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楼主: wlxg20130220

净公上人1999年太上感应篇讲记全195集南无阿弥陀佛

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 楼主| 发表于 2019-2-8 17:23 | 显示全部楼层
知道岳飞这个念头错了,他这个怨气要是消掉,他就生天,爱国爱民,尽忠报国,这个功德决定生天,不至于落在鬼神道,他就是这个念头没有能够放下。

  我们在佛法里面,诸位常常念到的《慈悲三昧水忏》,你看看悟达国师那个怨家,几百年当中转世已经转了十次,那个冤家债主常常在这里等机会,决定不放松。所以古德教导我们「冤家宜解不宜结」,你结怨,是有意无意,很容易结怨,怨结解开可不容易,没有那么简单,冤冤相报,没完没了。人不可以得罪,鬼神也不能得罪,不但鬼神不能得罪,再跟诸位同修说,动物也不能得罪,都是人转世的,你欺负牠,牠那个报复的心、报复的念头,永远存在,所以菩提道上魔障多。魔障从哪里来的?都是我们生生世世跟一切众生的过节,造成的魔障。觉悟之后,就要以真诚心、慈悲心善待一切众生,普贤菩萨教给我们「礼敬」、「称赞」、「供养」,供养就是为众生服务,无私的服务,无条件的服务,才能让累劫的冤亲债主看到你,他的心平下来,心平气和,不来找你麻烦,这个道理要懂。
太上感应篇  (第一一二集)  1999/10/17  新加坡净宗学会  档名:19-012-0112

  诸位同学,大家好。昨天讲到《感应篇》第四十八段:

  【轻蔑天民。扰乱国政。】

  我们看到世间凡是邪法邪教,几乎都造这种恶业,像最近在中国的**,只顾自己的名利,不顾人民的利益,欺骗众生,扰乱社会,这个罪业非常重。纵然他能逃过法律,他逃不过因果,眼前所得的这点利益,后来受苦无穷。学佛的人一定要明白这个道理,绝不能图一时的小利,给自己带来无穷的后患,这是愚痴到极处。佛菩萨起心动念,一切作为,无一不是利益众生,安定社会,这是佛心,这是菩萨业。念念一定要为众生想,任何一个行业,任何生活方式,都是菩萨道,都是菩萨行。

  昨天东北崔玉晶居士打电话给我,说她们的事业现在遇到困难,她很想放手。今天早晨又给我通了一通电话,我劝她行菩萨道,不要为自己的利益。她说是的,她都为员工、为社会,但是还是有很多毁谤、很多障难。这是免不了的,谚语常讲:「好事多磨」,父母哪有不爱护子女的?哪有不为子女去想的?可是子女一样埋怨父母,一样给父母找许许多多麻烦,父子尚且如此,老板跟员工哪能有例外?她告诉我一个事情,她说在过去,厂里面员工每天念佛听经,大家都欢欢喜喜,平安无事。我说:「现在你还是照作。」她说:「现在不能做,**这一闹,经也不可以听,佛也不能念了,现在人心乱了,意见多了,我很难管理。」我说「经还是要听,佛法必须要跟**划清界限,佛法与他们决定不相干,要讲清楚、讲明白。」所以过去厂里面那么多人,大家都欢欢喜喜,一心一意,由此可知,佛法效果实实在在殊胜,一定要向大家说明解释,澄清这些误会。

  人不听经决定会胡思乱想,不但是一般世人,我们学佛的人都一样,烦恼习气太重了,三天不听经,完全退转了。所以我告诉她,最近我听到许多感应的事情,鬼神都要求听经,而且要求听经的时间延长,一天两个小时不够。这些感应表面上看好像都是鬼神,实际上我想都是诸佛如来化现的,应以什么身得度,他就示现什么身。我们现在这些人已经不是人,所以佛菩萨眼睛里看,应以鬼神身而得度,示现鬼神身来度我们,我们应当知道惭愧。佛示现人间的善知识,我们遇到不相信,听到鬼神就害怕,不敢掉以轻心,佛菩萨以鬼神身来度我们,佛菩萨用恶道的身分来度我们,这显示出无比的智能,善巧方便,我们要在这里面提高警觉,认真努力修学。

  现代讲经的人少,不容易请到法师。什么是好法师?什么是真善知识?决定没有私心,决定不为自己。我今天劝导崔玉晶居士,绝不为自己利益着想,也不要为你的家庭利益着想,念念为你工厂里的员工。她的工厂有四千多人,念念为这些人的利益着想,念念为社会大众利益着想,你就是菩萨。能够为员工,老板是为员工来服务,员工为社会服务,社会为国家服务,国家为世界服务,这就叫做菩萨道,这就是佛法。我们将佛法落实在现实的生活,佛法决定不是谈玄说妙。为大众利益,里面还掺杂着不舍弃自己的利益,这是凡夫不是菩萨,依旧是迷而不觉,染而不净。学作菩萨要学得像、要学得彻底、要学得究竟。任何一个人,不论自己过的是什么样的生活,不论自己是在哪一个服务的工作岗位,只要没有私心、没有自利,一切为众生、为整体着想,真诚慈悲的服务,这个人就是菩萨化身。这个人以及他所做的事业,一定得到诸佛护念,龙天善神拥护。困难,甚至于灾难,有时候也在所不免,那是什么原因?业力的召感,业力不能消除,灾难就决定不能避免。消除业障要从本身做起,自己业障不能消除,如何能帮助别人?这个道理要懂。在这个地区明白的人多了,觉悟的人多了;他怎么会明白?怎么会觉悟?要依靠讲经说法。六道里面都是凡夫,都是一批迷失自性的人,没有佛菩萨教诲,他怎么会觉悟?所以真正发大心,学经教,舍己为人,这个事情,诸位要细细去想,想通了,想明白了,你就知道,值得!人在一世,寿命短促,纵然活到一百岁,还是太短太短了,何必造业?

  为自己的利益就造业。所以佛菩萨住世,释迦牟尼佛当年在世给我们所示现的,正是如《金刚经》上所讲的,他的思想、见解、言语、造作,都是展现出「无我相、无人相,亦无非法相」。他老人家一生所说的全部落实,全部都在他的生活、工作岗位上显示无遗。可是我们看不出来,觉悟的人看出来了,在般若会上须菩提尊者看出来了,赞叹「希有世尊」。什么是希有?落实就希有。世间人、六道众生哪一个不为自己?人人都为自己,这个不希有,现在遇到一个人不为自己,点点滴滴完全都是为众生,这个希有,这个心希有,所以他的行持就希有。所以先要发心,要发无上菩提心,这个心一发,自然就能够爱护一切众生。《无量寿经》上讲「仁慈博爱」,「博爱」是出在《无量寿经》上的,这个爱心才真正欢喜乐意,纵然受尽了冤屈,也不会退心,也不会改变志向,认真努力为一切众生服务。

  这个服务里面,佛菩萨对众生的服务,跟世间人的服务不一样。佛菩萨服务里面最主要的一个目的,帮助众生觉悟,这就叫佛法。如果做不到这一点,那是世间法,就不是佛法了,是世法的服务。佛法的服务,点点滴滴都是令众生觉悟的。这个事情,我们在《般若经》里面看得很多,看得很透彻。《华严经》里面,更是具体表演给我们看,我们要能体会。从读经本能够看到诸佛菩萨一切众生现实生活状况,经教跟现实是决定不能分,是一不是二,这个才叫希有。经教要是跟现实脱节了,不是佛菩萨的过失,是我们自己的过失,我们自己不会学,所以它才脱节。要会学,佛法就是实际的生活。在古时候佛法没有传到中国来,中国古圣先贤里面,我们深深相信有佛菩萨应化在其中,尧、舜、禹、汤、周公、孔子,他们的心行,我们用佛经来比照,就能够认清那都是佛菩萨。《感应篇》小注里有一段,「帝尧曰」,尧王,「吾存心于天下,加志于穷民」。看看他们的用心,他们想的是什么?想的是天下苦难的众生,念念当中如何帮助这些众生离苦得乐。要帮助众生,众生缺吃的,送一点吃的给他;缺穿的,送一点衣服给他,这是小恩小惠,这不是办法,决定不能教众生永远靠救济生活,这不是慈悲济世。慈悲济世要教众生有智慧、有能力可以独立谋生,自求多福,这是真正慈悲济世。真正慈悲济世从哪里做?从教学,教他!他没有智慧,教导他、启发他开智慧;他没有生活能力,教他技术,教导他谋生的能力,所以说「教学为先」。而究竟圆满彻底的教学,是佛法里面所说的,帮助一切众生转迷为悟,这就超过世间一般的教学了。大彻大悟,就是佛菩萨,究竟彻底觉悟,就是无上菩提,佛菩萨教众生的是这些,我们发心学佛,也就是学的这些。

  佛菩萨大慈大悲,我们自己能不能成就,关键在好学,这是我讲过许许多多遍。不好学,有好老师也是枉然。我们一生能不能成就,就决定在是不是好学。居士林的陈光别林长,最近往生净土,三个月之前预知时至,他怎么修成的?好学。李木源居士告诉我,老林长最近四年,每天听经听八个小时,所以他成功了。这四年生病,身体不好,不能工作,自己在卧房里面放一部大的电视机,我们所有的录相带,他全部搬一套回家,每天看,一天看八小时,看了四年。这清楚、明白了,信心愿心坚定,万缘放下,一心求生净土,他如愿以偿,他成就了。所以我们看看古往今来,凡是成就的人,没有别的,就是好学;凡是不能成就的人,我们仔细观察,不好学。好学的人,随顺佛陀教诲;不好学的人,随顺自己烦恼习气,因不同,果报当然不一样,这是我们要深深觉悟的。好,今天时间到了。
太上感应篇  (第一一三集)  1999/10/18  新加坡净宗学会  档名:19-012-0113

