登录     没有帐号?注册

布施网在线供佛布施网慈善点击“护国·报恩”甚深般若奥运报数系统布施网简体大藏经阅读
仁王护国网上坛城护国伽蓝阁在线祭祀如何使用般若奥运报数系统? 
楼主: 应如是

金刚般若研习报告

[复制链接]
 楼主| 发表于 2010-3-26 22:23 | 显示全部楼层
九四、住法布施的过失



须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。



这段经文是说明修行著相的过失。‘如人入暗,则无所见。’这种现象实在是我们现前的境界,我们虽然读经、探讨经义,如法修行,可是我们对于宇宙人生,事理的真相,却一无所知,一无所见。佛菩萨在事相上,跟我们一样,他们穿衣吃饭,待人接物,我们也穿衣吃饭,待人接物。为什么佛菩萨能见到事实真相,而我们见不到?能见到的人,常生智慧。见不到的人,则常生烦恼。见不到的原因,就是心有所住,不知道一切万象的真相是无实无虚,这是修行不能证果的关键。


九五、不住法布施的功德



若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。



‘不住法’就是前面所说的‘应无所住’,‘而行布施’即‘而生其心’。注解里面说的很清楚—‘若能“心不住法”(无实)。而又勤布施(无虚)’。这样作法,才是真正庄严佛净土。用什么庄严佛净土?用福慧;心不住法是慧,而能勤于布施是福,以福慧庄严佛净土。这是修两边不住,福慧双修又名定慧等持。‘日光明照’是比喻三宝加持,但是自己要两边不住。三宝加持,那有不开悟的道理。由此可知,一个是著相,一个是不著相。心有所住是著相,心无所住是不著相。著相与不著相,利害差别太大;一个果报在六道轮回,另一个则在一真法界。要讲其真正原因是在一念之间,一个著、一个不著。如同古人所谓‘差之毫厘,谬以千里。’一念著与不著极其微细,但是功德果报,却有天壤之别。


佛为我们说出这些事实真相,真正是苦口婆心。正因为众生不明事实真相,所以产生误会,由误会变成坚固的执著,佛要帮助我们破执著。破执著是我们自己的事情,我们自己怎么肯回头?怎么肯把这些分别、执著放下呢?一定要了解事实真相,真相搞清楚之后,才晓得非去掉执著不可。千经万论,就说明这桩事。一切大乘经里面说的琐碎,说的详细。金刚经说的简单,说的扼要。由此可知,六百卷的大般若经,是金刚经的注解,是细说。细说与略说,只是言语多少不一样,文字多寡不同,但是义理没有两样。我们要是真正体会到、真正领略到,对佛菩萨感恩之心,就油然而生了。


九六、成就无量无边功德



须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。



‘当来之世’是指将来,佛灭度之后,释迦牟尼佛的法运一万二千年,当来之世就是指这一万二千年。注解谓‘“当来”,通指佛后,意在展转弘扬此经,不令断绝,利益无尽焉’。这是这一段经文的大意。‘若有善男子,善女子。’这个‘善’是善根,一定是善根深厚,也就是持戒修福。若不是善根深厚,就不知道持戒修福。而持戒修福,是以本经为第一。‘能于此经受持读诵’,经文里面虽然没有‘为人演说’,但却包括在内,这种人一定得到佛的加持。‘则为如来,以佛智慧,悉知是人,悉见是人。’这就是佛菩萨的加持。‘加持’就是世俗人所说得到保佑的意思。这样就能‘成就无量无边功德’。


九七、昼夜六时以身布施



须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以□河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。



这一段再一次较量功德,较量功德愈来愈殊胜。前面讲七宝布施,七宝是身外之物,是外财。此地讲身命,是内财。前面又说恒河沙数的恒河沙数身命布施。这个地方倍倍相乘,一天三次以恒河沙数身命布施。古印度将一昼夜分为六个时辰,白天分为:初日分、中日分、后日分。晚上分为:初夜分、中夜分、后夜分。中国古代将一昼夜分为十二个时辰,用地支做代表(即:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,从午夜十一时起,每一时辰依次为两小时)。现在我们用的是西洋的分法,把一昼夜分为二十四个时辰,我们称为小时。所以古印度的一时是现在的四个小时。


出家人在那个时代,晚上睡眠的时间是中夜,是晚上十点钟至翌日凌晨二点钟起床,睡四小时。吃饭为日中一食,过最简单的生活。最简单的生活,就是最健康、最快乐的生活。少烦少恼,身心清净。因为体力的消耗,百分之九十以上,是消耗在妄想、烦恼、杂念里面。功夫愈高的人,心愈清净,消耗就愈少。我们在经上看到阿罗汉,七天出来托一次钵,就是说七天才吃一餐。辟支佛定功比阿罗汉更深,半个月出来托一次钵,半个月才吃一餐。释迦牟尼佛成佛了,他还需要天天托□、需要天天吃饭吗?示同凡夫,那是示现的,表示跟凡夫一样。如果释迦牟尼佛示现一年才吃一餐饭,那谁还敢学佛?(笑声)所以那些佛的弟子们,他们都具有菩萨果位或阿罗汉果位,他们也是示现天天托钵,用以接引众生。


一天三次以恒河沙等身命布施,这种布施真是不可思议。而且不是布施一天二天。是‘无量百千万亿劫’,所得的福德前面的布施比不上,差太远了。
 楼主| 发表于 2010-3-26 22:24 | 显示全部楼层
九八、信心不逆的福德



