净公上人讲改习气集锦卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

真的回过头来断恶修善。



便持经戒。愿生我刹。



他真能持戒，能尊照经典里的教诲，认真去做。



命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。



这个人临命终时，就生极乐世界。就像前面第二十愿，蒙佛接引往生极乐世界。



我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...

这里面一共有三愿。第四十六‘获陀罗尼愿’，第四十七‘闻名得忍愿’，第四十八‘现证不退愿’。弥陀愿力加持，这些菩萨虽然没有往生西方极乐世界，那些功德利益，他们几乎也都得到了。这说明感应道交，不可思议。



这个地方我们要学，我们要觉悟。学什么？学阿弥陀佛真正的慈悲。我们凡夫都有成见，阿弥陀佛就很大方。念阿弥陀佛名号，求生西方极乐世界的众生，当然他欢喜接纳。不念阿弥陀佛名号，不想求生西方极乐世界的，阿弥陀佛也帮助他，同样加持他。这样广大的心量，我们要学习。我们世间人心量很小，排斥异端。纵然同是学佛，参禅的人排斥念佛的人，念佛的人跟参禅的人不相往来。这是错误的。所以读经，我们应当忏悔。虽然法门不同，还是要互相帮助、互相照顾。这才是真实的慈悲。



“证离生法”。‘生’就是生死。佛在经上跟我们讲的两种生死：分段生死、变易生死，都远离了，都断掉了。就是常讲的了生死、出三界。



“获陀罗尼”。‘陀罗尼’是梵语，翻成中文就是‘总持’的意思，跟前面“诸深总持”是一个意思。这地方讲得到了陀罗尼。‘陀罗尼’也可以解释为一切法的总纲领。抓到了总纲领。



“清净欢喜，得平等住”。‘平等住’是佛住。‘平等’就是平等心。《金刚经》上须菩提尊者问：‘应云何住’？他的意思是说我们的心应当安住在那里？这个非常重要。‘如何降服其心’？心里妄念很多，烦恼很多，...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...相报没完没了，总不是好的解决方法。诵经拜忏是劝导他。他要觉悟了，这就了了，他病就好。悟达国师的病就是属于这一类的。冤家债主找到身上来了，这是过去生中的冤业。



第三类是‘业障病’。既不是生理的伤风感冒，也不是冤家债主。是自己造的罪业太深。这种病医生医不好，求佛求菩萨、诵经拜忏也不会好。这是最麻烦的一种。这一类的病在现在这个社会上，我们常常看到，叫‘老人病’。真的是求生不得，求死不能。每一天躺在床上，有一病十几年、二十年的。每一天三班护士照料他，就是一口气不断。什么医药都没有用处，他又不死。这一类是冤业病。实在讲这一类的病能不能治？能！可惜世间人不能接受，不能相信。这一类病要真实的忏悔，忏除业障。



悟达国师的病是冤家债主找到头上。毕竟他是一个好修行人，有十几世修行的基础，非常难得。我们在传记里面看到。在早年悟达国师年轻没有成名的时候，他是一个小和尚。有一天在路上遇到一个要饭的乞丐，身上长了一身的毒疮，其臭无比，没人敢接近他。他见了之后生了慈悲心，照顾得病的乞丐。他问乞丐，这个疮怎么样才能好？乞丐说你舔一舔这个疮，我会感觉到舒服一点。悟达国师真的就给他舔疮。以后把病人照顾得能自己行动。这个乞丐就告诉悟达国师：‘你今天帮我忙，我很感谢。将来如果有大灾难的时候，你来找我。我住在四川一个某地方的山上。山上有两棵树，你在树旁边叫我，我就会出来接你。’就预计这桩事情...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...来检点自己，来约束自己。



和顺义理。欢乐慈孝。



这两句是我们平常处事待人的态度。佛教我们修六和敬。我们要和，要恒顺众生，要明义理，要欢乐慈孝。不仅是对父母，能把孝顺对一切众生，就是佛菩萨了。



所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。



底下几句是以受持戒德来勉励我们。如果我们在日常生活当中，对佛的教诲违犯了，这是在所不免。为什么？因为我们无始劫以来烦恼习气太重了。假如我们在日常生活当中，都能守持不犯。那么修行证果那里需要三大阿僧祗劫？这一生决定成就。所以违犯是在所不免的，因为我们的习气太重。