  诸位同学,大家好。请看《感应篇》第四十九段:

  【赏及非义。刑及无辜。】

  这两句就是赏罚不明,是非颠倒。批注里面注得非常好,我们要常常读,常常把它记住。「赏之为道,崇德报功,朝廷激劝人心之大典也,不宜及而及之曰非义」。不宜是不应该,不应该赏的你赏他,这就叫非义。义就是应当的。这是不明是非,是不尊重法律,这个行为决定是增长自私自利。社会上自古至今,我们看到许许多多结党营私,破坏国家的体制,扰乱社会,损害善良的百姓,都是这些人做出来的。末后这两句话说得非常好,「举枉错直,最干天怒」,这个话说的是真话,可是世间人听到以为这是迷信。古时候圣人虽然对这个事情不常说,「子不语怪力乱神」,夫子对于天道讲得不多,但不是没有讲。而中国人对于天地鬼神、因果报应的理论与事实知道得很多,我们在古籍里几乎处处都能够见到。但是圣人对于这些事情不提倡,不提倡有不提倡的道理在,希望把我们的智能知识水平更向上提升。天地鬼神这些事,世间人只知其当然,而不知其所以然,佛在经论里面将所以然的道理,说得清楚,说得明白,说得透彻,这是佛经不可不读。唯有真正彻底明白了,你才能在念头上做一个大转变。

  佛法教人从初发心一直到如来地,修学的总纲领、总原则,就是《金刚经》上所说的「应无所住,而生其心」,宗门六祖惠能大师就在这一句开悟的,这一句经文跟末后佛说的「离一切相,修一切善」是一个意思。「应无所住」就是离一切相,「而生其心」就是修一切善,可以说后面这两句就是前面两句的批注。诸佛菩萨跟一切凡夫不同的地方,凡夫是着相修善,所以果报有限,绝对不出你所著的。九法界这都叫众生,九界众生分别执着有广狭浅深不同,执着很狭隘的,执着很深固,这个福报就很小很小,修再大的善,所得的福都很小。为什么?你的分别执着就画了个圈圈在那里,不会超过这个圈圈。九法界愈往上面去,分别执着的念头愈淡,所以他的心量也就大,他所修的善得福也大,完全与心量成正比例。如来果地上,妄想分别执着舍得干干净净,所以一丝毫的善,他得的福都是尽虚空遍法界,圆满的。佛这样教导我们,这些是事实真相,我们为什么不肯学?还是斤斤计较,念念不肯放下。不但名利放下,爱欲放下,嗜好放下,我们常听佛家讲,「身心世界,一切放下」。放下不是没事了,放下之后要为一切众生服务,修一切善,利益一切众生。利益还讲究饶益,用现在的话来说,最大的利益,最圆满的利益,最究竟的利益,才叫饶益。起心动念、所作所为,都是为了广大众生,为一切众生,绝对没有为自己的念头;为自己,自己还没有放下,这是佛与众生不同的地方。

  我们发心学佛,要想作佛,作佛就得要破四相,四相是「我相,人相,众生相,寿者相」,就是祖师大德常讲的身心世界。我相是指自己的身心,身体是四大和合的,这是我相。起心动念,分别执着,这是意识在作祟,凡夫把它当作心相,佛法里面讲,这是妄心不是真心,这是讲身心。身心之外就是世界,这个世界里面,从空间上看有人相,凡是与自己对立的是人相。除了人相之外是众生相,众生相就包括今天讲的植物、矿物,乃至于自然现象,凡是众缘和合而生起的现象,都叫众生相。由此可知,人相是我们依报里面有情众生,众生相是我们依报当中无情的众生,今天讲的植物、矿物、自然现象。末后寿者相是讲时间,过去、现在、未来,这些统统都是从妄想分别执着里面变现出来的,不是事实。所以佛才说「凡所有相,皆是虚妄」,那个相就是这四相,这四相把虚空法界所有一切现象统统包括尽了,凡所有相就是指这些,统统是虚妄的,没有一样是真实的。你什么时候能把事实真相看清楚,这是大学问,你把这四相放下,不再执着它,真功夫。从这个地方生心,生什么心?上求佛道,下化众生,生这个心,这就是行一切善,这是真善,里面丝毫邪恶都没有。什么是邪?违背事实真相的就叫做邪;换句话说,你还有四相的念头,这个念头就是邪念;邪念所产生的行为(恶作),这是恶。这一桩事,只有佛才能说得出来,世间人、天人,乃至于十法界里面声闻、菩萨都说不出来,为什么?四相没有舍尽。虽然四圣法界里面的众生,他们跟我们比较,那是放下太多了,可是不究竟、不彻底,佛经里面常讲:「我执虽亡,法执犹存」,这就是放得不彻底。用我们现在的话说,执着是没有了,完全放下了,可是分别还有,妄想未尽,所以它也有个范围是十法界,他们所修的善绝不出十法界。六道凡夫里面所修一切善,也决定出不了六道。六道里面还有三界,我们要记住,欲没有断,欲是欲望,对于名闻利养、五欲六尘的贪念,这个心没有断,出不了欲界。你所修的一切善法,在哪里享?在欲界享。如果你把爱欲嗜欲断掉了,修一切善,依旧着相,这个果报可能在色界天、在无色天,出不了三界,脱不了轮回。这是很明显的说出,你修再大的善,你得的福是有限的。所以学佛的同修要明白这些道理,要记住佛的教诲,要认真努力去学习。

  大乘确实是方便门,古人讲得没错,「慈悲为本,方便为门」,不像小乘,小乘一定要破自己的我执,很不容易,非常困难。大乘用的方法巧妙,把这个念头换过来、转过来,迷的时候念念为自己,觉悟之后念念为众生。自己没有身,也没有命,身是谁的?身是一切众生的,命也是一切众生的,只有一个念头,为一切众生服务。服务里面最重要的一个项目,帮助众生觉悟。我们在《般若经》上看到,其实任何大乘经都不例外,只不过说《般若经》上讲得明显。释迦牟尼佛在世,你看他在生活当中,点点滴滴,都是帮助一切众生觉悟的。穿衣、吃饭,《金刚经》大家念得很熟,佛每天着衣持钵,入舍卫大城乞食,那是什么?那是究竟圆满的佛法,我们凡夫粗心大意,没看出来。须菩提尊者他看出来了,他明白了,十方三世一切诸佛为众生所说无量的佛法,都在穿衣吃饭上表显无遗,圆圆满满的。当然只有看出来的人会学,他也就学会了。我们要想学,看都没有看出来,到哪里去学?那我们要问,须菩提到底看出什么苗头来?须菩提看出来,就是看出「无住生心」,所以不断的赞叹「希有世尊」。「生心」就是日常生活,跟大家完全一样没有两样。众生生心就住,什么是住?妄想是住,分别是住,执着是住,住得可牢了。释迦牟尼佛给我们表现的是「无住」,这个希有!我们从这里体会,你就学会了,你就知道该怎么生活、该怎么做人,这是大圆满、大自在,真正幸福。没有圆满的智慧,你就不能辨别是非利害,你去执法,赏罚就不公平,就造无量无边罪业。明了之后,无论在什么岗位,都是行菩萨道,都是修积无量无边功德,须菩提看到之后,也赞叹希有。

  这个地方讲宰官,那是「希有宰官」,跟世尊没有两样,这是我们要体会的,要学习的。
太上感应篇  (第一一四集)  1999/10/19  新加坡净宗学会  档名:19-012-0114

  诸位同学,大家好。请看《感应篇》第五十段:

  【杀人取财。倾人取位。】

  这是「仕宦之恶」的第六条。《感应篇》批注里面说得很多,举的因果报应事情也很多。实在讲这些例子是举不胜举,太多太多了,只是我们一般人粗心大意,如果稍稍细心留意,你就能够看出这些因果报应,都在我们的周边。书上写的是古时候的事情,我们现在所接触的是眼前的事情。我们应当要明了,法律决定不是尽善尽美,所谓法律有漏洞,聪明人钻取法律的漏洞,犯科作奸,这是世间自以为聪明的人。在佛法里面看这些人是最愚痴之人,为什么?世间人眼光短浅,只看到眼前的小利,丧失了未来的大利,这不是愚痴是什么?所以反而不如老实人,老实人在现前吃一点亏,上当了,厚利在未来,如果积植德行,不把得失放在心上,晚年就得大利。佛家讲这个利益是属于花报,果报在来世,来世所得的殊胜利益福报,远不是我们能够想象的。所以佛教人要积德累功,决定不可以做伤害社会、伤害别人的事情,这对自己决定有大损耗。