若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。



九九、受持读诵·为人解说



何况书写受持读诵。为人解说。



这是显示出金刚般若功德不可思议。如果有个人,听到这部经典‘信心不逆’,只是这点,他的福报就已经超过前面布施的人。‘信心不逆’是关键句子,注解称‘“不逆”,不违也。闻此经,深信非以此行不可。发起一一如法行之之大心。是为“信心不逆”。即是发决定起行之信心。’简单说就是非照这么做不可,不照这个法门做,就不可能有成就。这个法门是什么?应无所住,而生其心。用在念佛法门,应无所住—身心世界一切放下。而生其心—一向专念。无量寿经教我们一向专念,也就是大势至菩萨念佛圆通章教我们的‘都摄六根,净念相继。’都摄六根就是应无所住,净念相继则是而生其心。一桩事情,说法不一样。由此可知,真正念佛人应该知道,金刚经上所说的,全都在念佛之中,金刚经讲原理原则,净宗法门完全落实在生活修行上。


信心不逆的福报,已胜过前面的布施。‘何况书写受持读诵,为人解说?’‘书写’就是流通佛法,中国古代印刷术不发达,金刚经是在东晋时鸠摩罗什翻译的,那时经典的流通,完全要靠书写。现在没有书写的必要,我们可以现代的科技大量印刷流通。


佛弟子一定要发心流通经本,我们假如没有力量,可以随喜。那个地方有印经的,我们参加,随喜功德。如果有财力,应当自己单独印一、二种流通,得大福报。此地休斯顿有一位严宽复老居士,他的福报是来自印经布施。早年他在香港常常印经布施,我初学佛时,还得到他送的经书。但不是他直接送的,是由别的法师转送。我还有不少部的书,都是他全家印送的。有力量,我们自己单独来做。没力量,我们集合大家共同来做。这是续佛慧命、报佛恩、报众生恩啊!回向偈‘上报四重恩,下济三涂苦。’这是最具体报恩度苦的方法。所以印经是值得我们提倡的,印光法师一生只专做这一桩事情—印经布施。


‘受持’前面已说过,受持是经典意思明了之后,要认真努力去做,要把它做到才叫受持。这部经主要意思,是教我们空、有两边都不住,我们在日常生活要做到。果然两边都不住了,那就是受持金刚般若。我们念佛人,真正做到‘都摄六根,净念相继’,金刚般若就做到了。换言之,万缘放下,一向专念,就是金刚般若圆圆满满的做到了。‘读诵’是不忘记,常常温习,温故而知新。‘为人解说’前面说过:随说、随人、随时、随处、随文。劝人家念阿弥陀佛,也是为人解说,这个功德更为殊胜。


一00、本经功德殊胜



须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。



‘是经’是指这部经,这部经确确实实‘不可思议,不可称量,无边功德’。经典如是,信心不逆,依教奉行的人,当然也如是。


一0一、如来宣讲本经的对象



如来为发大乘者说。为发最上乘者说。



‘发大乘’是指决心要想做菩萨。‘最上乘’是决心要想做佛。这一部经是为这种人说的,这种人在人群中并不多,学佛的人虽然很多,真正发这种心的人不多。唯有发这样的心,才能续佛慧命,才能绍隆佛种。把佛法一代一代传下去,并且发扬光大。这样的人,就是荷担如来家业,是诸佛如来的继承人。我们在六祖坛经里面,看到六祖惠能大师,他的发心跟我们一般人确实不一样。为什么他听五祖为他讲金刚经,还不到四分之一,(系指应无所住,而生其心。)他就开悟?我们为什么不能?我们听金刚经从头听到尾,听一百遍、一千遍,不会开悟。道理就在我们没有‘发大乘’,也没有‘发最上乘’。六祖他是‘发最上乘’,他到黄梅去参见五祖,五祖问他来干什么?他说我来想做佛。他讲的是真话,不是骗人的。金刚经是‘一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。’既然他想做佛,所以五祖就给他讲金刚经,他想做佛,一听这部经,当然就成佛了。我们听金刚经无论听多少□,都不开悟,因为我们没有发心做佛。心求的是人天福报,所以这部经怎么讲,也不契机。如果真的发心做菩萨、发心做佛,这部经听了就非常有受用。所以在中国六祖惠能大师是金刚经的当机者,就是对他讲的。
 楼主| 发表于 2010-3-26 22:24 | 显示全部楼层
一0二、荷担如来·弘法利生



