净公上人讲解菩提心集锦卍南无阿弥陀佛

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就是回向发愿心。将自己的功德回向给一切众生，遍法界虚空界一切，特别是苦难众生，回向给他们。发愿，发四弘誓愿、发普贤十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一五集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0115 》)


...就是《无量寿经》经题后半段有五个字「清净平等觉」，那就是深心。清净心不染污，平等心不动摇，觉心不迷，我们在日常生活当中，见色闻声、接触外面境界要学到这三样。要真正修清净平等觉，我们的受用真得佛法受用，所谓是学佛是人生最高的享受。最高的享受是什么？就是清净平等觉。对外面呢？对外面是一片慈悲，叫大慈大悲，同体大悲，无缘大慈，就是回向发愿心。将自己的功德回向给一切众生，遍法界虚空界一切，特别是苦难众生，回向给他们。发愿，发四弘誓愿、发普贤十愿、发弥陀四十八愿，帮助这些迷失自性的苦难众生。肯定这些众生皆有佛性，跟我们自己同一个法身、同一个法性，原本是一体，只是他迷了，要用怜悯心看待他。这样才能帮助我们菩提心增长，我们不会离开菩提道，这才能够演说妙法。
    妙法就是日常生活，妙在哪里？相有事无，相有体空。所以，无论做什么事情认真负责，心里头干干净净，一丝毫没有染着，这叫真功夫。表演不是别的，表演就是表演这个。吃饭，知不知道酸甜苦辣咸？知道，不知道你是白痴，你当然知道。知道而不着相就是功夫，知道着相是凡夫。我喜欢吃这个，不喜欢吃那个，那是凡夫。知道不着相，什么都好，没有一样不好，那叫菩萨。表演就在这里表演的，吃饭给你表演，穿衣给你表演，工作给你表演，样样都在表演，你会不会看？五十三参善财童子有这个本事，五十三参圆满，他就成佛了。就是在这个世间，处事待人接物，男女老少、各行各业你去接触，里...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一五集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0115 》)


...之所成就。现代的科学家告诉我们，念力不可思议。愿力就是念力，念力圆满它会现相，它会变成我们所谓的真实，你看得见的、你摸得着的这个世间存在你面前。我们今天这个世界，诸位要知道，是释迦牟尼佛的愿力，再加上我们众生的业力，成就这个世间。为什么跟阿弥陀佛不一样？阿弥陀佛也是自己的愿力，加上众生的业力，这么多众生带业往生去的，不也是加上众生的业力吗？是一样没错。不过这里头还有一种不一样的，一样里头还有不一样，不一样的，弥陀名号功德不可思议。闻名，多半都是先闻名去的，到极乐世界才见佛、才闻法、才接触到，那个我们不必说。他那个闻名功德不可思议，闻名里头决定是包含思跟修，闻思修。所以他的条件，往生的条件是「发菩提心，一向专念」。这八个字我们要认识清楚，不能错会意思。菩提心是什么？简单的说，真相信，真愿意去，真肯依教奉行。佛教我们奉行什么？教我们一心专念。
    大势至菩萨他所教给我们的就是标准的方法，「都摄六根，净念相继」。说得更简单、更容易懂，觉明妙行菩萨，这是个居士，志同道合八个人在一起念佛，八个都往生。他们怎么修法？真信切愿没话说，他们念佛的功夫守住三个原则，不怀疑、不夹杂、不间断。这三句话实在讲，就是大势至菩萨所说的八个字，「都摄六根」，不怀疑、不夹杂是都摄六根，后面「净念相继」是不间断，念佛人只要把这个原则抓住，你就决定得生。在念佛过程当中声声佛号，经论里头都说，「念一声佛号消八十亿劫生死重罪」，没人相信，为什么？没看见过。真的，真有这么大的功德...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一六集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0116 》)


...非常重要一桩事情。
    「如《普贤行愿品》曰：如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎极微尘数劫，相续演说，不可穷尽」。一切诸佛，每尊佛一起来给我们说阿弥陀佛的功德，说多长的时间？不可说不可说佛剎极微尘数劫，相续不断的在说，说不完。「若欲成就此功德门」，阿弥陀佛、卢舍那佛这么大的功德，这样殊胜的功德，我们也想得到。你怎么才能得到？普贤菩萨告诉我们，你就应当「修十种广大行愿」，这十种广大行愿就是普贤十大愿王，要求成就圆满的净土，应当在日常生活当中落实十大大愿王，这一点都不错。我们今天说是不怀疑、不夹杂，老实念佛，十大愿王没表现出来，所以不相应。十大愿王没有表现出来说明什么？说明你没发菩提心。发菩提心的人肯定做出来，他的心行就是普贤十愿，就是阿弥陀佛四十八愿。四十八愿太多，浓缩成十愿，就是普贤十愿。所以西方极乐世界是普贤菩萨的境界，经文里头讲得非常明显，第二品就是说，「咸共遵修普贤大士之德」。那是什么？所有往生的人没有一个不是在极乐世界修普贤菩萨十大愿王，我们把这桩事情疏忽掉！
    「盖净宗以信愿行为三资粮」，灵峰蕅益大师说，「非信不足启愿」，你对阿弥陀佛不信，对极乐世界不信，往生的念头生不起来，亲近的愿望生不起来。必须对老师、对学习的环境真正了解、真正的清楚，你的心才真发得出来。「非愿不足导行」，没有愿你的行是散乱的，愿就是行的指南，就是行的方向，行的目标，愿多重要！这个愿引导你到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一六集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0116 》)


...    「盖净宗以信愿行为三资粮」，灵峰蕅益大师说，「非信不足启愿」，你对阿弥陀佛不信，对极乐世界不信，往生的念头生不起来，亲近的愿望生不起来。必须对老师、对学习的环境真正了解、真正的清楚，你的心才真发得出来。「非愿不足导行」，没有愿你的行是散乱的，愿就是行的指南，就是行的方向，行的目标，愿多重要！这个愿引导你到哪里去？引导你成就无上菩提。盖净宗以信愿行为三资粮，蕅益大师又说非信不足启愿，没办法发愿，非愿不足导行。「清省庵法师曰：修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成」，这四句话讲得真好。「又曰：故知欲学如来乘」，我们要想在这一生当中成佛，「必先具发菩萨愿，不可缓也」。菩萨愿，就是菩提心，就是四弘誓愿，就是十大愿王，不能不先发愿。
    「下段为愿求自觉觉他之德。为觉他故，首须觉己」，自己不觉，怎么能觉他？菩萨没有自私自利。后头这两句在这里给我们做总结，「求自觉者，端为觉他」，我现在求成佛道，为的什么？不是为自己，是为帮助别人。我不成佛道，我不能帮助等觉菩萨，成佛道之后就统统都能帮助，上自等觉，下至阿鼻地狱。我们接着看下面这首偈子「发愿」，「愿声同佛」。
    【愿我得佛清净声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。】
    我们看念老的注解，前面两句是「法藏比丘，愿具如佛利他之行德」，真的是学佛了，学得跟佛一样。「愿得如来清净之声」，清净的意思没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一六集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0116 》)


...。现在社会教育教人做事，没有教人做人，宗教教育是教你怎么样做个好人，这是有必要的。如果大家都恢复到教育，宗教就不会被人说是迷信，宗教对社会就有正面的贡献，这个很重要，非常重要。去年，也就是两个多月前，我接受罗马教皇的邀请。这次见面，我就特别强调宗教教育的重要，不能不朝这个方向走，不朝这个方向走，宗教会没落。但是佛教不会，佛教会被科学家肯定这是高等科学、高等哲学。宗教要不能够回归教育，它非常可能被社会淘汰。所以，回归教育是非常必要的，现在这个时期也是最紧迫的一个时期，赶紧要回头，赶紧要努力去做。
    我们接着看注解。「《普贤行愿品》曰：诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正觉。」这段话说得非常好！这把过去这些大修行人，他们菩提心从哪里生出来的，几句话就交代清楚了。大悲心是自性里头有的，我们中国人叫怜悯心，恻隐之心人皆有之，就是恻隐之心。譬如说看到一个小孩走到很危险的地方，你自然去帮助他离开危险，不要遇到伤害。可是现在的社会没有了，看到人掉到水里，与我不相干。古时候不是，看到人掉到坑里去，肯定下去把他拉上来。这是现在人怎么连慈悲心没有了，同情心没有了，怜悯心没有了，这个不得了！人之所以不同于畜生，就是人有怜悯心、有恻隐之心，这个心要没有了，人跟畜生就没有两样。在佛法里称为大悲心，悲是怜悯，看到别人有苦，自己就全心全力去帮助他。所以大悲心是体，是什么体？成佛之体，成佛就要靠这个，同情心。
    现在的人不读圣贤书，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一九集）    2012/1/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0119 》)


...悲心是体，是什么体？成佛之体，成佛就要靠这个，同情心。
    现在的人不读圣贤书，什么叫圣贤完全不知道。受现在的教育，会做事，不会做人。我们常常听说许多公司的老板，想找几个助手找不到。你看每一年大学研究所毕业的人有多少，他们会做事，不会做人，这就是教育里头有问题。为什么研究生出来找不到工作？他们最后最好的工作是什么？去学校教书。研究所毕业的、博士班毕业的，都变成教授，为什么？别的行业不欢迎。通权达变，这是别人说一个主管欢迎的，干部聪明，有应变的能力，现在人没有。
    因于众生而起大悲，他有大悲心，看到众生可怜、看到众生苦，不忍心见到这个状况，要想尽方法去帮助他，要帮助他彻底解决问题。菩提心从这儿发起来的。今天时间到了，明天我们还从这里学习起。
净土大经科注    （第一二０集）    2012/1/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0120
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百面，经文第七行「《普贤行愿品》」，从这看起，昨天学到这个地方。
    这一首偈是「悉令成佛」，把成佛的道理、成佛的方法都说出来了。成佛是什么意思，一定要明了，佛是觉悟的意思，成佛就是成就觉悟，觉悟的人对世出世间一切理事都能够通达明了。今天在这个世间，科学跟哲学所追求的也是这桩事情，希望对于宇宙的奥祕，理事因果都搞清楚、都搞明白。佛法所追求的，跟科学、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一九集）    2012/1/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0119 》)


...法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百面，经文第七行「《普贤行愿品》」，从这看起，昨天学到这个地方。
    这一首偈是「悉令成佛」，把成佛的道理、成佛的方法都说出来了。成佛是什么意思，一定要明了，佛是觉悟的意思，成佛就是成就觉悟，觉悟的人对世出世间一切理事都能够通达明了。今天在这个世间，科学跟哲学所追求的也是这桩事情，希望对于宇宙的奥祕，理事因果都搞清楚、都搞明白。佛法所追求的，跟科学、哲学目标完全相同，而且都已经找到，成佛就是找到了。所以这是一门学问，是一门大学问。
    我们看念老这个注解，他引用《普贤行愿品》一段经文，「诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正觉」。这成佛了，就是成就圆满的智慧，这叫成等正觉。首先我们要了解，佛法没传到中国来之前，中国的老祖宗也有跟佛同样的认知。老祖宗告诉我们，「人性本善」，这个本善就是人性里头有大悲心，有怜悯心，有不忍人之心。别人有困难，看到的时候不忍心让他在受苦，一定会主动无条件的去帮助他。这样的事情在现在少见了，在抗战时候几乎社会上普遍都能看到。我们自己是逃难的人，日本兵在后面追，我们在前面逃，一身什么都没有，一分钱也没有，怎么生活？走到任何地方，平民百姓都愿意帮助我们，无条件的，而且照顾非常亲切、非常周到。在那个状况之下，我们就能看到人性本善，看到人人都是好人。我们跟这些人无亲无故，无条件照顾我们衣食住...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二０集）    2012/1/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0120 》)


...普遍都能看到。我们自己是逃难的人，日本兵在后面追，我们在前面逃，一身什么都没有，一分钱也没有，怎么生活？走到任何地方，平民百姓都愿意帮助我们，无条件的，而且照顾非常亲切、非常周到。在那个状况之下，我们就能看到人性本善，看到人人都是好人。我们跟这些人无亲无故，无条件照顾我们衣食住行，这些落难的人，每个人对他都有同情心，这就是大悲心。
    大悲心是诸佛如来之体，体就是根、就是本。所以因于众生而起大悲，这大悲是性，真的怜悯你，真的会照顾你、会关怀你。现在的人这大悲心淡薄，名利心重了。抗战这才六十年前，六十年前的人有大悲心，对于自私自利的心比较淡薄，见人有苦难会主动、自动的去帮助。从因大悲心才生菩提心，菩提心就是圆满的慈悲心，对众生、对自己真诚的爱心。爱心的表现是真的爱自己，不是爱自己的身，身是附带的，爱自己的德行，爱自己的性德。中国老祖宗教导我们，五伦五常、四维八德那是自性的性德，没有不爱护的。名闻利养可以不要，荣华富贵可以不要，这些自性的道德观念不能够没有。具足这些性德，这一生再贫穷、再困苦，没有关系，有德的人肯定后面有福报。尤其在苦难当中，苦难怎么来的？现在我们知道，苦难是不善心行感得的，受苦难我们这个不善的业就报掉了。我们修的善业在，不善业报尽，我们的善业就现前了，所以福报在后面。来得早我们下半辈子享福，那叫真正的福报，为什么？年岁大了，没有福报很苦。年轻的时候没有福报无所谓，有体力能扛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二０集）    2012/1/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0120 》)


...了；不懂得佛法的时候，这世间好东西多，也有很多名著让我们流连忘返。可是进入佛法之后，那些东西就不想再看，浪费时间，增长烦恼。不像佛法，佛法增长智慧，不生烦恼，真的不一样。
    这是把理体的根，根之根这是本性里头有的，「恻隐之心」，孟子说的。人有不忍人之心，看到别人受苦受难，自己有同情心，自己会流眼泪，会感到很伤心，一般讲良心，人有良心，人有良知。老祖宗说的人性本善，「人之初，性本善」，真的一点都不假，从这个本善就生起大悲，佛法讲慈悲心。遇到人有苦难真的能够舍己为人，牺牲自己，帮助别人，什么样的苦、什么样的难都愿意承受。希望众生不受苦，希望众生少受一点苦，佛家讲「代众生苦」。因大悲心就生起菩提心，菩提心是真干，菩提心落实在哪里？落实在修一切善，断一切恶。无量无边的善法，佛把它归成六大类就是六度，叫六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，展开来无量无边的善心、善行，归纳就这六条。造恶，恶也是无量无边无尽，也归六大类，这六大类是什么？悭贪头一个，悭是吝啬，自己有的不肯给别人。贪是什么？自己没得到的拼命想得到，不择任何手段。悭贪是第一个不善，第二个破戒，第三个瞋恚，第四个懈怠，第五个散乱，第六个愚痴，所有一切不善归纳这六大类。以善去对治不善，这就是菩提心，这就是菩萨行，有这个心就是菩提心，菩提心起作用就是菩萨行，真干，所以因菩提心成等正觉。
    下面举个比喻，这是佛经上的，「譬如旷野沙碛之中有大树王」，有棵大树，「若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是」。从这个比喻上说，生死旷野菩提树王，就是我们那个本善的心，本性本善，若根得水，它这个很重要。「一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果」。菩萨真正去修六度，用六度来帮助一切苦难众生，把无量的恶把它化解，无量的善让一切众生都成就，这就是菩提心、菩萨行落实了，则能成就佛菩萨智慧花果。「又《大日经》曰：大悲为根。今法藏菩萨亦复如是。以大悲故，广行六度，普度群生」。法藏菩萨接受诸佛如来的教诲，真干，真干就是发菩提心，行...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二０集）    2012/1/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0120 》)


...」，世间善根，三善根，不贪、不瞋、不痴，菩萨只有一个善根，精进，这个要勤修。对世出世法没有一丝毫贪恋，没有瞋恚、没有愚痴，勇猛精进。「不舍菩萨业供养」，菩萨业就是教学，不能不教学，不教学不是佛弟子，这里讲了。释迦牟尼佛教了四十九年，你能不教学吗？人家四十九年没有中断过。出家人的事业就是教学，是个职业的老师，选择佛法来修学就等于进师范学校一样，师范学校毕业了，一生服务于教育界。佛门就是个师范学校，世间所有这些教育都包括在其中。主要的，伦理的教育、道德的教育、因果的教育，提升到最高的，就是科学的教育、哲学的教育，世间教育全包括在其中，不教学、不上课那怎么行？哪有这个道理！所以这个菩萨业要懂。「不离菩提心供养」。菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，念念不离菩提心。菩提心就是菩萨行，菩提心就是成佛的心。
    「善男子：如前供养无量功德」，前面所说的，供养无量功德，「比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一」。这就是说，大乘经上常讲，若以大千世界七宝供养，都比不上为人讲四句偈的功德，《般若经》上佛说的。为什么？大千世界七宝供养只能解决他物质生活问题，他不能开悟。物质享受再丰富，离不开轮回，离不开十法界；四句偈的供养让他大彻大悟、明心见性，他就作佛去了，那怎么能比得上！所以佛法重视法供养，道理在此地。我们送人家礼物，送一部经比什么礼物都贵重。经要印得精美、印得庄严，让人家看到生欢喜心，不学佛也舍不得丢掉，这个现在我们可以做得到，成本高一点不要紧，让人生欢喜心。草草率率不行，人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二一集）    2012/1/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0121 》)


净公上人讲解菩提心集第三九卷





...尊重法故。以如说行，出生诸佛故」。真正功德利益就在这一句，如说修行，出生诸佛，你看这多重要。佛从哪里来？从佛法里头生出来的，没有佛法就没有诸佛，所以佛法比什么都重要。现在时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第一二二集）    2012/1/5    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0122
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百零一页，从倒数第四行看起，《行愿品》这里看起，四百零一页倒数第四行：
    「《行愿品》曰：善男子：诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养；利益众生供养；摄受众生供养；代众生苦供养；勤修善根供养；不舍菩萨业供养；不离菩提心供养。善男子：如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一」。佛举了这么多例子、这么多的比喻给我们说明，一切供养当中法供养第一，而法供养当中，又以如说修行供养列在第一。我们前面学到这个地方，今天再把这个话温习一遍，非常重要。末后说，「不舍菩萨业供养，不离菩提心供养」。你看如说修行供养摆在第一，不离菩提心摆在最后，一前一后都是最重要的。我们相信佛的话，佛看得清楚，我们看不清楚。佛能看到真实利益，那是修行证果，不是人天福报，人天福报无法跟它相比。往往人天福报享尽，恶业的种子成熟，接着要受苦报，受苦报的时间比受福报的时间要长得太多太多！这个要细心去观察，自然就明白了。
    下面说，「何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故」。这就是法供养真实的利益，修法供养，你能作佛，这个利益太大了！什么样的财供养都不能跟它相比，不能成佛，法供养能成佛。如说修行，修什么行？修菩提行。什么是菩提行？六波罗蜜是的。我们今天修行六波罗蜜，为什么得不到像经上讲的功德利益？我们虽然修六度，没有根。这个诸位要记住...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二二集）    2012/1/5    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0122 》)


...四弘誓愿，开合不一样，是一不是二。
    怎么落实？落实在日常生活，日常生活，《还源观》上的四德说尽了。这些琐碎的生活方面，待人接物方面，就是威仪有则，这个则是什么？则是榜样，是一切众生的模范，则是这个意思。威仪是日常生活当中所表现出来的，统统都是世间人最好的榜样。那是什么？那就是戒律。戒律的精神，戒律的纲目，戒律的原则，戒律活活泼泼的起用，你都做到了。像释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛一生从入胎，八相成道，到七十九岁圆寂，一生所表演的，那是威仪有则，从生到死都在做示范，都在表演。佛一生对人和睦可亲，无论对什么人，男女老少，富贵贫贱，一律平等待遇，没有私心，用真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，这叫菩提心。这是我们应当学习的，要真干，这才是释迦牟尼佛的好学生。
    我们读这段经文，感触很深，尤其在现代这个时代，传统文化跟佛法走到存亡继绝的一个界限，我们不真干，对不起佛陀。纵然念佛功夫成就了，可以往生了，往生好不好？不能说不好，你能对现前局势能帮助一把，让正法能久住，我相信你到极乐世界品位自然增高，那是你的大功德！实在没有能力，没有这个缘分，那就赶快去，佛不怪你。做这桩事情，确实要自己的真心，要自己的智慧，还要缘分。好，今天时间到了，我们就学习到这里。
净土大经科注    （第一二三集）    2012/1/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0123
   ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二二集）    2012/1/5    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0122 》)


...，真叫干净利落，名闻利养、七情五欲绝不干扰。我们不在这里着眼，不在这里下功夫，这个难关度不过去，这是我们不能不知道的。古圣先贤用心之苦我们要能体会，我们要认真学习。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第一二五集）    2012/1/7    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0125
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第四百零六页，从第三行看起：
    「至心精进第五」。我们看念老的注解。「本品」，第五品至心精进，续前面，前面第四是「法藏因地」，介绍阿弥陀佛这段历史，这个接着说法藏比丘精进的状况，都是我们应当要学习的。「法藏菩萨」，发菩提心则称作菩萨，「发大愿曰，我已发无上正觉之心」，这是在这一品经文一开端

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那跟法藏的缘就断了。
    这个名号如何能够普及？这就要诸佛如来的宣扬。诸佛如来都愿意给...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二五集）    2012/1/7    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0125 》)


...乐世界的通行证拿到了，他要早一点去，寿命不要了，这才能讲得通。三年的时间不长，取极乐世界人人都有这个把握。特别精进的，像莹珂那是要命，自己晓得不往生就堕地狱，地狱太苦、太可怕，那是拼命，也能在三天把阿弥陀佛念来，这是给我们做证明的。下面，「名号妙」：
    【教授名字。皆闻十方。】
    「此即四十八愿中，第十七，诸佛称叹愿」。一切诸佛都称赞阿弥陀佛，都赞叹阿弥陀佛，都劝大家念佛到极乐世界去作佛去。「第十八，十念必生愿，第十九，闻名发心愿之根本」。如果十方诸佛不替他宣扬，谁知道有极乐世界？谁知道有阿弥陀佛？谁知道这个法门？一切诸佛都跟他宣传、都替他介绍。「欲令十方众生，闻佛名号，乃能发菩提心，一向专念」。什么叫菩提心？我真信，真想去，这就是菩提心。这个心发了就要专念阿弥陀佛，一个方向，西方；一个目标，极乐世界；一个心愿，就是见阿弥陀佛，这就成功了。「乃至下至十念，皆悉得生」，第十八愿，临命终时一念、十念都能往生。
    临命终时一念、十念往生的我见过，我在美国华府佛教会，我刚刚到美国去，那边几个念佛同学成立华府佛教会请我去做会长，我跟黄念老联系上就在那个时候。当地有一位华侨，我们中国人，开个面包店，这个人非常老实，人忠厚老成，没有宗教信仰，一家人都没有信宗教。得了癌症，医院诊断放弃治疗了，告诉他家里，他的病很重，随时可以走，回去好好照顾他。这个时候他家里人才到处去求佛拜神，希望有奇迹出现，找到我们的佛教会。我们几个同修去看他，确...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二六集）    2012/1/7    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0126 》)


...疑带来的是山崩地陷，你信心没有了。信心没有了，用现在的话是你免疫的能力没有了，那就是病菌非常容易侵犯你。贪瞋痴慢疑只要一断，身心健康，什么病都不会有；已经有的病会自然恢复，不需要医疗。
    所以我们都到这个地方来，蜎飞蠕动，生到西方极乐世界也作菩萨。「群生之类，生其国者，无有二乘」，二乘是阿罗汉、辟支佛，没有，全是菩萨。而且「必补佛位」，补佛位是等觉菩萨，就是后补佛，也就是说决定成佛。「是法藏大愿，称为一乘愿海」，一乘就是成佛，不是菩萨。四十八愿愿愿都是希望一切众生在这一生当中成佛，这个大愿不可思议。「悉成佛果，乃一佛乘故，无二亦无三也」，这个话是《法华经》上说的。「是故三辈往生，皆须发菩提心也」，三辈往生这一品里面，上辈往生、中辈往生、下辈往生统统要发菩提心。不发菩提心，念佛不能往生，一定要发菩提心。最后这一段「总结」：
    【我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】
    这是向佛请教。念老注解里头，这一段最后再请佛证明，我立这样的大愿，发这个大愿，『都胜无数诸佛国者』，比一切诸佛在因地上发的愿要殊胜。这个殊胜是有来由的，因为他亲自去考察、去观摩所有诸佛剎土，诸佛剎土里头好的、精彩的他统统取了，不好的他都不要。所以西方极乐世界也是集大成，是集一切诸佛国土的优点，所以它就是比哪一个国土都要殊胜。『宁可得否』，我能不能成功？「愿己佛国胜余佛国，不知能否，请佛垂训」。最后这一段，佛替他「证成」。我们看经文：
    【世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数。尚...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二六集）    2012/1/7    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0126 》)


...起了个别号，叫「西有道人」，西是西方，西方真有，他叫西有道人。就是这两个有，真有极乐世界，真有阿弥陀佛。深信此两个有字，「切愿往生」，有信、有愿，切愿，「一向持名」，一个方向、一个目标，执持名号，「即可如愿」，你的愿就可以满了，你决定得生，你决定见佛，你决定成佛，「迳登不退」。
    「是乃凡愚所同能」，这一句了不起，不是只有大智慧、大德、大能才能往生，什么都没有都可以往生，只要你相信，只要肯去，五逆十恶罪也能往生。「若独言究明自心」，究明自心就是明心见性，那有几个人能做到？「则唯上智所堪任」，惠能大师讲的，那只有上上根人才能做得到。「法藏菩萨于因地中」，这他还没成佛，还是比丘的身分，发大菩提心、发大愿，则称他为菩萨。他在修学过程当中，「悲愿宏深」，真的是大慈大悲，愿力宏深，宏是大。「开显此他力法门」，开这么个法门，信愿持名，往生净土，开这个法门。「是以世称弥陀乃大愿之王」，世间人称阿弥陀佛为大愿王。大愿王就是阿弥陀佛，他发四十八愿普度众生，什么众生都度。不但有情众生他度，无情众生也度，其实无情是我们凡夫知见，以为是无情，实际上不是的。
    一切众生，没有一个众生不具足五蕴，五蕴是色受想行识。我们问问，我们眼前这个桌椅，具不具足五蕴？具足。你能看得见这个桌子，这是色法，这个桌子它会看、它会听，它懂得人的意思，你知不知道？不知道。我们认为它不可能，它真的。为什么是真的？弥勒...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二九集）    2012/1/9    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0129 》)


...就没想到了。能生儒释道的东西，那是儒释道的根，你有没有想到过这个问题？花果不能解决问题，根能解决问题。儒的根是什么？《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道》。如果能把这三样东西恢复起来，这世界真的太平了，汤恩比的话说得没错。这三样东西是普世教育，你们所想的那是儒释道的尖端的教育、教学。我们要从扎根教育下手，这个世界得救。
    用什么心态？我们也遵循汤恩比博士的指导。什么是儒？孔孟学说是什么？「孔曰成仁，孟曰取义」，孔孟之道是仁义。「仁者爱人」，要用爱心；「义者循理」，义是什么？合情、合理、合法，我们用这个心态落实三个根，汤恩比博士没讲错。大乘是什么？大乘是真诚、慈悲，这是菩提心。用真诚慈悲落实《十善业道》、落实《弟子规》、落实《感应篇》，这个世界就有救。这是我在伦敦大学跟剑桥大学跟他们讲的，我跟他们讲的时间不长，一个小时，对他们很有启发。
    他们的教授是当代的汉学家，到香港来一定来看我。现在他退休了，在北京大学做客座教授，所以常常从香港经过，一定要来看我。我们汤池的成就他知道，二００七年他特地到汤池去住了四天，亲自去考察，回去的时候到香港跟我谈了六个小时，两天，一天三个小时。非常诚恳邀请我到伦敦去办学，书院名字他都想好了，叫大乘佛学，他要我去那里办一个书院。英国大学是书院制，像剑桥跟牛津大概都有将近五十个书院。希望我在那里办一个大乘佛学，属于剑桥大学的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三０集）    2012/1/9    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0130 》)