  我们听了这些话能相信,但是信心不深,信心里面还夹杂着怀疑,所以常常会退心,道理就在此地。这是我们没有把这些理论搞透彻,没有将这些现象看清楚,所以才犹疑不决,听了佛菩萨、圣贤人的教诲,半信半疑,不能成就自己真实功德。诸佛菩萨常常劝人发心念佛,这「发心」两个字意思很深。发心是说发菩提心,菩提心是真正觉悟的心,几个人能发?真正觉悟了,就一切都会为别人着想,因果的道理,我们常常为别人想,别人也就常常为我想,如果只为自己想,不为别人想,同样的道理,别人也不会为你想,这个理我们应该懂得。世出世间贤圣所为,我们仔细观察,不同的地方就这么一点。大圣大贤、英雄豪杰,常怀十方,常念众生;尤其是念苦难的众生,念念不忘,念念总是想帮助他们,决定没有伤害,没有杀害的道理。『杀人取财,倾人取位』,夺取别人的地位,陷害别人,这个事情古今中外史书上,我们看了很多,现实的社会也不在少数。他能逃得了法律的制裁,能逃得了一般人的耳目,决定逃不了因果,决定逃不了恶报。所以我们要冷静细心去想想。佛法、世法,诸位常读《了凡四训》,要深深的记住,明了「一饮一啄,莫非前定」。懂得这个道理,人心就安了,安分守己,所谓是「理得心安」。理要没有得,不能够通达,心是安不下来的,安不下来,他就胡作妄为,造作无量无边的罪业,还自以为聪明,自以为得意,就错了。

  先贤有所谓「爱人者人恒爱之」。我们要夺别人的,夺到手保不住,也会被别人夺去;我们骗来的,到后来也会被别人骗去,然后才晓得因缘果报,丝毫不爽。佛在经上尤其说得好,「财色名食睡,地狱五条根」,世间人贪恋,用佛法的眼光看,他贪恋什么?他贪恋「地狱五条根」,那还能逃得过地狱的果报吗?这些教诲大小乘经论里面太多太多了,我们要深思、要省悟。无量劫来我们在六道里轮回,哪一道都曾经去过,不但去过,佛告诉我们,佛讲的话都是真话,我们在三恶道的时间多、时间长,在三善道的时间短,这是一定的道理。从我们起心动念,处事待人接物,我们的用心,我们的行为,冷静反省就知道。经上虽讲的不退转,不退转谈何容易?深明其理的人不退转,要深明!

  四弘誓愿里面,为什么那么样强调断烦恼?「烦恼无尽誓愿断」。我们同学都知道,我们的心性,我们的智慧德能,跟诸佛如来果地上没有差别。现在为什么落得这个样子,搞得这么可怜,这么凄惨?《华严经》上说过,「皆以妄想执着而不能证得」。妄想是无明烦恼、尘沙烦恼,执着是见思烦恼,所以才说「烦恼无尽誓愿断」。烦恼断了,你就证得法身,自性就是法身,学法门是成就报身,度众生是成就应身,佛有三身,我们每一个人都有三身。现在我们的三身不能现前,现在这个身相是业报身,造善业,人天两道得福报;造恶业,三恶道里受报。阿修罗也不算是善报,为什么?阿修罗的福报虽然大,享福的时候就会造更大的恶业,福报享尽了,恶报现前,时劫之长,我们没有办法想象。他造业的时间虽然不长,但是造极重的罪业。底下一句说:

  【诛降戮服。贬正排贤。】

  我们看看太上所讲的这一段,用佛法来看,这是修罗造的业,罗剎造的业,虽然是个人身,他造的业跟修罗道没有两样。所以古礼打仗战胜了,战胜了是用丧礼来处置。仗打赢了,不是欢喜,要晓得在这个战争当中,双方死伤多少人,所以是用悲哀怜悯的心情来处置这桩事情;至于投降归服了,更是用怜悯心来安慰他,来帮助他度日。如果还以贡高傲慢之心,虐待这些人,任意的杀害,这个造的业就大了,为什么?这些人已经失去抵抗力,失去抵抗力你再要杀害他,不但是个人,对畜生都如是。世间为什么有战争?为什么有刀兵劫?这是因果报应。佛在经上讲得很好,如果要世间永远没有战争,没有刀兵这些灾难,佛讲了一句话,除非众生不食肉,这个怨结才能化解。你吃的这些众生肉,牠不甘心,牠现在是没有抵抗的能力,但是牠一转世,所谓是「人死为羊,羊死为人」,一转世,到牠有能力的时候,牠就来报复。报复绝对不会报到恰恰好处,总是要过分一些,每一次都过分一些,这个就不得了。

  所以我们从历史上看,看近代史,最近这一百年当中,第一次世界大战、第二次世界大战,这眼看的有第三次世界大战,一次比一次残酷,我们想想这些原因从哪里来的?杀业来的。为什么会有这些残酷的事实?追根究柢,教育失败了,没人教。古圣先贤的教诲,诸佛菩萨的教导,没人相信了,都说这个东西是迷信。不但是迷信,而且还要把它打倒,把它抛弃,完全随顺贪瞋痴慢,完全遵从弱肉强食,外国人提倡的「进化论」,不懂得因果的道理,不知道报应的事实。所以今天的世界濒临灭亡的边缘,谁能够救?宗教徒们祈望上帝能救。上帝发脾气了,上帝发怒了,要惩罚世人,上帝不是佛菩萨,佛菩萨慈悲怜悯世人,所以要教。今天唯一的一条道路,我们要顺从佛菩萨,顺从古圣先贤的教诲。印光大师为我们选这个《感应篇》,教导我们学习,人人能够依《感应篇》的教诲来学习,这个劫难可以挽回。一个人修,一个人得度;大家学习,大家都能够得度。这一篇的经文不长,只有一千三百多字,要熟读!不但要读,要认真反省检点,改过自新,这是消灾免难之道。灾难是自己造的,化解还是要靠自己,自己不肯回头,求神、求佛菩萨都是枉然,自作自受,所以还是要自己来化解这个问题。今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第一一五集)  1999/10/21  新加坡净宗学会  档名:19-012-0115

  诸位同学,大家好。请看《感应篇》第五十二节:

  【凌孤逼寡。】

  五十三节:

  【弃法受赂。】

  世间最苦的人莫过于孤寡,古圣先贤教导我们,对于这些人要特别怜悯,特别的照顾。佛法里面的福田,这些人是福田里面的悲田。我们看到众生在遭难的时候,必须要想到,我在过去曾经遭过这个灾难,我们在未来这样灾难困境,必定还是很多,只要不出六道轮回,肯定是不能够避免的。我们怎么晓得?我们从因果上去看。《了凡四训》诸位念得很熟,所谓「一饮一啄,莫非前定」,
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 楼主| 发表于 2019-2-8 17:24 | 显示全部楼层
谁定的?我们自己造作业因注定的。所以这个非常公平,不是上帝定的,不是阎罗王定的,也不是佛菩萨定的,自己造作的,自作自受,我们要明了这个道理。遭遇这些苦难的人,我们很清楚、很明白,他过去一定造作这些业因。造作业因的时候,无知!我们今天有幸遇到佛法,能够受到一些圣贤人的教诲,我们明白了。明白了之后,对于这些苦难众生,一定要帮助他、要救度他、要照顾他,怎么可以欺负他?怎么可以逼迫他?欺负逼迫这些人,那个罪孽比欺负普通人要加很多倍,果报不堪设想。

  我们去访问基督教,参观基督教所办的这些社会慈善福利机构,我们看到他们的老人院,他们照顾一些乐龄老人,照顾孤儿,这个功德很大。在佛法里面说,如果着相,这一些慈善事业是三界的福报;如果离相修善,他们所作所为就是无量功德。功德跟福德的差别,一个是着相修,一个是离相修,差别在此地;事相上没有差别,用心不一样。在事上做的,他们经验很丰富,许多地方值得我们学习,我们到人家去参访一次,就是上一堂课。昨天他们教会会督,这是教会地位最高的;会督下面他们有会长、有牧师,它的组织一级一级分得很清楚,跟李居士的一番谈话,很重要!这是我们访问的中心,是我们学习的课程,我们可以反复的看、反复的听,初学的同学可以放给他们看,非常好的教材。我们每到一个地方去参观,都是去上课,都是去学习,取人之长,舍人之短,我们才有进步。

  佛教给我们「精进」,精进从哪里来的?精进从这些地方来的。我们在《华严经》上看到善财童子五十三参,与善知识这一问一答,记录下来都是经典。现在借重科技不需要记,我们把它录下来,音声也录下来,现相也录下来,这是最好的教材了。在这些地方,我们要吸取他们几十年的经验,古人有所谓:「闻君一席话,胜读十年书」。我们用古人的原理原则,用现行的方法手段,这样结合就契机契理。古时候的那些方法现在不适用,那些原理原则必须要遵守,契理!现代人做事的方法、手段,我们学会了,契机!这是在此地特别提醒诸位同修,不仅我们正式拜访其它宗教,会学的人,像善财童子,一切时、一切处、一切人、一切事、一切物都是教材,都是菩萨学处。