因此每一天念这晚课就是修忏悔法。经文一对照，今天又犯不少过，天天在犯过。世间人犯过，他根本不能觉察，这就是无明深厚。我们学佛了，为佛弟子，每一天虽然犯，犯的时候，我们清楚明白，这就是觉悟。觉了以后，希望明天不再犯。这样就好。天天检点，天天反省，天天改过，这叫修行。所以说如果要违犯了，自己要忏悔，要悔过。“去恶修善，朝闻夕改”。



奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。



佛为我们说的经，为我们制定的戒律，我们得到之后，要像一个贫穷人得到宝物一样，要这样的爱惜，这样的尊重，这样的欢喜。“经戒”是真正之宝。



世间这些宝物，没有多大用处。充其量让我们物质生活过得舒适一点。但是舒适的物质生活，又会带来许多的恶业。细细算这个帐，还是得不偿失。所以‘经戒’才是真正之宝。它时时唤醒我们，帮助我们破迷开悟，帮助我们断恶修善。后面果报就殊胜了。尤其是这一部经，我们依照经训修行，费的时间不多，得到的果报，就是诸佛菩萨也说不尽、也赞叹不尽...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...得干干净净，这道场到哪里去找？你在这个境界里头，那个人坏人，那个人不好，谁不好？是你自己心不好，外头人没有不好的。我看到人，各个都是佛，各个都是菩萨，没有一个不好，谁不好？自己不好，自己禁不起考验，自己在这个境界里头迷惑颠倒丧失清净心，在这个境界里头起心动念，自己错了。
　　在修行过程中，第一个阶段是以逆境来磨炼你，这是一定的。在佛法里表法，像《金刚经 》里面的须菩提尊者就代表一位初学，他修头陀行，苦行，先要受苦受难。你们每一个人自己觉得「我业障深重」，业障从哪里消除？业障要从磨炼当中消除。你自己没有瞋恚心了，业障就没有了，就去掉一大半。小小不如意，心里动忿恨之心，你的业障天天在增长，你那个忏悔有什么用？天天拜佛礼忏，遇到一个人面孔给你一板，瞋恚心就生起来了，你想想你这个忏悔有什么用处？一点用都没有。逆境里头锻炼之后，在一切不称心、不如意的境界里面决定不生瞋恚心。第二个阶段锻炼，就是欢乐场合当中去锻炼，一切顺境里面不起贪染心，你就成功了，这是在《华严经 》上善财童子代表。
　　须菩提尊者代表的是逆境当中修行，善财童子代表的是顺境当中修行。你看这个相，须菩提尊者出生的时候，叫「空生」，他是个大富人家，家里面金银七宝统统没有了，忽然不见了，一切财富统统失掉了，示现逆境的相。善财童子出生的时候，他家里面花园的那些草木都变成金芽、银芽，这是代表顺境。逆境里面不起心、不动念，就是不起瞋恚之心，不起瞋恚之念；顺境里面没有贪爱之心，没有贪爱之念，你才是清净本然、如如不动，「如...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第十集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-10》)


...法不是普通人，佛陀当年在世，那些护法者都是古佛与诸大菩萨再来的，为什么？因为普通的人他起心动念为自己不为佛法。像这些诸佛菩萨示现在人间，他起心动念是为众生不为自己，所以才会护法、请法。大法要启请的，没有人请不能自己说。启请的人都是菩萨，像文殊菩萨一样是为了利益一切众生。为诸菩萨、为一切众生来『谘询如来』，这就是请法。唯有大心的菩萨才能建立道场，才能做这种弘法利生的大事业。经 上说得很好，「经 典所在之处，即为有佛，即为有僧」，经 典本身是法宝，可见得经 典所在之处是三宝具足，既然三宝具足，这个所在诸天善神他就拥护，他就供养。我们今天反而被人轻贱，被人糟蹋，这就是我们自己业障深重。要晓得，要知道忏悔，要知道努力精进，决不能退转，决不能懈怠，决不能灰心，那你就向魔宣布投降了。你果然能忏除业障，精进不懈，决无退转，那些魔将来都变成你的护法，魔向你投降，完全是操纵在自己，由自己决定成功与失败。下面这段经 文：
　　经 【时文殊师利菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。】
　　佛答应给他开示，他提的这三个问题佛答应来讲解，文殊菩萨跟在座的这些大众都欢喜。『默然而听』，就是一心悟入。佛对我们这是开示，我们做学生的人要能够悟入，「开示悟入佛之知见」。
　　讲义【文殊承教欢喜，愿闻了义之教。】
　　这是启请的人，他得的欢喜。
　　讲义【在会法众，莫不皆然，忘缘息虑，静默伫听。】
　　『在...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第十七集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-17》)


