虚空打破明心地（宣化上人说禅）

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修道就有魔



在我年轻的时候，听人说“修道就有魔。”我不相信，还骄慢地说，“什么魔我都不怕，妖魔鬼怪我都不生恐惧心！”自己以为没有什么关系，哪知道没有多久魔果然来了。什么魔呢？病魔。这场大病害得我七、八天人事不省，什么也不知道。当时自己知道功夫不够，所以经不起考验；妖魔鬼怪、天魔外道我都不怕，就怕病魔，还是降伏不了，还是忍受不了。所以修道人，不能说自满的话，说自己什么都不怕。如果你自满，麻烦就来了。

那么修道人要怎样呢？要用战战兢兢的心情来修道，如临深渊，如履薄冰，时时刻刻要谨慎，要注意，提高警觉，这样才可以修道。一言以蔽之，“少说话，多打坐。”这是修道的基本大法。

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修道人的道业有所成就，是谁帮助的呢？就是魔来帮助的。好像一把利刀，是在石头上磨利的；修道人开了智慧光，也就是魔来帮助你开的。这个魔，应该把他当做护法看，所谓“见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。”

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有定力不怕魔



你若能觉悟，对境能明白，这就是超出世界；你若不能觉悟，遇着事就迷了，就会堕入地狱。所以修道人不怕有魔，只怕没有定力。魔是来帮助你，考验你，来看你有没有功夫？有没有定力？你要是有功夫、有定力，无论什么样的魔，也不能动摇你。

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不紧不慢才成功



坐禅用功不可太猛，也不可不猛；太猛就是太过，不猛就是不及。修道是修中道，也不太过，也不不及，所谓“紧了绷，慢了松，不紧不慢才成功。”天天这样用功，时时这样用功，也不紧，也不慢，久而久之，功夫就相应。相应之后，就得到不可思议的境界。得到之后，不可太欢喜；没有得到，也不可太悲哀。如果太欢喜，欢喜魔就来扰乱你的定力，令你一天到晚，嘻嘻哈哈，笑的不自然。问你笑什么？不知道。不知道而笑，就是发狂，这是狂魔入体。如果忧愁过度，悲哀魔则来扰乱你的定力，令你一天到晚，哭哭啼啼，哭得不正常。问你哭什么？便说，“众生太苦啦！太可怜啦！我想度众生。”你自己度不了自己，怎样度众生？这就是悲哀魔入体的现象。

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不要被音声所转



我们坐禅时不要被音声所转，不要随色相而转。有人修行很久，有境界了，但执着境界，这是错误。应该“听而不闻，视而不见”，不闻不见，才叫不被境界所转。

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不要有憎爱的心




一切法皆是佛法，哪有可以欢喜的？哪有不可以欢喜的？参禅要在这个地方用功。不要有憎爱的心，要用平常心去用功。好像一池春水没有波浪，混杂的东西自然下沉于底，水就清净。参禅亦复如是；没有妄想，法身现出。这几句法很重要，希望大家按照这个道理去行，很快便会开智慧。所谓“说的是法，行的是道。”知法不去行道，那是无有是处。

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任何境界如如不动



坐禅的时候有很多不同的境界，可以现出来。现出这个境界，无论是善的境界，是不善的境界，都不要太注意它。你太注意，就被这个境界转；你不注意它，就转这个境界。坐禅的人有的时候觉得自己犹如虚空那么大；有的时候觉得自己比一粒微尘还小；有的时候觉得自己这个身，根本就没有了，不知道到什么地方去了；有的时候又觉得自己身上很冷的，冻得忍不住；有的时候又觉得，自己这个身体热得也受不了；有的时候又觉得有一种境界，觉得自己这个身体比金刚更硬更坚固；有的时候又觉得自己这个身体软如棉花，好像棉花这样软；有的时候，全身有一种动力，好像电推动机器一样；有的时候又觉得大放光明：总而言之这个境界是无穷无尽的，不过也不要着到这个境界上。