  他们这里面,基督教不是像我们说同参、莲友,他不是的,他们是讲兄弟姊妹,就跟我们讲同参、同学是一个意思。跟我也谈了很多,我也很诚恳的告诉他们,你们对于老人的照顾,已经尽心尽力了,我们看了很感动、很敬佩,但是宗教家所做的事业,不能仅仅限于物质精神生活的照顾,不够!世间慈善事业做到这里,可以了,我们要帮助他,帮助他真正升到天堂。他们基督教是升天堂,你要不能帮助这些老人升天堂,你就失职了,对不起上帝。所以我提醒他,对于老人要特别留意机会教育。我们在人家的地方,一定要顺从他们,我们不能教他念佛,求生极乐世界,这不可以的,这是破坏人家的道场。道不谤道,行家赞叹,决定没有毁谤。你们要求升天堂,要帮助那些人个个都要升天堂,一定要对老人做机会教育,劝导他们,引导他们生起信心,增长信心。为老人开示,时间要短,一句废话都没有。他问我,我告诉他时间最好不要超过十分钟。一天当中,至少做三次到五次的开示,一次不要超过十分钟,他听了很欢喜。讲长了,他嫌你啰嗦,他的精神也不够用,五分钟到十分钟最理想。

  帮助老人运动,我们看到了。让老人看看他们喜欢看的电视节目,我们要替他选,这他们都没有注意到。像上一次我们去访问天主教的老人院,他们的院长非常谦虚,来问我。我就跟他说了,我说你们物质生活照顾非常周到,天主教的确不错,有爱心,精神生活缺乏。他说我们也有,常常找一些年轻的学生、年轻人在这里唱唱歌,带领他们,他说他们不喜欢听。我说我也不喜欢听。现在年轻人唱的跳的,是噪音!我说你一定要懂得,这个老年人是什么年代的人,你要拿半个世纪以前那些老歌来唱,他们就欢喜了,他们会怀念。不能用新的东西,新的东西老年人决定不能接受。所以一定要想到他是什么时代的人,我们要给他什么样的娱乐。我们自己不懂,问问他,请教请教他,「你们喜欢听什么?喜欢看什么?」他会告诉你。你依照他们喜欢的去搜集这些资料,来帮助他们,他就欢喜了。你不了解老人的心情,所以你做的不但不能帮助他,反而使他听到见到,痛苦!他们这时明白了。我说你找那些古老的潮州大戏,他们这里潮州人很多,这个他喜欢看。所以决定不能搞现代西洋的这些东西,这些对老人格格不入。到那里的时候,我说我们的「济公传」忘了带去,它会很受欢迎的,我们这里现在有很多。所以处处看,细心去观察、去学习。

  李居士也透露了一个消息,我们要搞「多元文化村」。你看人家问我们,各个宗教这些慈善福利事业,照顾老人,照顾病苦,照顾孤儿,很多!他问:「你们佛教有没有做?」要问你们,你们怎么答复?李居士说得好,事实!我们佛教每一个寺院都是养老院,每一个寺院都是社会慈善福利机构,比你们做的还要殊胜。我们的老人在寺院是自由的,到居士林去看,确实如此。你看每天那么多老人到那边,他们聊天,他们在那里做义工,在那里洗菜,生活得非常快乐,供给那么多人吃饭,修福!厨房里做义工,修福。祖师也不例外,六祖惠能大师当年在黄梅八个月,在碓房舂米破柴,也是干这个粗活,祖师。你们看到传记里面记载的,天台山国清寺的寒山、拾得,厨房里打杂,丰干和尚干的活跟六祖惠能大师一样,舂米、推磨。到以后人家才晓得,丰干是阿弥陀佛再来的,寒山、拾得是文殊、普贤菩萨,佛菩萨在厨房里修福供给大众,我们看到这些事情不愿意做,佛菩萨做。

  所以我们照顾老人,跟他们照顾老人方法不一样,一面拣菜,一面念阿弥陀佛。这样念阿弥陀佛不要去拨念珠,摘一片菜,阿弥陀佛!洗一个菜,阿弥陀佛!你看看,是不一样。我去看居士林一楼也装上电视了,电视里有讲经,听经、念佛、工作都在一起。还有这些老同参们,天天在一块聊天,比起他们办的老人福利事业,我们的确有我们的特色。我们也欢迎他们来访问,来看看我们这些老人生活。所以我就想到,我跟会长讲,我要把我们这一边老人生活状况,小朋友生活的状况,现在「耕心园」小朋友生活状况,都要特别做一个光盘,送给其它各个宗教去看。他们平常跟我们不接触、不来往,不知道我们干些什么,只是在凭空想象,大概都是烧香拜拜,没有看到我们的内容。我们去访问他,我们看到他们的,他们没有看到我们,互相的交流,互相的观摩。

  对于鳏寡孤独,要特别的怜悯,特别的照顾;不但要照顾他,还要教导他。儒跟佛教导我们,儒家是说出来了,「作之君、作之亲、作之师」,明显的教出来了。佛教了吗?佛教了,也是如此,散在许许多多经论之中。佛家最殊胜、最伟大的理念,是一切众生同一体,这个理念伟大,虚空法界一切众生,一个心,一个自性,一个法身,如果我们不能从这个地方认知,就不是真正学佛。真正学佛,《华严经》上有条件的,甚至于你还有个妄想,「这个佛殊胜,那个佛差一点;这个佛大,那个佛小」,你是凡夫,你永远不会觉悟,你的悟门堵塞了,这个我们要懂得。佛法是平等法,世尊在《无量寿经》上,赞叹阿弥陀佛「光中极尊,佛中之王」,要晓得是方便说,诸佛如来平等的。为什么说这个话?鼓励我们依靠阿弥陀佛,带业往生,这一生才能得度。如果不亲近阿弥陀佛,不求生西方极乐世界,修学任何一个法门,都要断烦恼,断惑证真,这个事情难了,恐怕我们这个世间,没有一个人能做到。这是诸佛如来不得已的苦心苦语,大慈大悲,我们要懂得。所以往生是不难,提高品位可不容易。你有正确的认知,知道佛法是平等法,对于提高品位就容易了。还有差别,还有等级,品位没有办法向上提升。
太上感应篇  (第一一六集)  1999/10/27  新加坡净宗学会  档名:19-012-0116

  诸位同学,大家好。请看《感应篇》第五十三节,这一节也只有一句:

  【弃法受赂。】

  批注里面跟我们讲,它说从这一句开始到「见杀加怒」都是讲刑事上的,法官判案,从刑法上说。可是不守法,接受贿赂,现在已经不只是这些办案的法官了,它也说得很好,「凡衙役书吏,亦在其中」,而不是专指刑官。现在在社会上,可以说许许多多的国家地区,舞弊贿赂的事情,已经是很平常了。甚至于社会大众也以为这是正常的,不足以为奇了,所谓是有权、有势、有钱,什么事情都好办。事虽然如此,所谓聪明人会钻法律的漏洞,所以我们也曾经听到人说,法律是为什么人制的?为好人、为守法的人制的,甚至于说是为愚人、笨人制的。殊不知因缘果报,丝毫不爽。凡是故意犯法的人,明知故犯的人,扰乱社会,使人民无所依归,遇到事情不知道怎么办好,在因果里面说,这种心态、行为,天怒人怨,眼前虽然得一点小利,后来的果报不堪设想。

  可是今天有几个人相信因果报应?有几个人相信有来世?虽然这些事情,在科学里面也有许许多多的证明,连西方外国人都用先进的科技,来探测所谓灵界的状况。最近这半个世纪来,成果也相当卓著,多少人看了这些事实真相,不能不信。虽然如是,一些作奸犯科之徒,还是不知道省悟,不知道回头,依旧是把眼前的利益看重了,没有想到来日的果报,这是所谓麻木不仁。我们要觉悟,我们要明了。世尊说法,所谓的「三转法轮」,也就是用三种不同方式来教诫众生。第一个叫「示转」,指示你、提示你,上根利智之人,佛一提示他就明白、就通达、就觉悟了。根性次一等的人,还不能觉悟,佛用明显劝导的方法,像我们在经上常常看到世尊叫着当机者的名字,叫着名字给你讲,这是「劝转」。聪明人不必,不必叫名字,佛说话,或者是有一个动作、一个举止,他就明白了。

  这一次我们在吉隆坡做了两场讲经,第一天我去看现场,我在那个台上一坐,灯光照射的,那灯太热了,两小时照下来,非常辛苦。你上台在那里坐一下,你就晓得,你就有感受,太热了。这是一提示,立刻就要知道,就要晓得。人家好不容易那么高的地方,装这个灯很辛苦,所以一暗示就应该懂得。第三种教学方法就是「作证」。怎么作证?像在那个光线下讲两个小时,人昏倒下去了,大家才晓得这个灯太热了,第二天就不能讲了,这是作证,给你做证明。现在这个世间,我们看到许许多多作证转的事迹,我们看到种种感应,那是作证转。这一次弘法时间虽然短,只有两天,也有许许多多的瑞相,很多人看见,都来告诉我。放生,看到阿弥陀佛;请法,见到佛光。许许多多瑞相,这都是给我们做证明的,尤其最殊胜的,我们看到许许多多念佛同修往生的瑞相。如果大家再冷静仔细观察,善因善果,恶因恶报,现在报得很快,这都是给我们做证明。我们听到了、见到了,要回头,回头是岸,人生很短。

  昨天南京那边给我打个电话,南京一中有两位校长要到我们这来访问,星期六到达。其中有一位关校长跟我同班同学,我们在学校里不但同班,我们两个人同坐一个桌子,一张桌子两个学生坐。那个时候十几岁,现在都七十多岁了,想到当年就像在昨天一样,你说人生有什么意思?人生苦短。所以他来正好三十一号晚上到,恐怕他也不能听我讲经,第二天是星期天,我招待他一天,星期一我就要到香港去了。很好,叫他到念佛堂去念佛,他哪有这种机会?到我们这个念佛堂二十四小时不中断,到那里去念佛去,种一点善根,这次新加坡没有白来了。