...么？一切诸佛世界好的我们采取，不善的我们回避。所以这个世界，就是一切诸佛世界里头的精华。诸佛剎土里头有精华，还有糟粕，极乐世界没有糟粕全是精华，精华当中的精华。所以你往生极乐世界，做阿弥陀佛的弟子，你到任何佛国土，那个佛对你都很恭敬，为什么？弥陀弟子，特别看重你，沾阿弥陀佛的光。走到任何地方，诸佛如来恭敬你，护法神当然会保护你，弥陀弟子还得了吗？与其说我将来要做，现在做不更好吗？为什么不肯现在做？现在就做弥陀弟子，我今天就做弥陀弟子，要发这个愿。怎么做？依教奉行就是弥陀真正弟子。弥陀的教诲就在这部经上，我们读这部经，我们也像弥陀一样在这部经上思惟究竟。我们在这里也选择，怎么选择？佛教导我们「发菩提心，一向专念」，我们就选择这个，一个方向、一个目标，什么都放下。听经只听《无量寿经》，为什么？《无量寿经》是讲我们家里事情，极乐世界是我家，是我家里事情。其他的讲授是外面事情，不是我家里事情，这是讲我家里事情。讲我家里事情很重要，我要听，讲外面事情与我不相干，我不要听，要用这种心态来学，我们肯定在很短的时间就得念佛三昧。
    念佛三昧是什么样子？你就真正学到老太婆了。李老师一生没有学到，我们就学到了。不管别人讲什么东西，我们自己也不知道是听到还没听到，就一句阿弥陀佛。讲什么，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，就是一句阿弥陀佛。贤首国师《还源观》上讲的四德圆满做到。跟一切人往来，「随缘妙用...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三三集）    2012/1/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0133 》)


...他没有障碍。只要自己没有障碍，遇到缘殊胜，遇到等觉菩萨你就是等觉，遇到初住菩萨你就是初住，你就跟他平等。所以，就看你遇到什么缘分。你能够跟他平等，道理就在此地。为什么能平等？他放得下，果然能够把妄想分别执着彻底放下，他就一步登天了。
    我们凡夫自己善根福德不够，纵然遇到佛菩萨，提不上去，善根福德底子不厚。底子不厚产生什么问题？放不下的问题。底子深厚的人，一听人家叫你放下，马上就放下。《金刚经》说「应无所住」，这一句就是放下。无所住还得生心，要不生心，不生心变成阿罗汉，他就入偏真涅槃。自己不错有很好的享受，对众生没有利益，只有放下，没有提起。放得下还得要提得起，「而生其心」，生什么心？生菩提心。生菩提心起什么用？不是对自己，自己功德圆满了，生菩提心是为度脱一切众生，自己没事了，度众生就是自己的事。虽度一切众生，以种种善巧方便度一切众生，心里头应无所住。这个一定要知道，心里头干干净净一尘不染，无所住。
    这个世间人有所住，他肯帮助别人，但是他名闻利养没放下，我为什么干的？我为名、我为利，他总归有理由。佛菩萨也有理由，他的理由就是无住，不住自私自利、不住名闻利养、不住五欲六尘、不住贪瞋痴慢，他不住，那是什么？那是菩萨。什么时候无始无明的习气断干净了，他就成佛。无始无明习气没断不要紧，不碍事，它所碍的是什么？就是不能证无上正等正觉，对这个起障碍，对其他的毫无障碍。无始无明一断尽，实报土就没有了，他回归到常寂光，常寂光里头什么现象都没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三七集）    2012/1/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0137 》)


...是在一万多种书籍里头，八万多卷，精挑细选，最后归到六十五种，那六十五种是精华。从这个精华里头，撷取修身、齐家、治国这些道理、方法，把它编成一本书，叫《群书治要》，五十万字。所以，这部书是精华里面的精华，六十五种是精华，这是六十五种里面的精华，这还得了吗？我们现在需要的就是这个东西。在佛法里头有没有这个精华？有没有《群书治要》？有，这一部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》集注，就是佛法里头精华之精华。学中国传统文化，一部《群书治要》够了；学佛法，这一部注解够了。不容易！我们花了六十年的时间才找到，才肯定它，真的全部佛法都在里头。
    密教里头讲「大悲为根」，慈悲心，慈悲为本。「菩提为因」，菩提心是什么？度众生的心。四弘誓愿就是菩提心，第一愿「众生无边誓愿度」，把心量拓开，心包太虚，量周沙界。把慈悲心遍法界，把善意遍法界，这就是菩提为因。「方便为究竟」，方便是帮助众生的方法，方法无量无边，没有一定的。方就是方法，便是便宜、便利，应该用什么方法就用什么方法，活的，不是死的，才能做到尽善尽美。
    又《华严经．普贤行愿品》里面说：「诸佛如来以大悲心而为体故。」什么是佛？真正具足大悲心的人，那个人就是佛。佛之体是大悲心，大慈大悲。大悲什么意思？孟子所说的，「恻隐之心，人皆有之」，孟子说得好。说得白一点，怜悯的心、同情心，看到别人有苦有难，自动就会帮助他、就会救度他，根本都不用经过考虑、思索。看到小孩掉到水里去了，赶紧下去把...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三九集）    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0139 》)


...告诉别人，肯定是预知时至。临走的那一天，她是晚上走的，告诉儿子、媳妇、家人她要洗澡，不要等她吃饭，你们大家先吃饭，她去洗澡去。等了很久，儿子、媳妇很孝顺，等了很久老太太没出来，就进去看，真的是洗澡了。叫她也没有人答应，找也找不到，以后看到，家里有个小佛堂，看她老人家穿着海青，手上拿着念珠，站在佛像面前，叫她不答应，再一看，她往生了，站着走的。老太太聪明、有智慧，如果跟家人讲，我今天晚上要往生，恐怕家里人都慌张，都不知道怎么办，不说。念佛三年，站着往生。
    平常你问她，什么都不知道，她一天到晚拿着念珠就是念阿弥陀佛，跟她讲什么都是阿弥陀佛，跟你是满面笑容。这什么？真念佛人，真正做到了「发菩提心，一向专念」，大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，她做到了，觉明妙行菩萨说「不怀疑、不夹杂、不间断」，她做到了。我们能够把握这个标准，人人都能成就，而且这样走，品位都非常高。不需要别人开导，不需要别人助念，每个人都能做到，阿鼻地狱的众生都可以实报土上上品往生，这还得了！跟四十八愿相应，这一点我们要知道。我们要真念佛，万缘放下，什么都放下，什么念头都没有，只是一句阿弥陀佛，就成功了。如果有疑惑，那就得听经，把极乐世界搞清楚、搞明白；没有疑惑，经就不必听了，到极乐世界听阿弥陀佛讲，比我们这里殊胜多了！真正学佛都要真干，干假的不行。轮回苦，六道苦，我们已经吃了这一辈子苦，应该觉悟。极乐世界...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四０集）    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0140 》)


...行人，气场真的就不一样，我这一生当中感触最明显、最深的章嘉大师，他的气场、磁场柔和，你走近他范围之内，他居住的范围之内，你就感到很安全，有安全感，所以很不容易。即使大师一句话不说，我们也愿意跟他，陪他坐在一起，坐一、二个小时，享受这个气分。我有一年在迈阿密讲经，有不少当地的美国人，他听不懂我说话，可是我在那里讲了八天，每天他一定来，一定我讲完之后再走。有人就问他，你听得懂、听不懂？听不懂。你为什么要来？他说这里磁场很好，我在这里坐两个小时很有享受，他能感觉到。这些外国人全都是学佛的，好像是学密宗的，他喜欢这个磁场。所以光的性质是这样的。
    这种常光一丈这个相，这边就有说，这个相是以发大菩提心，修无量行愿而有的。无量行愿不外乎四弘誓愿，普贤菩萨十愿、阿弥陀佛四十八愿统统都可以归纳在四弘誓愿里面，所以四弘誓愿一般来讲那是总愿，最重要的就是第一愿，「众生无边誓愿度」。所以我讲四弘誓愿，我都把这一愿定做是正愿，其他的三条是完成这一愿。你要度众生，度众生最重要的，帮助众生觉悟，如何教他破迷开悟。开悟就是佛菩萨，迷惑这就叫凡夫，凡圣的差别就在迷悟。所以诸佛菩萨无量无边的功德，就是在教学，不教学，人怎么会开悟？人的根性不一样，但统统都属于教学，无论用不用言语，都是在教。法界很大，诸佛的国土众多，众生根性不一样，就是六根哪一个根当机都不一定。在楞严会上文殊菩萨给我们做报告，说出娑婆世界耳根...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四四集）    2012/1/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0144 》)


...。在病重的时候我去看他，他告诉我，每天念十四万声佛号，他是追顶念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接一句，一天十四万声。大概念了半年他走了，他是念佛往生的。注这个注解功德大！这是大好事。我说他这一生到这来，大概就是为干这桩事情，为我们做示现，病中非常辛苦，日夜不休，六年的时间完成这部注解，让大家看到生感恩的心。这个注解确实能度末法九千年的众生，为什么？净土就讲清楚、讲明白，这个很难得。夏莲老五种原译的会集，会集得好、会集得非常精彩，五种原译本里面佛所说到的一句不漏，重复的都删掉，这非常难得。这两个人是来度末法时期众生的，这也不是凡人。
    修因，这是发心修无量行愿，四弘誓愿第一愿是发愿度众生，大菩提心。要度众生必须自己要有德行，那就得断烦恼，有烦恼你就没有法子度众生。烦恼断了之后还要学法门，这个次序我们一定要重视，你就不会躐等。不发心，没有一个力量在推动你，你会懈怠、你会退转。强烈度众生的愿望，这个力量推着你勇猛精进，你不会后退，你不会改变念头。世间人的事业，推动的力量不外乎名、利两个字，对他有名有利的，没有名利他就不干了。中国大陆在没开放之前，全世界人对中国大陆怎么看法？中国人民是世界上最懒惰的人民，他什么都不要干，有公社、有饭吃，干也是这么多，不干也是这么多，所以大家都不干，没人愿意干事。你看这一开放之后，干的自己可得利益，他就拼命干，就富起来了，就这么个道理。学佛的人他什么都不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四四集）    2012/1/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0144 》)


...李老师在台中三十八年没有离开，在那里教了二、三十个学生，真正成就的没几个人。什么原因？全心全力摆在这上面去，你才能尝到滋味，这法味，尝到滋味就有兴趣，有法喜了；没有尝到滋味的时候这是个苦事情，天天在读书，多辛苦，读到最后没味道了，不想再读。讲也讲不好，年岁一大，记忆力衰退，这些现象都是真实的。所以六十岁以前脚跟站不稳，再往上提升很困难；六十岁这个根站稳了，那你不断向上提升，决定不动摇。
    而且这里面最重要的一个概念，就是无我，有我是最大的障碍。有我就有贪瞋痴慢、就有自私自利、就有名闻利养，一大堆东西都带上了。无我无人也不行，无我要有人。我学为什么？我为众生学的，众生太苦了。这就是什么？菩提心生起来。自己不知道苦，看到众生苦，众生苦我要去帮助他，我没有德行、我没有智慧、我没有能力我用什么帮他？我们想帮助他，释迦牟尼佛给我们做最好的示范，救苦救难要从根上救。苦从哪来的？苦从迷来的，迷失自性。所有一切苦都是迷失自性，迷得有浅深、有广狭，时间有长短，各个不一样，全是从迷来的。乐从哪里来的？乐从悟来的。佛四十九年讲经教学讲的是什么？是破迷开悟，这就是他讲经的意义。对初学来讲，还是这个大纲领，底下一个小纲领，头一个小纲领，帮助众生断疑生信，这是佛教化众生第一个目标，首先叫你相信。第二个目标，你明白了，那就是破迷开悟。第三个目标，那是你自己的事情了，你要真干。要落实到生活上，过的是佛菩萨...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五三集）    2012/1/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0153 》)


净公上人讲解菩提心集第四〇卷





...体、一个和睦家庭，里面有一个人不和，那个罪过比什么都重，破和合众罪过是阿鼻地狱。佛说话句句是实话，不是吓唬人的，给你讲是真的，将来你堕阿鼻地狱，你不会怪罪佛，为什么你早不说？早就告诉你了，你自己不相信，你自己不肯干，那是你自己的事情。
    所以三福是根之根，《弟子规》又是根之根，怎么可以疏忽？没有这个基础，戒律全部落空，你自己修不成，你也教不成，发什么心都没用。可见这个东西重要！有了这个根，再往上提升，就学佛了，小乘佛法。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，建立在第一福的基础上，没有第一福就不会有第二福。盖房子，第一福是第一层，第二福是第二层，二层一定盖在第一层的基础上。第三福是大乘，「发菩提心，深信因果」，这个因果说老实话就是指净宗，念佛成佛。「读诵大乘，劝进行者」，你看十一句，十句是自利，成就自己，最后一句弘法利生，劝进行者，你去教化有缘的人。我们要以这个做为修学的指南，最高指导原则，不能违背。
    第二个科目就是六和，人与人之间不和就完了，重视六和。六和如何能做到？要求我跟别人和，不要求别人跟我和，六和才能成就。要求别人跟我和，难！那是假的，不会成功，要求我跟他和。你也能和，这就能同住，你不能和，我们就离开，处处忍、处处让。所以有一个六和的团体出现，这是佛门有福，我们就知道佛法有可能兴旺起来，它有个例子在。道场，你看看这个道场就是榜样，所有道场都向这个道场学习。道场...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五五集）    2012/1/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0155 》)


...数，没有法子说的，成年累月。世尊告诉我们，极乐世界开张到现在十劫了，这十劫有多少人去！极乐世界真不可思议；极乐世界以光明做佛事，以音声做佛事，光明跟音声都超越时空，都是不可思议。我们如果能稍稍体会这种盛况，参与的念头就会生起来，我也想去。
    「愿云声闻兼摄缘觉」。因为前面一句里头有声闻天人，这个地方有悉成缘觉，声闻里头有缘觉。「或疑《悲华经》谓彼佛国土，无有声闻，辟支佛乘。所有大众，纯是菩萨，无量无边。今经何云声闻无数耶」，这个经上怎么说有声闻无数？下面为我们解释。「盖此二者」，就是声闻跟缘觉。「文虽相左，而义实无违」，文字相左就是不一样、不同，但是意思是相同的。「今经三辈往生，俱云发菩提心，一向专念」。这是「三辈往生」里头都说到的，上中下三辈都有，还包括一心三辈，不是专修净宗的，修其他法门的，也能发菩提心一向专念，一念十念都能往生。「三辈生者，既已悉发菩提心，所行必是菩萨乘。故《悲华》云纯是菩萨」。讲得通，声闻缘觉都发菩提心才能往生，不发菩提心不能往生。
    有人问，在眼前许许多多不认识字、没有念过书的，对于如来经教是一窍不通的，他只会念佛，最后他也往生了，你问他什么叫菩提心他不知道，那这种人怎么会往生？蕅益大师解释，把这个问题解答了。那些人真正相信、真发愿想求生西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，这一念就是无上菩提心。你问他什么菩提心？他不知道，他只知道极乐世界比我们好，我一定要去，这一念就是无上菩提心。无上菩提心是正等正觉。《观经》上讲的菩提心的心体是至诚心，真诚到极处，这是菩提心的体；自受用，好善好德，叫深心；他受用，回向发愿心，念念没有忘掉许多苦难众生，我得好处，一定要跟他们一起分享，这是菩提心。乡下这些阿公阿婆，人都非常慈悲，有一点好吃的，都会拿去跟大家分享，一点私心都没有。这菩提心就现在外面了，真相信，真想去。所以蕅益大师说，他们已经圆满了菩提心，决定得生净土。我想得很久、想得很深，我知道这些人往生品位之高，超出我们想象。为什么？他们的功夫纯，他不杂，信心坚定，没有怀疑，没有夹杂，为我们做念佛示现，那真的纯是菩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五八集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0158 》)


...三辈往生」里头都说到的，上中下三辈都有，还包括一心三辈，不是专修净宗的，修其他法门的，

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也能发菩提心一向专念，一念十念都能往生。「三辈生者，既已悉发菩提心，所行必是菩萨乘。故《悲华》云纯是菩萨」。讲得通，声闻缘觉都发菩提心才能往生，不发菩提心不能往生。
    有人问，在眼前许许多多不认识字、没有念过书的，对于如来经教是一窍不通的，他只会念佛，最后他也往生了，你问他什么叫菩提心他不知道，那这种人怎么会往生？蕅益大师解释，把这个问题解答了。那些人真正相信、真发愿想求生西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，这一念就是无上菩提心。你问他什么菩提心？他不知道，他只知道极乐世界比我们好，我一定要去，这一念就是无上菩提心。无上菩提心是正等正觉。《观经》上讲的菩提心的心体是至诚心，真诚到极处，这是菩提心的体；自受用，好善好德，叫深心；他受用，回向发愿心，念念没有忘掉许多苦难众生，我得好处，一定要跟他们一起分享，这是菩提心。乡下这些阿公阿婆，人都非常慈悲，有一点好吃的，都会拿去跟大家分享，一点私心都没有。这菩提心就现在外面了，真相信，真想去。所以蕅益大师说，他们已经圆满了菩提心，决定得生净土。我想得很久、想得很深，我知道这些人往生品位之高，超出我们想象。为什么？他们的功夫纯，他不杂，信心坚定，没有怀疑，没有夹杂，为我们做念佛示现，那真的纯是菩萨，不是凡人。
    「至于彼国声闻缘觉」，这是有其名而已，「只是就其断惑之情况而言」，是这么个意思。「虽断见思，未破尘沙与无明惑，是称声闻」，称他们作声闻，他不是真的声闻。「非是只求自度之二乘。若只求自度，不愿度他，则是未发菩提心。不发菩提心，即不能往生」。只要是往生，即使往生到边地疑城，还是有菩提心，没有菩提心他去不了。「证诸《宋译》此意甚显」。《宋译》的《无量寿经》有这么一段经文，「我得菩提成正觉已，所有众生，令生我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五八集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0158 》)


...实如此，称赞、护念称名之人，你看诸佛称赞你，诸佛护念你。你修什么样的功德，感得诸佛赞叹、诸佛护念？信愿持名就感动一切诸佛的称赞，一切诸佛的护念。这桩事情，念佛的人有几个人真正知道？真正知道了，我相信他跟莲池大师一样，彻底放下。三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与别人行，统统放下。莲池大师晚年，一部《阿弥陀经》、一句阿弥陀佛，他也是一生弘法利生，最后归净土，那么专一，那样的虔诚。
    第三，「诸佛亦咨嗟，亦自称彼佛名」。十方佛每一尊佛也赞叹，也念阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛，念阿弥陀佛的名号。接着又解释，「三世诸佛，依念弥陀三昧，成等正觉」。这句话说明什么？念佛成佛。净业三福最后的一条，「发菩提心，深信因果」，就是深信因果的一条。信什么因果？念佛是因，成佛是果。这个因果不是别的，别的因果，菩萨哪有不懂的道理，还用得着提醒吗？唯独这个因果，很多菩萨疏忽了。所以他们要用很长时间去断烦恼、去消业障，来提升自己。如果知道念阿弥陀佛这么容易，烦恼不破自然破了，业障不消自然消了，到哪里去找这个法门！于是我们就能想到，西方极乐世界菩萨有多少！但是前面我们读过，祖师大德给我们说得非常好，阿弥陀佛四十八愿主要的是度六道苦难众生，不是为这些菩萨发的。菩萨往生是附带的，那成就更快了。六道众生可怜，他出不去，这是最苦的一个地方，给你讲八苦三苦，真叫苦海无边。佛是怜悯这些众生，兴起四十八愿。前面我们读过，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五九集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0159 》)


...名闻利养，你不清净，远离名闻利养，清净心就能现前。世尊当年在世为我们做出示范，他全部的财产就是三衣一钵，这是当时的印度，热带地区，三衣一钵够了，树下一宿，日中一食。每天要去托钵，所以僧团栖息之处所不能离开都市太远，太远乞食不方便，一般都是三里路，乞食方便。雨季就结夏安居，印度每年都有雨季三个月，这三个月不出门，由这些在家弟子每天把吃的东西送来，这是应该接受的。今天的社会过分的重视利养，对于利养坚固的执着，贪而无厌，不能够惠施，于是福报就享尽了。福报享尽了，阿赖耶里头还有不善的习气种子，遇到缘它会起现行，那个现行就是灾难。灾难怎么来的？不是无缘无故，有原因的。真正修行这句话就非常重要，深心清净是菩提心的核心，菩提心的体是真诚，自受用就是这一句，经论都是这个说法。《观经》里面讲菩提心，体是至诚心，自受用是深心，他受用是回向发愿心；《起信论》里面讲，菩提心的心体是直心，自受用也是深心，他受用是大悲心，经论合起来看意思就更清楚了，真诚就是直心，直心就是真诚，直是没有委曲，这就是真诚的意思，深心都相同，深心就是此地不染利养。深心，古来祖师大德很多人说，好善好德，这个心是深心。清净，不染利养，是善德之上者，最殊胜的。
    第六「发一切种智心，日日常念，无有废忘。」一切种智是自性真实智慧，《无量寿经》三种真实，真实之际，真实智慧就指的这个，后头真实之利。三个真实是一桩事情，一即是三，三即是一，一个得到了，三个全都得到了。真实之际是自性的本体，真实智慧是自性的德相，真实之利是自性的德用。什么人能用这三种真实？大乘经教里面我们看到的法身菩萨，他们用上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...师约四十八愿为真实五愿。若论至约」，至约是再把这五愿归纳，归纳为一愿，「则唯第十八愿」。归纳一愿，这一愿就是十八愿，十八愿就是十念必生。「故于《事赞》中曰：一一愿言，引第十八。《甄解》云：四十八愿虽广，悉归第十八愿」。第十八愿是四十八愿的本愿，阿弥陀佛的本愿。日本有本愿念佛宗，他们的信徒来香港找过我，他们学，学错了，只要第十八愿，其他的四十七愿不要了。来的时候我告诉他，你们不会往生，你们违背了佛的意思，你们没有去学习《无量寿经》。你要知道，第十八愿圆圆满满含摄其他四十七愿，一愿都不缺，这叫第十八愿。十八愿你光干，四十七愿都没有了，这一愿能独立？独立不起来。为什么独立不起来？经上讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，第十八愿只是一向专念，没有菩提心，你去不了。你的信心不真，你的愿力不切，把《无量寿经》丢掉不要，单单靠这一愿往生，容易，理上讲得通，事上做不到。为什么做不到？你做得不如法，你自私自利，全搞名闻利养，贪恋五欲六尘，图一个侥幸，我临终的时候最后一念是阿弥陀佛就往生了。你能保得住你最后一念是阿弥陀佛吗？你能保得住你临终的时候会清清楚楚吗？你看多少人往生走的时候迷迷糊糊，连自己儿女都不认识，自己的亲人去看他，你是谁？你看看糊涂了，他怎么知道有阿弥陀佛？这个时候跟他讲信愿持名，迟了，来不及了，随业流转，依旧搞六道轮回去了。这是我们不能不知道的。
　　第十八愿是其他的四十七愿会归到第十八愿，是这个意思，不是只有第十八愿，其他的都不要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六二集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0162 》)


...行。过佛菩萨的生活，把我们的灵性向上提升。学佛学什么？学佛没有别的，就是要学佛菩萨的生活。首先我们要知道什么是佛菩萨的生活，我们日常生活起居、工作待人接物，一定要用佛菩萨的标准，都在这部经中！这部经的分量非常适中，适合现代人学习。真正知道六字洪名是弥陀本愿究竟方便，一乘愿海的落实，没有这句名号，他的本愿不能落实。末后念老说，名号即实德，这个实德是阿弥陀佛的实德。音声、文字都是实相，阿弥陀佛这句佛号的音声、阿弥陀佛四个字皆是实相。第十八愿我们就学到此地。
　　下面看第十九愿，「闻名发心愿」。这一愿虽然善导大师没有把它列在五愿里头，最重要的五愿里面，实际上这一愿非常重要，为什么？它有这一句「发菩提心」。我们看这个经的经文，「三辈往生」、「往生正因」这两品，世尊告诉我们，三辈九品统统有发菩提心。经文上很清楚、很明白，「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，这才能往生；如果只有专念阿弥陀佛，没有发心，那就不能往生。所以发菩提心非常重要。善导大师为什么没有把这一愿列为最重要的五愿之一，为什么？实在说，每个往生极乐世界的人，没有不发菩提心的，只是很多人不知道。最明显的，乡下阿公阿婆，他们一天到晚拿着念珠阿弥陀佛、阿弥陀佛，最后往生瑞相稀有，真往生了。你要问他有没有发菩提心？没有，他不知道什么叫菩提心。你要跟他讲菩提心是直心、深心、大悲心，他不懂；你跟他说至诚心、深心、回向发愿心，他也听不懂，但是他真往生了。这桩事情蕅益大师为我们解答了，我们恍然大悟！他真发心他自己不知道。知道这菩提心的意思，讲得头头是道，但是他没发，奇怪，他没发；阿公阿婆不知道，他真发了。真发了真往生，讲经讲得头头是道的未必能往生。那我们想想，善导大师就觉得没有必要提这个问题。蕅益大师告诉我们，他真相信，真想到极乐世界去，这个心就是无上菩提心。他没有讲什么直心、深心、大悲心，没讲这个。真相信，我真想去，这就是无上菩提心！你到极乐世界见了阿弥陀佛，具足无上菩提心，一点都不错。印光大师看到这个注解，佩服到极处，发前人之未发，过去人都没有讲过，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六二集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0162 》)


...品统统有发菩提心。经文上很清楚、很明白，「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，这才能往生；如果只有专念阿弥陀佛，没有发心，那就不能往生。所以发菩提心非常重要。善导大师为什么没有把这一愿列为最重要的五愿之一，为什么？实在说，每个往生极乐世界的人，没有不发菩提心的，只是很多人不知道。最明显的，乡下阿公阿婆，他们一天到晚拿着念珠阿弥陀佛、阿弥陀佛，最后往生瑞相稀有，真往生了。你要问他有没有发菩提心？没有，他不知道什么叫菩提心。你要跟他讲菩提心是直心、深心、大悲心，他不懂；你跟他说至诚心、深心、回向发愿心，他也听不懂，但是他真往生了。这桩事情蕅益大师为我们解答了，我们恍然大悟！他真发心他自己不知道。知道这菩提心的意思，讲得头头是道，但是他没发，奇怪，他没发；阿公阿婆不知道，他真发了。真发了真往生，讲经讲得头头是道的未必能往生。那我们想想，善导大师就觉得没有必要提这个问题。蕅益大师告诉我们，他真相信，真想到极乐世界去，这个心就是无上菩提心。他没有讲什么直心、深心、大悲心，没讲这个。真相信，我真想去，这就是无上菩提心！你到极乐世界见了阿弥陀佛，具足无上菩提心，一点都不错。印光大师看到这个注解，佩服到极处，发前人之未发，过去人都没有讲过，没有这个讲法，蕅益大师讲得太好了，让我们多少人把这个怀疑破除了。所以听到极乐世界，听到人讲阿弥陀佛，他真听懂、真喜欢、真正想去，这个念头生起来就是无上菩提心。就像后面经文讲到的阿闍王子，听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，介绍西方极乐世界，他们听了非常欢喜，心里面都想着我将来成佛要跟阿弥陀佛一样，动这一念就是无上菩提心。闻名发心这一愿，我们看经文：
　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。】
　　这是十九愿的本文。我们看念老的注解。「上章」，这一章包括两愿，这一愿闻名发心与第廿临终接引愿，有这两愿。「名号即名字。显体为名」，名是显体的。「名彰于外，而号令于天下为号」，把名号两个字解释出来。「名与号同体。此辞通于诸佛菩萨」。佛的名号，一切诸佛菩萨都有名号。「于本经常专指极乐导师名号，阿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六二集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0162 》)