若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。



‘荷担’就是继承诸佛如来弘法利生的事业,把佛的担子接下,自己来挑。这是真正的佛弟子,续佛慧命,弘法利生。他的条件当然是自己要修行证果,这个担子才担得起来。所以一定要信心不逆,受持读诵,然后才能广为人说。‘如来悉知是人,悉见是人,皆成就不可量,不可称,无有边,不可思议功德。’这一段是三宝加持,诸佛护念,龙天拥护。则能续佛慧命,担当如来家业。这是一个发大乘人、发最上乘人的事业。这节经文,表现在实际事相上,就能了解,这节经文是惠能大师一生所做的,六祖惠能大师所做的是用禅宗般若法门。我们今天跟著印光法师走,印光法师走的路子,可以说完全与大势至菩萨念佛圆通章相应。传记里面记载,他是大势至菩萨再来,我们仔细观察他一生的行持,很像大势至菩萨。虽然他博通三藏,可是他一生修持与别的法师不同,别的法师讲经说法,著作等身。他一生只说过一次法,是上海护国息灾法会,请他去弘法七天,最后一天是皈依,总共八天,印的有小册子,他的文钞是别人写信向他请教,他的答覆汇集而成的。所以文钞等于语录一样,他在续佛慧命上也做到了专精。我们在这里看到‘书写’他在这方面特别专精。他将一生信徒对他的供养,全部都拿去印经布施,这就是书写。他的书信都是‘广为人说’,每一封书信,都是恳切劝人念佛。他在末法时期为我们做了一个好样子—一门深入。这是出家人的本分,出家人的典型模范,出家人一生修行真实的成就。与金刚经‘信心不逆’、‘无住生心’,完全相应。这是给我们学净土的人,树立一个好榜样。我们纵然涉猎群经,心态上应该学他。才不会把路子走错,而迷失方向,才能有真实的成就。许许多多法师涉猎大经大论,最后都入了迷宫。三藏十二部是迷宫,到里面走不出来了,最后还搞六道轮回,你说冤不冤枉,可不可惜!这是值得我们警惕的。喜欢经教,没有关系,在行持上,一定要坚持,一门深入,要坚持‘信心不逆’、‘都摄六根’、‘净念相继’,那就没关系。在一个相当的时候,往生前一、二年,万缘放下。一心专念,绝对能成就。


一0三、不能接受本经的人



何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。



这是从反面说,如果要是喜欢小乘法的,执著四见,四见与前面说的四相,文字有了差别,著相来得粗,著见比较上微细。小乘圣者虽离四相,可是还有四见存在,可知见比相要微细。虽然能离四相,无论是大乘或者小乘,本经前面说过‘一切贤圣,皆以无为法,而有差别。’‘无为法’就是离相,就是无住生心。从初发心到如来果地,都用这种方法。虽然用同样的方法,但是功夫有浅深不同,功夫浅的证小果,功夫深的则入大乘菩萨果位。功夫浅者,虽然离四相,但是四见仍在。功夫深者,四相、四见都断了。所以见是根,有这种执著,对于佛所说这部殊胜大乘经典,就很难接受,听受读诵都非常困难。尤其是在现在这个时代,有很多小乘学者,他们修得也不错,但是排斥大乘。有一些坚固执著的,他们否定大乘佛法,所谓‘大乘非佛说’。中国、韩国、日本都是大乘佛法的国家。大乘出家人的戒律,南洋像泰国、锡兰他们都不承认。有这样严重的成见,这类大乘法,他当然不愿接受。这个现象,我们读金刚经,可见得世尊在世的时候,就把末法时期这种状况,都给我们说清楚了,我们今天见到了,想想佛在金刚经所说的,就不足为奇了。注解:


此经前后所明,只是一意。不过前半亦浅亦深,后半有深无浅。








见分—能见相(转
相)
—本经后半部约心明无住

自证分











相分—所显相(境界相)—本经前半部约境明无住





这是说明此经后半部比前半部深。


相宗为我们说明宇宙人生的真相,讲自证分、见分、相分、证自证分。‘自证分’是真如本性,本体。见、相二分是它的作用。‘见分’以现代的说法是精神部分,‘相分’为物质的部分。见分是能见相(转相)。相分是所显相(境界相)。本经后半部约心明无住,本经前半部约境明无住。所以前半部讲离四相,后半部讲离四见。小乘离相没离尽,因此不能见性。大乘法不但要离相,见也不能有。前面说过,成佛不著成佛之相,成菩萨不著成菩萨之相。要明了,要学习,才能真正恢复心地的清净。
 楼主| 发表于 2010-3-26 22:24 | 显示全部楼层
佛子入世大讨论之孝顺篇
一0四、本经所在场所龙天拥护



须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。



这段是显示金刚经的殊胜。‘在在处处,若有此经。’是指这部经典、这个法门弘扬的处所。无论是在佛的当代,或者佛灭度之后,前面说过‘若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。’这个地方比前面意思更深,经里面透露出来,这种经法是三宝的命脉所关。学佛目标就是要成佛,最低的成就,是要了生死、出三界。不能出离六道轮回,都不能算成就。所以佛法有所谓三乘贤人,是指声闻、缘觉、菩萨而言,这些不是凡夫。五乘里边人天,依旧是凡夫。说人天小果是说好听的,那有果报?人天果是假的,不是真的。福享尽了,还是要堕落。所以经典所在之处、弘扬经典之处,有处所必有弘扬的人,必定有佛像,一定是三宝具足,这是‘一切世间天人阿修罗’一定供养的。‘作礼围绕,以诸华香而散其处,’是表示敬意。世间人迷惑无知,不知三宝的珍贵。天人知道,世尊当年出现在世间,世间人不知道佛出世,一定要净居天人,即在四禅五不还天修行的圣人,他们化身到世间来请法,佛才住世。否则,佛一出现就走了。净居天人悲愍众生,代众生请法。以后逐渐形成僧团,诸佛菩萨都来拥护,所谓‘一佛出世,千佛拥护。’我们从这个地方去观察,就晓得经中所言非虚,知道经典之殊胜,因缘的可贵,所谓‘无量劫来,希有难逢之一日。’这个说法是真实的,绝不过分。我们要能够紧紧抓住这个机缘,这一生必定有成就。