  种善因得善果,造作恶业必定有恶报,果报太快了,太明显了。所以我常常劝勉我们同学,做好事也要守法,不能说做好事我就可以违法了。违法是一种非常不得已,而且那是高度智慧,我们要没有智慧,也学菩萨权巧方便,往往后面惹了大祸,所谓「欲速则不达」。真正有高度智慧,通权达变,他知道会遇到什么问题,问题如何能够化解,他都很清楚、很明白。你问题来了之后,手忙脚乱,没有能力化解,这是决定错误。一般同学们,听说这个事情功德大,赶快去做,急功好利,心不清净。这种好事,说老实话,不如无事。为什么?这种的好事修福,果报是人天有漏福报,你一定会得这个福报的。得福报之后,你想想看,你能不造业吗?我们看眼前这个社会,做大官的,发大财的,都是前生在佛门修福,今生他们有地位、有权势、有财富,他造的是什么业?希特勒前生大善,所以才能做国王,才能杀几千万人,不要偿命。凡夫杀一个人,就要偿命,他杀几千万人不要偿命,你说多大的福报?富贵人家,天天吃众生肉,吃了将来要还债的,佛经上讲得很清楚,吃牠半斤,来生要还牠八两,你说怎么得了!所以还不如贫穷人家粗茶淡饭,少造业!这个道理,我们要懂得透彻。所以佛教我们修善,上面有一句话,你漏掉了,上面是一句什么话?「离一切相,修一切善」,这就对了,这是菩萨行,菩萨的事业,离相修善。

  唐朝时候庞蕴居士表演给我们看,他那个就是教诫世间人,急功好利这一类的人。他为什么要去做好事?希求果报,为求得好果报去多行善事,断恶修善。佛用这个方法来劝大家,是劝世俗人,还没有念头脱离轮回的,所谓是下下根人,眼光短浅,没有想到脱离轮回,佛教给你这个方法。中上根性,佛一定劝导他,应当觉悟,应当要超越六道,永脱轮回,这是佛的真实慈悲。庞蕴居士表演给我们看,他表演的什么?「好事不如无事」。他家里也相当富有,他学佛开悟了,真正明白了,把家里面的金银财宝,装在一条大船上,船划到长江中心,把船砸沉,全部沉到江底,他什么也没有了。别人看到了问他:「庞居士,你这些家产都不要了,为什么不拿去做好事,救济别人?」他就留一句话:「好事不如无事」,无事是真正的好事。

  今天社会为什么这么乱?李炳南老居士说得好,社会上好人太多了。我们听了不懂,好人多不是好事,那太好了。他后头加了一句话,在黑板上写了四个字,「好人好事」,然后把那个「好事」画了一个圈,画个圈是什么?那是多音字,好人什么?好(ㄏㄠˋ)事。每个人都好(ㄏㄠˋ)事,都抢着做好事,麻烦大了。真正的好事,佛教给我们随缘而不攀缘,永远保持心地清净平等。清净、平等、慈悲心,你做的事样样都是好事,真正的好事。如果心不清净、不平等、不慈悲,这个不慈悲怎么说?喜欢你的人就慈悲,不喜欢的人就对他一点慈悲都没有,这个慈悲不是真的,这个慈悲不平等、不清净,所以佛家讲这是「爱缘慈悲」,这样做的好事,不是真正的好事。我们要懂得佛的真实义,开经偈上天天念,「愿解如来真实义」,懂得真实义,我们才是佛的好学生,才能够真正依教奉行。

  佛的教诲诸位同学一定要记住,不是出于佛的意思,如果是出于他的意思,我们跟着他走,被他牵着鼻子走,这个不算好汉,那佛也欺负人。佛所有的教诲,是从真心本性里面流露出来的,没有自己的意思。真心与十方世界一切众生同一个心,诸位要知道真心都是相同的,妄心就不相同了。本性是一样的,习性就不一样。所以佛是从真心本性里面流露出来的教诲,我们顺从佛的教诲,就是顺从自己的真心本性。因此,我们对于佛法才心服口服,原来世尊教一切众生个个顶天立地。所以经论当中也常常赞叹,佛菩萨叫「无依道人」,依是依靠,真性没有依靠,妄心妄识有依靠,它要依靠真心、依靠真性,离开了真心真性,决定不可能有妄心妄识。所以一个是有依靠的,没有依靠!没有依靠的是真正自己,有依靠就错了。我们在大乘法里面看到,一真法界没有依靠,十法界有依靠,六道有依靠。这些地方我们要多想一想,然后落实到我们日常生活当中,如何断恶修善,怎样破迷开悟,多少自己会有一个概念。常常读经,常常看古大德的注疏、批注,知道自己怎样去做,在日常生活当中,对人对事对物,都能够与经中教诲相应,就是与真心自性相应,这才是真实功德,不至于误会,不至于做错误。

  好,今天时间到了,我们就介绍这一段。
太上感应篇  (第一一七集)  1999/10/28  新加坡净宗学会  档名:19-012-0117

  诸位同学,大家好。请看《感应篇》第五十四段,这一段只有两句:

  【以直为曲。以曲为直。】

  批注里面第一节,我念一遍,「两讼在官,曲直未定,生死与夺,在吾一言,岂可轻忽,今乃曲直颠倒,非因受赂,即是徇情,否则率意鲁莽,有一于此,岂宜居官为民上乎」。这是举为官断案做一个例子,而其实这些事情,在现代社会几乎每一个人都会犯这种过失。曲直,也就是是非,如果没有真实智慧,很难断定。尤其一些似是而非,似非而是,如果是没有智慧,没有学问,就很不容易判断;往往判断错误,就造很重的罪业,自己还不知道。同学们念过《了凡四训》,《了凡四训》对这些事情,说得很详细,说得很广泛,也说得非常深入,它的原则我们要学习,要能掌握到,那就是是非、曲直。不仅仅是现前,要论它的影响深广,有一些事情,眼前似乎是不利,但是将来的利益很大,在此时此处不利,其它的地方利益很大,我们有没有思考到这个问题?佛说一切法,从空间上来讲,横遍十方,他要利益十方一切众生;从时间上来讲,竖穷三际,这才是真实利益,永恒的利益。凡夫思考没有想到这么多,只想到眼前此时此地,此地,这个地区还很小,甚至于只想到自己一生,于我现前有没有利益?我往后的利益都没想到,这个眼光可以说是短浅到了极处。古大德教导学佛的同学要有前后眼,佛在经教里面更是教导我们五眼圆明,我们对事情才能看得清楚。

  佛法,我们常常讲,常常提示。什么是佛法?真实明了宇宙人生的真相,就叫做佛法。人生是自己,宇宙是我们生活环境,你能够认识自己,认识生活环境,你就是菩萨,你就是佛。一个人不认识自己,不明了自己生活环境,这个人叫凡夫。这一桩事情,几个人认真思考过?认真去思量过?我是什么?什么是我?只有真正学佛的人,才会想这桩事情。这个身是不是我?身不是我,六道凡夫都执着这个身是我,这个错了。因为这一执着,《金刚经》上说的:「我相、人相、众生相、寿者相」,统统起来了。四相的根本,就是个我相,我相的根本就是个执着,相宗讲得很好,末那是执着,四大烦恼常相随。我是什么?我爱、我见、我痴、我慢,爱见痴慢这是我。佛要不给我们说清楚,我们怎么会知道?成天就是生活在爱见痴慢里面,爱见痴慢,说实在话,就是平常讲的贪瞋痴慢,原来这个东西是我。人人都希求满足贪瞋痴慢,贪瞋痴慢果然满足了,阿鼻地狱去了,六道里的最下面一层。换句话说,贪瞋痴慢愈轻,就往上升;贪瞋痴慢愈重,就往下坠,六道就是这么一个现象。天道,贪瞋痴慢最轻的,无色界天最轻,色界天比无色界天重一点,欲界天又更重一点,修罗跟人道比欲界天又要重,愈重愈往下堕落,最重的地狱道去了,阿鼻地狱。所以还要去搞贪瞋痴慢吗?