...师就觉得没有必要提这个问题。蕅益大师告诉我们，他真相信，真想到极乐世界去，这个心就是无上菩提心。他没有讲什么直心、深心、大悲心，没讲这个。真相信，我真想去，这就是无上菩提心！你到极乐世界见了阿弥陀佛，具足无上菩提心，一点都不错。印光大师看到这个注解，佩服到极处，发前人之未发，过去人都没有讲过，没有这个讲法，蕅益大师讲得太好了，让我们多少人把这个怀疑破除了。所以听到极乐世界，听到人讲阿弥陀佛，他真听懂、真喜欢、真正想去，这个念头生起来就是无上菩提心。就像后面经文讲到的阿闍王子，听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，介绍西方极乐世界，他们听了非常欢喜，心里面都想着我将来成佛要跟阿弥陀佛一样，动这一念就是无上菩提心。闻名发心这一愿，我们看经文：
　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。】
　　这是十九愿的本文。我们看念老的注解。「上章」，这一章包括两愿，这一愿闻名发心与第廿临终接引愿，有这两愿。「名号即名字。显体为名」，名是显体的。「名彰于外，而号令于天下为号」，把名号两个字解释出来。「名与号同体。此辞通于诸佛菩萨」。佛的名号，一切诸佛菩萨都有名号。「于本经常专指极乐导师名号，阿弥陀」。在这部经里头，在净宗经论当中，我们看到佛的名号多半都是指阿弥陀佛，而不是指其他佛菩萨。「发菩提心。菩提，梵语，旧译为道，新译为觉」。旧译是玄奘大师以前，玄奘大师以前所翻译的叫旧译，玄奘大师从印度回来之后，开始翻译经典，称为新译，有很多术语跟古人翻法不同。古人翻菩提为道，玄奘大师翻作觉，所以菩萨这两个字，古时候翻译的为大道心众生，翻成中国的意思，大道心众生，玄奘大师翻译的叫觉有情，觉悟的有情众生，他是这么翻法的。意思相同，新译比旧译的意思更明显，这是新旧两种。
　　「肇公曰」，肇是僧肇大师，这是在玄奘大师之前，在中国佛法里面称为旧译。「道之极者，称曰菩提。秦无言以译之。盖是正觉无相之真智乎」。这是翻菩提两个字，僧肇大师说的。僧肇是罗什大师的弟子，鸠摩罗什大师的弟子。菩提翻作道，道之极...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六二集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0162 》)


...思相同，新译比旧译的意思更明显，这是新旧两种。
　　「肇公曰」，肇是僧肇大师，这是在玄奘大师之前，在中国佛法里面称为旧译。「道之极者，称曰菩提。秦无言以译之。盖是正觉无相之真智乎」。这是翻菩提两个字，僧肇大师说的。僧肇是罗什大师的弟子，鸠摩罗什大师的弟子。菩提翻作道，道之极者，称为菩提，加上一个道之极者。秦那个时候，罗什大师在中国，国王是姚兴，姚兴做国王，国号是秦，大概现在在四川、甘肃这一带，在那边建立一个国家，这是秦国。所以罗什大师翻译的前面一定冠上「姚秦三藏法师鸠摩罗什」。秦就是指中国，中国没有相对的字来翻译。盖是正觉无相之真智，意思全说出来了，它是正觉离一切相的真实智慧。
　　「菩提心即是求真道之心，求正觉之心。又菩提心即自觉觉他之心。详言之如《往生要集》」，《往生要集》里的解释比较详细。「所云之二种菩提心」，第一个是「缘事菩提心」，缘事菩提心就是密宗里头行愿菩提心，行愿是属于事。「以四弘誓愿为体」，这个比较好懂。四弘誓愿第一个，「众生无边誓愿度，是应身菩提之因」。诸佛如来为什么要应化到世间？现在人喜欢问，他的动机是什么？他的目的是什么？现在人都会问，你为什么干这桩事情？为什么你要来度众生、来帮助众生，用意何在、目的何在？问这些。这里给你解答了，在因地上曾经发过这个愿，我现在已经成佛，我说的话要算数，我发的愿要兑现。因地当中发度众生的大愿，现在成佛哪有不度众生的道理！所以众生有感，佛就有应，应身菩提之因就是四弘誓愿。所以这是应身菩提之因。
　　第二个，「烦恼无数誓愿断，是法身菩提之因」。法身是真身，不生不灭；法身是本有，因为烦恼把它障碍住，法身虽有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六二集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0162 》)


...问，你为什么干这桩事情？为什么你要来度众生、来帮助众生，用意何在、目的何在？问这些。这里给你解答了，在因地上曾经发过这个愿，我现在已经成佛，我说的话要算数，我发的愿要兑现。因地当中发度众生的大愿，现在成佛哪有不度众生的道理！所以众生有感，佛就有应，应身菩提之因就是四弘誓愿。所以这是应身菩提之因。
　　第二个，「烦恼无数誓愿断，是法身菩提之因」。法身是真身，不生不灭；法身是本有，因为烦恼把它障碍住，法身虽有而不能够现前，必须把烦恼都放下。所以起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，统统放下，法身就现前。障碍没有了，法身现前了，这是法身菩提之因。现在时间到了，我们下一堂课就从「缘事菩提心」学起。
净土大经科注    （第一六三集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0163
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百七十七页，第三行看起：
　　《往生要集》所说的二种菩提心，「一、缘事菩提心（此即密乘之行愿菩提心），以四弘誓愿为体」。第一「众生无边誓愿度，是应身菩提之因」。应身，是诸佛如来、法身菩萨与一切诸佛剎土六道众生感应道交，众生有感，佛以应身去加持他、去帮助他。应以什么身得度就现什么身，像观世音菩萨三十二应。这样的应身，像《虚云老和尚年谱》里面所记载的，他朝五台山，三步一拜，在旅途当中两次生病，遇到一个乞丐来救他。病倒的时候都在荒郊野外，附近都没有人家，病倒在那里。遇到这个乞丐文吉，乞丐的名字叫文吉，文章的文，吉祥的吉，两次都是他救的。他很感恩，虚老和尚很感恩，请问他的名字，他告诉他。问他住在什么地方？他说他就住在五台山，他说你到五台朝山，说我的名字大家都知道。他就记住。到五台山，第一桩事情就是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六二集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0162 》)


...，证果太难了。证果全要功夫，功夫就是放下，不是别的，放下是真功夫。这是报身菩提之因。所以四弘誓愿这是发菩提。
　　第四「无上菩提誓愿证」，我们通俗的讲无上菩提誓愿成，证跟成是一个意思。这是「愿求证得佛果菩提」，你看前面讲的应身、法身、报身，佛果，这是佛果菩提。「由前三行愿具足成就」，度众生的愿、断烦恼的愿、学法门的愿，这三愿圆满了，佛果菩提就现前，「而证得三身圆满之菩提」。然后「还复广利一切众生也」，法报应三身圆满了，圆满之后就一桩事情，还愿，中国人讲还愿，众生无边誓愿度。所以，佛果菩提就这一桩事情，度众生，没有条件、没有理由。为什么？众生跟自己同体，同体大悲、无缘大慈从这儿生的。这是缘事菩提心。
　　下面再说，「二、缘理菩提心。此即密乘」，就是密宗所说的「胜义菩提心」。前面是行愿菩提心，这是胜义菩提心，胜是殊胜，微妙无比。「一切诸法本来寂灭」，是真的，不是假的，佛看到了、法身菩萨看到了。《大般若经》上告诉我们，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这就是本来寂灭相，是真的，不是假的。弥勒菩萨告诉我们，「识念极微细，不可执持」，这是什么相？这不就是本来寂灭吗？生灭就是不生灭，不生灭就是生灭，生灭跟不生灭是一不是二。生灭是假的，不生灭也是假的，这是诸法实相，一切法的真实相。「安住于中道实相」，关键是这一句，我们的心如何安住在中道实相。中道实相是无相，中道是空有二边都没有，二边不住，中道不存，这是真正的实相。实相这个名词是假名，千万别执着，你要执着这是个实相，那个不是实相，你错了，你完全变成凡夫了。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六三集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0163 》)


...理要懂。一定要用在生活上，活活泼泼，痕迹你都找不到，这是什么？真修行。叫你每天打坐参禅，叫你念佛堂老实念佛，那是什么？初学。离开禅堂、离开念佛堂，心就又乱了，这不管用。无论什么法门，统统是修清净心、修平等心、修觉心，清净心是二乘，平等心是菩萨，觉心是佛。你能够把清净用在日常生活当中，这就是声闻、缘觉；平等心用在日常生活当中，这人是菩萨；觉而不迷，这个人是法身菩萨再来的。完全用上了，无论是男女老少、无论是哪个行业，全都是。佛法是活活泼泼，不是死呆板的。这个道理如果我们不懂，我们不晓得怎么个学法，这一辈子都空过，全搞错了。所以，安住于中道实相，而圆满成就上求下化的行愿，上求佛道，下化众生，是为最上菩提心，是为缘理菩提心，就是密宗里面讲的胜义菩提心。
　　我们再看底下，新罗元晓师，新罗是现在韩国，韩国在古时候是三个国家，百济、高丽、新罗。是不是这三个名词？古时候三个，百济，三个国家，现在统一称为韩国。元晓师也是唐朝时候人，亲近善导大师的，都是善导的学生，他有《无量寿经宗要》，是注解。「论无上菩提之心曰：一者随事发心，二者顺理发心。言随事者，烦恼无数，愿悉断之；善法无量，愿悉修之；众生无边，愿悉度之。于此三事，决定期愿。」对这三桩事情，你看断烦恼、修善法、度众生，决定期愿，这个期是希求，有这种希求的愿望。这三个，第一个「如来断德正因」，断烦恼才能够证得如来果位。第二个，「次是如来智德正因」，这学法门，成就圆满的智慧。第三是恩德。你看...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六三集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0163 》)


净公上人讲解菩提心集第四一卷





...看断烦恼、修善法、度众生，决定期愿，这个期是希求，有这种希求的愿望。这三个，第一个「如来断德正因」，断烦恼才能够证得如来果位。第二个，「次是如来智德正因」，这学法门，成就圆满的智慧。第三是恩德。你看断德、智德、恩德，「三德合为无上菩提之果，即是三心，总为无上菩提之因」。「因果虽异，广长量齐」，广长是比喻，它有多大？它有多长？完全平等，告诉你三个是平等的，没有差别的。「无不苞故」，这个草头的苞同没有草头的包，意思是一个意思。
　　「如经言：发心毕竟二不别，如是二心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心。」发心毕竟二不别，就是没有差别，发心断烦恼、发心学法门、发心度众生，这个发心没有差别，皆是菩提心。如是二心先心难，先心是什么？先他后自。你看第一个，四弘誓愿里头「众生无边誓愿度」，先度他，自己还没有成就，就先要度他。是故我礼初发心，初发心的心可贵，元晓法师对于初发心的人尊重。古大德常说，初发心成佛有余，但是问题怎么能把它保住？那叫可贵。保不住，他退了，

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退得很快，退到最后完全没有了，这种人太多太多了。「此心果报虽是菩提」，菩提是成佛，「而其华报在于净土」，这是往生。这个话说得非常之好！要是不退转，个个都成佛了。哪一个学佛不发四弘誓愿？你看到哪个人坚持四弘誓愿没退转的？千万人当中看不到一个，这个事情麻烦了。所以元晓师说得好，而其花报在净土，只要你能往生就不退了；你要不往生，你就保不住不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六三集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0163 》)


...就先要度他。是故我礼初发心，初发心的心可贵，元晓法师对于初发心的人尊重。古大德常说，初发心成佛有余，但是问题怎么能把它保住？那叫可贵。保不住，他退了，退得很快，退到最后完全没有了，这种人太多太多了。「此心果报虽是菩提」，菩提是成佛，「而其华报在于净土」，这是往生。这个话说得非常之好！要是不退转，个个都成佛了。哪一个学佛不发四弘誓愿？你看到哪个人坚持四弘誓愿没退转的？千万人当中看不到一个，这个事情麻烦了。所以元晓师说得好，而其花报在净土，只要你能往生就不退了；你要不往生，你就保不住不退转。听经闻法一会，真觉悟了；下课，转几个弯就又糊涂了，全不见了，毛病习气全出来了。
　　下面说，「所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土、长远无量正报寿命，除菩提心，无能当彼，故说此心为彼正因，是明随事发心相也」。这就是什么？只有发菩提心才能老实念佛，往生净土。因为菩提心量广大无边，你看他发的「众生无边誓愿度」，这个心量多大，「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这个心量多大！真的是广大无边，长远无限。所以发这个大心，跟阿弥陀佛他就相应。阿弥陀佛心量大，我们中国古人所谓的量大福大，一个人没有心量，福报有限。一个人度量很大，没有限量，这个人虽然眼前贫穷，将来一定会发达，一定是大富大贵在后头。所以他能往生，在极乐世界能得到依报净土、能得到正报寿命。除菩提心，无能当彼，没有菩提心当不起。极乐世界那么大的福报，你是个没有福报的人，你怎么能享受那么大的福报？全在菩提心，这个不能不知道。
　　念佛的人多，为什么往生的人少？早年我在台中，李老师常讲，很感慨的说，他不说别人，说我们自己莲友，念佛的人多，往生的人少。甚至于讲到，一万个念佛人当中，台中莲社莲友，真正往生只不过是三个、五个，真往生的，只万分之三、万分之五。为什么这么少？我们读这一节经文就明白了，心量不大。他相不相信？相信。有没有发愿？有发愿。有信、有愿，念佛不能往生，找他的原因，就是心量小，有分别、有执着、有计较，这是我们普遍看到的现象。在一个团体里面，不和合，有小团体、有小派别，这几个人是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六三集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0163 》)


...，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土、长远无量正报寿命，除菩提心，无能当彼，故说此心为彼正因，是明随事发心相也」。这就是什么？只有发菩提心才能老实念佛，往生净土。因为菩提心量广大无边，你看他发的「众生无边誓愿度」，这个心量多大，「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这个心量多大！真的是广大无边，长远无限。所以发这个大心，跟阿弥陀佛他就相应。阿弥陀佛心量大，我们中国古人所谓的量大福大，一个人没有心量，福报有限。一个人度量很大，没有限量，这个人虽然眼前贫穷，将来一定会发达，一定是大富大贵在后头。所以他能往生，在极乐世界能得到依报净土、能得到正报寿命。除菩提心，无能当彼，没有菩提心当不起。极乐世界那么大的福报，你是个没有福报的人，你怎么能享受那么大的福报？全在菩提心，这个不能不知道。
　　念佛的人多，为什么往生的人少？早年我在台中，李老师常讲，很感慨的说，他不说别人，说我们自己莲友，念佛的人多，往生的人少。甚至于讲到，一万个念佛人当中，台中莲社莲友，真正往生只不过是三个、五个，真往生的，只万分之三、万分之五。为什么这么少？我们读这一节经文就明白了，心量不大。他相不相信？相信。有没有发愿？有发愿。有信、有愿，念佛不能往生，找他的原因，就是心量小，有分别、有执着、有计较，这是我们普遍看到的现象。在一个团体里面，不和合，有小团体、有小派别，这几个人是一派的，那几个人是一伙的，彼此都不服。老师在世的时候跟我讲，我有一次在国外弘法回到台湾，我去看他老人家，他很...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六三集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0163 》)


...心，即无退转」，他不退转，是什么人？「菩萨性人，乃能得发」。菩萨用真心，真心不会有变化；凡夫用妄心，妄心性不定，遇缘就退了，他不是菩萨，菩萨发心他不会退转。「如是发心，功德无边」。发心要不退才行，这个不是随便口头上说说就能算数，自己对自己不能把握。中国古人所谓「盖棺论定」，等你死了，棺材盖盖好了，才能论定你的一生。这就是说你活在世间，那个心有变化，是不定性的，遇到善缘，善事好，遇到恶缘，那也不错，贪瞋痴慢就起来。「设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽」，这个赞叹非常殊胜。菩萨发心永不退转，这个功德假使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽，说不完，真的，就有这样的功德。「元晓师所谓随事发心，即前文之缘事菩提心；其顺理发心，即前之缘理菩提心。以《宗要》较详，故备录之。」《宗要》里头，元晓师《宗要》讲得比较详细，全部节录在此地。
　　「又《劝发菩提心文》曰：发菩提心，诸善中王。」这是《发菩提心论》里面的一句话。善，善中之善是什么？是菩提心。菩提心就是觉悟的心，一切时、一切处六根接触六尘境界，觉而不迷，所以它可贵。它的体是真诚，它的作用，对自己，我们最近二十多年来讲菩提心，自受用我就用《无量寿经》经题上所说的「清净平等觉」，自受用。清净心、平等心、觉心，祖师大德常常讲的深心，深心不好懂。古大德注解什么叫深心？好善好德之心。我们读《无量寿经》，经题上说得这么清楚，「清净平等觉」多好！我就用这个做深心，来解释深心，深心就是清净、平等、正觉。他受用就是慈悲。我用十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是菩提心。真正发心了，发这个心，我们在日常生活用的是这个心，工作、处事待人接物都是用这个心，这个人是真菩萨。发菩提心，行菩萨道，你走的是菩萨道。菩萨道是什么？「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我用这二十个字，很简单、很好记。心是菩提心，行是菩萨行，用这种心行来念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六三集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0163 》)


...节录在此地。
　　「又《劝发菩提心文》曰：发菩提心，诸善中王。」这是《发菩提心论》里面的一句话。善，善中之善是什么？是菩提心。菩提心就是觉悟的心，一切时、一切处六根接触六尘境界，觉而不迷，所以它可贵。它的体是真诚，它的作用，对自己，我们最近二十多年来讲菩提心，自受用我就用《无量寿经》经题上所说的「清净平等觉」，自受用。清净心、平等心、觉心，祖师大德常常讲的深心，深心不好懂。古大德注解什么叫深心？好善好德之心。我们读《无量寿经》，经题上说得这么清楚，「清净平等觉」多好！我就用这个做深心，来解释深心，深心就是清净、平等、正觉。他受用就是慈悲。我用十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是菩提心。真正发心了，发这个心，我们在日常生活用的是这个心，工作、处事待人接物都是用这个心，这个人是真菩萨。发菩提心，行菩萨道，你走的是菩萨道。菩萨道是什么？「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我用这二十个字，很简单、很好记。心是菩提心，行是菩萨行，用这种心行来念佛求生净土，哪有不往生的道理！
　　「看破、放下」，章嘉大师教的，妙极了！看破是了解事实真相，一切法如梦幻泡影。《金刚经》上说的这四句偈，「一切有为法」，有为是有生有灭，说的十法界，十法界是有为法，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。「凡所有相，皆是虚妄」，对于一切现象不能贪恋、不能怨恨。怎么对待？慈悲，慈悲就是一般讲的爱心。现在许许多多的信息传来，应付灾难最重要的一个心态就是爱心，怎样去发挥这个爱心，讲得有道理。江本博士做实验，发现爱跟感谢水结晶的图案特别美，他问我，这个爱跟感谢是不是宇宙的核心？我告诉他一点都不错，这是性德里头的第一德，自性里头第一德就是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六三集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0163 》)


...扩大，爱家族、爱社会、爱民族、爱国家，「凡是人，皆须爱」，把它发扬光大。所以中国的教育，几千年，爱的教育。在佛法叫慈悲，不叫爱。为什么叫慈悲？爱里面有智慧、有理性，就叫慈悲。因为在一般世间，爱里头有感情，情是染污，那不是真爱，真爱是有理性、智慧；也就是智慧的爱是叫慈悲，感情的慈悲叫爱，这个不一样。事相上好像没有分别，用心不相同，一个是理智的，一个是感情的，差别在这里。好，今天时间到了。
净土大经科注    （第一六四集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0164
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第四百七十八页倒数第五行：
　　「又《劝发菩提心文》曰：发菩提心，诸善中王。《无量寿经起信论》曰：是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命。才发此心，已成佛道，以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。」这是《起信论》的一段文，这还是说明发菩提心的功德。菩提心是《观经》里面所说的「至诚心」，至诚是真诚到极处，至诚；「深心」，古大德为我们解释的，好善好德，这个心就是深心；「回向发愿心」，这是将自己修学的功德回向菩提、回向众生、回向实际。《大乘起信论》里面也说了菩提心，第一个是直心，第二个也是深心，第三个是大悲心。经论合起来看意思就很清楚，至诚心就是直心，这是菩提心的体，就是我们的自性，真如自性，是我们自己的真心。真心只有一个，所有一切众生的心是一个真心。贤首国师《妄尽还源观》里面所说的，《妄尽还源观》用现代的话来说是一篇论文，修学《华严经》的一篇论文，非常重要，用现在的话说可以说那是博士论文。第一段就告诉我们，宇宙万有、生命以及我从哪里来的，都是从这个心所生，从这个心所现。这个心就是菩提心，能生能现，宇宙万物跟我自己这个身是所生所现。这个菩提心就重要了。
　　这个世间的哲学、科学，终极的目标就是想把这桩事情搞清楚、搞明白，但是一直到今天，科学跟哲学是非常努力在做，真正能生能现的没找到，真心没找到。为什么找不到？真心没有形相，它没有物质现象，我们眼耳...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六四集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0164 》)


...诚是真诚到极处，至诚；「深心」，古大德为我们解释的，好善好德，这个心就是深心；「回向发愿心」，这是将自己修学的功德回向菩提、回向众生、回向实际。《大乘起信论》里面也说了菩提心，第一个是直心，第二个也是深心，第三个是大悲心。经论合起来看意思就很清楚，至诚心就是直心，这是菩提心的体，就是我们的自性，真如自性，是我们自己的真心。真心只有一个，所有一切众生的心是一个真心。贤首国师《妄尽还源观》里面所说的，《妄尽还源观》用现代的话来说是一篇论文，修学《华严经》的一篇论文，非常重要，用现在的话说可以说那是博士论文。第一段就告诉我们，宇宙万有、生命以及我从哪里来的，都是从这个心所生，从这个心所现。这个心就是菩提心，能生能现，宇宙万物跟我自己这个身是所生所现。这个菩提心就重要了。
　　这个世间的哲学、科学，终极的目标就是想把这桩事情搞清楚、搞明白，但是一直到今天，科学跟哲学是非常努力在做，真正能生能现的没找到，真心没找到。为什么找不到？真心没有形相，它没有物质现象，我们眼耳鼻舌身找不到它；它不是精神现象，所以我们的意识、思想也想不到它；它不是自然现象，连深层的意识，现在科学名词讲潜意识，最深的潜意识就是阿赖耶的业习种子，也找不到它。为什么原因？因为它没有现象，科学跟哲学探讨的一定要有现象，才被它发现，没有现象的它永远没办法，这怎么办？怎么能把它找到？佛在经教里头告诉我们，这桩事情「唯证方知」。这个证是什么？你成佛了你就知道。
　　成佛，这句话里面的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六四集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0164 》)


...一个人见到的，大家都见到了。我们自己好好的修，修到这个境界我们也见到了，我们见到的跟诸佛如来见到的完全相同。所以佛法不是迷信，佛法不是说这是诸佛菩萨的专利，凡夫做不到，佛法不是这个说法。菩萨、佛都是凡夫修成的，我们只要努力去修，修成之后就见到了。最方便的方法、最直捷的方法、最快速的方法，真的无过于念佛往生净土。为什么？往生到净土这个事情你就见到了，你没有修到八地，可是阿弥陀佛本愿威神加持你，你藉着如来的福慧就见到了，这个不可思议。这个不是自己的能力，自己还没修到，佛就先让你看到，让你见到真相，慢慢的你自己再证得，不用佛加持，你自己也能见到，那就成就了。所以往生西方极乐世界决定成佛无疑，这就是发菩提心，诸善中王。
　　这二十多年来我们讲菩提心不用经论的说法，经论的说法不好懂，我们用《无量寿经》经题的说法，菩提心的体是真诚，至诚心，真诚；菩提心的自受用就是深心，深心不好懂，我们用经题上，清净心、平等心、正觉心就是深心，这个好懂多了。菩提心的自受用是清净平等觉，菩提心的他受用是慈悲，大慈大悲，这个说法大家容易懂。能发这个心，这个心才发，已成佛道。为什么？你跟佛是同一个心，只是你是才开始，佛已经圆满了。心发要有行动，只发心没有行动，这个发心是空的，叫空愿。怎么叫行动？我真的在日常生活、工作、处事待人接物统统用的是这个心，那你就真发了。真诚是根源，没有丝毫虚伪，我们一般讲决定没有虚情假意，待人接物真真诚诚、实实在在。对自己，最重要是对自己。自己的真诚从哪里表现？从清净。惠能大师开悟第一句话说「何期自性，本自清净」，由此可知，清净是我们的真心，清净是我们的自性。我们现在的心不清净，被染污了，发菩提心首先要把清净心找回来。我们中国人讲良心，良是善良，我们的本心是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六四集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0164 》)


...等心、正觉心就是深心，这个好懂多了。菩提心的自受用是清净平等觉，菩提心的他受用是慈悲，大慈大悲，这个说法大家容易懂。能发这个心，这个心才发，已成佛道。为什么？你跟佛是同一个心，只是你是才开始，佛已经圆满了。心发要有行动，只发心没有行动，这个发心是空的，叫空愿。怎么叫行动？我真的在日常生活、工作、处事待人接物统统用的是这个心，那你就真发了。真诚是根源，没有丝毫虚伪，我们一般讲决定没有虚情假意，待人接物真真诚诚、实实在在。对自己，最重要是对自己。自己的真诚从哪里表现？从清净。惠能大师开悟第一句话说「何期自性，本自清净」，由此可知，清净是我们的真心，清净是我们的自性。我们现在的心不清净，被染污了，发菩提心首先要把清净心找回来。我们中国人讲良心，良是善良，我们的本心是善良的。现在善良两个字没有了，被染污了，我们有自私自利，我们有名闻利养，我们有贪瞋痴慢，我们有五欲七情，这完了，清净心一点都没有了。清净没有了，平等就没有了，正觉当然没有了。因为清净是基础，平等是建立在清净的基础上，没有清净就没有平等，正觉是建立在平等的基础上，所以清净没有了一切都没有了，这个我们要知道。
　　我们念佛，为什么念佛？用念佛这个方法把清净心找回来。所以念佛是一个手段，目的是要把清净心恢复。我们起心动念要落在烦恼习气上那就错了，烦恼习气就是自私自利、就是名闻利养、就是五欲六尘，就是这些东西，贪瞋痴慢。那怎么办，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六四集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0164 》)


...，业障不消自己消了，妙就妙在此地。
　　学习当然开头难，谚语所谓凡事起头难，尤其是这桩事情。这是我们染污太久、习气太深，无量劫养成这种习气，现在叫你一下断你怎么断得了？断不了！我们真正发心求阿弥陀佛加持，这个事情可以做到，但是要一段时间，没那么快，欲速则不达，自己要有信心，一年不行，两年，两年不行，三年，三年不行，四年，不要害怕，时间久了这个习惯就养成了。要有毅力、要有决心把它换过来，把念头换过来，这就是换心，从前李老师常说的换心，我们心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。现前我们心里头是垃圾桶，什么东西都有，特别是些坏东西、垃圾，全都在里头，用这一句阿弥陀佛把它统统清出去。所以发菩提心，诸善中王，王是说最高的、最上的。菩提心比什么都可贵。
　　《无量寿经起信论》是彭际清居士的著作，这个人也是了不起的人，一生修学佛法，通宗通教、显密圆融，佛门里面的大德居士。他是清朝乾隆时候的人，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，兵部尚书就是现在的国防部长，所以他也算是**。家里面很富有，自己可以不必做事情。人非常聪明，应该是在二十岁就考取进士，是国家最高的学位，不做官。一般考取进士的，做官大概可以做知府这个地位，不做官，学佛，在佛法里头有非常殊胜的成就，佛门大德。这个《起信论》就是《无量寿经》的注解。「是知菩提心者」，也是解释四十八愿第十九愿发菩提心，「诸佛之本源，众生之慧命」，菩提心是一切诸佛修行证果的根本。换句话说，他修的是什么？起心动念、言语造作不离菩提心，决定与菩提心相应。起心动念一定是真诚清净平等正觉慈悲，言语也是与这个相应，造作，身体的造作跟这个也相应，这就是佛。佛的身口意三业就是菩提心的起用，起作用；起心动念真不真诚，说话真不真诚，干事真不真诚、清不清净、平不平等、觉不觉悟，是不是慈悲，于一切众生同体大悲，无缘大慈，统统相应。菩提心不是口里头发的，口里头发了，没有做到，这个没有用处。发了，他做到了，确确实实与自己身口意三业相应，你看这个心才发，不就成佛了！真的不是假的。菩提心一发，这个人是什么地位？圆教初住，初住叫发心住。菩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六四集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0164 》)