一0五、受持读诵本经为人轻贱的原因



复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。



这要不是佛金口所说,我们怎么可能知道这桩事情。今天在世间,学佛的人,可以说受尽了折磨,受尽了污辱。我们要晓得,不是佛法不灵,而是自己业障太重,即使在弘法上,弘法也有障碍,也有折磨,这才晓得自己罪业多重。如果不学佛,如果不认真努力修持,我们的罪业必定感得地狱的果报。这些轻贱我们的、障碍我们的、侮辱我们的,替我们消了业障。我们对于这些人,绝对不可轻慢,不可抱怨。果然觉悟了,还感激他们为我们消业障。


佛法能不能顺利流通,是众生的福报。我们自己只要有这个心,那就圆满功德。我们是尽心尽力,缘不足,缘有障碍,这是众生没福。我们冷静观察这个世间,也真正看出众生无福,不要看到到处佛法很兴盛,假的多,真的少啊!假的佛法非常兴旺,真正修佛道场,没几个人上门,这显示出众生没福。


在这种环境里,我们不能帮助别人,一定要成就自己。成就自己如果会了,就不难。无论什么环境,无论什么时节因缘,都能成就无上道。我们看到近代往生的例子,顺境的少,逆境的反而多,可见一切障缘,无法障碍真正修持的人。


一0六、灭罪得福



以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。



这段经文里面,我们特别要注重‘当得’,这二个字,无异世尊为我们授记。这段经文是紧接著前面,教我们忍辱。世尊自己举例子,在过去生中,证八地菩萨时被歌利王割截身体,他能离四相,不生嗔恚。又告诉我们,他行菩萨道在五百世以前作忍辱仙人,由此可知忍辱功德不可思议。学佛不能忍,就不能成就。再恶劣的境缘,都要能忍受。恶缘现前,不是坏事,如果没有恶缘现前,怎么能圆满忍辱波罗蜜?所以菩萨(指世尊)遇到歌利王,不但不恨歌利王,还感谢他,因为菩萨在这个时候忍辱波罗蜜达到圆满。菩萨发愿将来成佛,第一个度他。释迦牟尼佛成佛了,第一个度的是憍陈如尊者,憍陈如前世,就是歌利王。以下请看注解:


‘受持读诵此经’,‘为人轻贱’。其中含义,说之不尽。兹再略举五义。



(1)令知因果可畏,恶业不可造。幸仗金刚般若之力,得免堕落,而犹难全免也。



(2)令闻上来恭敬之说,不可著相。著相则遇不如意事,必致退心。



(3)今遇拂逆之事,亦不应著相。应作灭罪观。



(4)一切众生,夙业何限。极重果报,此经亦能消灭。



(5)令知因果转变,极其繁复。应观其究竟。不可仅看目前,浅见怀疑也。



‘极重果报,此经亦能消灭,’这是真的,但是要能真正受持,如不能受持,业障消不了。金刚经理论及方法都好,受持却不容易。受持是要离四相、离四见。四相、四见假如离不了。那业障就消不了,消不了怎么办?念阿弥陀佛求生净土。一往生西方极乐世界,极重的罪业,都可消除。不是说金刚经不如阿弥陀经,金刚经消业障,我们做不到。而阿弥陀经我们可以做到。


‘因果转变,极其繁复。应观其究竟。’如歌利王割截修忍辱的菩萨,那个罪业应该堕阿鼻地狱的。但是因为他这样做,帮助菩萨成就圆满的忍辱波罗蜜,不但没有罪,反而成了功德。如果这个菩萨当时起了一念嗔恨心堕落了,那不得了,歌利王一定堕阿鼻地狱。而且与菩萨将来冤冤相报,没完没了。这是说明因果的转变,我们应该‘观其究竟。’


‘不可仅看目前,浅见怀疑也。’世间人知识很浅,往往看到许多作恶的人,没有得到恶报,作善的人,反而事事都不顺利,对于因果报应之说,生起疑惑。殊不知因果通三世,这是佛在经上说得很清楚。现在作恶,他还能享福,那是他过去生中修的福报大,他作恶折福,折福虽然折得很多,但他的福报太大,还有余福没有享尽。造作一切善业而没得善果,是过去生中的罪业极为深重,现在虽然造善业,尚未成熟,他必须受过去的恶报,不是没有报应。因缘果报,丝毫不爽。我们眼光要看得远,不要只看眼前。总之,眼前一切的轻贱侮辱,一定要安忍顺受。请看注解:
 楼主| 发表于 2010-3-26 22:24 | 显示全部楼层
佛子入世大讨论之持戒篇
一0四、本经所在场所龙天拥护



须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。



这段是显示金刚经的殊胜。‘在在处处,若有此经。’是指这部经典、这个法门弘扬的处所。无论是在佛的当代,或者佛灭度之后,前面说过‘若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。’这个地方比前面意思更深,经里面透露出来,这种经法是三宝的命脉所关。学佛目标就是要成佛,最低的成就,是要了生死、出三界。不能出离六道轮回,都不能算成就。所以佛法有所谓三乘贤人,是指声闻、缘觉、菩萨而言,这些不是凡夫。五乘里边人天,依旧是凡夫。说人天小果是说好听的,那有果报?人天果是假的,不是真的。福享尽了,还是要堕落。所以经典所在之处、弘扬经典之处,有处所必有弘扬的人,必定有佛像,一定是三宝具足,这是‘一切世间天人阿修罗’一定供养的。‘作礼围绕,以诸华香而散其处,’是表示敬意。世间人迷惑无知,不知三宝的珍贵。天人知道,世尊当年出现在世间,世间人不知道佛出世,一定要净居天人,即在四禅五不还天修行的圣人,他们化身到世间来请法,佛才住世。否则,佛一出现就走了。净居天人悲愍众生,代众生请法。以后逐渐形成僧团,诸佛菩萨都来拥护,所谓‘一佛出世,千佛拥护。’我们从这个地方去观察,就晓得经中所言非虚,知道经典之殊胜,因缘的可贵,所谓‘无量劫来,希有难逢之一日。’这个说法是真实的,绝不过分。我们要能够紧紧抓住这个机缘,这一生必定有成就。