  佛教人修行,修什么?修正你错误的见解。我见就是见解,见解就是起心动念。起心动念,就是爱见痴慢,这个叫我执,执着爱见痴慢,永远脱离不了六道轮回,过这个日子太辛苦、太可怜了。佛教我们觉悟,教我们回头;觉悟就是把这个事情搞清楚、搞明白了;回头是再也不干了,把这个舍得干干净净。学佛的同修都希望放下,都希望把它舍掉,可是偏偏舍不掉。你舍掉,你就成佛了。佛跟众生就这一念之差,转过来,就转凡成圣,转迷成悟。为什么你转不过来?为什么你不觉悟?你的执着太重了,念念希求自己的利益。这个自己是私心、我爱、我痴、我见,念念为这个造业。大乘佛法,世尊教诲高明到了极处,迷惑到极深极重的人,如果能够相信佛陀的教诲,都能转得过来。你不相信,不肯学,那就没法子。只要你肯相信,肯依教奉行,凡夫一生成佛,不但在理论上是可能的,事实上也决定可以办得到。

  佛怎么教给我们的?《金刚经》上教的就是极高明的方法。《金刚经》念的人多,不管是哪一宗、哪一派,修学哪一个法门,几乎没有不读《金刚经》。《金刚经》上讲的原理原则,佛说了,发心度无量无边众生,这个心一发,念头就转过来了。凡夫念念都是为自己,现在把自己放下了,度无量无边众生,是为一切众生,不再为自己了。肯为一切众生的人,把自己舍掉了,绝对没有一念为自己,这个人就转识成智,转迷为悟。要知道迷悟,为自己就是迷,为众生就是觉悟;为将来是迷,为现在是觉悟,这个话同学们能听得懂吗?为什么说为将来就是迷?将来是寿者相,你四相没破。为现前,没有将来,寿者相就没有了,时空就突破了。《华严》里面讲的,「三际不离一念」,这话怎么说?悟了一念,三际就没有了;迷了一念,就变成三际,过去、现在、未来,迷了才有。迷了一念,产生三际的妄念;觉了的时候只有一念,决定没有三际。换句话说,觉悟的人没有十方,迷的人才有十方,十方三际都是在一念。一念能现,一真叫一真法界,一真是境界,所现,能所是一不是二,你真觉悟了。所以迷的人,迷了能现所现,迷了能所是一,在这里面才产生了十方三际这个错误的认知。《般若经》上讲得详细,讲得明白,这是是非曲直的根源。入这个境界,《华严经》里面讲入法界,哪里还有是非?还有曲直?没有了。是非曲直对凡夫说的。什么是是?什么是直?与性德相应的是是、是直,与性德相违背的是非、是曲。凡夫哪里晓得?不明了事实真相,哪有不造业的道理!

  可是你要知道,「万法皆空,因果不空」。因果也是属于万法之一,万法皆空,因果哪有不空的道理!为什么说因果不空?是说因果的相续不空,因果的转变不空,因果的现相还是空的,还是不可得的。为什么?因变成果,因空了;果又变成因,果也空了,但是因果相续的现相永远不中断,因果转变也是永远不中断的。所以说因果不空,不是说因相果相,不是的,是讲它的转变、相续。善因决定感善果,恶因一定得恶报。佛菩萨心地清净,观照微密;众生起心动念造业之时,即是受报之时,这我们凡夫见不到。佛法里面给我们讲现报、后报、生报,这一世的报应,来世的报应,后世的报应,这是讲的粗相。极其明显果报的现相,极为细密果报的现相,佛菩萨知道,跟凡夫讲他也不知道,他体察不到。实在讲,起心动念就是受报之时。佛家讲到极真实之处,跟人讲「因果同时」。所以佛家表法用莲花,为什么不用别的花?莲花比较明显,花开的时候莲子就在里面,因跟果你都看到了。几个人一下省悟过来?莲花因果同时,哪一法不是因果同时?法法皆是,只是莲花的因果同时明显,一切诸法因果同时不明显,其实没有两样。

  我们怎样能够把是非曲直搞清楚、搞明白,至少你不造恶业了,你不会受苦报。这一段解释讲得好,它说「曲直颠倒」原因大概不外乎三段。一个是什么?受了贿赂,昧着良心说话,你得到他的好处;第二个,人情,徇情,也昧着良心以曲为直;第三种原因,太草率、太鲁莽,没有认真去观察,太大意了,把是非颠倒了,都是过失。看情节轻重,造作这个过失有大小不一样,看它这桩事情影响有多广,有多深远,结罪不相同,
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 楼主| 发表于 2019-2-8 17:25 | 显示全部楼层
果报不一样。如果它的影响面愈广,时间愈长,你造的罪就重;如果影响是一个人,是一时,这个罪就轻,我们都要明了。所以起心动念、言语造作,不能不谨慎。特别是谣言,我们佛经上讲的「无根的谣言」,无根是什么?他造谣生事,没有这个事实。谣言很可怕,古德常讲:「谣言止于智者」,真正有智慧的人,他不相信,不听信谣言。一个人来给你造谣生事,说一遍,没这个事情;第二个又来说一遍,也没这个事情;第三个人再跟你说,你就不敢说没有这个事情了;十个、八个人都来跟你说,你就怀疑了,是不是真有这个事情?所以大智慧的人,才能够面对着造谣生事不为所动。什么是大智慧的人?没有自己的人,没有私心的人,就不会为外面境界动摇了。诸佛菩萨不为所动,为什么?诸佛菩萨没有身,不但没有身,连命都没有,他的身、他的命为一切众生服务的,决定没有自己,所以才如如不动。只要有丝毫自私自利的念头,就不可能不为外境所动摇。

  我们学佛的同学,要往这些道理深处、精微处去想、去观察,向佛菩萨学习,希望在这一生当中圆成佛道。关键就是我们能不能转得过来,转自私自利为一切众生,念念行行都与性德相应。为广大众生是性德,为自私自利是迷惑,这一点总得要辨别清楚。

太上感应篇  (第一一八集)  1999/10/29  新加坡净宗学会  档名:19-012-0118

  诸位同学,大家好。《感应篇》第五十五节:

  【入轻为重。】

  第五十六:

  【见杀加怒。】

  到这个地方,前面总有十二句。这十二句虽然说的是「仕宦之恶」,实在讲在现前社会几乎每个人都常常犯,只是轻重不同而已。我们知道这本书的完成,年代相当久远了,那个时候的社会跟现代完全不相同。古时候教育虽然没有现代这样普及,而实际上,教学的效果近代远不如古时候。古时候家庭有教育,父母、长辈普遍都有一个概念,给子弟、给年轻人做一个好榜样,都有这个概念。而机会教育尤其为国家各个阶层领导人所尊重的,极力提倡的,表现在戏剧、歌舞、音乐、美术,各个方面都含着有很深刻的教育,「寓教于乐」,不是以娱乐为目的,娱乐当中要达到教学的目的。现代的社会不一样了,提倡的是民主自由、科学技术,古圣先贤的教育完全放弃了,这才造成现代社会的危机。

  我们都晓得,东方教育跟西方教育根本差别的地方,东方着重于道义,西方着重在功利,我们现在舍弃了道义,模仿西方人,人人都变成急功好利。社会,在现在已经是人人都具有这么一个观念,「竞争」,不竞争就没有办法生存。竞争到最后是什么结果?整个世界同归于尽,争到最后就打,核子大战怎么发生的?竞争最后的结果。跟东方道义的思想不一样,道义思想是彼此礼让,哪有竞争的?中国几千年古圣先贤教人,都是忍让、礼让,从来没有听说过「争」这个字,这一争还得了!这是东西方在教学基本上差别的地方,我们要认识清楚。仁义道德可以能够维系社会长治久安,急功好利那是昙花一现,后面就没有了,一定要认识清楚。所以此地这十二句所讲的种种恶行,在今天社会上一般人普遍都犯了。

  『入轻为重』是什么意思?批注里讲得好,「书曰」,《书经》上讲的,「罪疑惟轻」,一个人有过失、犯罪了,我们应该怎么想法?不要去想他犯的罪太重了,大恶不赦,这个人心一点慈悲都没有,我们常讲心狠手辣,不是个仁慈的人。仁慈的人,看到犯极重的过,也要想这个过失不是很严重,处处往轻的地方去想。一个仁慈的法官来断这个案子,处处总希望把他的罪洗刷干净,而不是看到犯罪的人,小罪给他罪加重。但是现在我们一般人对人,对自己的重犯过失自己可以原谅自己,别人小小的过失就要把他那个罪过要加重多少倍。为什么会有这种心理?为什么会有这种现象?这个根源,实在说就是舍弃了自己传统的文化教育,受到外国人的影响。外国人,我早年初到美国,那一边的同修告诉我,美国的政府,美国的海关,对于任何一个人他都怀疑,你是个犯罪的人,你是个行为不端的人,你要用种种方法证明你没有犯过罪,证明你自己是好人。因为他的观念就是你不是个好人,所以你要拿出种种证据证明你是个好人,证明你没有犯过过失。这跟我们中国人不一样,我们中国看任何人都是好人,他看任何人都是坏人。所以人生在这个世间,生在这个社会,还有什么意思?