你要着到这境界上就会走火入魔；你不着这个境界上它就没有事。在《楞严经》上说，任何境界你要是不作善的解释，像没有事情似的，那没有关系；你要是认为自己这个不得了了，有一个什么好的境界，这就会着魔的。你遇到一切境界，保持如如不动，了了常明这种定力，就能转这个境界，而不为这个境界所转。

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禅的公案

金塔与银塔



修道的人只要能坐跏趺坐，就能生出戒力，生出定力，生出慧力。你能结跏趺坐，所有的金刚护法都来保护着你，所有的魔王他都要远避，所有的一切饿鬼就要向你叩头。

这里有一个公案。在中国，死人或者有什么事情就要请和尚去念经，这叫赶经忏，经忏僧。有一个给人念经来维持自己生活的一个法师，有一次就去给人念经。念经多数都是晚间念经，他念完了经回来大约晚间有十二点钟的样子，经过一个村庄。这个村庄养了狗，这狗就就吠。这家庭里就夫妇两人，那个太太就说，“你看一看，是什么，是不是有贼来要偷东西？”她的丈夫就在窗户向外一看，说，“嘿！谁？那个赶经忏的鬼！这个经忏鬼！”

这个念经的法师，“啊！他们怎么叫我经忏鬼呢？”本来他是念经的一个法师，他们叫他赶经忏的鬼。于是他就往前走，想回自己的庙，天就下起雨来了，正遇着有一个桥。他就走到这桥底下来避雨，就在那打坐。一开始他就结上双跏趺坐那么坐着，这一结双跏趺坐，从这个水边上就来了两个鬼，这鬼，样子很难看的、很丑陋。人一看见鬼就生一种恐惧心，但是他因为在打坐，他看见这两个鬼来了，他也就不害怕。因为他超度鬼，常常心里头都有这么个鬼，于是真见到鬼他也不怕，他还在那儿打坐。

这两个鬼就向他叩头，叩叩头。这大约过了有二十分钟，或者半点钟，他腿痛起来，受不了了，双跏趺坐就改成单跏趺坐。他就听这两个鬼互相谈起话来了，说，“嘿！方才我们拜是拜的一个金塔，现在怎么变成银塔了？”因为这塔里边都有佛的舍利，或者佛的真身，所以鬼遇着塔，他就要叩头礼拜的。那么变成银塔了，那个鬼就说，“银塔里边也有佛的舍利，我们还是照常拜啦！”两个又给他来叩头。头先是金塔，现在变成银塔了。

这单跏趺坐了一个时期，腿又痛得受不了了，大约半点钟的时候，他受不了。雨也没有停；若雨停了，他就不打坐就走了。现在他单跏趺也不坐了，就把腿随便这么伸一伸，或者摇摇幌幌的。这两个鬼叩头起身一看，说，“哦！这也不是金塔，也不是银塔，变成泥巴了；变成泥了，我们打碎了它，把这泥巴给打碎了它！”正在这两个鬼要打他的时候，他听这两个鬼要打他，他自己又结上双跏趺坐了。这两个鬼一看，又变成金塔了，说，“哦！这真是不可思议的境界！我们快拜。”又向这个塔来叩头。

然后他自己就想了，“哦！结双跏趺坐就是金塔，结单跏趺坐就是银塔，不坐就变成泥巴”。所谓泥巴，就是变成一个人，鬼就叫他泥巴。这个很奇怪的，由此之后，他就发了菩提心了，以后也不去赶经忏，不去给人念经去了，就自己在庙上天天打坐，结双跏趺坐，坐来坐去，他开了悟了。他一想，我这个开悟，是因为鬼帮助我开悟的；如果我不遇到两个鬼，我没有今日，不会开悟的，于是自己取名字就叫“鬼逼禅师”，鬼把他逼迫得修道了。