...寿经起信论》是彭际清居士的著作，这个人也是了不起的人，一生修学佛法，通宗通教、显密圆融，佛门里面的大德居士。他是清朝乾隆时候的人，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，兵部尚书就是现在的国防部长，所以他也算是**。家里面很富有，自己可以不必做事情。人非常聪明，应该是在二十岁就考取进士，是国家最高的学位，不做官。一般考取进士的，做官大概可以做知府这个地位，不做官，学佛，在佛法里头有非常殊胜的成就，佛门大德。这个《起信论》就是《无量寿经》的注解。「是知菩提心者」，也是解释四十八愿第十九愿发菩提心，「诸佛之本源，众生之慧命」，菩提心是一切诸佛修行证果的根本。换句话说，他修的是什么？起心动念、言语造作不离菩提心，决定与菩提心相应。起心动念一定是真诚清净平等正觉慈悲，言语也是与这个相应，造作，身体的造作跟这个也相应，这就是佛。佛的身口意三业就是菩提心的起用，起作用；起心动念真不真诚，说话真不真诚，干事真不真诚、清不清净、平不平等、觉不觉悟，是不是慈悲，于一切众生同体大悲，无缘大慈，统统相应。菩提心不是口里头发的，口里头发了，没有做到，这个没有用处。发了，他做到了，确确实实与自己身口意三业相应，你看这个心才发，不就成佛了！真的不是假的。菩提心一发，这个人是什么地位？圆教初住，初住叫发心住。菩提心发心了，他就住在菩提心上。我们一般人菩提心发了，没住，没有住在菩提心上，他发心了他就住在这上面，就表现在身口意上。这个重要，这个一发就是圆教初住，别教就是初地。
　　已成佛道，这句话是真的不是假的，他就脱离了六道轮回，就脱离了十法界。这里头关键的一个字，要住，一定要住在菩提心上，不住在菩提心上等于没发。已成佛道，佛的五种智慧他也具足，不必要学，为什么？真心里头本有的。自性里头本有的般若智慧，从它的作用来说分为五种，第一个佛智，佛智是总说。第二不思议智，这个智慧不可思议，你无法想象的，自性本具的般若智慧它起作用。不可称智，称是称赞，称赞不出来，它太大了，它太深了，所以你无法称它。大乘广智，这第四个，广智，无所不知。最后一个，无等，没有跟它平等的，无伦，没有跟...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六四集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0164 》)


...真不真诚，说话真不真诚，干事真不真诚、清不清净、平不平等、觉不觉悟，是不是慈悲，于一切众生同体大悲，无缘大慈，统统相应。菩提心不是口里头发的，口里头发了，没有做到，这个没有用处。发了，他做到了，确确实实与自己身口意三业相应，你看这个心才发，不就成佛了！真的不是假的。菩提心一发，这个人是什么地位？圆教初住，初住叫发心住。菩提心发心了，他就住在菩提心上。我们一般人菩提心发了，没住，没有住在菩提心上，他发心了他就住在这上面，就表现在身口意上。这个重要，这个一发就是圆教初住，别教就是初地。
　　已成佛道，这句话是真的不是假的，他就脱离了六道轮回，就脱离了十法界。这里头关键的一个字，要住，一定要住在菩提心上，不住在菩提心上等于没发。已成佛道，佛的五种智慧他也具足，不必要学，为什么？真心里头本有的。自性里头本有的般若智慧，从它的作用来说分为五种，第一个佛智，佛智是总说。第二不思议智，这个智慧不可思议，你无法想象的，自性本具的般若智慧它起作用。不可称智，称是称赞，称赞不出来，它太大了，它太深了，所以你无法称它。大乘广智，这第四个，广智，无所不知。最后一个，无等，没有跟它平等的，无伦，没有跟它相同的，最上殊胜的智慧相应故。相应这两个字，从佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智，统统相应，菩提心一发，肯定相应。
　　我们今天修学净宗，这是无比殊胜的方便法门。一切诸佛度众生第一方便道就是深信，

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对阿弥陀佛极乐世界一点都不怀疑，深信真愿，我真想到极乐世界去，我真想见阿弥陀佛，亲近阿弥陀佛。你要真想，这个世间东西就要放下。这个放下不是叫你远离，远离，心里还牵挂着，一点用都没有。放下是心放下，东西再多，心里头干干净净，没有放在心上，这叫放下。什么事情都不要放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，这就是真正发菩提心。为什么？菩提心一发你就成佛了，你的心里头只有阿弥陀佛，你成佛了。不但成佛，你成的佛是阿弥陀佛，这还得了！把心安住在阿弥陀佛名号上，阿弥陀佛名号就是我心，我心就是阿弥陀佛名号，好！要是安住...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六四集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0164 》)


净公上人讲解菩提心集第四二卷





...广智，这第四个，广智，无所不知。最后一个，无等，没有跟它平等的，无伦，没有跟它相同的，最上殊胜的智慧相应故。相应这两个字，从佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智，统统相应，菩提心一发，肯定相应。
　　我们今天修学净宗，这是无比殊胜的方便法门。一切诸佛度众生第一方便道就是深信，对阿弥陀佛极乐世界一点都不怀疑，深信真愿，我真想到极乐世界去，我真想见阿弥陀佛，亲近阿弥陀佛。你要真想，这个世间东西就要放下。这个放下不是叫你远离，远离，心里还牵挂着，一点用都没有。放下是心放下，东西再多，心里头干干净净，没有放在心上，这叫放下。什么事情都不要放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，这就是真正发菩提心。为什么？菩提心一发你就成佛了，你的心里头只有阿弥陀佛，你成佛了。不但成佛，你成的佛是阿弥陀佛，这还得了！把心安住在阿弥陀佛名号上，阿弥陀佛名号就是我心，我心就是阿弥陀佛名号，好！要是安住在阿弥陀佛形相上，那就是观想念佛，那个难。实在讲相太微细了，不要说身有八万四千相，相有八万四千好，这简直我们做不到，就说是三十二相八十种好，我们都观不出来，你说我们的心多粗，你都没有办法想得那么清楚。所以还是一句名号，阿弥陀佛四个字，这个容易，这个放在心上清清楚楚、明明白白，一点都不会错。观佛的名号，忆念名号，口称名号，真正念佛人，三业都相应。你看心里想阿弥陀佛这名号，口里念阿弥陀佛的名号，身体礼拜阿弥陀佛，这个念佛就如法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六四集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0164 》)


...相八十种好，我们都观不出来，你说我们的心多粗，你都没有办法想得那么清楚。所以还是一句名号，阿弥陀佛四个字，这个容易，这个放在心上清清楚楚、明明白白，一点都不会错。观佛的名号，忆念名号，口称名号，真正念佛人，三业都相应。你看心里想阿弥陀佛这名号，口里念阿弥陀佛的名号，身体礼拜阿弥陀佛，这个念佛就如法，佛果地上这五种智自然相应。什么时候相应？心里头只有阿弥陀佛，其他的杂念全没有了，智慧现前了。如果还有杂念，智慧不能现前，你的功夫不到家。你要问什么时候这五种智慧会现前？当你心里头一个妄念都没有的时候它就现前，有一个妄念都是障碍，障碍自性般若不能现前。
　　我们再看下面文，「又经中三辈往生，皆因发菩提心，一向专念」，这八个字重要。「可见发菩提心，实为首要」。日本本愿念佛这一派，这个宗派他们两次找过我，早年在台湾，大概也有十几年前，我在香港讲经，他们来找过我，他们就四十八愿只取一愿，第十八愿，一向专念阿弥陀佛，能不能往生？没有发菩提心怎么行！他的本愿就是十八愿，就是一愿，这个不行。所以我告诉他们，四十八愿是一体的，不能分的，任何一愿都圆圆满满含摄其他的四十七愿，这才是阿弥陀佛本愿功德，你不能把它分割。四十八愿当然有它最重要的一愿，古来祖师大德都承认，最重要的一愿就是第十八十念必生，这太不可思议了，但是十九愿也重要，十九愿发菩提心。「三辈往生」、「往生正因」这两品都讲到发菩提心、一向专念，讲得这么清楚、这么明白，可见发菩提心实为首要，这怎么能疏忽！
　　「今此第十九愿为闻名发心」，听到阿弥陀佛的名号发菩提心，「证诸第廿六愿闻名得福，第四十七愿闻名得忍，故此愿理应释为因闻佛名号，蒙佛加被，发菩提心」，应该这样解释。闻名利益太多太多了，问题是你要能够体会得到。「弥显弥陀名号功德不可思议，愿王宏誓」，愿王就是阿弥陀佛，称他为大愿王，愿王宏誓「愿力不可思议」。愿力不可思议，名号功德不可思议，这是不能分开的。这一愿确实非常重要。下面经文：
　　【修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。】
　　所以此地引的，『修诸功德』，「昼夜不断，表发大心后之大...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六四集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0164 》)


...成就一定是很有限的，这非常重要。所以，净业三福这第一条就是扎根教育，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，后面修十善业，这是儒释道的三个根。
　　有这个根了我们才学佛，才入佛门，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。众戒，众是众多，三藏经典里面的律部是很大的分量。律藏的根是《沙弥律仪》，十条戒、二十四门威仪，这是佛法里头的根本戒。在家学佛根本戒是五戒，五戒十善，出家的根本戒是《沙弥律仪》。不做到，就等于这棵树没有根，怎么样去培植它，它都没有办法开花结果，没根，不能够建立，所以这个重要。这些根本具足、坚固，六波罗蜜就起用。但是六波罗蜜之前，这净业三福第三条，第三条是大乘，第一句「发菩提心」，这个地方闻名发心。发心之后真正修行，用什么心？用菩提心。所以，这六条就是菩萨道。我们今天不是菩提心，修这六种，是六种福报，人天福报，这个要知道。用菩提心它就是菩萨道，看我们用的是什么心，六条在事相上讲没有两样，用心不一样。
　　前面三条我们学过，现在我们重复再讲一遍，今天有许多新的同学在此地，你们没有听到。第一，布施。布施有三种，有财施、有法施、有无畏施。修布施的目的何在？「度悭贪」，烦恼里头最重的一种。悭是吝啬，自己所拥有的，不肯施舍给别人，这叫悭吝。贪，自己没有得到的希望能得到，贪而无厌。贪名、贪财、贪利，现在在这个世间，贪的对象是五欲七情。这个贪的行为已经到非常严重的层次，对自己身心造成严重的伤害，我们居住的地球也感染了严重的灾难。佛在大乘经里告诉我们，贪心，这讲对外，所感应的是水灾、江河泛滥、海水上升。这什么原因？居住地球上的人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六五集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0165 》)


...志在圣贤。为什么读书？我想做圣人，我想做贤人。为什么学佛？我想作菩萨，我想作佛。诸位要知道，印度人称佛，中国人称圣人，印度人称菩萨，中国人称贤人，佛菩萨就是圣贤。不过印度的标准比中国高，印度人称佛必须是放下起心动念、分别执着，菩萨必须放下分别执着，起心动念他有，中国圣贤没有这么严格的条件。我们先得把它搞清楚、搞明白，修什么就知道了。一定要知道从根本修，根本不修，这个地方精进两个字谈不上，先有根本。
　　有了，第三个「求化精进」。化是什么？教化众生。求，求谁？求自己，不要求别人，求别人你会失望。中国古大德告诉我们，天下的难事有两种，第一个是登天难，第二个求人难。所以不要求人，求自己。自己要发菩提心，要发大悲心，帮助一切众生离苦得乐，这就是佛法讲的大菩提心。你有智慧、你有德能、你有方法，你要帮助苦难众生，他们在六道里头很苦，要帮助他脱离六道轮回，六道轮回是苦海，脱离苦海。一般人讲，我们要提升，提升到天道，天比人乐。实际上，天道还不是真的乐，为什么？他还有轮回、还有生死。最好帮助他提升到声闻、缘觉、菩萨，为什么？他就脱离生死轮回了。四圣法界是释迦牟尼佛的净土，你看从染污，离开染污生到净土，心净则佛土净。这不是弥陀的净土，是释迦牟尼佛的净土。弥陀净土是真净土，释迦牟尼佛的净土跟阿弥陀佛比那差很远。可是我们要想生阿弥陀佛的净土，比生释迦牟尼佛的净土容易，容易太多了。阿弥陀佛的净土只需要三个条件，你相信、你想去、你肯念阿弥陀佛，就能往生；释迦牟尼佛的净...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六七集）　　2012/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0167 》)


...来比喻，没有一切分别，虚空是平等的。「又如大地，为一切众生所依」，再以大地做比喻，大地上所有一切众生，动物、植物、矿物，都要依靠大地。大地对一切众生平等对待，没有厚此薄彼。「又如火界，烧一切无智之薪」，薪是柴火。现在的火烧山林，这种现象我们常常在信息里面看到。大面积的山火，那很可怕，整个森林全烧完了。这些年来，很多地方产生这个现象。我住在澳洲，澳洲几乎像这种山火很少中断，这个地方灭了，那个地方又生了。澳洲这个地方缺乏水资源，气候干燥，森林很容易被火烧了。「又如风界，除去一切诸烦恼之尘」，把烦恼比喻作尘，风吹把它吹掉了。「又如水界，一切众生依之欢乐」。这是用这些东西做比喻。
　　「又谓此智，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟」。下头有解释，「菩提心为因者，谓行者如实知自心也」，自心是自己的真心，中国古时候讲是人的良心，人人都有个良心。现在良心没有了。良心为什么没有了？被欲望给吞掉了，被贪瞋痴慢吃掉了，良心没了。《三字经》上说「人之初，性本善」，那个本善就是良心，那个不是学来的。孟夫子所谓「人皆有恻隐之心」，看到别人受苦受难，自自然然就去帮助他，怜悯心生起来了，怜悯是良心。「大悲为根」，慈悲是自性的性德，怜悯一切众生是悲心，「谓行者发悲愿」，拔众生苦，与众生乐。「方便为究竟者」，方便，方是方法，便是便宜，方便两个字是最恰当的方法。它不是一个固定的方法，很多，在某种状况之下，这个方法最适合、最恰当，这就叫方便。所以方便，究竟就是圆满，方便才...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六七集）　　2012/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0167 》)


...的，就是希望这个花愈长愈大，花光色愈来愈好，全靠念佛功夫，这是正因。还有助缘，助缘就是说你帮助一切众生认识净宗法门、认识阿弥陀佛，求愿往生净土。这个会把你的莲花放大，你的莲花愈来愈殊胜。这样的事情要多做。
　　我们再往下面看，「又一心有事理二种，无余念为事之一心，入实相为理之一心。今一心念我，实兼事理」。理事都有。没有杂念这是事一心，事一心很难做到，放不下，明了事实真相可以帮助我们放下，理帮助事，理帮事，断了杂念，这个一心念佛又帮助理，帮助就是证实相。什么叫证实相？起心动念、分别执着完全断掉，这证实相。这在《华严经》是什么样的果位？给诸位说，最低的果位，圆教初住。初住菩萨叫发心住，发心，发菩提心。由此可知，十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉都没有发菩提心，发菩提心不容易！菩提心一发是菩萨，是大乘，不是小乘。你看《大乘起信论》，马鸣菩萨作的，那就是发菩提心。《大乘起信论》的境界是什么人的境界？圆教初住以上四十一位法身大士的境界，他们对于宇宙的源起清清楚楚、明明白白。那是什么？诸法实相。所以说事一心容易，理一心难！
　　事一心是必须要修得，理一心里面的解门帮助我们得事一心，得事一心之后，回过头来帮助证得理一心，那这个解门就很重要了。我们这些年来对于解下了功夫，确实知道一切法空、无我、无我所，大乘教里面受这些薰习很久了。现在的问题，我们没有实际上去做，如果实际上去做，真放下了，事放下，真放下了，好！真放下了，往生西方极乐世界生方便有余土，不在同居土，同居土是没放下，真的是带业往生。如果证得理一心不乱，因为证得事一心之后，理是通达明了，所以契入...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六八集）　　2012/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0168 》)


...得。没有一样是自己的，这个要清楚，你细细去观察，就在眼前，不远，全是假的，为什么造业？业也是假的。你有执着，业就变成真的，就变成死了魂魄还痛苦，为什么？业产生的，都是那个念头。知道全是假的，一切过眼云烟，不要放在心上，然后才知道没有一样不好，你用清净心、平等心去看。绝对不可以有控制、有占有，不能用这种心，这种心就造业，那是凡夫，没有控制、没有占有是佛菩萨。所以对一切万法平等，清净平等觉心现前，这是真心，这叫一心。善导大师教我们念佛的方法好，一心专念阿弥陀佛，行住坐卧，不问时节久远，时间长短没有关系，念念不舍，这样就好。
　　我们看底下一段，「以上第十九愿是因，第廿愿则是其果也」，十九愿是发菩提心。「若人如第十九愿发心念佛，则临寿终时弥陀与极乐世界诸菩萨等众，前来接引，现其人前，经须臾间」，须臾间是很短的时间，这个人就到极乐世界，就作阿惟越致菩萨，这是果，不可思议！现在我们要问，阿弥陀佛没有话说当然有缘，我天天念他这就是缘，我天天想他就是缘，他当然要来，跟阿弥陀佛来的那些诸菩萨，我没有想他，我也没有念他，他也一起都来，这什么原因？有缘，不是没有缘，过去生中跟我有缘的这些人，他们已经往生，早就到极乐世界去了。我们在这一生缘才成熟，所以到那里去，来接引你的人你统统都认识，这是哪一生的什么人、哪一生的什么人，有恩的、有怨的都来了，恩怨都没有了，现在都是一家人，什么样的结全解开了。所以到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六八集）　　2012/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0168 》)


...悲到极处。念不退只有别教初地菩萨、圆教初住菩萨，这是「名念不退」，其他的都没有。所以，别教初地等于圆教初住，明心见性，见性成佛。我们通常讲，《华严》上讲的妄想分别执着，《华严经》说的妄想就是根本无明，分别就是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼，它用的名相不一样，意思完全相同。如果我们能把见思烦恼断了，就证阿罗汉果，超越六道轮回。能把尘沙、无明断了，这就是别教的初地、圆教的初住，离开十法界了，往生到实报庄严土，实报庄严土又叫做一真法界。
　　下面接着说，「上言不退有三」，不退有三种，「最上名念不退」。「此土行者」，就是修行到这个地位，「别教须登初欢喜地」，初地菩萨；「圆教需至初发心住」，这个发心就发菩提心。真发菩提心，菩提心落实在生活上、落实在工作、落实在处事待人接物，才叫真发菩提心；发了菩提心，没有做到，那个不算。一定要做到，真正做到了，用心，心就是菩提心，这是什么？圆教初住菩萨，别教初地。他们住哪里？不住十法界，他们住实报庄严土。实报庄严土有四十一个阶级，都住在这里，叫法身菩萨，统统是明心见性。换句话说，他们没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。这里文接着，「方破一品无明，证一分法身，始能念念流入萨婆若海，萨婆若海，即一切种智海」，海是比喻深广无际，「即如来果海」。「双舍二边，全归中道」，二边就是我们现在讲对立，所有一切对立的念头没有了。头一个我没有了，有我就有对立，我跟人对立，众生跟佛对立，这些对立的念头全没有了。全没有这念头是什么？一体，遍法界虚空界万事万物跟我是一体，一体没有对立。二边没有了，不得已起个名字叫中道。你要从这里头去体会...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六九集）　　2012/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0169 》)


...于谤法，只要能回头忏悔，念佛统统能往生，而且一往生皆作阿惟越致菩萨，真难信！「今此两愿，于四十八愿中，如箭靶之红心」，至于第十八愿，那是如红心当中的红心。实际上这应该是三愿，十八、十九、二十这三愿才是箭靶的红心，是这个三愿，箭靶的中心点是第十八愿十念必生，这么简单、这么容易。问题就在临命终时你能不能遇到这个缘，能遇到这个缘就太殊胜太殊胜了。
　　下面第二十一愿「悔过得生」，你看特别有这一愿。这一愿说明无论你造什么样的恶业，遇到这个法门都有机会，平等成佛。不会因为我造的罪业，我往生恐怕在人家的后头，不是的。真正忏悔他就超越了。我们看经文：
　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。】
　　这是说闻名系念，发心不退，必定生净土。接着说：
　　【若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】
　　这一段经文是第二十一「悔过得生愿」。「无不遂者以前」，这段经文「同《魏译》第二十愿。（文句则兼取唐宋两译）」。下面，『若有宿恶』的下面，「则采自《吴译》第五愿（《汉译》类之）结成此愿，名为悔过得生。所异于第十八、第十九与第二十愿者，端在宿世作恶之人，罪业深重，所受果报在于三途；今生闻名发心，悔过向善，至心回向，植德求生，临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六九集）　　2012/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0169 》)


...就是提起这一句佛号，多简单，多自在。
　　「持者，奉持。命终不复更三恶道」，更是再堕三恶道，不会了，命终之后不会再堕三恶道。「即生我国」，我是阿弥陀佛自称，我国就是极乐世界。「是本愿之主旨。若宿世作恶，有决定业，命终之后，须于此界或于他方堕三恶道」。这你造的地狱因，决定要到地狱去受罪。像唐太宗一样，做了皇帝，好皇帝也不行，杀人就是罪，杀人就是要堕无间地狱。杀的人太多，不能说是明君就不堕地狱，没有这个道理。这什么原因堕地狱？不念佛，不求生净土，所以就得随业受报。如果念佛求生净土，永远脱离了。我们今天只有这条路，我们找到了，我们相信了，这条路放光了。
　　「以今世悔过修道行善，诵经持戒，发菩提心，专念极乐，至心回向，求生净土等」，这就是现在我们这一生要干的事情。我们干的事情有主有宾，主要干的，附带干的，要以念佛求生净土为主，修道行善、诵经持戒这都是附带、都是辅助的，有缘可以做，没有缘不去做。甚至于有缘也可以不做，我这一句弥陀念到底，正助双修，这莲池大师说的。古人提倡正助双修，我以念佛为正修，还以念佛为助修，正助全是念佛，说得好！蕅益大师说的，真正相信，真肯往生，这个心就是无上菩提心。为什么？我们讲菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，都在这一句佛号里头，都在西方极乐世界，到极乐世界一切都圆满、一切都成就，不必再搞这些了。
　　死心塌地一句佛号，有榜样！最近的榜样，锅漏匠是个好榜样。谛闲法师的徒弟，倓虚法师的师兄弟，不认识字，没有念过书，什么都不会，老师就教他一句南无阿弥陀佛，告诉他你就念，将来准有好处。他也不问什么好处，你看就这么老实，问都不问，就这么念。念累了就休息，休息好了接着再念，他念了三年，预知时至，站着往生。真难得，死了还站了三天，恐怕没有第二个。死了还站三天，等谛闲法师替他办后事。老和尚赞叹，当今就是现在，当今是现在的意思，弘宗研教，弘宗是禅宗，弘扬禅宗，研教是讲经说法的这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七０集）　　2012/2/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0170 》)


...怀疑，哪有不想去的道理！而且想去是现在就想去，晚去一天我在这个世间多受一天罪，多受一天罪，为什么不早去？一心念佛，佛还没来接引，那是什么？我们这个地方的业报还没报了，还有寿命。除非我们真下了个决心，我有寿命不要了，我求佛来接引我，他来不来？他来。你真心求他，他就来。所以真念佛人不怕灾难，灾难来之前，那一声阿弥陀佛真可以把阿弥陀佛叫来，真接引你走。所以对这个世间绝不沾染，决定不放在心上，有很好，没有也很好。有不放在心上，没有也不放在心上，心上就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心，我心就是阿弥陀佛，这就成功了。
　　我们再看下面第二十三愿，「厌女转男愿」。
　　【若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。】
　　「第廿三厌女转男愿。善导大师于《观念法门》释此愿云：乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子。弥陀接手，菩萨投身」，这个菩萨就是往生的人，阿弥陀佛垂手来接他，他的身分就是菩萨，就是经上讲的阿惟越致菩萨，「坐宝莲上，随佛往生」。这善导大师在《观念法门》里面解释这一愿。我们知道善导大师是阿弥陀佛再来的，唐朝时候应化在中国，他的话是阿弥陀佛亲口所言。「又一切女人，若不因弥陀名号力者，千劫万劫，恒河沙等劫，终不可得转女身」。这一句经文说明女身再转到男身之难，男身转女身容易，再转回来难。为什么？大多数女生情执重，所以她不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七０集）　　2012/2/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0170 》)


...的人成就应该超过上一辈，这都是肯定的。不能往生，不能提升阶位，是这个本子流通在这个世间，虽然数量很多，但是跟人口比例还是差很远，没有见到的多。现在好在是有电视、有网络，这个工具真的帮助了许许多多的人。工具虽然是魔王的，魔王也害了不少人，也救了不少人，这个我们都应该知道。我们能用这个工具，就救很多人。尤其是这部注解，如果能够再有个读诵的有声书，就是荧幕上有文字。我们这个科注有文字、有声音，不要有人像，这样做成光盘。这个不是听讲经，完全是读诵，做这样一个本子大量流通。讲解有讲解的光盘，喜欢听讲解也很好，讲解听了几遍之后不必听了，读注解，自己去读都会有悟处，一心念佛，决定往生。
　　「由于净信发菩提心，厌离女身，愿生极乐。信深愿切，必起念佛之胜行」。这就是什么？不念你自然会念。换句话说，我们念佛功夫不得力，什么原因？信不深，愿不切，原因在此地。如何培养深信切愿？那就要靠经典。我们的深信切愿发不出来，那就认真学经教，要多听。像刘素云居士一天听十个小时，十几年不间断。所以她比别人超胜的地方是什么？就是她真信切愿，这两样东西一般人不能跟她相比，所以念佛的功夫也就比不上她。深信切愿是念佛功夫的原动力，这个力量在推动她的。念佛她不间断，念佛的时候不怀疑、不夹杂、不间断，她做到了。这就是大势至菩萨教导我们的，「都摄六根，净念相继」，她做到了。
　　「蒙佛本愿加威」，这个本愿就是第二十三愿，就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七０集）　　2012/2/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0170 》)


...的成就，那个地方没有胎生、没有卵生、没有湿生，只有化生，

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而且是莲花化生。莲花代表洁净。我们这个世间莲花，根生在莲池泥土里头，泥土代表秽土；它的茎是在水当中，水是清净的，表净土；花开在水上面，表示染净二边都放下，取这个意思。莲花化生代表中道第一义谛，所以妙德难思。又《大日经疏》十五卷说：「如世人以莲华为吉祥清净」，世间人心目当中看到莲花认为这是吉祥，它清净，它染净二边都不染，「能悦可众心」，我们看到莲花都会生欢喜心。「今祕藏中」，这是密宗里头，「亦以大悲胎藏妙法莲华为最秘密吉祥」。它也以大悲胎藏，胎藏是佛教的术语，《佛学大辞典》有简单的资料，我们节录在此地。
　　「胎藏又曰华藏，为众生本具之菩提心」。菩提心是真心，是自性里头本来有的，一切众生个个不无，人人皆有。这是说「肉团心所具菩提之理性」。一般人都把这个心以为是心脏，其实说心脏也没有说错；现在科学认为能够思考的是脑，不是心脏，说脑也没有说错。为什么？整个身体构造它是相通的。所以，真正理解它的意义这个重要。实在讲就是藏识，阿赖耶识。阿赖耶识在哪里？是在脑还是在心脏？哪个地方也找不到。我们在楞严会上，看到释迦牟尼佛让阿难去找心在哪里。你说用心，阿难也讲用心，佛也没有说它是真心是妄心，佛只说心在哪里？阿难找了七处，都被佛否定了。阿难惊慌了，这回过头来向世尊请教。其实心在哪里？一切法从心想生，一切法离不开心，心是一切法的本体，离开体哪有现象？所以，一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七一集）　　2012/2/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0171 》)