  所以我们想到这些地方,看到这些事实真相,我们不能不尊敬佛菩萨,佛菩萨在这个社会里面还一样现身,还一样慈悲救护。诸佛菩萨纯善无恶帮助大家,大家对佛菩萨还是恶意相向,毁谤、陷害、扰乱,层出不穷。佛菩萨要像我们这个态度,「算了,走吧!何必在这多住?」可是佛菩萨不如是,怎么样的侮辱他,他承受。善心、善意、善行教化一切众生,还要受众生的侮辱,我们对佛菩萨不能不尊敬,不能不称赞。真的像佛经上讲的,他不是凡人,不与凡人一般知见,这是我们要学习的,我们要效法的。《无量寿经》上讲得好,佛说这一些众生「先人不善」,先人是他的上一代,他的父母,他的祖父母,他的长辈,他的老师,「不识道德」,都被西方文明迷了,被功利主义迷了,被功利的意识形态迷了心窍,起心动念,自私自利。中国自古以来,诸位翻翻中国的典籍,没有「隐私权」这三个字。司马光告诉人,他一生「事无不可告人言」,坦白的、公开的,没有一桩事情不能告诉别人,正大光明。外国法律上有「隐私权」,这是文化不同的地方、差异的地方。一个人一生当中,事事都要瞒着别人,都不能让别人知道,你说这种心情多苦闷,活得多可怜!不敢告诉别人,不能告诉别人的,当然不是好事,好事,哪有不能让人知道的?总是见不得人的事情,所以我们要细细观察,要好好的学佛。

  昨天晚上念佛堂的法师、护法们,我跟他们做个聚会,也顺便跟他们谈谈怎样去念佛?念佛也不能为自己,我们念佛堂的设施,领导大众在那边熏修,为一切苦难众生。念佛要有感应,感应是从真诚心来的,有口无心,哪来的感应?口念佛号,心里要想佛。大势至菩萨教导我们,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,忆是心里想着,心里常常有佛,念佛的功夫才得力。所以念佛不能不听经,不能不明白道理,自私自利的念头没有舍弃,佛号念得再多也不能往生。

  昨天晚上我去看李会长,他告诉我,上个月底他带了个团到中国大陆去朝山、参访,这个团一百多人,都是念佛人,都是念佛念得不错的。结果在朝山旅途当中,看到同修起心动念都是自私自利。他说吃饭,圆桌有人就选座位。会长说:「你为什么要坐那个位子?」「这个位子安全。」「什么安全?」「那边有人上菜、端菜、上汤,不小心会把衣服搞脏了,这边不会;会长,你要坐这边来。」会长说:「你决定不能往生。」为什么?从这些地方看,自私自利。菩萨要把好地方让给别人,苦难自己来承当,这种人决定能往生。处处要占小便宜,这种人佛念得再多,李会长讲:「肯定你不会往生。」我们常讲起心动念为自己的人是凡夫,起心动念为别人的人,这个人是菩萨,迷悟就从这里看。上巴士,头一个上,先去占好位子,所以从这些地方看,都不知道照顾年岁大的人。你看李居士,他样样走在人后面,他不在人前面,他所赢得的是广大群众对他的尊敬,处处为别人。处处想到自己,占到有利的地位,把别人挤下去,不错,你是可以能够得利于一时,你轮回的日子有得过,三途的日子有得过。能在这一生当中,处处让别人,处处走在别人后面,眼前看到好像是吃亏了,将来决定得生佛国。我们要明白这个道理,要懂得这个事实,要能够原谅一切人的过失,不要去责备别人。说个实在话,我们没有资格责备别人,为什么?我们自己本身有过失,本身没有过失才可以责备别人。谁没有过失?佛没有过失。所以菩萨见人都谦虚,为什么?等觉菩萨还有一品生相无明没破,他还有惭愧心,如来果地才没有过失。可是诸佛如来责备人都非常慈悲,我们学佛要从这些地方去学习。

  末后一句,『见杀加怒』。这是讲犯罪了,判了死刑,执行死刑的时候,没有怜悯之心,反而是瞋恨之心,这个心不好。古时候执法的人员,在执行处决死囚都流眼泪,虽然他是罪有应得,但是总是不能忍心看到人家死。尤其是无辜的、冤枉的,更是令人痛心,千方百计去救护他,怎么可以还加怒?还动瞋恨心?这种心是非常残酷,果报我们可想而知。所以对于遇难的人,应当要有怜悯心,应当要有同情心,要生救护心,这是仁心。贪瞋痴的心,是三途恶道之心。菩萨的心仁慈到极处,佛心是真诚平等,我们要认识清楚,要知道如何去学习。这一段我们就介绍到此地,下面一段是讲一般平民所造的恶。好,今天就讲到此地。
太上感应篇  (第一一九集)  1999/10/30  新加坡净宗学会  档名:19-012-0119

  诸位同学,大家好。请看《感应篇》第五十七段:

  【知过不改。知善不为。】

  这是恶报里面的第三段。这一段里面的文字一共到第六十句,五十七到第六十,到「侵凌道德」这一句,我读这一段经文,感慨非常之深。读了之后,仔细想想,经都不能讲了。圣贤的功夫,没有别的,就是在改过。批注里说得好,一开端「文殊菩萨白佛言,少年造孽,到老修行,得成佛否?佛言:苦海无边,回头是岸」。回头就是改过,圆悟禅师说:「人谁无过,过而能改,善莫大焉。唯君子能改过迁善,则其德日新。」什么是君子?在佛法里面,真正发心修行的人,这个人就是君子。佛法修学有三个阶段,天台家讲「六即佛」,「名字位」那是不能改过的,有名无实,决定不肯改过迁善,这种人是假的学佛,不是真学佛。「观行位」是真学佛了,观行位是什么?落实,把佛陀的教诲去做到,依教奉行,这是观行位。我们念佛求往生,要做到观行位往生才有把握,生凡圣同居土;要是「相似位」,那你就生方便有余土;「分证位」则生实报庄严土。所以要改,知过就是觉悟,这个人觉悟了,改过就是用功,功夫落实了。

  我读了很难过,我刚才讲我不敢讲经了,我只有回去住小茅蓬,闭关静修。为什么?跟我学的人不知道改过,不知道自新,我讲经说法全盘失败。我清楚,我明白,为什么还厚着脸皮在这里讲?没有机缘接近我的人,有不少人想学,我们利用网络、利用录像带传播,送给真正有心想学的人,为他们,所以厚着脸皮在这里干,不怕人耻笑。自古以来,唯有好学才对得起老师,而一个老师一生当中能收几个学生,太难了!现在人了解事实真相,所以也就能原谅我,不再羞辱我了。过去我在全世界许多地方,说得好听一点,弘法利生的事业,自己总感觉得非常孤单、非常辛苦,没有志同道合的。所以每一次回到台湾,我一定去看老师,我总是劝老师,希望老师能多栽培几个学生,我们在海外能有点助手。老师也很感叹,是啊。许多年当中,每一次见面我都会提到这个问题,大概总提了七、八次。最后老师跟我说,我不是不栽培学生,你替我找学生。从此之后,我不敢再说话了,为什么?我找不到学生。我才明白他,他不是不教,是没有人学。学要真听话,真依教奉行。阳奉阴违,我们还干欺骗老师的事情,老师晓不晓得?晓得、明了。听李老师讲经的人,在台湾超过五十万人,常常跟他身边常随众二十多个人,一天到晚不离开老师的。这二十几个人,哪个真学,哪个假学,他心里清清楚楚、明明白白。他知道,我也知道。李炳老在台中,后半生全部贡献在那边,真正跟他学的人,几个人?三个人而已,他已经就相当安慰了。

  所以以后我到北京访问黄念老,黄念老是我在美国跟他联系到的,那个时候我是「美国佛教会」的会长,挂名的会长。那边同修对我很尊重,说他们要请一个密宗上师到那个地方来传法,跟我商量。我不同意,我说我们祖祖相传,一门深入,长时熏修,不要再搞其它的。然后我就问他,这个上师从哪里来的?他说从北京。我就问他这大名。他说:「黄念祖。」我一听说黄念祖,这个人的名字我印象很深,从前李老师曾经跟我们提过。我就问了一声,我说:「是不是梅光羲的外甥?」他说:「是的。」我说那请他来。梅光羲是李炳南居士的老师,这是我们同门的,同门不管讲哪一个法门,路不会走错,不会指错。我们并不是排斥哪一个法师,我们怕把自己所修学的法门搞乱了,这是我们一个师承,他是夏莲居的传人,梅大师的外甥。我说这个人虽然没见面,知见一定不会错误,欢迎他来。

  来了之后,他带了一部《无量寿经》的批注,油印的本子,钢版刻字油印的本子。我们晓得,它那种印刷不会超过一百五十部,一百五十部以后就模糊不会清楚,所以数量很少,只带了一部。他把这本送给我,我看了之后非常欢喜,我弘扬这部经,他也弘扬这部经,当时在全世界弘扬这部经的就这么两个人,所以看了非常欢喜。在美国没有机会见面,他在美国住一个月就回北京去了,所以我一定要到北京去看他。我们一见如故,同一个师承,他很感慨说:「李炳老有你这一个学生就够了。」我们跟一个老师,要知道老师的恩德,要报恩,用什么方法报恩?依教奉行。佛教我们「息灭贪瞋痴」,教我们「勤修戒定慧」,我们贪瞋痴还天天增长,戒定慧忘得干干净净,对不起佛菩萨,对不起历代传法的祖师大德。李炳南老居士在台中教学三十八年,能够遇到这三个学生真正肯干。怎么干法?就是这两句,「知过能改,知善肯为」,没有别的。不能改过,不肯为善,这是自暴自弃,怎么能有成就?