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不死之法



禅宗有偈云，“万法归一一归合，神光不明赶达摩，熊耳山前跪九载，只求一点躲阎罗。”这个公案证明求法不是件容易事，要有为法忘躯的精神才能得到正道。

菩提达摩从广州登陆（他从印度乘船来到中国），便到金陵（南京），经过神光法师讲经的地方，进去问神光，“你在这里做什么？”神光说，“我在讲经。”达摩又问，“讲经做什么？”神光说，“为了生死。”达摩说，“法本来不可说，无法可说。你讲的黑是字、白是纸，怎能了生死？”神光一听，大怒说，“你这个摩罗刹！敢来谤佛谤法谤僧，岂有此理！”说完之后，便用铁念珠朝达摩祖师的面上猛力打去！达摩在没有防备的情形下，被打掉两颗门牙。达摩祖师一想，如果把牙吐在地上，那么这地方要大旱三年（因为证果圣人的牙落地，诸天降罪，此处人会受到不下雨的惩罚）。达摩不忍心令这地方的人受荒旱之苦，乃将两颗牙吞到肚中。所谓“打落门牙和血吞”，留下这个典故。

达摩修忍辱波罗蜜，一言不发走出神光讲经处，过长江向河南嵩山而去。这时，无常鬼奉阎罗王之命，来请神光去参加他们的宴会，便对神光说，“你是神光吗？”神光说，“是的。”无常鬼说，“阎罗王请你去饮茶。”神光一听，便说，“我讲经时，天华乱坠，地涌金莲，我还要死吗？”无常鬼说，“你当然要死啦！”神光问，“谁能不死？”无常鬼告诉他，“只有刚才被你打掉两颗门牙那位黑和尚，他才能不死。”神光向无常鬼恳求说，“无常居士，请你慈悲，行个方便，我去跟那位黑和尚学不死之法，可以吗？”无常鬼允许他的要求。神光乃日夜向北方追赶达摩，最后追到熊耳山，见达摩在山洞中面壁入定，乃向达摩顶礼忏悔，跪了九年，才得不死之法，成为禅宗二祖。

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开悟要印证才算数



在威音王佛前人人能开悟，不需要有人印证，在威音王佛以后，自觉开悟的人一定要经过祖师或善知识（已开悟）印可证明才算数。好像在楞严法会上，有二十五位圣人，自述圆通，请释迦牟尼佛印证。

现在讲一则印证的公案。在唐朝有位永嘉大师，他生于浙江省永嘉县。因为他一生没有离开永嘉县，所以时人称为永嘉大师。他出家后研究天台教理，好修禅观，曾阅《维摩经》，豁然大悟。后来遇到玄策禅师（六祖的弟子）叙述此事，玄策建议他去曹溪参六祖，请印证；否则无师自悟，乃是天然外道。

他来到曹溪南华寺的时候，恰巧是六祖坐禅时间。他贡高我慢，来到六祖禅床前，也不问讯也不顶礼，手执锡杖右绕禅床三匝，振杖而立。

六祖说，“沙门应具三千威仪，八万细行。行行无亏，名为沙门（译为勤息。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴）。大德从何方而来？生大我慢。”永嘉答，“生死事大，无常迅速。”六祖说，“何不体无生？达了无速乎？”永嘉答，“体本无生，达即无速。”六祖说，“子甚得无生之意。”永嘉说，“无生岂有意耶？”六祖说，“无意谁能分别？”永嘉说，“分别亦非意！”六祖说，“如是如是。”乃授与印可证明，成为六祖的法嗣。

永嘉大师得六祖大师印证之后，即刻要回永嘉开元寺。六祖留他住一宿，次日再下山回永嘉，因为在一宿的时间便觉悟佛法的真谛，所以时人称“一宿觉和尚”。后来他极力宣扬顿悟的禅风，特作〈证道歌〉五十多首，说明顿悟的境界。这是不朽的佳作，成为佛门必读的功课。