

学佛者：念咒时不专心，会有效果吗？

释常辉：持咒之法，在于身行菩萨道，口诵真言密语，意观菩萨大慈悲、大神变种种善巧方便，千手护持、千眼照见，能为救护法界无边业力系缚众生。

      所谓三密相应，妙在发菩提心上。对待众生，如敬父母，如奉师长，誓愿拔其苦难。依此修持，自然功成。咒法本身具不可思议自在解脱众生苦难之力，若散心、若净念，均能获不可思议感应也。可持通篇，也可持一句、几句，其功效一如。  

学佛者：每个人学佛 都有目的，这算不算一种欲望？

释常辉：  佛教讲“信愿行”，愿是三资粮之一，万不可缺。至于刚入佛门者为求平安，为消业障，也无可厚非，但他必须明了因果，用自己“诸恶莫做，众善奉行”的修行去获得平安和消除业障。更进一步，则为一切众生求得平安，为一切众生承担病苦，就是菩萨行持了。
       至于悟道成佛，也是自身本自具足之物，不是从谁那里求来抢来的，“自是不归归便得，故乡风月有谁争” 。非凡夫之小欲小求，是广利人天之圆满大善，是看破、放下后的自然结果。
       各人学佛的因缘（即自身所处的生活环境和个人经历）不同，得度的根性(主观意识)不尽 一致。因此，发心的理念是有差别相的。有人发心求人间福报、天上欲乐、自身安乐自在，……你所述种种发心学佛之人，也是可以善解的。佛教并没有要求所有的人从初发心，即修无为法，行于大乘。只要是积极向上、向善地在修正自我身心、完善人格的，只要不违背现行法律法规，不危及社会公德，不损人利己者，皆符合法理也。

常随佛学

学佛者：如何活在当下？

释常辉：念念死去烦恼，心心除我执着，时时返观自性，刻刻意持弥陀。


学佛者：如果生死自在，是否可以长生不死？

释常辉：所谓生死自在，即依因缘法，菩萨于三途六道，四生九有之类，以大悲心，乐度同伦，该生则生，该死则死，是名自在。又，自性本不生灭，随众生缘，及世间缘，生灭无尽，是名自在。
    长生不死者，界内诸天，与天地齐寿，与日月同辉，即便寿至八万大劫，福德耗尽，业果成熟，五衰相现，终归于死。我等薄地凡夫，生于无明，死于不觉。欲求长生，焉能不死？

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学佛者：为何女众出家会使法运缩短五百年？

释常辉：较男性出家相比，女重情执，贪染爱着，无明垢深，即便出家为尼，难断三千烦恼。此乃佛为诸大弟子弘宣四谛、十二因缘法时，方便之说。
      若修大乘教义，男女识身差别，众生业力相当，善恶佛性不二，修行道果平等，则无“女众出家会使法运缩短五百年”之说。  

学佛者： 请开示“凡所有相，皆是虚妄”之义。

释常辉：观身不净，观受是苦，观心无常，观（四大五蕴之）法无我。此身幻化不实，业力而有；此心颠倒梦想，愚生惑业，遭受种种苦果。我等当于世间五欲六尘之境，莫起贪欲；于此浊世，莫生贪恋。   
      “凡所有相，皆是虚妄”，此是三界以外圣者之境界，未入此境，世间一切，皆实实在在矣。万般皆实在，总有业随身……

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学佛者： 僧相有几种？

释常辉：有比丘僧（含比丘尼）、声闻僧（含辟支佛僧）、菩萨僧三种僧相之别。
　　凡夫僧者，秉持比丘、比丘尼戒，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。约三种行门。即
乞士：上乞佛慧，以资自他慧命；下乞食粮，以资自他色身。
破恶：以持戒、习定、证慧，及兴六度，上求下化，破种种烦恼之恶。
怖魔：以发菩提心，修出世行，能令界内诸魔恐怖也。
     声闻僧者，已断见思之惑，已证声闻、辟支佛果，焚身泯智，安乐于有余依涅盘之境。若回小向大的声闻僧者，则于世间，为世福田，福度众生。如释尊灭后，十六大阿罗汉不住涅盘，于此娑婆，住持正法。
     菩萨僧者，外现比丘僧，内秘菩萨道，如地藏菩萨所示的相，手执（表四谛十二因缘法）锡杖，托钵乞食，头戴五佛冠，身着福田袈裟。在《地藏经》中，受佛付嘱，于释尊灭后，弥勒未生之间，为冥阳教主，代佛教化娑婆刚强难化众生。

常随佛学

学佛者：什么是僧相、僧行？
释常辉：剃发染衣，防非止恶，安身进道，严净毗尼。舍去世俗爱憎，离欲绝尘，奉修出世之慈悲喜舍，主持佛法，福利群生者，是名僧相、僧行。又，衣着僧装、素食为生、独身修道，是名僧相、僧行。约凡夫比丘僧（含比丘尼）、声闻僧（含辟支佛僧）、菩萨僧三种僧相之别。
　　凡夫僧者，秉持比丘、比丘尼戒，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。约三种行门。即
乞士：上乞佛慧，以资自他慧命；下乞食粮，以资自他色身。
破恶：以持戒、习定、证慧，及兴六度，上求下化，破种种烦恼之恶。
怖魔：以发菩提心，修出世行，能令界内诸魔恐怖也。
声闻僧者，已断见思之惑，已证声闻、辟支佛果，焚身泯智，安乐于有余依涅盘之境。若回小向大的声闻僧者，则于世间，为世福田，福度众生。如释尊灭后，十六大阿罗汉不住涅盘，于此娑婆，住持正法。
菩萨僧者，外现比丘僧，内秘菩萨道，如地藏菩萨所示的相，手执（表四谛十二因缘法）锡杖，托钵乞食，头戴五佛冠，身着福田袈裟。在《地藏经》中，受佛付嘱，于释尊灭后，弥勒未生之间，为冥阳教主，代佛教化娑婆刚强难化众生。

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学佛者: 如何快速契入佛教经论？
释常辉：在《法华经》、《地藏经》等大乘经论中开示，若读诵、书写、礼拜、为人演说诸大乘法门，宣第一义谛，信解行证，渐次熏修，均能契入经藏，悟文字般若。依文字般若，奉修观照般若；依观照般若，证实相般若。如是依闻思修，三慧宏开，四辩无碍。


待续