  我这一生生活在感恩的世界里,承蒙老师的教诲,我明白了,知道自己怎样修学。昙鸾法师在《往生论》批注里面讲,末法时期修罗、罗剎太多了。什么是修罗?嫉妒、瞋恚是修罗。我们想想自己有没有嫉妒、瞋恚?什么是罗剎?贪瞋痴是罗剎。所以祖师讲这些话,我们读了,想一想自己是不是?是修罗、是罗剎,不要紧,回头是岸,这是佛讲的。一定要放下,为什么?「世间无常,国土危脆」。土耳其的大地震,台湾的大地震,过去中国唐山大地震,那不就是佛菩萨示现给我们看,几秒钟身家性命全没有了,我们从这个地方体会佛讲的「世间无常,国土危脆」。学佛人有智慧,什么是智慧?抓住现前这一剎那,成就就在此地,念头一转,超凡入圣。可是这个念头怎么转都转不过来,习气烦恼太重。从前李老师教给我们,教导学生在学生什么时候?二十岁以下的可以教训他。二十岁到四十岁不能教训,要顾全人家的面子,只用暗示,不可以明说。四十岁以上的,他有过失都不能说了。古人处世待人的心态,四十岁以上定型了,暗示尚且不可,怎么能说?超过四十岁怎么办?读书,只有在读书里面,印光大师教给我们这三本书,好!《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》天天读,读的时候对照自己的起心动念,对照自己的言语造作,好的要保持,明天还要这样作法,错误的赶紧改,四十岁以上只有这个办法。所以对于四十岁以上的人,犯过失还有批评,这个人也是无知,没念过书,念过书的人不会说。

  所以我们想想,从前弘一大师在南普陀教学,学生有过失,弘一大师一句话不说,这一天不吃饭。学生看到老师今天没吃饭,大概我们自己犯了过失,自己去反省,去改过、忏悔,老师明天吃饭了。不知道改过,不知道忏悔,老师明天还不吃饭,后天也不吃饭,念佛往生了。不肯说你,说了有什么用处?说了又不能改。李炳南老居士看到学生有过失,年岁小的教教,讲经当中暗示,四十岁以上的人,决定不说。我跟他的时候还算不错,我跟他的时候是三十二岁,蒙他特别爱护,他还肯说。说了我们就能改,他还可以再说;说了不能改,他下次再不说了。所以各地的同学,头脑一定要清楚,绝对不是跟在我身边的都是圣贤人,没有这个话。李炳南老居士跟在他身边的都不能成就,一定要听其言而观其行,辨别这个人贤与不肖,千万不要误会,常常跟在法师身边的这个人一定就了不起,这是你们的错觉。我今天不得已把话说清楚、说明白,千万不能产生错觉,为什么?误了你们自己的前程。这不是我一个,自古以来,要看他是不是真正肯学、真正好学。我们常常围在李老师身边二、三十个人,这里面也有行邪道的,也有不如法的。黄念祖老居士曾经告诉我,他也有几位同学在佛教界里也负盛名,修学不如法,走上邪道,走到名闻利养里面去了,名字我就不必说了。他所说的这些人都不在了,都已经过世,黄老居士自己也往生了。

  过去这样的情形就常见、就不少,现在更多。什么原因?现在人烦恼习气比古人重,现在社会这些五欲六尘的诱惑,比过去增加许许多多倍,能在这个环境里把持得住,不是凡人。所以他依旧起恶念,造恶业,我们看起来很平常,不足怪也。能敌得过,那我们恭敬礼拜,他是圣贤降世,他不是凡人;凡人不能够避免这个过失的。我们清楚,我们明白,千万不要认为在我身边这些人个个都是圣贤,那你就完全错了。我自己还是凡夫,我的好处能听老师的话,念念感老师的恩,不敢做对不起老师的事情,我的长处就在此地,我知恩报恩。韩馆长照顾我三十年,我念念不忘,我坐在这个地方,她的照片挂在我对面,我讲经我看到她在笑,我看到她的欢喜相。我决定得生净土,而且告诉同学,我随时随地都可以往生。我是凡夫,业障深重,我能够修成这样,个个人都能修成,你们肯不肯干?凭什么有这个把握?凭放下,世出世间法我一法都不沾染,就凭这个。有一丝毫的沾染,你就去不了。「财色名食睡,地狱五条根」,染上一条,这个染是什么?念头,不是在行为,行为太粗了。念头上有那么一丝毫念头,你还没有放下,你就去不了。

  这是恶报第三段,第三段是「世俗之恶」,世是读书人,俗是平民,一般读书、平民的恶,这是第一条。这一条要做不到,所有一切修为全是假的,你必定还是随业流转,该受什么报应,还是受什么报应,我们不能不留意,不能不认真去思惟。
太上感应篇  (第一二0集)  1999/11/1  新加坡净宗学会  档名:19-012-0120

  上一次讲到:

  【知过不改。知善不为。】

  这两句话,实实在在是世出世间修行的关键,问题就是『知』,「知」在佛法里面讲就是觉悟,佛法讲开悟、觉悟。什么是开悟?什么是觉悟?「知过、知善」都是觉悟,改过、行善是修行,如果不觉悟,修行就难了,不知道从哪里学起,所以知很不容易。世尊为我们说法四十九年,其目的就是教我们知,能够知道世出世间一切法真妄、邪正、是非、善恶、利害,无非是帮助我们知。见性,那就全知了,就不必人教。没有见性的凡夫,凡夫诸位在经上看到有内凡、有外凡,都称作凡夫。内凡是六道以内的,在六道凡夫称内凡,外凡是称四圣法界的;换句话说,你没有超越十法界都是凡夫。一真法界里面才叫圣人,那是见性了。没有明心见性都是凡夫,凡夫对于事实真相认识不清楚,所以佛菩萨慈悲教诲,帮助我们认识。

  实在说,这几句话在层次上讲有浅深不同,最深的是辨别真妄,再下面一等,则是邪正、是非、善恶,最粗浅的是利害,这最浅近的,什么对我们有利,什么对我们有害,能辨别的人也不多。因此我们在日常生活当中,对人对事对物,言谈举止,犯这些过失对自己有害。什么样的言谈举止对我们有利,什么样对我们有害,知道的人就不多了。利是什么?利是别人欢喜赞叹,用现在的话说,对我们有个好印象。别人对我们有好印象,我们做事就方便了,就会得到很多人帮助。害是什么?人家对我们坏印象,给人坏印象,将来就是做好事也得不到人帮助,也会遇到许许多多的障碍,这个道理要懂。所以知过、知善这个事情我们不能看轻,这是大事一桩。等觉菩萨还有过,还要知过,还要知善。他有什么过?我们在经上读到,他那一品生相无明没破,他有过,他还要去求学求知,如何把最后一品生相无明断掉。到如来果地上才没有过,过尽了,善圆满了,所以等觉菩萨善还没有圆满,还有过没有除掉。我们要明白这个道理,了解事实真相,虚心求学。《华严经》上,诸位看到文殊、普贤还是虚心在那里求学,我们怎么可以自以为学得不错了、自以为到家了?表现在外面的态度,贡高我慢,这个错了。

  所以古圣先贤儒家佛家教小朋友,启蒙教谦让,《三字经》里面讲的「融四岁,能让梨」,那是教育。四岁小朋友就懂得谦让,哥哥大,吃大梨;弟弟小,吃小梨。现在教育不懂了,我们在美国看到的,儿子跟父亲争电视,都要看电视,儿子要看大电视,问他:「小电视在那里,你为什么不看?」「我要看大电视,你们大人看小电视」,你看看有什么法子?没有教养,不懂这个道理。这个社会竞争,这一竞争就糟了,社会永远动荡不安,彼此互相竞争,彼此不肯忍让,一点谦虚的心都没有,自以为是,别人都不如我。我们今天是干什么的?我们是学佛。学佛为的是什么?为的是救苦救难。苦难从哪里来?苦难从思想上来,从见解上来,今天想法看法错了,我们要想帮助他,自己先要做示范。

  释迦牟尼佛要帮助娑婆世界苦难众生,不能不示现苦行。学佛一定要过这么苦的日子吗?不需要。《华严经》上「理事无碍,事事无碍」,哪里一定要过这个苦日子?他为什么一定要过这个苦日子,把自己物质生活降到最低的水平,给别人看,把精神生活提升到最高的标准,处处谦卑礼让,一切好事先让别人,自己退居在最下位。他要用世间人的话来说,他有没有得到报偿?这个报偿我们人人都看到,几千年之后,提到释迦牟尼佛,哪一个不尊敬!释迦牟尼佛的教诲,哪一个善知识不肯依教奉行!这就是释迦牟尼佛苦行得来的报偿,恩泽永留世间。天人师范,天人导师,他是做给我们看的。最重要的是做给学生看的,我们这些做学生的人,都能以他做榜样,都能认真向他学习,我们再做给社会大众看。要真有这个心肯改过,真有心肯修善,这个人就是佛经上常讲的善男子、善女人;善男子、善女人真正有心改过修善。要想改过修善,就要求学,记住,没有证得究竟圆满的佛果,都有过失,都有修善的必要。

  我们在经典里面看到,即使证得圆满的佛果,断恶修善还是继续在干,没有停止下来,这是为什么?这是为教化众生。佛的恶断尽了,善圆满了,为什么还要示现断恶修善?那是教学。确确实实自己没有恶了,示现断恶;善圆满了,示现修善,慈悲到极处,从这个地方,我们能体会佛的恩德超过父母,没有能够相比的。佛恩之大,我们如何报佛恩?用什么方法报佛恩?报恩,你要知恩;不知恩,就谈不上报恩了。首先你要知恩。没有人教诲,我们怎么会知道佛恩?佛对我们有什么恩?报佛恩,只有一个方法,依教奉行,这是真正报佛恩。这两句八个字是总纲领,在佛法里面讲是大总持法门。佛法里面讲的看破放下,看破就是知,知过知善是看破;放下是改过修善,是功夫。所以这两句话我们要牢牢的记在心上,「知过能改,知善能为」,这个人就是圣贤。

  从哪里下手?佛教导我们从十善业道下手,这是教一般大众,教化一切众生。知过,什么是过?十恶是过。什么是善?十善是善。皈依佛门,发心做佛的弟子,佛对我们的教诫是三皈、五戒,这是根本。三皈是教我们回头,
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