净公上人讲解菩提心集第四三卷





...一弹指的时间，它这个相续有三百二十兆个念头相续，这叫行。行是行动不间断，是这个意思。识就是藏识，像数据库一样，所有的信息全在其中。哪些信息？遍法界虚空界所有信息都在里头。
　　我们为什么不知道？很有限的一部分知道，大部分不知道。这是因为我们有障碍，有烦恼、有业障。烦恼是贪瞋痴慢疑，这一类的，造成障碍，业障是我们造的业，造的善业、不善业，有这两种东西把它障碍住了。所以信息虽然一条也没漏，就是不知道。什么时候才知道？只要我们把这两种障碍化解了，等于说把这个机器修复了，它就非常灵敏，就起作用。这个修复就是把烦恼放下，业障化解掉，消业障、断烦恼，我们自性里面的作用就完全恢复了，真心就现前。真心就是菩提心。菩提心的他受用是大慈大悲，自受用是清净平等觉，自受用，他受用是大慈大悲。所以这个胎藏是众生本具的慈悲心。
　　「言肉团心所具菩提之理性，依大悲之万行，而生长发育，犹如母胎内之子，故曰大悲胎藏」，大悲胎藏四个字的意思说出来了。胎藏是比喻，不是真的，因为母胎胎藏能孕育婴儿，这个地方讲大悲能孕育菩萨，把它比喻作胎藏。「又胎藏谓肉团心开敷之八叶中台之大日，此中台之大日，以大悲出生无尽之诸尊垂普门之化用，故曰大悲之胎藏」，这又一个说法。大悲胎藏说肉团心，肉团心这是讲心脏。心脏八叶中台，把心脏比喻一个莲花，莲花有八个叶子，当中是莲台，莲台当中是大日。大日也是比喻，日是光明遍照，比喻是智慧。从大悲心出生无尽...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七一集）　　2012/2/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0171 》)


...地方特别提醒我们，往生的正因就是执持名号。为什么要执持名号？因为持名念佛能断烦恼、能消业障、能生净土、能见弥陀，道理在此地。你肯念佛，你肯定有信心、有愿心，因为什么？你行动出现了。真信、发愿，不肯念，你有信、有愿没有行动，有行动决定有信、有愿。可见得持名重要。古德教导我们，「少说一句话，多念一声佛」，很有道理！说话造六道轮回的业，无论你是善还是恶，离不开六道轮回。念阿弥陀佛，这也是一句话，能帮助你了生死、脱轮回、生净土，它不一样。为什么不念佛？记住，念佛是往生的正因，是四十八愿的核心。
　　第十九愿与二十这两愿，乃第十八愿之开广，就把它拓广了。「第二十一愿，专指具有宿恶之众生，若能悔过，发菩提心，一心专念，亦皆得往生，不更恶道」。这是总结前面几愿，特别是第十八愿十念必生，后面两句经文，善导大师的解释讲得太好了！后面两句讲往生，十念必生，后头说唯除五逆十恶，毁谤正法。很多人听了这两句，自己造业太重，好了，我往生没指望了。善导大师给我们解释，因为五逆十恶、毁谤正法是一切恶业里头最严重的，没有比这个再重的了。阿弥陀佛在此地劝导我们别造这个业，并不是一定说造了这个业不能摄受，你不能往生，不是这个意思。善导大师为我们解释，真正肯认错、肯忏悔，回头是岸，阿弥陀佛还是会摄受你、还是会接引你往生。这个开示不得了，让一切造作罪业的人都有了希望，劝导大家改过自新。如果你不改过自新，那你肯定堕恶道，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七一集）　　2012/2/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0171 》)


...货，当面错过，那就叫真错了！希望我们这一生不会错过，这个机会要抓好、要真干。经还是要听、还是要学，为什么？坚定我们的信心、愿心。没有经教，怕我们不善的习气太严重了，今天信了，明天又怀疑。只有在经教天天不间断薰习之下，把我们这个根薰习成坚定不拔，不再动摇，我们就决定得生，信心十足。
　　所以二十一愿好，专指具有宿恶的众生，过去生中造的恶业，包括现前所造的恶业。我常说，只要你一口气没断，你都有机会往生，这一口气断了，来不及了。在这一口气没断之前真正悔过，承认自己的过错，真正悔改，求愿往生。弥陀慈悲，没有分别心，不会嫌弃你，你还是蒙弥陀本愿摄受，接引你往生。所以这里头几句经文要记住，若能悔过，发菩提心，就是真信、真愿意到极乐世界，去跟随阿弥陀佛，要一心专念，亦皆得生，不更恶道。不更恶道是什么？你那个恶业消掉了，完全从念佛功德里头消掉的。「第二十三愿，则专指妇女，闻名净信，发菩提心，求生净土，则命终转男，往生极乐」。
　　上面这几愿，统统是「闻名发心，得生净土，是为得益中之上者」，这个闻名得的利益，是上等的利益。这一章这是显闻名得的是少许的利益，「下者」，这下者怎么？他往生不了，我们看这一愿里头没有说往生。得到什么好处？『诸天世人，莫不致敬』，大家对你恭敬，得这个利益，这不是得往生。我们接着看下面文，「今章」，这一章，「则显其下者。盖众生根器不一，故闻名之信乐发心亦不一，或因大心未坚，或因信愿不深，或以持念不专，是以未能全契弥陀十念必生等大愿」。跟阿弥陀佛十念必生的大愿不相应，这是念佛人为什么不能往生。
　　早年我在台中跟李老师学教，老师常说，他不说别人，说我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七一集）　　2012/2/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0171 》)


...够一门深入，长时薰修，学得太多、学得太杂，不专，这都是往生的障碍，跟阿弥陀佛第十八愿不相应。「故当世未能了脱生死」，这样学佛，这一生当中不能往生，不能往生一定是继续去搞六道轮回。这一生虽然不能往生，确实是断恶修善，来生人天福报。人天福报享福就怕迷惑，要遇不到殊胜的缘分就迷了，愈迷愈深，麻烦就大了。「仅能获福于现在及来生」，现在是这一生，未来是来世，来世肯定得人天福报。「故获利未能如前之数愿」，前面从十八到第二十四，这几愿殊胜的利益你没有得到。念老这一段文，这个注解，放到此地好，特别提醒我们。
　　后面再告诉我们二十五愿，「第二十五愿，修菩萨行谓六度万行，是乃广修众善者。本经三辈往生，皆云发菩提心，一向专念，盖发心乃诸善中王，持名是万行之首，缺此往生正因，虽行众善，则广而不专，博而未精，未契弥陀本愿，难于今生现证，故唯受人天礼敬而已」。我们想想，这错了！想想这些是不是我们现在的毛病？如果我们现在有这些毛病，要赶紧改过。如果不改，那就是修人天福报去了。人天福报，如果我们说一句不好听的话，那叫什么？叫恶作剧，你们想想对不对？在六道里头恶作剧。真搞清楚、搞明白了，不干这个傻事，赶快回头。让我们想到，释迦牟尼佛当年在世，为什么天天讲经。李老师我深深感到遗憾，他没有天天讲经。他的精神、体力非常好，这是修得的，修行有功夫。日中一食，生活非常简单，那么大的工作量，其实他那个工作量是可以把它减轻...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七一集）　　2012/2/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0171 》)


...三恶道，都不是理想的地方，都不是真正好地方，里面的问题很多，副作用很大，这些地方真的比不上四圣法界。但是四圣法界很辛苦，修行很辛苦，时间很长才能够了生死，出十法界，轮回出了，十法界没出，你就知道这个事情麻烦。多长的时间才能出去？每个人不一定，这是每个人根器不一，每个人善根不同，每个人遇缘不一样，总而言之，都要相当长的时间。我们今天遇到的是这一生当中就能够解决问题，了生死，出轮回，这个法门号称为当生成就的佛法。我们看到这句话有没有感触？一般人是平常心看过，没有感触。什么人有感触？受过极大苦难的人，听到这个法门，这还得了！很有感触，他很重视。没有受过苦难的人，这个心发不起来。所以大苦大难往往把人的菩提心激发出来，是好事，不是坏事。
　　念佛修净土疏忽了，真是像这个文里面所说的，我们这一生学习，广而不专，什么都想学，博而未精，「未契弥陀本愿，难于今生现证」，这一生不能往生，但是他有好处，「唯受人天礼敬而已」。你是个善人、你是个好人，受到许多人尊敬赞叹乃至于供养，这种小福报我们常常看到。修福还得要有善根，没有善根的人，想修福修不到。佛门讲种福田，这个比喻非常好，那个田是不是真的福田？真的福田，你种了福；如果是假的福田，你种下去了，将来什么都收不到。这是什么？你没有智慧，你不认识福田，你有机会种福田，福田当面错过。所以佛法重智慧，不重福报。智慧太重要了，福报再大，解决不了问题，这是自己无...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七二集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0172 》)


...有感是有心，有起心动念、有分别、有执着，佛应不起心、不动念、不分别、不执着，就能把这些众生问题全解决了。妙，真是妙！真正不可思议。
　　下面引「《大日经疏十七》」，十七卷，「梵谓涅槃。梵行谓修梵行者名」，修梵行的人称他作梵行。「具大涅槃」，具是证得，大涅槃名梵。「上二经疏，皆谓到大涅槃之行，为梵行。是则梵行之深义，不局限于持戒与断淫而已」，限于持戒与断淫，这是梵行的第一步。梵行从哪里学起？从这学起，但不是止于这个，他最终极的目的是大般涅槃，换句话说，就是妙觉如来，是究竟圆满的梵行，这个要懂得。「今愿文曰殊胜梵行，应兼此二义」，殊胜，前后两个意思统统有，应兼此二义。「盖断除淫欲，礼佛念佛，发菩提心，一向专念，即趣向大涅槃根本法轮之妙行也」。这个地方的几句话，把修行怎么个修法全都说出来了。断除淫欲是断烦恼，这是烦恼的根，把烦恼的根拔掉，枝枝叶叶自然就枯死了。礼佛念佛是修积众善，也是法门无量誓愿学。一切法门不离诚敬，礼佛念佛就是修诚敬，诚敬展开就是无量法门。「发菩提心，一向专念」，这是净宗唯一的妙法，让我们能在一生当中圆满，这是其他法门没有法子的，做不到的。发菩提心，就是对于净宗法门、对于西方净土、对于阿弥陀佛，第一个是真信不疑，第二个是真想往生，往生去干什么？第三是见佛闻法。我到极乐世界没有别的，就是亲近阿弥陀佛，听他老人家讲经说法，我在他会下决定大彻大悟、明心见性。这个老师好！光中极尊，佛中之王，亲近诸佛比不上亲近阿弥陀佛。我们这个心定了，不再改变了；我们的方向定了，西方；目标定了，极乐世界；到那个地方去的理由定了，亲近弥陀，闻法证果。所以这个就是趣向大涅槃根本法轮之妙行，就是发菩提心，一向专念。
　　「一闻佛名，即具如是功德，足证佛号，名具万德」，这个要记住。我们要修万德，怎么修法？华严菩萨修六度万行，净宗行人只要信愿持名，就把菩萨的万德全部...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七二集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0172 》)


...学。一切法门不离诚敬，礼佛念佛就是修诚敬，诚敬展开就是无量法门。「发菩提心，一向专念」，这是净宗唯一的妙法，让我们能在一生当中圆满，这是其他法门没有法子的，做不到的。发菩提心，就是对于净宗法门、对于西方净土、对于阿弥陀佛，第一个是真信不疑，第二个是真想往生，往生去干什么？第三是见佛闻法。我到极乐世界没有别的，就是亲近阿弥陀佛，听他老人家讲经说法，我在他会下决定大彻大悟、明心见性。这个老师好！光中极尊，佛中之王，亲近诸佛比不上亲近阿弥陀佛。我们这个心定了，不再改变了；我们的方向定了，西方；目标定了，极乐世界；到那个地方去的理由定了，亲近弥陀，闻法证果。所以这个就是趣向大涅槃根本法轮之妙行，就是发菩提心，一向专念。
　　「一闻佛名，即具如是功德，足证佛号，名具万德」，这个要记住。我们要修万德，怎么修法？华严菩萨修六度万行，净宗行人只要信愿持名，就把菩萨的万德全部包括了，这个道理一定要懂，这个事实真相要深深的明了，我们的信心坚定了，愿心不再动摇了，这一生当中哪有不成就的道理！什么都别牵挂，连自己身体纵然有重病，不要牵挂，没事，我心里就一句阿弥陀佛，再重的病，几天就恢复了。你说为什么？因为这个佛号是万德洪名，你天天在修万德，你能不好吗？哪有这种道理！天天在打妄想，那你身体就不会好。打妄想是什么？打妄想是造轮回业，你天天在搞六道轮回。我天天念佛，天天拜佛，我在这个地方修西方极乐世界，我在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七二集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0172 》)


...，愿心不再动摇了，这一生当中哪有不成就的道理！什么都别牵挂，连自己身体纵然有重病，不要牵挂，没事，我心里就一句阿弥陀佛，再重的病，几天就恢复了。你说为什么？因为这个佛号是万德洪名，你天天在修万德，你能不好吗？哪有这种道理！天天在打妄想，那你身体就不会好。打妄想是什么？打妄想是造轮回业，你天天在搞六道轮回。我天天念佛，天天拜佛，我在这个地方修西方极乐世界，我在这个地方修阿弥陀佛，这个功德还得了！
　　「闻名功德，微妙难思」，这个话句句都是真话。「如《尊胜陀罗尼经》曰：诸飞鸟畜生，含灵之类」，这就是讲一些小动物，「闻此陀罗尼，一经于耳，尽此一身，更不复受」。这个陀罗尼是什么？尊胜陀罗尼，就是发菩提心，一向专念，不是别的。连畜生听到这一句南无阿弥陀佛，牠死了之后就离开畜生道，不再做畜生了。所以我们的菜园放念佛机，二十四小时念南无阿弥陀佛不间断。菜园里面那些小虫、小鸟天天在听念佛，牠知道，牠不是不知道，还有树木花草，连这些菜统统都跟着念佛。我们帮助它，它也帮助我们，菜长得特别好，滋味营养特别殊胜，这是它回报给我们。我们在澳洲，乡下一些菜农到我们菜园参观，都非常惊讶，你们怎么种的，种的比他的好。我们又没有农药、又没有化肥，为什么会长得这么好？我们用阿弥陀佛种的。诚心诚意去做，就会感应道交。
　　「又《涅槃经》曰：是大涅槃，亦复如是。若有众生，一经耳者，却后七劫，不堕恶趣。」《涅槃经》...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七二集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0172 》)


...。所以我们的心很糟糕，乱的。到极乐世界的人，确实我们今天讲六和敬，六和敬第一条「见和同解」，极乐世界是六和敬的国土，是六和敬的圆满。为什么？他『皆同一心』，真不可思议，我们对于这个地方不能大意。看念老注解，「第二十九住正定聚愿」，『所有众生，生我国者』，经文只有四句十六个字。遍法界虚空界一切诸佛剎土众生生到极乐世界，我们知道这里面的大众，最高的有等觉菩萨，最下面的有无间地狱众生。善导大师说了，「总在遇缘不同」，只要有缘皆得往生，没有一个不能往生的。生到极乐世界「皆同一心」，这一个心是什么？真心，不是妄心。我们今天是妄心去的，阿弥陀佛是真心，我虽然是妄心，我把它换过来了。十方世界哪一个往生不是发菩提心，一向专念！这就统一了。不是发菩提心，一向专念他去不了，等觉菩萨也不行，等觉菩萨没有例外的，也要发菩提心，一向专念。经文里头没有说等觉菩萨例外、十地菩萨例外，没有这个说法。没有这个说法我们就晓得，这八个字是往生极乐世界的凭证，好像到极乐世界的通行证，你有这个你决定去，没有障碍，没有这个去不了。
　　「由于第五无差别愿，生彼国者」，「形」是指身体、身形，「貌」是指容貌，容貌包括全身的相好，形跟貌没有差别，「悉同一类」。标准就是阿弥陀佛，是以阿弥陀佛做标准。你往生到极乐世界，你的身体体质，形是身形，阿弥陀佛多高，跟他一样。形完全相同，貌也相同，貌如果用《观经》佛所说的，阿弥陀佛身有八万四千相，每一个相都有八万四千好。这阿弥陀佛的形貌，往生的人跟阿弥陀佛相同。他没有说凡圣同居土除外，没说这个。我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七三集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0173 》)


...然跑出来，这是习气。我们把习气换掉，换成阿弥陀佛，一天到晚只念阿弥陀佛，不念业障，不念烦恼。贪瞋痴慢别念它，七情五欲也别念它，只念阿弥陀佛，看到每个人都是阿弥陀佛，这个方法好，一切人、一切事全都是阿弥陀佛。这个方法确实消业障、断烦恼比什么都快速，是消业障、断烦恼里头第一好方法。所以一往生，业障、烦恼差不多都消尽了。所以他有能力，这善导大师讲「遇缘不同」，遇到殊胜的缘叫他生实报土上辈往生，真行，不是不行！理上讲得通，事上我们就不怀疑，他有理论支持他，有理论的依据，愿生净土。
　　「起心立德」，这是讲我们现前，我们如果真的发愿求生净土，现在就要起心立德。德是什么？专念阿弥陀佛。经上告诉我们「发菩提心，一向专念」，这八个字就是起心立德。菩提心就是用真心，我不再用妄心。对人、对事、对物，别人用虚妄心对我，我用真诚心对他，决定不吃亏。我知道这个人骗我，知道这个人欺负我，我也能接受，欢欢喜喜，若无其事，这个好。为什么？他的心还继续搞轮回，我的心要到极乐世界，我们走的不是一条路。他起心动念来对我，我一句阿弥陀佛待他。好事，阿弥陀佛，坏事也是阿弥陀佛，平等。为什么平等？都是假的，好事等于零，坏事也等于零，零跟零上没有分别。没有一样是真的，何必计较！
　　「修诸行业」。起心立德，修诸行业，以最圆满的心待人接物，最圆满的行就是念佛，念给别人看，这最圆满的，念到我们往生，让他看看往生的样子。许多人一生不相信，看到往生的瑞相相信了，这是真的，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七四集）　　2012/2/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0174 》)


...个月，他们全部往生了，不可思议！老林长晚年生病是福报，他要不生病就不会听经，没有时间听，也没有时间念佛。四年，每天八小时没中断，四年，念佛不中断，他成功了。实际上他两年就成功，后面两年是李木源居士要求他，一定要再等两年，不能够走，照顾这个道场。这是我们亲眼看到的事实真相。
　　「佛愿力故，即便往生」。这是得阿弥陀佛本愿威神加持，接引你往生去。佛不来接引，你不晓得极乐世界在哪里，你找不到，一定要佛来接引。「以佛力住持，即入大乘正定聚」。这正定聚也不需要自己去修，得阿弥陀佛威神的保佑，你就保证入正定聚。正定聚是什么？「即是阿鞞跋致不退位也」。这就是阿弥陀佛第二十愿！第十八愿十念必生，第十九愿发菩提心，第二十愿生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。到极乐世界就入正定聚，阿惟越致就是阿鞞跋致，阿鞞跋致是《弥陀经》上翻的，《无量寿经》上翻为阿惟越致，是一桩事情。你就证三种不退转，第一种位不退，绝对不会退转到十法界，不再做凡夫；第二种行不退，普度一切众生，无论遇到什么样的艰难困苦不会退心，都还能坚持下去；第三种念不退，念念趣向萨婆若海。这前面我们都读过。萨婆若海，萨婆若是梵语，翻成中国意思是一切种智，就是妙觉如来所证得的究竟圆满智慧。阿惟越致菩萨念念是向着这个目标、这个方向精进不懈，他一定可以证得。
　　「又善导大师依愿言及《唐译》经文」，解释这个正定聚的意思。「谓此愿亦具现生不退之密义...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七四集）　　2012/2/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0174 》)


...门就非常困难，这一生决定不能成就，这个我们要知道，知道之后要随顺自己的根性去选择法门。
　　法门里面只有净土法门，上根利智行，修这个法门能往生，下下根人也行，我们从前面第十八愿看到的，即使真的造作五逆十恶、毁谤正法，只要你忏悔，只要你改过，承认错，承认自己错了，真的回头，不再做错事情了，念佛，阿弥陀佛还是会接引你往生，所以这个法门太殊胜了！给许许多多造作罪业的人，地狱罪业的人都能够得度，带来的希望无量无边际，这是我们必须把它搞清楚、搞明白。真正搞清楚、搞明白，那就是释迦牟尼佛这一会所说的，这个经典就是佛所做的报告，给我们介绍西方极乐世界的状况。什么样的条件可以往生？条件很简单，八个字，「发菩提心，一向专念」。菩提心蕅益大师讲得最圆满、讲得最透彻，什么叫菩提心？他讲得非常简单，你真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，一心一意想求生净土，亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。确实这种话，这个说法，自古以来没有人讲过，只有蕅益大师说过。近代印光大师读了《弥陀经要解》，佩服得五体投地，赞叹说，这个注解把净宗讲透了、真正讲明白了，即使古佛再来给《弥陀经》做一部注解，也不能超过其上，这个赞叹还得了！是不是真的？怀疑的人有，不是没有，连讲经的大法师都有怀疑。
　　我一九七七年第一次到香港来讲经，讲《楞严经》，三十多年前，那个时候我在这边讲经，正好碰到演培法师，我们认识很久，没有出家的时候我们就很熟，以后是老朋友，在香港又遇到了。他移民到新加坡，在新加坡住了二十多年，一九九八年我也住在新加坡，老朋友见面非常欢喜，这是讲经法师。有一天他请我吃饭，在新加坡很有名的一个灵芝素...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七六集）　　2012/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0176 》)


...。所以我们一定要把自己错在哪里、迷在哪里，先把它搞清楚、搞明白。《会疏》里头讲，「于自身妄执」，

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执着这个身是自己，计，这个计就是计度、计较，爱是我喜欢的，憎是我讨厌的，违是不顺心的，后头顺是顺心的，是名贪计。每天起心动念都在这个地方过生活，我喜欢的、我讨厌的，顺心的、不顺心的，天天搞这个东西，无量无边的烦恼，这叫贪计，是所谓我执也。这个统统就叫做我执。「凡夫妄以自身为我，贪执计较，爱护倍至，顺则生爱，违则生瞋，种种分别贪着，举体堕于烦恼」。你掉在烦恼圈子里头去了，你出不来了。
　　下面「《往生论》云：远离我心贪着自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心。此三种法应远离」。为什么？因为它「障菩提心，应知」。《往生论》是天亲菩萨修净土的心得报告，是他自己修行的经验。这个东西障菩提心，头一个就是我心贪着自身，常常想着自己，爱憎违顺，常常想这个。一天二十四小时当中，想这四个字的占绝大部分的时间，十之八九，念佛大概十之一二都不到，一天能念几个钟点佛？而且你心不纯，半信半疑，还夹杂着许多妄想，所以虽然说念佛，念佛的功夫没有，你心不清净，功夫全都破坏掉了。最重要的，这个念是心念，不是口念，古人说得好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，一天念十万声都枉然，你心不清净。怀疑的心、杂乱心、计较的心，这种心念佛哪有功德！所以「我心贪着自身」，这六个字我们每天多念几遍，这是障碍。我们修净土，修一辈子不能往生，这是最大的一个障碍。为什么不能往生？就是它在作祟，对自己贪而无厌，这个要远离。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七六集）　　2012/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0176 》)


...是我们应当学习的。
　　现在科学技术发达了，除了经书，比经书更方便的，光盘、网络、卫星电视，要用这些东西来做弘法的工作。自己在生活上尽量去节俭，不要把这些钱用在保养自己身体，那就大错特错了！这个身体活的时间多久无所谓，多活一天多替佛法做一天事情，少活一天那我就早一天到极乐世界去，多好！不再执着了，不再为身体操心了，一切随它去，自自然然比什么都好，不操心。这一生当中一定要认真的就是研究经教跟念佛求生净土，这是我们一生当中第一桩大事，没有比这个事情更大的，我们就干这桩事情，其他的事情，利益社会、利益大众，一切随缘随分，一丝毫都不勉强，这样好，这才生活得自在。这三种法要远离，为什么？因为它能障碍菩提心，应该要知道。
　　下面是念老给我们的解释，「盖谓贪执自身，无安众生心，供养恭敬自身心，此三者皆障菩提心，故应远离」。佛教给我们要离，我们就得要离，教我们做，那我们就应当要去做。「本经以发菩提心、一向专念为宗」，宗是宗旨，这一部《无量寿经》修行的方法就这两句。菩提心，我们最近二十多年来，用真诚做菩提心的体，真诚心是菩提心之体，自受用，真诚心对自己是自受用，就是本经经题上的五个字，清净平等觉，自受用；他受用，对待别人，慈悲。我们用这十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩提心，起心动念绝不违背，所以真心对自己是清净平等觉，这个重要。上面讲的这三条，对自己，把清净平等觉破坏了，对人，把慈悲心破坏了，不慈悲，所以这三桩事情一定要远离。贪着那就错了，要是贪着的话，你不会离开六道轮回，你也没有办法往生净土。「若障菩提心，即不能往生」，就障碍你往生净土。「是故愿曰若起想念，贪计身者，不取正觉」。弥陀慈悲，所以发这个愿。愿修净土的人不贪计身体，真能够把身体放下，这一愿弥陀圆满成就了。
　　我们再看下面第三十二愿「那罗延身愿」。「上章」，在这一章，这是第十六章，第十六章有三愿，这是第一：
　　【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】
　　往生到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七六集）　　2012/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0176 》)


净公上人讲解菩提心集第四四卷





...身见。
　　身见破了，重要的，把这些见思烦恼，思烦恼佛把它分为五大类，就是贪瞋痴慢疑，对世法、对佛法全部断得干净；就是没有贪心、没有瞋恚、没有愚痴、没有傲慢、没有怀疑。实际上，这五个字跟五戒、跟中国的五常都相应，只是佛法说得比较深，意思深、意思广，我们的五常没有这么样深广的意思。所以中国的儒家，依儒家的修行，最高的果报没有离开欲界天，他没有断欲，欲是七情五欲。这些东西统统放下、统统断了，那就真正提升到阿罗汉。阿罗汉超越六道了，往生到四圣法界，四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛。这个四圣就是释迦牟尼佛的方便有余土，六道轮回是释迦牟尼佛的凡圣同居土。四圣法界还是用阿赖耶，阿赖耶是妄心，不是用真心，不是菩提心。所以阿罗汉、辟支佛没有发菩提心。菩提心一发真了不起，菩提心一发，《华严》圆教发心住的菩萨，初住叫发心住，就是发菩提心。菩提心一发，超越十法界了，他往生到哪里去？他生到诸佛如来的实报庄严土。其实他是生到自己的实报庄严土，跟佛的实报庄严土是一样的，所以他们能会在一起。这叫一乘法，一乘法是实报庄严土；大乘法，声闻、缘觉都在方便土；见思烦恼统统具足，一品也没有破，这就是在六道里头，出不了六道轮回。
　　这些事情也是属于祕要，但是六道里面的祕要，佛在《阿含》就说得很多，劝我们什么？劝我们在六道里头选择人天二道，不造三恶道的业。所以，佛教我们要断贪瞋痴，佛有两句口号，叫「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。这是什么境界？人天的境界，你来生不会到三恶道去。三恶道是贪瞋痴，贪婪是饿鬼道，愚痴是畜生道，瞋恚是地狱道。我们能把贪瞋痴给它降温...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七九集）　　2012/2/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0179 》)