...这是什么一回事情？如果我们明了佛法，明了佛法就是明白事实真相，我们过去曾经骗人，现在人骗我，这不是一报还一报吗？所以受骗也心安理得，还债，我还掉了。欠债要还债，欠命要还命，一定的道理，决定不能够幸免。何况《般若经》上跟我们说得很明白，‘一切有为法，如梦幻泡影。’《大般若经》里面给我们讲了几百遍—不可得，这三个字讲了几百遍，世、出世间一切法俱不可得。这是真理，重覆几百遍，这《大般若经》看过，什么也记不得，大概这三个字印象很深，你就能记得了。你把这三个字记住了，二十二年《大般若》，你就得到了。我们于一切法都不做得失的念头，你就自在了。所以逆境当中，要做偿债想。人家要，我们欢喜给他，还债，自己要常生忏悔的心。下面说：

   【须知种瓜得瓜，种豆得豆。】

   这就是因缘果报不变的一个真理。你种植的种子不良，你就决定不会有好的收成。这个比喻，让我们明了，种善因得善果，造恶业必定得恶报。世、出世间一切法，总不外乎因缘果报。《法华经》里面讲的十如是，如是因，如是缘，如是果，如是报，一直到如是本末究竟。天台大师将这个十句，演译为百界千如。这个十句讲成一千句，说明宇宙人生就是一个因果循环的道理，一定要把它认识清楚，了解透彻明了，我们才能够避免造作一切业障。彻底明白的人，没有不求生净土的。不能彻底明白的人，还留恋在这个世间，你在这个世间确确实实可以得大福报。我们今天在这个世间，看到许...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...如何能达到？必须从【大积阴德】中，才能求到。积阴德已经不容易了，大师说：‘大积阴德’。种善因，才有善的果报。那么什么叫阴德？做了好事，不要让人知道，这个叫阴德。你做好事，没错，你所做的好事，社会上给你一表扬，这报纸上一登，传播一表扬，你的福德就报掉了。诸位要晓得，名就是福，大家对你尊敬、赞叹，说你好人，就报掉了，你来生变成没福。所以懂得修福的人，修福决定不能让人知道，这个叫阴德，你后面的果报就殊胜。

   正因为这么一个道理，所以我们有过失，造作罪业，希望人知道的越多越好，为什么呢？这个人骂你一句，那个人瞪你一眼，报掉了，你的业障就消掉了。所以诸位一定要知道，自己业障在佛菩萨面前偷偷的忏悔，没有用处，消不了。多少人造作罪业，不敢让人知道，在家里拜《梁皇忏》、拜《水忏》、拜《大悲忏》，拜什么样的忏，也忏不了。所以佛教给我们发露忏悔，露是显露在外面，没有隐藏，社会大众都知道。这样你的业障消除的才快。你不要看世间造作罪恶的人，报纸天天登他，每一个人看他都骂他，他报掉了。如果这种人能够回头，能够有机会闻到佛法，改过自新，他的成就很快，我们不能瞧不起他，往往他的成就超过我们，为什么呢？我们造作的罪业还藏在那里，没有人知道，没有消掉。我们修的那一点福，早就报光了。他的罪业都报掉了，他也有做了好事，没有人知道。

   所以诸位细细的去观察，你才了解事实真相。这样才不至于冤枉人，才不至于高估了自己。所以我们如果要想家庭美满，子孙贤慧，一定要积功累德，特别著重在阴德，这是印光大师教导我们的。他也举了例子，他说如果我们要想转回天...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...因为我们学佛，一见到法师要趴在地上拜，产生很大的障碍。一般学佛的人看到这样子，不学了。尤其是外国人，一看到你们见到法师顶礼，他掉头就去了。如果我们改用现代的礼节，合掌一问讯，他能接受，你可以接引他来学佛。一见到法师，一定要磕头，他不干了。你说这种方法拒绝多少人入佛门的机缘。