一0五、受持读诵本经为人轻贱的原因



复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。



这要不是佛金口所说,我们怎么可能知道这桩事情。今天在世间,学佛的人,可以说受尽了折磨,受尽了污辱。我们要晓得,不是佛法不灵,而是自己业障太重,即使在弘法上,弘法也有障碍,也有折磨,这才晓得自己罪业多重。如果不学佛,如果不认真努力修持,我们的罪业必定感得地狱的果报。这些轻贱我们的、障碍我们的、侮辱我们的,替我们消了业障。我们对于这些人,绝对不可轻慢,不可抱怨。果然觉悟了,还感激他们为我们消业障。


佛法能不能顺利流通,是众生的福报。我们自己只要有这个心,那就圆满功德。我们是尽心尽力,缘不足,缘有障碍,这是众生没福。我们冷静观察这个世间,也真正看出众生无福,不要看到到处佛法很兴盛,假的多,真的少啊!假的佛法非常兴旺,真正修佛道场,没几个人上门,这显示出众生没福。


在这种环境里,我们不能帮助别人,一定要成就自己。成就自己如果会了,就不难。无论什么环境,无论什么时节因缘,都能成就无上道。我们看到近代往生的例子,顺境的少,逆境的反而多,可见一切障缘,无法障碍真正修持的人。


一0六、灭罪得福



以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。



这段经文里面,我们特别要注重‘当得’,这二个字,无异世尊为我们授记。这段经文是紧接著前面,教我们忍辱。世尊自己举例子,在过去生中,证八地菩萨时被歌利王割截身体,他能离四相,不生嗔恚。又告诉我们,他行菩萨道在五百世以前作忍辱仙人,由此可知忍辱功德不可思议。学佛不能忍,就不能成就。再恶劣的境缘,都要能忍受。恶缘现前,不是坏事,如果没有恶缘现前,怎么能圆满忍辱波罗蜜?所以菩萨(指世尊)遇到歌利王,不但不恨歌利王,还感谢他,因为菩萨在这个时候忍辱波罗蜜达到圆满。菩萨发愿将来成佛,第一个度他。释迦牟尼佛成佛了,第一个度的是憍陈如尊者,憍陈如前世,就是歌利王。以下请看注解:


‘受持读诵此经’,‘为人轻贱’。其中含义,说之不尽。兹再略举五义。



(1)令知因果可畏,恶业不可造。幸仗金刚般若之力,得免堕落,而犹难全免也。



(2)令闻上来恭敬之说,不可著相。著相则遇不如意事,必致退心。



(3)今遇拂逆之事,亦不应著相。应作灭罪观。



(4)一切众生,夙业何限。极重果报,此经亦能消灭。



(5)令知因果转变,极其繁复。应观其究竟。不可仅看目前,浅见怀疑也。



‘极重果报,此经亦能消灭,’这是真的,但是要能真正受持,如不能受持,业障消不了。金刚经理论及方法都好,受持却不容易。受持是要离四相、离四见。四相、四见假如离不了。那业障就消不了,消不了怎么办?念阿弥陀佛求生净土。一往生西方极乐世界,极重的罪业,都可消除。不是说金刚经不如阿弥陀经,金刚经消业障,我们做不到。而阿弥陀经我们可以做到。


‘因果转变,极其繁复。应观其究竟。’如歌利王割截修忍辱的菩萨,那个罪业应该堕阿鼻地狱的。但是因为他这样做,帮助菩萨成就圆满的忍辱波罗蜜,不但没有罪,反而成了功德。如果这个菩萨当时起了一念嗔恨心堕落了,那不得了,歌利王一定堕阿鼻地狱。而且与菩萨将来冤冤相报,没完没了。这是说明因果的转变,我们应该‘观其究竟。’


‘不可仅看目前,浅见怀疑也。’世间人知识很浅,往往看到许多作恶的人,没有得到恶报,作善的人,反而事事都不顺利,对于因果报应之说,生起疑惑。殊不知因果通三世,这是佛在经上说得很清楚。现在作恶,他还能享福,那是他过去生中修的福报大,他作恶折福,折福虽然折得很多,但他的福报太大,还有余福没有享尽。造作一切善业而没得善果,是过去生中的罪业极为深重,现在虽然造善业,尚未成熟,他必须受过去的恶报,不是没有报应。因缘果报,丝毫不爽。我们眼光要看得远,不要只看眼前。总之,眼前一切的轻贱侮辱,一定要安忍顺受。请看注解:
 楼主| 发表于 2010-3-26 22:25 | 显示全部楼层
此节文中,暗示告诫学人有三。



(1)今世受人轻贱,是先世重罪所致。凡遇此事者,应生畏惧心,顺受心。



(2)受轻贱者,若受持读诵此经,夙业可消。应于金刚般若生皈命心,应对轻贱我者,生善知识想。





(3)人轻贱即应堕之见端。一切学人,应生勤求忏悔之心。而云‘当得菩提’,犹未得也,应生勇猛精进之心。



‘生畏惧心’是不敢再造恶业。‘顺受心’则能消业障。‘皈命心’是指完全依照这部经典教训方法,认真修行。世间圣者常教我们‘仁者无敌’,仁慈的人,心里面没有冤家对头,不造恶业,并能安忍顺受。