...菩提，这叫做一生补处。《三藏法数》引用《法华经》里面所说的一段话，解释一生补处，「一生者，谓等觉菩萨，无明之惑未尽，尚有一番变易生死」。这个地方我们特别要注意，无明之惑未尽。无明尽了、断了，真的断了。无明什么时候断的？生到实报土那一天就断了，不断无明不能生实报土。他还有一品无明在，他在哪里？他在方便有余土。那在我们这个世界他在哪里？他在四圣法界的佛法界。四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界里面的佛法界；十法界，十法界里面的佛无明没断，所以天台大师六即佛称他叫相似即佛，很像佛，不是真佛，为什么？无明没断。无明一断他就离开十法界，他就生到实报土，华严圆教实报土里头初住菩萨。
　　初住菩萨发菩提心叫发心住，真正发菩提心，无明烦恼断了。断的时候，经上说得很好，无明之惑，惑是习气，无明的习气没有断干净。大彻大悟、明心见性就是破无明，无明烦恼破了。在实报土里面要经历四十一次的变易生死。变易生死，生死是比喻苦处，生死苦，他没有生死，但是什么？他每升一级的时候，就好像读书升级一样，你得用一个学期的功夫，考试及格你才能升级，从一年级升到二年级，一年级死了，二年级生了，就这个意思，这叫变易，不是真的有生死，就是说你得下一番功夫，在实报土你得用一段时间。这个时间都很长，我们想想这个时间是三个阿僧祇劫，三个阿僧祇劫分为四十一段，四十一个阶段，每一段都很长。
　　习气不好断！无明习气是非常微细的烦恼，微细到什么程度，我们人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八０集）　　2012/2/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0180 》)


...见性，印宗是一个，无尽藏比丘尼也是一个。
　　这就是如来的智慧，金刚智。这个无明，生相无明很大，我们在《还源观》上看到贤首国师讲的，从一体起二用，它的力量能起二用，这就是一念不觉。所以只有后心，就是最后心，等觉菩萨最后心以金刚智破之，等觉菩萨就补妙觉之位，称为补处菩萨。说明补处跟妙觉是同一个阶层，但是等觉不是补处，差一等，等觉要是补处的话，跟妙觉是平等，就是等到他的位次，没有在位的妙觉如来。他这个阶位我们也能够体会得到。这是显教所说的。
　　下面说「若依密教」，密教里头讲「一实」。一是什么意思？「一实之理」，就是一真之理。实是实相，真是真如，都是用一来表达。「于密宗初地菩萨之位，先得净菩提心」。这里有一点参考资料，说「真言行者」，真言宗就是密宗，密宗修行人，「初入初地，见法明道，得无盖障三昧，名曰净菩提心。此清净之菩提心，乃一切众生成佛之正因」。那我们就知道，密宗讲的清净菩提心就是我们经题上讲的清净平等觉。清净平等觉是真心，真心才是一切众生成佛的正因。一切众生都有真心，这是平等的，清净没有染污，平等没有高下，这是初心，就是开始，我们要认真学习的。修行修什么？就修这个，除这个你还修什么！什么东西是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，贪瞋痴慢是染污，外面七情五欲是染污、杀盗淫妄是染污。有染污，清净心失掉了，为什么？有染污是妄心，真心没有了。这些东西不放下，你怎么能恢复清净心？清净是本性，我们中国老祖宗讲「本性本善」，清净是本善，平等是本善，觉是本善。不是清净心不能成佛，我们要明白。
　　平等心是没有高下。我总比别人高一点，人总比我差一点，这个不平等。诸位要晓得，清...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八０集）　　2012/2/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0180 》)


...正因。一切众生都有真心，这是平等的，清净没有染污，平等没有高下，这是初心，就是开始，我们要认真学习的。修行修什么？就修这个，除这个你还修什么！什么东西是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，贪瞋痴慢是染污，外面七情五欲是染污、杀盗淫妄是染污。有染污，清净心失掉了，为什么？有染污是妄心，真心没有了。这些东西不放下，你怎么能恢复清净心？清净是本性，我们中国老祖宗讲「本性本善」，清净是本善，平等是本善，觉是本善。不是清净心不能成佛，我们要明白。
　　平等心是没有高下。我总比别人高一点，人总比我差一点，这个不平等。诸位要晓得，清净是声闻缘觉心，平等是菩萨心，觉而不迷，后面是我加了一个字，正觉。因为菩提心上都是两个字，「真诚、清净、平等、慈悲」，所以我加一个「正觉」，我讲菩提心讲这十个字。有一丝毫我还比别人强一点，平等没有了。修行的功夫是在这修，这是真修。给你讲三个根，佛法讲的这些戒律、威仪，那是细节，从那上面修是修成假相，外表很像，里面不清净、不平等，还是迷惑颠倒，假的不是真的。所以章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式。意思就是告诉我们，外表固然重要，里头是最重要的，里面没有光有外头没用处，假的，李老师常讲，该怎么生死还怎么生死，也就是说你还是要搞六道轮回，不管用，要搞真的。真的是清净心、平等心、正觉心，这叫清净菩提心。
　　密，不是祕密、不是神祕，要是祕密、神祕那干坏事见不得人，佛法里面讲密是深密，道理太深了，一般人没法子体会，密在这个地方。它表现在事相上，它没有障碍。章嘉大师告诉我，密没有中间的，上面是佛，下面是无间地狱，你要是修不成功，不能成佛，你就堕地狱，当中没有阶梯、没有阶级。所以它的戒比显宗的戒还要严格。但人家那个戒着重在心地戒法，不在形式，形式上你看到好像他并没有持戒，他又吃肉、他又喝酒，好像有些跟俗人差不多，但是人家心地清净。他吃众生肉，他能度众生往生极乐世界，你有没有这个本事？你有这个本事可以，多吃一个多送一个往生。没有这个本事！他真有他的德行，真有他修行的功夫，我们怎么能干？我们干...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八０集）　　2012/2/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0180 》)


...个是主要的，第二个意思是重要的，第三个是尊崇的，尊重、崇尚，教是教育、教学、教化。宗教两个字合起来，那是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，释迦牟尼佛的教育当之无愧，中国儒释道都可以说是宗教。凡是接受主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，这个社会安定，世界和谐，人民确实安乐，那真叫太平盛世。这就是宗教教育能治国。我们把这个意思讲给其他宗教的去听，他们都能接受，都非常欢喜，没有一个反对的。中国文字的含义之妙！所以西方几千年社会能维持安定靠宗教，中国这几千年来长治久安也是靠宗教。中国讲宗教就是儒释道这三家，这三家的教育确实是中国千万年来祖宗教化后代主要的教学，教学的目标可以说都是教导我们如何得净菩提心，儒释道都讲求清净的菩提心。
　　儒家的教育，终极的目标是成圣、成贤。圣与贤，与这个世间富贵贫贱没有关系，那是身外之事，人要做圣人、要做贤人，把自己的灵性不断向上提升。道家的教学，终极的目标是教你成神、成仙，这个还有带一点现在宗教的味道，儒没有，佛也没有，佛家教学终极的目标是教你成佛、成菩萨。实际上佛，那个佛的本意是觉悟，就是明白的人，明白事理、明白因果，这是圣人、贤人，印度称佛、称菩萨。翻成中文意思就晓得，佛是什么？觉者，觉悟的人。菩萨，觉有情，觉悟了，他还有一点情执没断，称之为菩萨。非常可惜的，现在人迷于科学，疏于圣贤教育，疏忽了，不去看它、不去研究它，就把迷信的帽子扣上了，这些古圣先贤冤枉，真冤枉。所以我们要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八０集）　　2012/2/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0180 》)


...「渐次增长至于第十地」。下面念老的注解，「以上之初地至十地」，乃密教所讲的十地，「不同于显教之十地」。念老是密宗的金刚上师，是一位大德。所以《无量寿经》里面，确实它是圆满大法，经文虽然不长，佛教所有宗派的祕要都在这部经里头。他的解释也包括一切法门，有小乘、有大乘、有显教、有密教、有宗门、有教下，统统都有，甚至于还讲到科学，现在的东西也包括在里头，集注集得好！读他这个注解就读了一百九十三种典籍，而且是一百九十三种典籍里头的精要。
　　「如《大疏六》」，这个《大疏》都是讲《华严经》，清凉大师的《华严经疏钞》第六卷，里面有这一段文。「今此经宗」，此经是《华严经》，「言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地，发生无量无边三昧总持门」，总持梵语叫陀罗尼。「如是一一地中，次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地。尔时，从一实境界，具足发生一切庄严。唯少如来一位，未得证知。更有一转法性生，即补佛处。故名一生补处」。这是《华严经大疏》里头说的。今此经宗，这一部经的宗旨确实是说一生，《华严经》一生圆满成佛，末后善财童子给我们做出了示范，所以这叫一乘大经。从一而生，初得净菩提心时，这个净菩提心初入初地。华严圆教初住等于别教的初地，就是禅宗一般所说的大彻大悟、明心见性，就是这个位次、这个地位，得清净菩提心。所以初住菩萨叫发心住，《华严经》上讲「初发心功德品」，发心的功德无量无边。这发心是什么？就是我开始用真心了。在这之前我用的心是阿赖耶，从这之后转阿赖耶成四智菩提，所以叫净菩提心。密宗我们前面学过五智菩提，它讲菴摩罗识，显宗把菴摩罗识跟阿赖耶合在一起，就是阿赖耶有染净二分，净的密宗叫菴摩罗，这分出来了，染的叫阿赖耶，在显宗的它合在一起，阿赖耶有染净二分。
　　一再的显示这些信息，都是告诉我们真心的可贵，为什么不用真心？就是怕吃亏、怕上当，错了！吃亏上当是小事，鸡毛蒜皮。实际上吃什么亏、上什么当？凡所有相，皆是虚妄，你想想看你上什么当？你吃什么亏？你不敢用真心，那个叫真的吃亏，真上当了！这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八０集）　　2012/2/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0180 》)


...知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地。尔时，从一实境界，具足发生一切庄严。唯少如来一位，未得证知。更有一转法性生，即补佛处。故名一生补处」。这是《华严经大疏》里头说的。今此经宗，这一部经的宗旨确实是说一生，《华严经》一生圆满成佛，末后善财童子给我们做出了示范，所以这叫一乘大经。从一而生，初得净菩提心时，这个净菩提心初入初地。华严圆教初住等于别教的初地，就是禅宗一般所说的大彻大悟、明心见性，就是这个位次、这个地位，得清净菩提心。所以初住菩萨叫发心住，《华严经》上讲「初发心功德品」，发心的功德无量无边。这发心是什么？就是我开始用真心了。在这之前我用的心是阿赖耶，从这之后转阿赖耶成四智菩提，所以叫净菩提心。密宗我们前面学过五智菩提，它讲菴摩罗识，显宗把菴摩罗识跟阿赖耶合在一起，就是阿赖耶有染净二分，净的密宗叫菴摩罗，这分出来了，染的叫阿赖耶，在显宗的它合在一起，阿赖耶有染净二分。
　　一再的显示这些信息，都是告诉我们真心的可贵，为什么不用真心？就是怕吃亏、怕上当，错了！吃亏上当是小事，鸡毛蒜皮。实际上吃什么亏、上什么当？凡所有相，皆是虚妄，你想想看你上什么当？你吃什么亏？你不敢用真心，那个叫真的吃亏，真上当了！这还是什么？了解得不够透彻。真正搞清楚、搞明白了，我对一切人用纯真之心，他欺骗我，我不欺骗他。实际上他真骗了我，我哪有东西可骗？生不带来，死不带去，哪一样东西是我的？连身体都不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八０集）　　2012/2/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0180 》)


...一体，一体就是真实。真正知道遍法界虚空界万事万物跟我是一体，我还有什么忌讳？我有福报大家享受。真肯这样干，福报就愈来愈大，为什么？愈施愈多，永远享受不尽。凡是错用了心的人，都是没有把事实真相搞明白，错用了心，走了许多弯路，吃了很多冤枉亏，吃了苦，造了不少罪业，来生果报更可怕，这是真正不值得，叫真错了！今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第一八一集）　　2012/2/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0181
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第五０三页，第二行最后一句看起：
　　「如《大疏六》曰：今此经宗，言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地，发生无量无边三昧总持门。如是一一地中，次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足，未至第十一地」。我们前面学习到这个地方。这是《华严经》清凉大师《疏钞》上所说的。今此经宗就是《华严经》，《华严经》的宗旨也是讲一生圆满成佛。说一生圆满成佛确实只有《华严》这部经，后面善财童子给我们做表演。所以这部经里头有理论、有方法，最殊胜的是做出来给我们看，活活泼泼。真正做到了理事无碍、事事无碍，这《华严》境界，无障碍的境界。这个经，但是最后到究竟圆满的时候，还是十大愿王导归极乐。所以，隋唐这些大德，他们肯定《华严》是世尊一代时教的核心，可是最后归《无量寿》。《无量寿》虽然在方等时候说的，它最后归...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八一集）　　2012/2/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0181 》)


...东美先生所说的，人生最高的享受。那是什么？读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，这就是人生最高的享受。没有压力、没有忧虑、没有烦恼，每天快快乐乐、欢欢喜喜，这就是真正的幸福、真正的圆满。今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第一八二集）　　2012/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0182
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百零四页第六行，最后一句看起：
　　「菩萨入生死，降魔军，则以自之弘深誓愿为铠甲。因弘誓之心坚逾铁石，可以此心出入生死之阵。至于所教化者，首云皆发信心，盖信为道源功德母也」。这是说不退转的菩萨，大菩萨，他们都是发了菩提心。四弘誓愿就是菩提心，如果不是菩提心，四弘誓愿就不可能落实。尤其是第一愿，「众生无边誓愿度」，这一愿是圆满的慈悲心才能做到。一切众生包括的范围非常广大，上面从等觉菩萨，下面到无间地狱，这里面包括了蜎飞蠕动、树木花草、山河大地，情与无情全包括在其中，这个心一发，跟诸佛如来平等无异。所以它是圆满的菩提心，它是真心全体的显露。这句话很容易念，在家、出家都念过，可是意思没懂得。如果懂得这个意思，他就有受用，下面三条肯定能做到，下面三条有一条做不到，他对于菩提心依旧是迷惑，没有理解。
　　要普度众生，帮助一切众生圆成佛道，这桩事情做得最究竟、最圆满，确确实实是一切菩萨的榜样，这个人就是阿弥陀佛。阿弥陀佛如何实践四弘誓愿？四十八愿就是的，愿愿都是四弘誓愿的圆满，他做到了，他是我们最好的榜样、最好的模范。入生死、降魔军是指在六道轮回里面度众生，「随众生心，应所知量」。生死是六道生死，魔军是比喻这些众生刚强难化，不是容易教的，很不好教。他们对菩萨误会很深，对他不相信，还把他当恶人，这叫魔军。可是众生在迷，他完全是迷惑颠倒，菩萨心目当中，这是遍法界虚空界里面最值得怜悯的人，迷失了自性，在六道里头搞轮回，愈陷愈深，真是无有出期。菩萨以无尽的慈悲，跟这些人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八二集）　　2012/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0182 》)


...开度众生；不能够度众生，自己决定不能圆成佛道。为什么？你烦恼习气断不干净，你还有分别、还有执着，还有苦乐、还有难易，你依旧堕落在二边，所以你的功德不能圆满。菩萨为什么能？因为菩萨知道诸法实相，地狱、饿鬼、畜生都是幻化，都不是真的，只是迷惑、造业，法尔变现出来虚妄的幻境，哪里是真的！他了解事实真相，所以能在一切境缘当中不动心，不起心、不动念，所以他不退转，道理在此地。二乘人没做到，权教菩萨没做到，没有契入法性，不知道事实真相，所以他会退转，道理就在此地。菩萨教化众生永远站在三轮体空，也就是说他没有起心动念，他没有分别执着，诸法平等一味。他的弘深誓愿坚逾铁石，他不会动摇的，可以用这个心，这个心就是菩提心，就是此地讲的愿心，出入六道三途。
　　至于所教化的，这就是对象，教化要达到什么目标？目标有浅深次第不同。第一个目标是帮助他建立信心，你看，首云皆发信心，这第一个阶段教学目标达到了，难！现在这个世间动乱，原因在哪里？信心没有了。你去打听打听，到外面去看到人调查调查，你对自己有没有信心？他一定说，我没有信心。你问他，你对父母有没有信心？没有信心。你问他什么他都没信心，这很可怕！对于自己的亲人，夫妻都没有信心，父子没有信心，兄弟没有信心，走到社会上，对任何一个人都怀疑、都没有信心，这个日子过得多痛苦！一切时、一切处他都是犹豫不决，都在怀疑，像这样的人不但是佛法、圣贤法，

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世间所有一切法他都...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八二集）　　2012/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0182 》)


...信教的人都爱人，不信教是被爱的人，爱人的人跟被爱的人也慢慢会变成一家人，这个城市就变成这个地球上和谐示范都市。我希望他们今年再一年的努力，把这个基础奠定下去。我答应他一桩事情，真正基础做好了，我会协助他，在这个小城，我们建立一个卫星电视台，把我们小城人民的生活，每天活动范围、活动景观向全世界播放。市长多欢喜，人民欢喜，为什么？这变成全世界观光旅游的胜地，都要来看看和谐模范城市，大家都要来想学，这个小城就世界出名了、世界闻名了。现在很容易，网络卫星成本很低，全球都能够收看到，不是一桩难事。人活在这个世间要活得有意义、活得有价值，替人类、替众生做一桩好事情。
　　我们往下看，「盖三辈往生，皆发菩提心，一向专念。今云修菩提行，即具发心与专念两要义」。菩提是梵语，意思是觉，觉而不迷。念念觉而不迷，这就是发菩提心。然后教导大家一向专念，学净宗的，一向专念阿弥陀佛；学基督教的，一向专念上帝；学伊斯兰教的，一向专念真主，一丝毫都不违背，大家都非常欢喜。我们对于每个宗教都尊重，对于每一个宗教的经典我们也都认真学习。经典里面讲的有相同的地方，孝养父母，每一个宗教都讲；断恶修善，每一个宗教都讲；不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，几乎每个宗教都讲。每个宗教都讲的这一部分我们就很快把它来推动，让整个社会大家都学习。学会谦虚，学会恭敬别人、赞叹别人，每个人都互相赞叹，不就和谐相处了！没有诋毁、没有批评、没有责备，这个城市居民都能做到、都欢喜接受，这个小城，佛教是极乐世界，基督教、天主教那是天堂，伊斯兰教是天园，统统在一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八二集）　　2012/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0182 》)


...，自性就是自体，从自性上说的。普贤这两个字是性德，我们每个人都具足，自性普贤，本来是普贤。体性周遍，这就是普的意思。随缘成德，随一切众生之缘。普贤行落实在教化众生，凡是教化众生，当然先成就自己，自己没有成就就不能够教别人。看到普贤的德号，我们就想起普贤的十愿，十善容易修，十愿不容易发，为什么？因为没有普贤心。普贤的心，你看性体周遍，随缘成德，是不是心包太虚，量周沙界？这是普贤心。贤首国师三种周遍里面最后一条说「含容空有」，那就是普贤的意思。含空容有，有，就是今天科学上讲的现象，所有一切现象你都能包容，而且是平等的包容，智慧、慈悲的包容。所以普贤的十愿谁能够行？《华严经》上圆教初住菩萨，他们真发菩提心了，才能够修普贤行。十信位的菩萨那是学习，还都做不到。这些我们都要懂得。我们今天走径路，求生净土，往生净土，弥陀世尊以本愿威神加持我们，我们就有普贤的心量，能修普贤的德行。不能往生净土，在我们这个世间，甚至于在十法界都做不到。
　　第二，「约诸位」，这从菩萨阶位上来说，「曲济无遗曰普，邻及亚圣曰贤」，曲是委曲。普贤菩萨度众生，恶道众生也度，他要不度的话，普的意思就没有了。地狱众生他照不照顾？肯定照顾，愈是苦难重的地方，菩萨愈不会舍弃。恶道众生迷失了自性，起惑造业，菩萨怜悯这些人，以神通、智慧去帮助这些人，这些人不知道感恩，不会认真去学习，绝大多数都是当面错过。可是菩萨不舍众生，总是跟...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八三集）　　2012/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0183 》)


净公上人讲解菩提心集第四五卷





...神加持的预备班，一往生就晋等了。晋等不见得是从一年级、二年级开始，晋等可能提升到插班。就像前面昙鸾法师所说的，极乐世界不一定是按部就班，一地一地往上提升，不一定，善根福德因缘具足的，他可以跳级。这就是为什么华严会上文殊、普贤率领四十一位法身大士到极乐世界去参学，那个地方可以超越。在华藏世界不能超越，按部就班一级一级的往上提升，那里可以超越。没有这个好处，去那里干什么？如果去完全是相同的，没有必要。这个地方学习很特殊，跟一般诸佛如来教学不一样。皆行普贤之道，这个大乘经上我们读过，菩萨不修普贤行就不能圆成佛道；换句话说，普贤行是必修的科目。什么时候修？至少圆教初住菩萨开始修，初住菩萨有这个条件，发菩提心了。
　　我们看末后这一段，「如是极乐大士」，极乐世界这些菩萨们，「被弘誓铠，入生死海，虽生他方世界，或现身秽土，因有弥陀愿力加持，永离恶趣」。极乐大士总指所有往生的这些人，从凡圣同居土下下品往生到实报庄严土上上品往生，这四个字全都包括了。这些菩萨都被弘誓铠，这个弘誓是四弘誓愿。我们跟普贤菩萨关系密切，当然也被着十大愿王，还有在极乐世界，肯定也具足阿弥陀佛四十八愿，这是弘誓铠。这样再入生死海，生死海就是六道轮回，六道轮回苦难众生多，他们又来了。我们今天地球上遭这么大的难，这些菩萨来不来？肯定来。哪个地方有灾难，他们都到那里去，把这些灾难化解；不能完全化解，等于说把它冲淡、减轻。为什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八三集）　　2012/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0183 》)


...应对的方法，跟经上讲的一样，可以参考，增长我们信心；与经典所讲的方法是相反的，我们决定不能够信从，这个重要！我们今天的法门，这个应对的方法是绝对的方法，决定不能够改变的，那就是一向专念阿弥陀佛，决定不错。他叫我们换个方法，我们不能听他的，这是对于一些灵媒应该有的心态。
　　「随意修习，悉皆圆满」，你看，能随众生的意思教他修学的方法，他都能得到利益、都能得到满足，这是众生学了。为什么？众生善根不相同，福德不一样，智愚不相等。有人心量小的，现前苦难解除他就很满足了，有些人并不在乎眼前的苦难，他要想到来世、想到往后。这里面有大乘、有小乘，恒顺众生，去帮助他。「众生受教，亦皆至心信乐，求生净土，发菩提心，一向专念」。这是这个众生善根福德因缘具足了，你把净土介绍给他，他能接受。他能信、能解，肯依教奉行，发心一向专念，这个众生这一生就得度了，这叫根熟众生。这是非常可贵的，遇到他，一定要帮助他在这一生成就妙果。往生极乐世界就是妙果，生到西方没有一个不是一生圆满成佛，这是最难得、最殊胜的。这一愿我们就学到此地。
　　再看底下这一章，第十八章，第十八章有两愿，三十七、三十八，有两愿。这一章「庄严妙乐」，我们这个科里面分了五段，大概是两章。第一段是第三十七，「衣食自至愿」。
　　【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】
　　这几句经文是一愿，「衣食自至」。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八三集）　　2012/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0183 》)


...论在什么状况之下，所谓一切时、一切处都是不起心、不动念；换句话说，是平等法界。为什么功夫还有浅深？初地浅，八地深，为什么还有浅深？我们在学教前面学得不少，我们体会到，无始无明的习气没断，初住菩萨的习气很浓，八地菩萨习气就很薄了，很薄的时候他就自然了，很严重的时候那就勉强。虽勉强，不落痕迹，我们凡夫决定看不出来。谁看得出来？比他高位的菩萨看出来，比他低的看不出来。我们要不是佛菩萨把这个事情说出来，我们哪里会知道？不可能看到的。所以八地以上才全离功用，就是那种起心动念的习气非常微薄了，真正的无功用道。
　　「《会疏》谓他方新发心菩萨」，这是初发心，初发心就是圆教初住，初住叫发心住，发什么心？发菩提心。所以我们有没有发菩提心？假的，有名无实，为什么？真菩提心一发，你就是圆教初住菩萨，别教就是初地菩萨，这个一定要知道。菩提心是什么？这个经题上讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个心全发出来了。对象，对象是遍法界虚空界，上面应对的是诸佛如来，下面应对的是无间地狱众生，全包了，全在你菩提心当中，上求下化。所以这个心才发，就成佛了。前面我们学过四种成佛，这是第一种，发心就成佛。这心一发，住哪里？住诸佛如来实报庄严土，不住十法界、不住六道轮回。这个我们要懂。
　　在这个世间有没有发的？有，有发的，为什么他还住在这里不走？他真走了，他的真身在实报土，现在这个身是他的应身、是他的化身，留在这里教化众生，不一样！他虽然这个身留在此地，你细心去观察，他一尘不染，他不生烦恼，他只生智慧。所以你细细观察，不一样！众生愈是苦难多，佛菩萨到这里也愈多，佛菩萨慈悲来救苦救难。众生为什么救不了？业障习气太重，不是佛不帮助，不接受！那不接受，这事怎么办？交给魔王波旬去，让他先把他清理清理，把他送到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八八集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0188 》)


...样！他虽然这个身留在此地，你细心去观察，他一尘不染，他不生烦恼，他只生智慧。所以你细细观察，不一样！众生愈是苦难多，佛菩萨到这里也愈多，佛菩萨慈悲来救苦救难。众生为什么救不了？业障习气太重，不是佛不帮助，不接受！那不接受，这事怎么办？交给魔王波旬去，让他先把他清理清理，把他送到三恶道，去干什么？去消罪业，三恶道是消罪业的。罪业消掉之后，他再出来，佛菩萨再来教他。所以你真正能给他看清楚，我觉得魔王波旬也是佛菩萨变现出来的。
　　「《会疏》谓他方新发心菩萨，因闻弥陀名号，顿登上地菩萨，得诸三昧，住定供佛」，《会疏》说得好。他方，不是极乐世界，极乐世界以外的都叫做他方。他方，你看新发心菩萨，初发菩提心，菩提心一发，又听到阿弥陀佛的名号，这个不得了！这末后的五愿，我们同学要记住，包括前头一愿，四十四、四十五、四十六、四十七、四十八，这个五愿是阿弥陀佛为他方世界菩萨发的，不是极乐世界的。四十三愿以前的统统是为极乐世界的，四十四愿以后的这个五愿是为他方菩萨。他方，没到极乐世界去，能够听到净土法门、能够听到弥陀佛号，都得阿弥陀佛加持。阿弥陀佛如何加持？这五愿就说清楚了。我们今天发心要决定往生，而不是不想到极乐世界去，我们今天决定要往生。
　　所以住定供佛，这个住定供佛就是今天科学家讲的念力不可思议，就是念力的祕密。我们心念到诸佛如来，诸佛如来都知道，没有一尊不知道。这桩事情，《妄尽还源观》里头讲得非...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八八集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0188 》)


...地上菩萨，这多快！得诸三昧，住定供佛。住定供佛，成就就快了。供佛修福，闻法开智慧，为什么要？希望我们的定慧早一天圆满，定慧圆满就成佛了，这是阿弥陀佛这一愿帮助初发心的菩萨快速成佛，阿弥陀佛没有舍弃一个人。
　　「《疏》曰」，还是《会疏》，「纵虽新发意菩萨，闻名字人，能得定慧相即，真俗相照，顿得上地菩萨也」。这比前面又更进一步为我们解释，纵然这个新发心的、初发心的菩萨，虽然是新发意，就是初发心，闻名字人，听到阿弥陀佛的名号，能得定慧相即。这个地方的关键就在「闻」。我们今天听到这个佛的名号算不算闻？不能说算，也不能说不算。为什么？闻思修是三慧，不是三学，戒定慧叫三学，闻思修是菩萨的三慧，真正发菩提心，有，不是真发菩提心的人没有。闻是什么？闻是表接触，它代表的意思是接触。闻思修是一不是三，他一闻就明白了，明白用思做代表。我们一般人给你讲，我想一想再给你说，他要想一想才明白。菩萨不需要想的，菩萨一听就明白，所以就明白来说叫做思。那修是什么？修是迷惑没有了。从断迷叫做修，从明了叫思，从接触叫闻，闻思修是一桩事情，不能分作三个。菩萨的闻慧。
　　他有这样的智慧，他才能够定慧相即，你看它起作用了，定中有慧，慧中有定，定慧相即。真俗相照，诸佛如来所证的是真，世间人情世故是俗，他全都明了、全都通达，没有一样不清楚，这叫闻名。我们千万不要以为，我听到阿弥陀佛了，我就有了闻慧，错了，意思全会错了！你这个闻不是菩萨的闻，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八八集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0188 》)


...」，一行三昧就是念佛三昧，「尽知恒沙诸佛法界无差别相」。《文殊般若经》上这段话，我们要是真的搞清楚、搞明白，会起个什么念头？死心塌地专修一门，我不要再搞别的，不要再找麻烦了，一门深入就选定《无量寿经》。这部经学通了，法法全通了，就怕你这法不通。到什么时候全通？念到理一心不乱就全通。事一心通一半，理一心全通了。这个道理要相信。许多人不相信，也说明这个法门是难信之法。不相信是什么？要广涉经论。四弘誓愿里头说「法门无量誓愿学」，我学无量法门是有根据的，佛教我们的。可是四弘誓愿你有没有看清楚？确实看清楚的人很少，都是什么？囫囵吞枣。它有阶段的，第一条可以说那是本愿，真的是愿，「众生无边誓愿度」，这个是菩提心，这是菩萨的大愿。后面三愿是为了完成这一愿，你没有后面三条，你那个众生无边誓愿度是假的不是真的，你凭什么度？所以后面三愿完成第一愿。
　　那我们从哪里做起？先断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，烦恼不断，你不开智慧。我们用什么方法来断烦恼？一门深入，长时薰修，就是断烦恼。烦恼断了，心就住三昧了，菩提心就发起来了，因定开慧。慧一开，那就是这一经通了，一切经全通。全通之后，教你去「法门无量誓愿学」。那个法门无量不是指经典，为什么？经典用不着再去学了，那个法门是什么？生活，就是善财童子五十三参，你到处看、到处听、到处接触，你这一碰到就智慧开了，那叫法门无量誓愿学，五十三参。就是世出世间一切法你都要去接触，你都要去看、都要去听，然后世出世间一切法全通了。最后，「佛道无上誓愿成」，为什么？不成佛不能度等觉菩萨，你跟等觉菩萨一样，你度不了等觉菩萨，你度众生还有欠缺，不圆满；成佛，等觉菩萨、补处菩萨你都能教他，这圆满。所以四弘誓愿是有先后次第的，不能颠倒。
　　现在学佛出问题，烦恼没断，他就搞法门无...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八八集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0188 》)


...个还有很大的距离，不可以这样子，这个心念不好。要真的，一点都不假，万法就是阿弥陀佛，认定了，这个力量就大，这才真正能帮助你断烦恼消业障；我只把它当作、比拟，这个不行，这功夫不到家。所以同样作如是观，同样是这样的念佛，心态决定功夫的浅深，我们要有好的心态，真心诚意没有一丝毫的虚伪。
　　「故知十方大士，闻佛名号，至心信乐，以平等心，念平等觉」，平等心念平等觉。「如是安住，亦是得平等住之义」。下面说得好，「此一句佛号即是实相，即是法界全体」，这讲得好。「即是诸法平等体性。但能念念相继，念而无念，无念而念，故曰得平等住。如是心行，是菩萨行，辗转教授，同归极乐。普惠众生真实之利，故曰修菩萨行」。发菩提心，修菩萨行，成菩提道，就这么简单、就这么容易，问题，我们真的懂得、真的明白，这个很重要。真懂得、真明白，这经教就非常重要，听经、读经为什么？就为这桩事情，不能着急，不必求解，我们只要听、只要读，听久了不明白的地方都明白，念久了不懂的地方也都全懂了，这是什么道理？这是自性本具的功德法尔如是。从事上给你讲，因为你的心是定的，你不分心，你没有杂念。我读这部还想想这怎么讲法、那怎么讲法，那是杂念；一直读下去没有想法、没有看法，这就是用真心念。真心跟一切诸佛如来感应道交，这真心，感应道交就得诸佛如来的加持，所以你不懂的突然懂了，不会的突然会了。
　　你会懂得，你会了，那是什么？那是你自性的本能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九０集）　　2012/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0190 》)


...们身体有什么毛病，只要是阿弥陀佛的念头，阿弥陀佛不生病。释迦牟尼佛给我们讲这么多经，没有说过阿弥陀佛哪一天生病的，没有，那念佛的人怎么可能有病，哪有这种道理！念佛的人怎么可能有灾难，都不可能的。
　　所以今天问题是信心是第一，我们还是对他没信心，虽然念阿弥陀佛，还是要找这些医生，找什么治疗的方法，到处去找。这就把我们的心散乱掉，我们的心没有集中在一点，常常分散，为什么分散？对这个不相信。证明这真的是难信之法。绝大多数念佛的人，把名号真实功德这个意思都没搞清楚，都不懂，他也来念，他也来学，所以他带的许许多多的毛病在里头，不是一心专念，不是的。经典上跟我们讲得清清楚楚、明明白白，就八个字，「发菩提心，一向专念」，那个一向重要，一个方向极乐世界，一个目标阿弥陀佛。我念佛一无所求，只求生到极乐世界亲近阿弥陀佛，这个身体不要了，这身体一不要，什么毛病都没有了。身体我要它，要它我好多业障，它全都出毛病了；身体一不要，什么事没有，妙极了。我只要阿弥陀佛不要身体，诸位可以试试看，看看有没有效果？但是要真干，不能干假的，干假的你那个毛病去不掉，干真的就去掉了。一定要相信，佛经上所说的，我觉得那是第一句话，最重要一句话「一切法从心想生」，你相信这句话，你就知道，我们生生世世无论搞什么，都是自作自受，为什么？自己心里想的，与任何人都不相干。我们老祖宗说的「行有不得，反求诸己」，这都是不得了的话，都是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九０集）　　2012/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0190 》)


...到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第一九一集）　　2012/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0191
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百二十页倒数第三行，从当中下面《仁王经》这里看起：
　　「例如《仁王经》明五忍」，第一个「伏忍」，第二「信忍」。伏忍，地前三贤，但能伏惑，烦恼习气没有断，但是可以伏住，让它不起作用，这是我们常常所说的四圣法界。信忍是超越十法界，别教初、二、三地的菩萨，圆教是初住、二住、三住，「得无漏信」，无漏就是破了无明，才叫无漏。初住菩萨无明破了，离开十法界，十法界就没有了，他往生到实报庄严土。初住，发心住，叫初发菩提心，发心住，这才叫真信。《大乘起信论》里面讲的信，跟这个等级是相齐的，都是讲的华严圆教初住以上，初住、二住、三住，这是信忍。再上去「顺忍」，普贤菩萨所说的「恒顺众生，随喜功德」，这是顺忍，这是四地、五地、六地，《华严经》上就是四住、五住、六住，十住里面这三住，「趣向无生」。无生是下面，下面是无生法忍，无生法忍是七地、八地、九地，「诸念不生」。实际上，起心动念、分别执着，别教初地、圆教初住已经断了，那为什么这个地方还是讲诸念不生？习气还在，这是带着习气离开了十法界，十法界没有了。所以在实报庄严土，十住是前面这一个阶段，要到七地、八地、九地，起心动念的习气才真正断了，习气断了，诸念不生。最后的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九一集）　　2012/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0191 》)


...第三行，「四十八现证不退愿」，这是四十八愿最后一愿。请看经文：
　　【于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】
　　这一愿，弥陀加持十方世界诸菩萨闻名得利益，让他在佛法当中修行，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，都能够成就，都能够现前证得不退转，这个恩惠也是无与伦比的。我们看念老的注解，「第四十八现证不退愿」。愿曰：『于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉』。「不退转者，所修之功德善根，愈增愈进，不更退失，略云不退。即梵语之阿鞞跋致」，小本《弥陀经》上也是这么说法的。「盖以菩萨行愿，难发易退。据《仁王经》别教之信位菩萨，名为轻毛菩萨，随风东西」。又南本《涅槃经》里面说：「无量众生发阿耨菩提心，见少违缘，于阿耨菩提，即便动转。如水中月」，水动月也动。这几句话说明学佛难成就。为什么？能够坚持到底的真难。我们这个世界如是，大概十方世界都有这个情形，所以阿弥陀佛才发这个愿加持这十方众菩萨。这一愿兑现了。怎么兑现？如果这些菩萨聪明，转过头来念阿弥陀佛，不就得阿弥陀佛加持！到极乐世界就不退了。你要不到极乐世界，没有一个不退转的，这是真的。
　　所以这个地方，阿弥陀佛虽然加持，还要自己觉悟，自己不觉悟，依然会退，这个阿弥陀佛没有办法保证你的。不退转，所修的功德善根愈增愈进，这好事情，不更退失，简单的讲叫不退。我们自己想想，自己学佛，跟我们周边这些学佛的朋友，甚至于在一个老师会下我们这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九三集）　　2012/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0193 》)


...清楚，我了解，这就是中国古人所谓的同行相忌。我们是外地人，到台中去的，讲得不好没关系，讲得好就有嫉妒障碍，你在那个地方就住不下去；平平安安住下去，别讲经，好好学。所以我们讲经利用什么？到台中之外的道场，人家找我我去。我去我还给老师报告，得到老师同意。十年没有离开老师，任何活动事先都跟他老人家报告。他了解，他才能指导你；他不了解，他怎么指导你？我们遇到困难的时候也向他老人家请教。所以今天我们念到这个文，感触很深，到哪里去找个不退转的人？
　　我们读到《仁王经》所说的别教信位菩萨，不是圆教，圆教没有问题，圆教证果了，别教信位菩萨没有，凡夫，名轻毛菩萨，随风东西。《涅槃经》里面说，无量众生发阿耨菩提心，这发菩提心，都发了，可是遇到小小不如意的事情他就退心了。所以这个比喻得好，如水中月，水动月亮也动。「又喻曰：譬如鱼母，多有胎子，成就者鲜」，鱼确实鱼子很多，这个子能将来变成鱼的、变成大鱼的很少，为什么？多被水族吃掉了。所以牠只有大量的鱼子才会留下牠的后代，只有用这个方法。下面就有比喻，「如庵罗树，花多果少」，这就是它花很脆弱，禁不起风吹雨打，所以能够留下来的也不多。庵罗树，这有查了个资料，印度属于芒果树一类的，芒果树的一种。
　　「众生发心，乃有无量。及其成就，少不足言」，经上讲的，释迦牟尼佛说的，三千年前就是这个样子，三千年之后就更难得了。这个我们可以从历史上来看，中国这五千年的历史是走下坡的，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九三集）　　2012/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0193 》)


...要是失掉之后，天下就乱了。所以道失了之后有德，德失了之后有仁，仁失了之后有义，义失了之后有礼，礼失了，

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这个社会就乱了。这是看我们中国四千五百年的历史。
　　我们怎样？现在滑到底坡了，希望往上去、往上去。如果真正有警惕、有觉悟，是可以做得到的，不是做不到的。我们经历这样的痛苦，遇到这么严重的灾难，人应当要反省、应当要回头、应当要觉悟，我们要好好的去修道。修道，佛教教育就会帮很大的忙。为什么？佛教帮助我们看破世界，问题只有一个，就是放不下，就这么一个问题，佛教能帮助你放下，什么都能放下。为什么？全是假的，全是无所有、毕竟空、不可得。真正觉悟了，你清净心现前，心地清净一尘不染，这事情就好办了。发菩提心，菩提心是觉悟的心，觉而不迷，正而不邪，净而不染，无论是顺境逆境、善缘恶缘，你都能够平安幸福圆满的度过。这只有大乘佛法，这个不是假的。所以方东美先生劝我学佛，告诉我「学佛是人生最高的享受」，在现前这个乱世还是最高的享受，这个多不容易！我听话。
　　尤其是以后章嘉大师教我，出家这个行业是他老人家替我选择的，他教我不要去做官，因为我那个时候那个环境做官比较容易，有这个缘分，他教我不要做官。我说为什么？他说你做官是个好官、是个清官，你底下的干部要是贪赃枉法，你怎么办？这个话提醒了我，你能保得住你自己，你保不住别人，我马上就警惕到了。我问他老人家那怎么办？他就教我出家，因为我在台湾一个人，没有任何障碍，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九三集）　　2012/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0193 》)


...们读过，二百一十亿是表大圆满，这用密宗的，表大圆满，究竟圆满，表这个意思，一个都不漏。「一一愿皆具不可思议德」，就是他为什么选这个，选得这么好？这是智慧，自性里头的智慧、慈悲、神通的妙用。
　　「诸愿相入」，这句就说得更好了，就是每一愿里头都含摄其他的四十七愿，愿愿相入，相入相融，「而无所隔」。日本有个宗派叫本愿念佛宗，四十八愿只取一愿，第十八愿，他其他都不要。早年我在台湾，他们找过我，以后我在香港，他们也来找过我。我告诉他，我说一愿里头有四十七愿，你懂不懂？他不懂。我说阿弥陀佛四十八愿不能分，你们只取一愿，怎么能往生？你那个只取一愿，哪部经上讲的？你能找出根据来吗？经上说得非常清楚，「发菩提心，一向专念」，十八愿是一向专念，发菩提心呢？发菩提心在第十九愿，「皆作阿惟越致菩萨」第二十愿，这都非常重要，怎么可以舍弃！这都是妄想、分别、执着，说得不好听是投机取巧，决定不可以的。
　　说到修行求往生，信、愿、持名，四十八愿每一愿都是帮助我们生起正信，都是帮助我们坚固愿力，你那一句佛号才念得好。如果你的信心、愿心不坚固，古大德说过，你佛号念到风吹不动、雨打不湿也不能往生，这是真的。四十八愿这是净宗究竟圆满的精髓，上上根人一接触到，信愿就成就了，中下根人还不行。不行怎么样？不行你就得研究这四十八品经，经说得详细，尤其这部注解，把中下根性统统都摄受了。这部经从头到尾真的完全听到，你能不相信吗？你不可能不相信。再不能生信的，那就得去学大经《华...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九四集）　　2012/2/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0194 》)


...种现象，物质、信息、能量，是不是互融互入？这个要互融互入，就是整个宇宙都是互融互入。世尊在《华严》上给我们说，「一切众生本来是佛」，诸佛与众生互融互入。这个众生他觉悟了他就是佛，他迷了他叫众生，悟是他，迷也是他，怎么不互融互入？迷悟互融互入，生佛互融互入。这是佛法里头的密义，这个密不是祕密，深密，一般人没看到，法身菩萨看到了。
　　「又善导大师于《法事赞》中云：弘誓多门四十八」，阿弥陀佛发四十八愿，「遍标念佛最为亲」。遍标是修行法门，遍是普遍，标是标示、标准。无量无边法门里面，哪个法门是标准？念佛。为什么？念佛就成佛，一切法从心想生，道理在此地，你念佛你就成佛。所以净业三福里头第三福，「发菩提心，深信因果」，我们年轻初学这段经文，这个深信因果就把我们难住了。因为第三福是菩萨福报，发菩提心的菩萨，这经论上都说，发菩提心在《华严经》是初住，在别教里面是初地，这么高位次的人，怎么还跟他讲深信因果？如果这句话摆在第一句里头，我们一点都不怀疑。因为我们凡夫都相信因果，难道佛菩萨不相信吗？三福第一福是凡夫，第二福是小乘，第三福是菩萨，怎么会摆在菩萨那里，要菩萨深信因果？我们为这句话搞了好几个星期，最后才悟出来，就是念佛是因，成佛是果。不是别的因果，别的因果他怎么会不知道？念佛是因、成佛是果他疏忽了。这就是我们刚才讲的，门外的诱惑你容易发现，门内的诱惑你不容易。你真正想成就，最快速的成就就是念佛，那就是阿弥陀佛第十八愿。念佛三年成就的是一般人，我们在《净土圣贤录》上看到、在《往生传》里面看到，许许多多念佛修行的人，三...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九四集）　　2012/2/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0194 》)


净公上人讲解菩提心集第四六卷





...东西，在大乘是主要讨论这些东西。小乘，我们今天讲是普世的教育。人，他不需要知道这么多东西，他只要自己生活能过得好，社会能够安定、能够和谐，大家能够和睦相处，他就很满意了。所以，这属于普世哲学，普世就是中国人讲的伦理道德，佛教这些东西。还是把孝摆在第一，跟中国老祖宗看法完全相同。
　　你说在净土，《观无量寿佛经》上有三条，修学净土最高指导原则，叫净业三福，三条十一句。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这就是普世教育。人民在这一生当中，享受到幸福、享受到圆满，社会安定，长治久安，这四条。根是孝，孝敬。第二条是小乘，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，只有三句。第三条是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。总共十一句，这是修净土最高指导原则。第一、第二是扎根，第三这才发扬光大，你没有第一哪来的第二？所以今天佛法没有了，什么没有？孝道没有了。
　　佛法的承传，释迦牟尼佛过世之后，学生们四面八方去弘扬。我们在历史上看到，有些地方二、三百年就没有了，有些地方五、六百年，有些地方是七八百年、一千多年的。唯独中国这个地方，不但传到中国来，一直到现在佛教还存在，两千年了。正式传到中国来，是当时帝王派特使去礼请的，摩腾、竺法兰带着佛像、经书到达中国，是汉明帝永平十年，公元六十七年。如果是二０六七年，就是两千年整了。到达中国来，帝王就把这两位法师封为国师，真的学习，中...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九六集）　　2012/2/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0196 》)


...里头有财。
　　当年老师教我修财布施、修法布施、修无畏布施，告诉我，修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿，我真干、真学，这三种果报我都得到。给我算命的人很多，都知道我是短命，我的寿命只有四十五岁，现在到八十五了，延长了四十年，想不到延了这么长。我是很年轻接受章嘉大师的教诲，把自己的一生完全托付给佛菩萨。这章嘉大师说的，一生佛菩萨照顾你，你什么都不要想，一心去学教、去讲经教学。这个条件好，我就接受了，就真的兑现了。无论环境顺境、逆境，都是佛菩萨安排在提升我，所以我生活在感恩的世界，顺境里面修学没有贪恋，逆境里面学习没有瞋恚。无论什么境界，我们修学的目标就是清净平等觉。我讲菩提心，我用的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，大概是二十六、七年前在美国说的。
　　我们一生有方向、有目标，老师教我看破放下，自在随缘念佛。这一生兑现了方东美先生教给我的，「人生最高的享受」。在这样的环境，依然过人生最高的享受，这多难得！所以对老师无尽的感恩，如果没有这三个老师，怎么可能有这样幸福的生活！不受外面境界干扰，这一点很重要。一般人很难成就，麻烦在外面稍稍风吹草动，自己心就乱了，这不行，修行到哪一年才能成功！修行的功夫是什么？不受外头境界影响，顺境善缘不贪，逆境恶缘没瞋恚，都能把事实真相看清楚，人人都在帮助我提升，所以人人都是恩人，人人都是佛家讲的善友、善知识。别人对你好一点就起...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九七集）　　2012/2/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0197 》)


...五常、四维八德，是古时候这些封建帝王用来控制人民的手段，用来巩固政权的？不是。你看看三代的那些帝王，不是他愿意做，是当代，可以用现在的话说高级知识分子，知道你这个人有德行、有学问，大家推举、拥护请你出来做。在众人推荐之下，这义不容辞，为大家服务。我们看历史上记载的，周文王、周武王建立那么大的功业，他平常生活跟平民一样的，你看多难得。衣食住行没有特殊，跟平民差不多。为什么要出来做？菩萨心肠，尽自己一点智慧、能力为大众服务，菩萨，不是凡人。毛主席提出了一句话，我在北京街道上常常看到：全心全力为人民服务。就是此地「亦以大悲心 利益诸群品」，菩萨，不是凡人。
　　所以，因众生而起大悲，因大悲这才生菩提心，真正肯发心舍己为人，这个人智慧现前。为什么？他自己障碍没有了，障碍就是自私自利，人只要有自私自利就迷糊了、糊涂了。人在年轻的时候很有智慧，到老的时候糊涂了，不是老糊涂，愈老智慧愈高，愈老经验愈丰富，怎么会老糊涂了？老糊涂的原因就是把利益看得太重。我们中国有名言，「老年患之在得」，得失心看得很重，糊涂了。因为年岁老了，怕没有人照顾，所以把钱财就看得太重，名利看得很重，这就糊涂了。如果看得很轻，名推给别人，有能的人让给别人，利大家分享，有福大家享，这个人快乐，这个人决定不糊涂，他会享受到真正的快乐。你给别人快乐，别人也给你快乐，与民同乐！
　　「因菩提心成等正觉」，成佛。「故愿来生我剎之人，发大悲心，普利群品」，要跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛可以说生生世世，这是我们讲不失菩提心，利益众生的事情全心全力在做。这下面说，「利益诸群品，即普利一切种类之无数众生」。我们一般人想不到，一般人想到的只是看到人，看到人的苦难，众生的苦难没看到，所以灾难不能化解。现在人的灾难，这是杀人的灾难，杀谁？联合国卫生组织报告的数据，全世界每年堕胎超过五千万例。换句话说，每年杀这些婴儿要杀五千万，两年就杀一个亿，这还得了吗？想想佛经上说「人身难得」，他好不容易得个人身，还没出世就把他杀掉了，这个冤仇多深。这是人，大家疏忽掉了，是自己的儿女，是底下一代，这是多么重的业。再看...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九八集）　　2012/2/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0198 》)


...，都不算是善趣。六道轮回里头两种生死，分段生死跟变易生死。四圣法界，分段生死没有了，有变易生死，也就是没有真正了生死出十法界，这不能算是善趣。善趣一定要帮助我们出十法界，两种生死都了了，这才叫真正善趣。今天摆在我们面前，印光大师说得好，只有这一门，能真正帮助我们横出三界，往生净土，不退成佛，这是真正善趣。契理契机，我们依照这个法门去修学，真正能成就，真正能得到效果，这才叫善趣。所以这个地方的善趣，绝对不是三善道，绝对不是声闻、缘觉。往生净土皆作阿惟越致菩萨，这叫善趣。阿惟越致简单的说就是不退成佛，他只有向上提升，绝对没有向下堕落的，极乐世界阿弥陀佛给我们做了保证。
　　下面说，「此门唯有发菩提心上善之人方能趣入，洞开此门，故云通达善趣门。云何洞开？则唯有成就净国、普摄群生之净土法门也。」洞开此门只有一个人，阿弥陀佛。建立西方极乐世界，欢迎我们去往生，一丝毫障碍都没有，这才叫洞开此门。由此可知，学佛，这一生不能往生，我们的功德唐捐了，很可惜。但是有很多同修都说，往生没有把握，念佛功夫不得力，愈着急就愈糟糕，就决定不能成就。到底怎么办？心平气和，该放下的统统放下，该认真的那要真的去认真。什么事该认真？念佛该认真。除了念佛这个大事之外，其他的最好都淡薄一些，别认真了。古来祖师大德教我们，随缘度日，这叫「随缘消旧业，不再造新殃」，不要再造业，善业恶业都不造，我们心就清净了。
　　别...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０二集）　　2012/2/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0202 》)


...就是孝亲，孝亲跟尊师常常是连在一起的。佛给我们讲净业三福，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」。净业三福三条总共只十一句，你看头两句，孝亲尊师，我们就知道这两句是根之根，没有这个根，后面全就没有了。中国自古以来几千年，都标榜着以孝治天下，以孝治天下就是什么？就是以亲爱治天下。父子有亲，父慈子孝，这里头亲爱，这是中国传统文化的一个原点，这原始点，所有一切的性德都围绕这个中心。老祖宗传给我们的四个科目，五伦、五常、四维、八德，这都是性德。归纳这四科，展开无量无边，这叫法藏，在佛法里头叫慈悲。
　　古人有问出家人，什么是佛教？出家人回答他，「慈悲为本，方便为门」，这就是佛教。大乘佛教那个根就是菩提心，菩提心的体，真诚；菩提心的作用，自受用是好善好德，菩提心的他受用是慈悲，大慈大悲。现在学佛不讲这些，佛没有了。学佛的人，念头确确实实纯净纯善，对自己、对众生、对万物就是一个爱心，圆满的爱心，没有丝毫恶意，无论是宗门教下、大乘小乘、显教密教，同一个慈悲。所以从这些原点上去看，我们就晓得，传统文化、大乘佛法只留下这个躯壳还在，里面的灵魂没有了。灵魂是真的，躯壳是假的，怎样把它找回来？
　　下面说，「其数有八万四千，《法华经宝塔品》云：持八万四千法藏，为人演说」。八万四千不是数字，要说数字，八万四千不多。八万四千从哪里来的？世尊讲经教学，为方便起见，把我们无量无边这些烦恼归纳成八万四千，八万四千类，类别。众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门来对治你的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０三集）　　2012/2/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0203 》)


...何随缘，随顺时代，不能逆着走。知道这个世界许许多多不如法的，我们要随顺。随顺里面我们示现一个恰当的榜样，就是大众看到还欢喜、还能接受，做得太过分他不能接受，这个地方的分寸是活泼的。
　　持戒很重要，现在教人持戒行吗？不行。他说什么？这个戒律是吃人的，为什么要学这个东西？这些东西释迦牟尼佛制定的，三千年前印度人的生活规范，现在三千年后，现在到一个核子时代了，我们怎么会开倒车？他说得振振有辞。随顺他，能够吃肉边菜就不错、就很难得，能够不杀生就好了。所以这个尺码必定要放松，不放松就害了佛法，佛法更没有人学，放宽一点，大家这还可以。我们要成就，那就一心向往极乐世界，专念阿弥陀佛。经上讲得很清楚，发菩提心，菩提心是觉悟，觉悟就是放下，没有放下，没觉悟。一心向往极乐世界，这个世界过一天算一天，极乐是老家，常常想着我要回老家，我们现在是在外头做客。
　　「《大乘义章二》」，这解释慧，真实智慧。慧是什么意思？「据行方便，观达为慧」。这句话说得好！据是根据，行是我们的行为，思想、言行，这里有方便。方是方法，便是便宜，此时此地最恰当的方法，所以它是活的，它不是死的，这叫行方便。观达为慧，观是你的心，你的清净心，达是通达明了，这是智慧。有真实智慧，你才有方便法门，方便完全是活的，它不是死的，所谓是随机应变。现前最妥善的方法，这叫方便。
　　你一定要知道，佛法没有定法，释迦牟尼佛教给我们全是方便法，他所讲...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０八集）　　2012/2/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0208 》)


...居民，弃恶扬善，改邪归正，端正心念，不但灾难可以化解，而且会把地球带进更好的走向。这就是我们的念头转过来，可以化解地球上的灾难，这科学技术做不到的，念头可以做到。而且科学家还告诉我们一个数据，只要地球上总人口百分之一的平方根，照这样计算大概八千多人。能有八千多人运用这个意念，真正断恶修善，改邪归正，端正心念，就能够救地球。七十亿人造业，八千多人就能够拯救地球，这行吗？我们怀疑。但是中国古人有一句成语说「邪不胜正」，这八千多个人是纯正，纯净、纯正，那七十亿人是邪思、邪念，邪不胜正。这话说得没错，这八千多个纯净、纯善、纯正的人到哪里去找，还找到八千多个？这是个难题。所以我们期望全世界净宗的同学，发菩提心，一心专念阿弥陀佛。这就是布莱登所希望看到的，纯净、纯善、纯正的意念，阿弥陀佛这一个念头把一切善念都包括在其中，真正是纯净纯正的意念。我们只能够说，鼓励大家、劝导大家，怎样做到纯？放下自私自利心就纯了。有自私自利，有名闻利养，有贪瞋痴慢，这就把我们的念头破坏，纵然发的善念，这个念不纯，有夹杂。
　　净宗祖师大德教导我们，用什么样的心去念佛求生净土？大势至菩萨在《楞严经》上告诉我们，「都摄六根，净念相继」，这标准的。都摄六根说个最容易懂的话，就是放下万缘。我们六根平常都是往外跑，眼缘色法，耳缘声法，六根都缘外境。大势至菩萨教给我们，把它收回来，六根不缘六尘，这收摄六根，你的心就清净了，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一０集）　　2012/02/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0210 》)