一0七、供养八百四千万亿那由他诸佛



须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。



这是世尊自己跟我们说出他修学的经历,从这段经文,我们能够想到凡夫成佛,不只三大阿僧祇劫,是无量阿僧祇劫,与华严经上说法相同。世尊常说三大阿僧祇劫有无说错?没有。三大阿僧祇劫是从初住菩萨算起,初住以前没算。十住、十行、十回向,一个阿僧祇劫。初地到七地,又是一个阿僧祇劫。八、九、十三地,是一个阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫,是讲法身大士,华严经讲四十一位法身大士,自初住菩萨开始,破一品无明,证一分法身,一直到成佛,需要三大阿僧祇劫。在破一品无明以前,没有列入计算,如列入计算,则为无量阿僧祇劫。


佛在无量寿经曾经说过,阿阇王子他们那些人,过去生中曾经供养承事四百亿佛,这里是八百四千万亿那由他诸佛,四百亿跟这个数字比,就差太远了。供养四百亿佛的善根,都不可能对于净土发愿求生。所以阿弥陀经讲‘不可以少善根福德因缘,得生彼国’。由此可知,凡是遇到净土法门,肯念佛、肯愿往生的,善根福德之深厚,不言而喻。


一0八、供养诸佛功德不如受持读诵本经



若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算术譬喻所不能及。



这意思是说能受持金刚般若,他的功德超过释迦牟尼佛,从初发心,一直到成佛,历劫修行的功德。怎么能超过?世尊这几句话是否有夸张之嫌?如果夸张,前面所说的五语(即真语、实语、如语、不诳语、不异语。)就不可靠了,的确没有夸张,是真实的。


(一)念佛法门是顿超法门



我在过去讲席当中,曾经介绍念佛法门,我们念佛生到西方净土,西方净土那些大菩萨们,见到我们佩服得五体投地。为什么呢?他们是历劫修行,修了无量劫,他们证到七地、八地菩萨果位。就说是初地,也是无量劫的修行。生到华藏世界,遇到文殊、普贤,劝他们念佛求生净土,他们修了无量劫才遇到这个法门,生到西方极乐世界。我们这才修二、三年就去了,他们怎么不佩服。真正不可思议,这就是这一段的意思。所以这个法门是顿超法门,实在不可思议,易行难信之法。


(二)放下万缘·一心念佛



这个时代,人们多求名闻利养,多贪图五欲六尘,即使学佛,依旧离不开名利,依旧离不开贪嗔痴,在这个大环境当中,真正能放下万缘,一心念佛,确实希有。念佛论里面,倓虚法师给我们说谛闲老和尚早年参禅的一个徒弟,发心真诚,修行精进,确实有功夫,有成就。到以后做了首座和尚,首座在寺院里面的地位,仅次于住持。地位一高,烦恼就现前,贪心就起来了。信徒皈依多了,供养多了,贡高我慢的心也生起来了,冤家债主就找上门来,就著魔了。一个人一生的前途被断送了,到最后的果报,去做土地公。土地公是鬼道里面一个小鬼王,他因为有修行,修行的功德换得一个土地公。他当初并不是为名闻利养学佛,到后来却在名利现前时变质,多么可怕。


(三)破坏正法形象的罪业



现在社会不一样,有少数人看到出家人,名闻利养得来太容易,以名利心来出家,这是最近才有的现象,用这种方式,果然得到名闻利养。可是我们知道,并不是每一个这样发心的人,个个都得到名闻利养。还是出不了因果的定律,他所得来的,还是他命中有的。他不用佛法,而用其他方法在社会上经营,也能得到。命里没有的,利用佛法,也得不到。但是他用佛法的手段取得,罪过却加重了,这是破坏正法的形象,是造阿鼻地狱的罪业。


一0九、究竟圆满的功德不可具说



须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。



这一段再为我们说明持经功德,这是第五次比较功德。真实功德,佛都不说,佛完全说出来没人相信。我们能信,因为这是称性的,真如本性广大无边,它是究竟圆满的功德。前面四次较量,那是修得的,修德再多,都有限,修无量劫,无量劫也是一个数字。既是数字,仍是有限。能真证到无住生心,那是圆满性德显现,那个功德是无有穷尽的。
 楼主| 发表于 2010-3-26 22:25 | 显示全部楼层
一一0、本经经义及果报不可思议



须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。



本经是‘一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。’诸佛所证之法,在这部经上。诸佛之所以成佛,也在这部经上。诸位也许要问:在这部经上那一句?那一段?这部经自始至终全是啊!能全部受持当然好,受持四句偈,任何四句,都是诸佛证得阿耨多罗三藐三菩提的法。本经上半部,就境界上说明无住,到这个地方已讲完了。后面是本经下半部,上下二半部是很自然分成的,上半部是金刚般若讲圆满了,下半部为补充说明,实在是一个意思,绝不是另外一个起头,它和前面有密切的关联。


◎说明本经前后两半部不同之处。



前半部经:(约境明无住,以彰般若正智)