...，这也是了不起的一位大德，通宗通教、显密圆融、著作等身，日本《卍续藏》收他的著作有二十多种。他老人家有一本书《大势至圆通章疏钞》，是慈云灌顶法师写的，末后跟我们讲，念佛一百种不同的果报。他第一个就是讲念佛念到地狱去了，第一百条念佛成佛了。我学这一部经典的时候还在台中，我看到这一百种不同的果报，怎么会有地狱，念佛是好事情怎么会念到地狱去了？我拿着这个书给李老师看，我说我有疑问。李老师说，这是大事不是小事，我不给你讲，我讲经的时候给大家讲。因为每个人看到都会有疑问，念佛怎么念到地狱去了？所以念佛没有智慧，还有自私自利的，迷恋在五欲六尘，这个果报在地狱。那个念佛念到成佛，就是真实慧，本经上所说的「发菩提心，一向专念」，这个念佛会成佛。念佛得会念，不会念的搞错了。
　　所以今经，这部经于妙行之先，妙行就是一向专念，一个方向、一个目标，一个方向西方极乐世界，一个目标见阿弥陀佛，心里头只有这一念没有第二念，这是必定成佛。没有杂念、没有怀疑，没有怀疑是正信，没有杂念叫专精，就是专念，这比什么都重要。「住真实慧，即入一法句。一法句者，真实智慧无为法身」。这是《往生论》上的一句话，黄念老居士在这个注解里头，引用了十几次，这个注解看完大概这一句话印象最深，为什么？重复了十几遍。这么多的重复，换句话说，最重要的一句。真实智慧无为法身是什么？就是这一句佛号，一再说明这六字洪名重要！
　　我们再看下...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一０集）　　2012/02/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0210 》)


...众生，从这开始。这就是佛家讲的六和敬，我们要和睦相处、要平等对待。净宗所提倡的三福、六和，在三福这里扎根，在六和这边扩大，真干。三福第一个，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这就是儒释道的三个根。孝亲尊师怎么做？落实《弟子规》就是孝亲尊师，落实《感应篇》就是慈心不杀，以这个基础修《十善业道》就入佛门了。《弟子规》是儒，《感应篇》是道，用儒道做基础，佛的根就扎下去了，这样才能入佛门。入佛门先受三皈，再接着受五戒，成为佛的正式弟子。所以三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。做一个守法的好公民，明礼义，遵守法律，佛的戒法、世间的法律都应该要遵守。然后进入第三条，第三福是大乘福，「发菩提心，深信因果」。这不是普通的因果，这个因果是「念佛是因，成佛是果」，念佛往生成佛要相信这个因果。「读诵大乘，劝进行者」，六和把它扩大了。净业三福就是建立共识，如何把三福详细讲解清楚、讲明白，那就是大乘经论。天天讲、天天学，根深蒂固，从学习当中就得到法喜，真的是快乐人生。
　　六和这个团体是一家人，「见和同解，戒和同修」。戒，在儒家就是礼节，传统文化里面所说的仁义礼智信、四维八德、孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这是做人基本的德行，要遵守。佛家的五戒、十善、三学、六度、普贤十愿、弥陀四十八愿，这都是属于戒律，一定要落实到生活，那就是和谐社会。「身同住，口无诤，意同悦，利同均」，这六和。六和...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一二集）　　2012/2/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0212 》)


...统放下。这个机会不可以错过，我一定把它抓住，我相信，我一点都不怀疑。
　　所以「闻名信受，速至菩提」，菩提就是成佛，这一生当中决定成佛去了。修其他的法门，成佛真的要无量劫，进进退退，这个法门一生就圆满。「诸佛同宣」，十方三世一切诸佛没有不讲《无量寿经》的，没有不介绍极乐世界的。这叫诸佛同宣，十方共赞，故云独出。其他的法门，其他的经典没有这种样子。这个法门、这个经典确实不一样，一切诸佛都讲，都替阿弥陀佛宣传，都劝大家往生到极乐世界。
　　「复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍」，这是说什么？你不想到极乐世界去，听到阿弥陀佛的名号，相信，生欢喜心，还不想往生，你在这个世间能得福报。闻名发心，发菩提心。第二个闻名得福，发菩提心未必求往生。你说这名号功德多大！你多听，多听你的福报就更大，听这个名号带给你福报，何况你自己肯念，福报就更大了。今天这个世间灾难很多，我们得到很多信息，什么样的人能度过这个灾难，平平安安度过灾难？当然是大福报的人。大福报怎么修？第一个就是念佛，念佛的人可以平安度过；第二个是吃长素的人；第三个是有爱心的人，能够爱一切众生，就容易度过这个灾难。自私自利的人不行，这灾难逃不过。所以你看，如果这三样我们都有，我们又念佛、又吃素、又有爱心，那你就平平安安的，没事，任何灾难你都可以平安度过。念佛得福。「闻名得忍」，忍，前面讲过三种忍，就是得定。「以闻名故，住三摩地，证不退转，功德无量，是以难思」。这是独出...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一三集）　　2012/2/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0213 》)


...门是教你成佛的。所以说顿转一乘，顿是快速，立刻就转过来了。我们是从人乘转的，有人从天乘转的，不必通过声闻、缘觉、菩萨，不需要，就在这一道，跳过去就成佛了。这叫顿转一乘，这是超胜独妙，

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一切诸佛剎土里头没有的！
　　第六，「往生正因，易修易获故」，往生的正因容易修、容易得到。八万四千法门每门都很难，所以叫难行道；净宗是易行道。易行道不走，去找难行道，那不就自找麻烦吗？没有易行道那没法子，有易行道为什么不走？我们也是在难行道里头转过来的，学佛前三十年，在大乘经论里头去转，也学了几十种。最后遇到净土法门，才恍然大悟，不搞那个了，那个搞了没把握，专修净业，其他的全放弃了。往生正因就是下面这句话，「发菩提心，一向专念为往生正因」。什么是菩提心？对于极乐世界净土法门真信，一点都不怀疑，真想往生，这叫菩提心。我决定要生极乐世界，没有二话好说，我这一生就是一个方向，就是一条路，这叫大菩提心。蕅益大师告诉我们，「能不能往生，决定在信愿之有无」，这是《弥陀要解》上这一句话，黄念老在这个注解里头引用了。蕅益大师的《要解》，印光大师赞叹，他说「即使是古佛再来，给《弥陀经》作一部注解，也不能超过其上」。这个赞叹还得了吗？那蕅益大师就是阿弥陀佛再来，怎么能注这么好的本子！注绝了。他说「品位高下，在念佛功夫的深浅」，这两句话太重要了。我们真相信，真想往生极乐世界，这叫发愿，你就决定得生。生到极乐世界是什么品位？那是你念佛功夫的浅深，他没有说念佛多少，完全念佛功夫。至诚心去念，功夫就深，夹杂妄念的心去念佛，功夫就很浅。
　　怎么个念法？《楞严经》上大势至菩萨告诉我们，「都摄六根，净念相继...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一三集）　　2012/2/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0213 》)


...常常毁谤我，我还供一个长生牌位，天天给他回向，为什么？感恩他，他天天替我消业障。你看念头一转，多欢喜！如果转不过来，天天生气，那就是往三途走了。所以学佛有增上缘，有顺境的增上缘，有逆境的增上缘，统统要会用，会用是智慧，不会用就生烦恼。智慧就是不管他，管他就是烦恼，就是没有智慧，这个不可以不知道，一定要认真。很多人都说今年十二月二十一号要出事情，有灾难。我们就把我们的念佛往生就定在这一天，它出事情，我到极乐世界去了，于我没事情，真能走得了。现在距离十二月二十一日三百天，倒数计时，别管了，什么事都不要管了，把念头管好。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下，我们决定得生，我们真有把握。所以，发菩提心，一向专念是往生正因。
　　「无论男女老少」，智慧，你有智慧，或者你愚痴，或者你很忙，或者很闲，「人人能行」，这个法门你说多方便，无论什么人统统可以修。「甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生」。这个法门真不得了，五逆十恶、毁谤佛法，我们在第十八愿学过，能不能往生？善导大师讲得好。佛说，佛在第十八愿里面讲，五逆十恶、毁谤佛法的人不能往生，那是什么？那是劝你不要造这个罪业，这个罪业是一切罪里头最重的业，劝你不要造，不是真的不救你。只要你悔过，只要你忏悔，只要你承认过失，你求生净土，佛还是来接你，阿弥陀佛慈悲到极处。五逆十恶、毁谤佛法的，临命终时忏悔、承认过失，念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一三集）　　2012/2/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0213 》)


...集中的方法，还有比这个更好的吗？找不到了。纵然找到，没有这个殊胜，为什么？这一念里头得到阿弥陀佛本愿威神加持，你念其他的念头没有佛加持，这个有佛力加持，这就无比的殊胜。我们必须知道，我们一定要学习，我们希望在这一生当中有高的成就。
　　释迦牟尼佛慈悲，对阿难说就是对我们说的，我们要善持，善持就是持名，持名念佛，慎勿忘失，不要把它忘掉。三世诸佛，皆说如是念佛三昧，释迦牟尼佛在这里教给我们。这个经是《观佛三昧经》，说明释迦牟尼佛讲这部经，一切诸佛如来都讲这部经。不但讲，他还说，你看「我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智」。这说得很明白，让我们想到净业三福最后一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。深信因果讲的是什么？就是这个，念佛是成佛之因，成佛是念佛之果。这个因果很多菩萨不知道，佛在这里告诉阿难，我们有缘听到了。
　　「是故弥陀亦如释尊及十方如来，从初发心，皆因念佛三昧，证无上菩提。故但乐忆念诸佛也。」在此地我们就明白了，诸佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛。这个解释古来祖师大德常说，念阿弥陀佛，一切佛都念到了，一个都不漏。我们就明了，每逢过年的时候，过去这些寺院庵堂都举行什么？万佛法会，拜万佛。佛曾经给我们说了《万佛名经》，这部经佛讲了大概有一万二千多尊佛号，过年的时候大家拜万佛。我们现在知道，拜万佛不如拜阿弥陀佛好。万佛你常常分心，这尊佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一七集）　　2012/2/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0217 》)


...有六道，也有没有的，我们在《华严》「华藏世界品」、「世界成就品」里面读过，确实有些诸佛剎土它是净土，它没有六道轮回，甚至于有些佛剎土里面它十法界都没有，它只有实报庄严土。所以诸佛剎土也是差别很大，不完全相同，但是大部分的佛土里头都有十法界、都有六道。所以阿弥陀佛发四十八愿，主要就是要帮助六道众生。六道众生太苦了，他们都有佛性，他们本来都是佛，帮助他们回归到佛位，弥陀发这么个大心，他也认真努力去做。这个地方，专求无漏大乘清净之法，用以普施有情，利乐群生，用它来说明阿弥陀佛那是恰好不过了，阿弥陀佛确实是这样做法的。我们现在用这一句佛号，这一句佛号就是无漏大乘清净之法，怎样能够介绍给大家，帮助大家发菩提心，一向专念。众生如果接受了，能信、能愿，念这一句佛号，将来必定得生净土。真正利乐、无上的利乐，再没有比这个更殊胜的了。好，今天时间到了。
净土大经科注    （第二二一集）　　2012/3/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0221
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百六十二页，倒数第二行：
　　『志愿无倦』。「倦，疲也，厌也」，我们常把疲倦连在一起，就是厌倦的意思。「《华严经》普贤大士十大愿王，概括其愿末之意为」，每一愿，十大愿王每一愿最后都是以底下这一句做为总结，愿愿皆如是。他说，「虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽。而虚空界乃至...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二０集）　　2012/3/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0220 》)


净公上人讲解菩提心集第四七卷





...以一定要晓得，一切众生造作一切不善是什么？是一时迷惑颠倒，不是他的本性，一时迷惑铸成大错。只要回头就是好人，只要觉悟，他真正肯念佛，真正肯求生净土，那就是善人。所以这样的人往生西方极乐世界，你说他是什么品位很难讲，如果这一念回心是真心，他就生实报庄严土。实报土是真心，同居土、方便土是妄心，就是阿赖耶识。问我们是用真心、是用妄心？
　　什么叫真心？什么叫妄心？真心没有杂念，妄心有杂念。我念阿弥陀佛，我还想着别的事情，这叫妄心。真心这一念里头，除弥陀之外什么念头没有，这一念是真心，一念真心他一直就上去了，实报土上上品往生。所以蕅益大师讲，品位高下不是念佛多少，是功夫浅深，功夫深的人用深心念佛。菩提心里头「直心、深心、大悲心」，那个力量大，那是佛心，是你的本心，你本来是佛。所以这个心跟佛相应，不是跟菩萨相应。这个心我们自己有，没有失掉，只是被妄想分别执着障碍住，你提不起来，你起心动念全是妄念。这个妄念是什么？第一个身体没丢掉，第二个我的家庭没丢掉，事业没有丢掉，你的亲朋好友这些人没有丢掉。你起心动念都想这些，这些东西把你的真心盖住，真心不能现前。所以你不要以为造作恶的人，造恶的人地狱相现前他恐惧了，地狱相现前，所谓说魂魄都吓跑掉了。这个时候要有人劝他念佛求生净土，他确实他就这一念，别的念头没有了。他这一念是真心念，真心念那就是上上品往生，实报庄严土上上品。到极乐世界什么身分？十地菩萨...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二二集）　　2012/3/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0222 》)


...净土的同学，只要真正相信，真正发愿求生净土，把一切万缘放下，一心专念阿弥陀佛，善中之善，比什么还善。这一句佛号能救自己，能救我们居住这个地区。如果真的，真正修行，不是搞玩笑的，不是搞假的，能有八千个人就能够救全世界。科学家提出这个数字，是根据全世界人口百分之一的平方根来计算的。这个有道理，我们中国古人所谓的邪不胜正，七十亿的人造恶，八千人能救他们，八千人正，七十亿人邪，邪不胜正。可是理论上这样说没错，这八千人到哪去找？找八个都不容易。标准不要太高，就像须陀洹那样的，那样的标准，没有一点自私自利的心，真正做到《金刚经》上讲的无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这是起码的标准。真正有慈悲心，真正发菩提心，像这经上所说的「发菩提心，一向专念」，能有八千个人，真的可以救中国、救世界。所以我们自己要努力。
　　世出世间法，最难的事情就是求人，求人太难，回过头来求自己，别人不做，我做，一个同修肯做，一个人做，两个同修能做，两个人做。决定认真去做，鼓励大家认真去做，无论在什么地方，在家里一样的，一心念佛。念佛念不好原因在哪里？我们对于一切法的真相认识不够，所以放不下。最好的方法听经，听经就是把事实真相讲清楚、讲明白，帮助你放下。真正能放下的，不要听经了，没有这个必要了；还有放不下的，还有疑惑的，那你一定要听经。只有这么一个方法，这是印光大师讲，八万四千法门，任何一个法门都是以经教为基础。离开经教就不得其门而入，你怎么修？怎...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二五集）　　2012/3/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0225 》)


...能有控制，有这些念头，你的能力就失掉了。清净心，天眼、天耳、他心、宿命很容易现前，比较难的是神足通跟漏尽通。
　　所以，能看到人的过去，能看到人的未来，这都不是难事情，知道这是本能。我们随着年龄成长，随着这个复杂的环境，所以现在比较困难，因为社会太繁杂了。小朋友从小就看电视，电视就把他的功能丧失掉了。看电视，电视里面五花八门，把他的清净心染污了，所以能力就没有了。这些特异功能人多半是生长在农村，贫穷落后的地方，他没有受到污染。所以这些我们能够理解。
　　师，教我以道。长，长是德行，他德行比我高；或者是年龄比我大，年龄比我大，他见识比我多，都要尊重；或者是辈分、年龄高于我的。省庵师《劝发菩提心文》里面说，「若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法」，就是老师对我们多重要。我们的身体，身命得自于父母，父母的恩德大！我们的智慧，慧命得自于老师。照中国古礼，老师的地位跟父母是平等的，譬如从称名就明显能看出来。古时候男子二十岁，满二十岁行冠礼，冠礼就是戴帽子，戴帽子表示什么？你成年了，你不是小孩了。女子十六岁行笄礼，就是梳头发了，表示她成年了，她不是小孩。成年这一天，他的名字只有父母可以叫他，其他的人不可以叫，那叫他是很不礼貌。祖父母都不叫他，叔叔、伯伯都不叫他，叫他什么？叫他字。就是在那一天，平辈的兄弟们送一个字给他，以后称字，不称名。除了父母之外，老师一生都叫你名，这就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二七集）　　2012/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0227 》)


...没有，大概一个星期顶多三天。那四天怎么办？在那个时候电视还不多，有录音，我买个录音机，我对著录音机讲，讲完之后我自己再放开，我自己听，决定不能够把它丢掉。如果讲经的法师三个月不讲，生疏了，半年不讲就丢掉了。天天要练，一天都不能休息，你才能学得成。长年受经教的薰习，你对于宇宙人生的看法、想法不一样了，你能看得清楚、看得正确，为什么？私心、妄念少了，道理在此地。今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第二二八集）　　2012/3/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0228
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百六十七页，第一行：
　　省庵大师《劝发菩提心文》，这篇文章是很有名的，读诵的人非常之多。大师是我们净宗第十一代的祖师。这篇文章里面说，「若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法」。我们读到这两句感触很深。现在佛法衰了，可以说是衰到极处，中国过去两千年来从来没有像今天这个样子。这什么原因？就在这两句。现在的年轻人不懂得孝顺父母，这是什么缘故？没有老师教他。在中国古时候，我这个年龄还沾了一点边缘，小我三岁的就不知道了。古人教孝道，是从小父母在家里头孝敬他的父母，小孩看见了。这小孩多大？才出生。这一出生他就会看、会听，虽然不会说话，他非常灵光，全都记在心上。所以古人讲「教儿婴孩」，不是小孩，婴孩；「教妇初来」。这两句话非常有道...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二八集）　　2012/3/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0228 》)


...德你没有失掉一个，全包括在里头。要怎么去念？真心去念。什么叫真心？没有杂念，没有恶念。心里头没有恶念、没有杂念，这一句佛号就跟佛相应，叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你能这样去念佛，什么灾难都没有了。对自己来说，身心健康，自在快乐。一家人学习，家庭和睦、美满、幸福。佛法确实立竿见影，效果太快了，心一改，马上就变了。我们要把我们学的东西，先自己去做。为什么？没有做到，味道你尝不到。你真正做到，尝到这味道了，你再说给别人听，能感动人；自己没有尝到，听人家怎么说，转述过去，没有这个效果，不能感动人。一定要做到！
　　《维摩经佛国品》说，「直心是菩萨净土」。所谓直心是道场。什么是直心？直心是菩提心的根本。我们再看，世尊在《观经》上跟我们讲菩提心，「至诚心」，菩提心的体是至诚心；《起信论》上讲「直心」，经论合起来看，直心就是至诚心，真诚到极处叫直心。菩提心的体就是真心，真诚到极处。这真诚到极处，什么样子才是真诚到极处？曾国藩先生在他读书笔记里头给那个「诚」下了个定义，什么叫诚？他那个定义跟佛法讲的是一样的，所以我们相信曾国藩先生佛经也念得不少，他说「一念不生是谓诚」。那这个诚是什么意思？我们常常讲到的不起心、不动念，这叫诚。不分别、不执着是诚的边缘，不是至诚，是诚。至诚是不起心、不动念。什么人有？在《华严经》上最低的位次，刚刚证得至诚心，圆教初住，四十一位法身大士他们的心是至诚心，是真心。真心现前，不在六道，也不在十法界，超越了。真心跟真心的人住在一起，诸佛如来实报庄严土是用至诚心。大乘教里面讲得很多，我们都很清楚。
　　执着的心放下，不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二八集）　　2012/3/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0228 》)


...们的经题清净心得到了，平等没有得到；不分别，平等得到了，菩萨；最后一个觉，觉得到了，那就成佛，清净平等觉。这是什么？我们修净土，修净土是修心，心净则佛土净。我们往生西方极乐世界最重要的，心清净才能生净土，心不清净不能生净土。所以你有虚伪谄曲，不能生净土，跟净土不相应；生净土一定要清净平等觉，至少我们也得修清净心。烦恼、习气、妄想、杂念愈少愈好，这一句阿弥陀佛，正念，正念愈多愈好。正念能帮助你解决问题，能帮助你破烦恼，能帮助你消业障，能帮助你往生不退成佛。要干！别的什么都是假的，没有一样是真的。
　　我们真搞清楚、真搞明白了，要一心念佛，这正确。一心一意，专念阿弥陀佛。这部经上告诉我们，「发菩提心，一向专念」，一个方向，西方，一个目标，极乐世界。我到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛会喜欢吗？会。为什么会？阿弥陀佛跟自己是一不是二，这关系太亲密了。「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，他怎么会不喜欢，怎么会不欢迎？哪有这种道理！谁跟你最亲？阿弥陀佛跟你最亲。你一定要知道，只有这个人念念不舍你、天天在念你，我们念弥陀，不知道弥陀天天念我。弥陀天天念我是真念，从来没有间断过；我们念阿弥陀佛常常间断，不是真念。我们把阿弥陀佛关系搞清楚，信心就十足，一点都不怀疑。就像什么？父母对儿女常常想念着，儿女再不孝，再不愿意跟他见面，可是父母还常常想着他。儿女对父母就不是如此，偶尔想到，不是常常...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二八集）　　2012/3/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0228 》)


...念念不舍你、天天在念你，我们念弥陀，不知道弥陀天天念我。弥陀天天念我是真念，从来没有间断过；我们念阿弥陀佛常常间断，不是真念。我们把阿弥陀佛关系搞清楚，信心就十足，一点都不怀疑。就像什么？父母对儿女常常想念着，儿女再不孝，再不愿意跟他见面，可是父母还常常想着他。儿女对父母就不是如此，偶尔想到，不是常常想到。同样这么个道理，阿弥陀佛是父母，常常念我们，我们不孝，我们把他忘掉了。
　　「肇公注曰」，这是《维摩经》僧肇大师的注解，「直心者，谓质直无谄。此心乃是万行之本」。这话重要！下面黄念老所说的，「肇公以质直无谄之心，为万行之本。语至切要，未可忽之。」这句话非常重要。所以本经修行的宗旨，在「发菩提心，一向专念」，这八个字。一定要真干，要把时间定在今年十二月二十一号，也就是我们只有三百天，倒数计时，我一定要在这三百天当中念成功！那这个灾难与我不相干了，没有很好，有也不在乎，我的准备工作已经做好了。有很多人要准备粮食，准备这个、准备那个，命如果该走的，准备那些东西供养别人；命不该走的，你什么都没有准备，到时候有人送东西给你吃。什么要紧？念佛要紧！那些东西不要紧，诚心要紧，这妄想不要紧。准备这个、准备那个，都打妄想。
　　我们要记住，我讲经也讲过很多遍，虚云老和尚朝五台山，三步一拜，在中途两次生病，那个病是在旷野，附近连村庄都没有，在这种紧急关头就来了个要饭的叫花子，来照顾他，一直把...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二八集）　　2012/3/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0228 》)


...大家吃得很安心。我们也不抬高价钱，所以很容易销售。今年我们会种稻米、种小麦，小麦好像去年就已经开始种了，今年会有收成。种玉米，种花生、土豆，这些可以做主食用。蔬菜、主食我们都要自己种。将来我们这个道场，那时候再没有信徒，也没有人来供养，你还能活得下去。这些我们很早就想到了，想到，我们没有想到灾难，我们想到就是农产品有农药、有化肥，吃得提心吊胆，这个东西有副作用，所以我们才自己搞耕种。常住供养有多余的，我们买土地做农耕，这个样子道场经济来源就有一定的收入，不怕将来经济断掉了，不怕，至少我们在饮食生活上获得了保障。
　　直心，念老非常重视，僧肇大师也讲得很清楚。真学佛，真正想消除灾难，一定要发菩提心，菩提心里头没有灾难。菩提心是直心、深心、大悲心。直心是体，就是真诚到极处；深心就是清净、平等、觉；大悲心就是大慈大悲，常常想着一切众生，怎样帮助众生化解灾难，怎样帮助众生再重新建立家园。这个要智慧、要德行、要才干，没有这三条，做不到。这里头德能是最重要的，智慧跟才干是可以学到的。我们如何过原始的生活，将来没有电，车也没有了，交通工具要走路，要懂得养牲口，养牛、养马、养小驴，可以代步。到那个时候车没有了，船也没有了，所以我们要想到回归六十年前抗战期间那种生活。抗战期间我们交通工具是走路，一天最少走六十里，三十公里，多的时候走一百二十里，六十公里。抗战八年，我走了十个省，就是用走路走十个省，走了几万里。那个时候最好的交通...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二八集）　　2012/3/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0228 》)


...众生他有佛性，他本来是佛。中国古人讲人性本善，童蒙教学，《三字经》头一句话，「人之初，性本善」，我们要承认。本性本善，这个善不是善恶的善，善恶二边都没有，这叫真善。这个善用来称什么？用来称自性的。自性没有办法说，也没有办法想，所以不得已用这一个字「善」。就是说太好了，意思讲太好了，好到了极处，好到了圆满，找不到丝毫缺陷，这善这个意思。每个人的本性都是本善，自己一定要知道。我们今天不善，不善是什么？习性，不是本性。本性从来没有改变过，从来没有染污过，我们今天生活在习性里头，不是生活在本性。佛陀的教育没有别的，教我们从习性回归到本性，这就是佛陀教育，也只有靠教育才能够做得到。
　　发起大心，大菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就是大菩提心。安住正道，道是道路，我们要行在正道上。正道就是自性，换句话说，起心动念、言语造作都跟自性相应、跟性德相应，这就是正道。这个道不是小道，就不是小乘道，是菩萨大道，是无上真正之道，没有比这个更高的，究竟圆满的性德。小道指的是什么？在印度是小乘，四谛、十二因缘、八正道，三十七道品通常用八正道做代表，这小道。在中国，五伦、五常、四维、八德，这是小道。小道修到究竟圆满就是大道，这小道通大道。做得不圆满，什么叫不圆满？有私心就不圆满。在佛法里面讲有执着，不圆满。有执着就变成人天道，比小乘还要小。不执着，还有分别，那就是小乘道。不但不执着、不分别，连起心动念都没有，那就是无上真正之道。为什么？自性从来没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三八集）　　2012/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0238 》)


...治国，能治天下，能治整个宇宙。
　　佛告诉我们，我们每个人本来的心量跟宇宙一样大，「心包太虚，量周沙界」，不是只有佛有，一切众生个个都有。只是现在迷了，不承认，只认为这个身是自己，心目当中只有几个家亲眷属，除这个之外什么都不知道。这就可怜，这叫迷惑颠倒。「于一手中流出如是无量无边种种最上之物，正显《华严》一多相即、圆明具德之玄旨」。我们学会了之后就要晓得用、晓得做，一定要晓得普遍去利益一切众生。我们终极的目标是把正法传达给他，那是无量无边不可思议的功德。
　　我们看末后这一段，好，这个经文非常之好！把我们布施所达到的效果说出来了。「受化发心」，受是接受，接受之后就产生变化，什么变化？发菩提心。他自性本善的心发出来了，跟佛菩萨一样，跟我们一样。我们跟佛菩萨一样，他跟我们一样，效果出现了。今天十三号，我十五号到澳洲，