(1)是为将发大心修行者说。教以如何发心、度众、伏惑、断惑。



(2)遣粗执。遣其于境缘上,生分别心,遂致住著之病。教以离相。



(3)令其离相,是遣所执。



(4)说离一切相,方为发菩提心。利益众生之菩萨,空其住著我法之病。二边不著。



(5)明一切皆非,以显般若正智之独真。



后半部经:(约心明无住、以显般若理体)



(1)是为已发大心者说。发心而曰我能发、能度、能伏、能断等分别著我,仍须遣除。



(2)遣细执。即是于起心动念时,便不应住著。教之离念。



(3)令其离念,是遣能执。



(4)说无有法发菩提,无有法名菩萨,以及一切法皆是佛法等。空其住著我法二空之病。二边不著亦不著。



(5)明一切皆是,以明般若理体之一如。此是万法本体,故一切法莫非实相。



最后结之曰‘不取于相,如如不动’。全经义趣,尽在里许。



又前明一切皆非,令观不变之体。后明一切皆是,令观随缘之用。前虽随缘而不变,后虽不变而随缘。



综上诸说,以观全经。全经旨趣,了了于心目中矣。



这一段介绍很重要,全部金刚经义趣都在其中,这样我们读金刚经就不会迷失方向了。
 楼主| 发表于 2010-3-26 22:25 | 显示全部楼层
一一一、须菩提重问降住以解疑惑



尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。



这是信、解、行、证,正宗分里面第三大段。如果须菩提不说话,金刚经就圆满不说了。须菩提何尝不知道,他是代我们启请,我们听以上佛所说的,不能深解义趣,还有疑惑,虽有疑惑,又问不出来,这个很苦,须菩提尊者他代我们问。


读这段经文要细心,前面问的是:‘应云何住’。这里问的是‘云何应住’。‘应云何住’是应该怎么住,这是对初学者讲的。对老修行者讲‘云何应住’。这段注解,说的很清楚:


此节经文,看似另起,实则紧接前文而来。长老问意是说,我法二执,已与发菩提心时,同时俱生。‘降’则非发心。‘住’则执我法。此正指示行人应向起心动念时用功。长老大慈,代众生再请开示根本方便。



前曰‘应云何住’,是问菩提心应云何安住。今曰‘云何应住’,是问菩提心云何独应住著。若不住于此法,何谓发此心。住既不可,降又不得,将奈之何。



前云‘应离一切相发菩提心’。一切相赅摄甚广。发菩提心之相,当亦在内。何既云‘应离一切相’,又云‘发菩提心’耶。



长老此问,又是曲为现前当来,一切粘滞不化者,请求开示耳。



这是须菩提尊者的大慈大悲,把我们内心深处的疑惑,发掘出来,求佛开示。



一一二、度众生不著度众生的相



佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生,灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。



这是佛教我们离相的方法。真正发心修行的人、已经发菩提心修行的人,怎样修行才如法,才没有过失?一定要像诸佛如来发广度众生的心,四弘誓愿是诸佛如来,无量大愿的总结。阿弥陀佛四十八愿,也不出那四条。四弘誓愿第一条:众生无边誓愿度。‘我应灭度一切众生’,就是众生无边誓愿度。若不能做到,那就不是菩提心。度众生若还有分别心,那些众生我度他,那些我不愿度他,这不是菩提心,也不是大慈悲心。大慈悲心是没有分别,没有执著,心是平等的,清净的。心不平等,不清净,那种慈悲叫爱缘慈悲。佛讲慈悲心有四种,第一种就是爱缘慈悲。第二种:众生缘慈悲。第三种:法缘慈悲。第四种:大慈大悲。我们仔细观察,绝大多数是爱缘慈悲,连众生缘的慈悲都没有。爱缘慈悲四相具足,烦恼很重,如何得出三界?如何得生净土?这是我们不能不知道的。度众生不著度众生的相,佛在此地就是教我们这些。‘而无有一众生实灭度者’:‘灭度’的‘灭’是达到究竟,灭烦恼,灭生死,那就成佛了。究竟的佛果,才叫灭度。帮助众生成就圆满的佛果,都不能著相。众生成佛是否我帮助的?实在讲不是,是他自己修行成佛的。佛菩萨只不过帮个增上缘而已,指一条路给他走。走路的是他本人,修持的是他本人。佛菩萨不能代人修行,他的成就是他自己成就的。正如世间老师教导学生,学生成就是他自己奋发努力用功成就的,老师只是四种缘之一种增上缘而已。而他自己具足亲因缘、所缘缘、无间缘。度众生不可居功,居功又著了相,又堕落成凡夫。帮助一切众生修行证果,是我们本分的事,因一切众生与我同体,所以这种慈悲叫无缘大慈,同体大悲。


一一三、四相具足·病根仍在
 楼主| 发表于 2010-3-26 22:25 | 显示全部楼层
何以故。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。



这是说微细分别心还有,病根仍在,大家都承认你是菩萨,佛看你则不像菩萨。


一一四、发而无发·无发而发



所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。



前面告诉你发菩提心,这里却说‘实无有法’发菩提心。所以前后不细参,念前半部没问题,到了后半部问题都来了:怎么前面教我们发菩提心,后面又说没法子发呢?到底是有法还是无法?是发还是不发?所以它这个句子是活句,是很不容易理解的,很不容易读的。这个句子有两个意思,在断句上,有两种读法:第一种读法:‘实无,有法发阿耨多罗三藐三菩提者。’第二种读法:‘实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。’两种读法,有两种不同的意思。两种不同的意思,显示出真实义。发而无发,无发而发,空有两边都不住。发、住在有那边,不发、住在空那边。总堕在两边,佛这说法巧妙啊!这一句话里面,两边不住。发而无发,无发而发,发了心不住相。一句经文,两种读法,一般人不了解,一般人读‘实无有法发’菩提心,与前面经文互相矛盾,却不知道另外一种读法与前面经文完全相应—二边不住,这才是真正发菩提心。


一一五、清净心中·一法不立



须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。



这是就果上显示菩萨在因地修行,显示出无得而得,得而无得。必须在这个地方去体会,才会得到真实的受用。


这桩事情是释迦牟尼佛,过去生中行菩萨道时候,当时他证八地菩萨果位,八地是证无生法忍,仁王经告诉我们,无生忍位的菩萨有七地、八地、九地。七地是初证得,是下品无生法忍。八地是中品,九地是上品,十地菩萨证得寂灭忍。仁王经上说无生忍位,与本经义趣相同,对于忍辱,非常重视,它不用别的字,它用忍。可见得修学过程当中,连地上菩萨、法身大士,都把忍辱看得这么重,何况我们初学。无怪乎世尊在本经后面说:‘一切法得成于忍’。不能忍就不能成就,不能忍就注定失败。世间法要想成就要有耐心,要能忍。出世间法也不例外,关键还是在一个忍字,这是要特别重视的。


世尊当时他证到八地菩萨、证得无生法忍了,有没有法?经文有‘如来’二个字,注解:


说一‘如来’,即含有不应住法意在矣。如来是性德之称,觉性圆明,岂有法尘。作佛时如此,则昔在八地时,其心无法尘也可知。



清净心中,一法不立。六祖惠能大师说:‘本来无一物’,如果执著有一个无生法忍,那无生法忍就变成有一物了。无生法忍是否证得了?证得了;证得心里面无有一物,那才是真的证得。心要是清净,法法具足。六祖又说:‘何期自性,本自具足’。本自具足的,说不上证与不证。本有的,得什么?


一一六、一切法不生不灭



不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。



须菩提尊者的答覆,句子都是活句,这是一般人读大乘经最难解的地方,假如死在句下,那就错了,不晓得经里面讲的是活句。‘不也’是活句,不是否定的意思。意思是说非无法非有法,用现代话是说不能这样讲法。为什么不能这样讲法?因为如果肯定一边都错了,说有法不对,说无法也不对。‘离四句,绝百非,’这才是事实真相。世尊在然灯佛所,证八地菩萨,蒙然灯佛为他授记,在贤劫这个时代作佛。这是事,事上真的有,怎能说无。然灯佛为什么为他授记?因他确确实实达到这个境界,这是他自己成就的。佛(然灯佛)能够观察到未来,未来释迦牟尼佛跟他有缘的众生,机缘成熟,应以佛身得度,即现佛身而为说法。佛是看到了,预先告诉他,这叫授记,就是现在我们所说的预言。证得无生法,‘无生’是一切法不生不灭,本来如是,那有法可得?
 楼主| 发表于 2010-3-26 22:25 | 显示全部楼层
一一七、无上菩提·本来具足



佛言。如是如是。须若提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。



‘佛言:如是、如是。’这是佛跟须菩提印证,你所说的,所看的,很正确。‘实无有法’是说心里面没有一丝毫得法的念头,无上菩提是自己心中本来具足的,那有得?是得而无得,无得而得。


一一八、世尊从反面说授记当得作佛



须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。



这是世尊从反面说,过去然灯佛给他授记,是他心地清净。没有得无生法忍的念头,如果有这一念,然灯佛绝对不会为他授记。


我们念佛要体会这个意思,念佛是净念相继,有念头在就不净。净念是除了一句佛号,绝对不能有第二个念头参杂其中。因此,我们求一心,心里面不能有一心的念头。求往生,不能有往生的念头。念佛干什么?就是求往生,所以不可以再加一个往生的念头在里头。那叫头上安头,那就错了。所以念佛法门,古德说:不回向法门。今天念佛,劝人回向。因他没有意思要往生,叫他跟阿弥陀佛结个善缘,是这个意思。过去有人请教莲池大师怎么教人念佛?自己怎么念?莲池大师说:教人念六个字,自己念四个字。教人念南无阿弥陀佛,自己念阿弥陀佛。为什么呢?因为人家并不想往生,加个南无‘南无’是皈依、礼拜、恭敬的意思,跟阿弥陀佛结个缘。我一定要往生,决心要去、客气话都免了。


一一九、世尊从正面说授记当得作佛



以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。



正因为他心清净,正因为他不著相,然灯佛才给他授记。这一段经文,义趣深长,义理深广,限于时间关系,不能细讲,希望诸位有这样一个提示,去看讲义或者节要,会更有兴趣。


一二0、诸法如义



何以故。如来者。即诸法如义。



这也是金刚经关键的句子,是告诉我们法法皆如,无有一法不如。与大乘经典一开端‘如是我闻’,那个‘如’就是这段经文所说的,无有一法不如。世尊四十九年为我们所说的一切经,所讲的就是诸法如义,就是法法皆如。这是从名号上说的,‘如来者,即诸法如义’。这解释的非常好。请参阅注解:
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

手机版|布施网 ( 渝ICP备16011535号 )

GMT+8, 2024-11-24 19:08 , Processed in 0.158563 second(s), 13 queries .

布施网法律顾问:周治均律师 中华人民共和国律师执业证号:19020511008028

© 2001-2012 布施网

渝公网安备 50011202500140号

返回顶部