   所以佛法在现代，是要度现代人的，不是度古人的。是要叫现代人开智慧的，不是要叫他学作古人，不叫他走回头路的，我们一定要懂得这个道理。所以道场的建 要现代化，这些仪规也要现代化。我这个课诵本，我是改了一小部分，也有人议论，我没有守古人的规矩。古人那一套过时了。这个早晚课，楞严咒、十小咒，几个人得利益？晚课，这个大忏悔文，每一天照念，得不到利益。我把早课这个念诵，改成《无量寿经》四十八愿，让大家每天念，念的时候，以阿弥陀佛的本愿，把自己的愿心发出来。目标跟阿弥陀佛同心同愿，这不就相应了吗？晚课，我选择的是三十二品到三十七品，这一段经文讲的是什么呢？五戒十善，讲得很清楚，就是教给我们反省，我们这一天做的事情，那些事情做错了，要改过，这叫持戒念佛。断恶修善，改过自新，这个真有利益。所以读经，重要是要解义，不解义，不等于白念了。意思明白之后，要照做。做不到，也等于零，也没有用处。

   所以这个课诵，早课的目的，是提醒自己。今天一天，你的思想、言语造作，不要忘了佛的教训。早晨提醒你，晚课是反省，我这一...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...教义，没有懂得佛在经上教诲的真实义，希望大家细心体会经论里的道理，细心去研究佛在一切经中对我们的教诲，我们要熟读深思，把它落实在生活当中，这样就对了。下面一个问题：‘如何将恶缘转成善缘？’

   这个好！这个意思好！恶缘从那里来？为什么跟人家结恶缘，你要明了，然后把这个结解开了，恶缘就没有了。所以转恶缘为善缘，最重要的是理智、忍让、布施。你有智慧，你知道恶缘不是好东西，而且恶缘要是这样结下去，不能化解掉，生生世世彼此报复，没完没了，冤冤相报，这种报复必定是一次比一次残酷。诸位去看看《文昌帝君阴骘文》。文昌帝君在没学佛之前，报复心很强烈，造作的业很重很重，堕在恶道里受苦，以后闻到佛法，他忏悔，才知道错了。有智慧就能明了通达因缘果报的事实真相，不再造恶业。人家纵然是陷害我，我也一笔勾销，不再计较。他为什么找我麻烦？一定是我过去跟他有冤仇，冤家，冤冤相报！今天报在我这里，一笔勾销。我不再报复他，所以他的报复，我能够忍受，不但我没有报复他的行为，连报复他的念头都没有；反过来，我们要对他赞叹、欢喜、恭敬、供养。为什么要欢喜、赞叹、恭敬、供养？他对我们的报复，帐结掉了，而且把我们的灾消掉了。你能这样一回头，他对我不但没有坏处，对我有好处，消我的业障，免我的灾难，我从这个地方回心转意，一心向道，这样才能转恶缘为善缘，这是菩萨行。真正觉悟人所做的，我们应当要学习。

   底下这个问...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


净公上人讲改习气集第三九卷





...白白的教训，我们要相信。“我教典中说”，‘我’是云谷禅师，他是出家人，‘我教’，那就是佛教。佛教经典里面讲：“求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。”我们凡夫不能无求，我早年学佛，心里也是有希求。章嘉大师看出来了，告诉我，‘佛氏门中，有求必应’，这是他老人家教我求的方法。袁了凡是云谷禅师传他求的方法，我求的方法是章嘉大师传授给我的，言语比云谷简单，非常有效果。他告诉我：你在真心祈求的时候，没有感应，求的时候没有感应，这是什么原因？你自己有业障。障碍不在佛法那一边，不在外面，障碍在自己本身，本身有业障。只要把业障除掉，感应就现前，有求必应。我就问他，向老师请教，我说：业障怎么除掉？他跟我说：忏悔。‘忏除业障’，普贤菩萨在《华严经》里头说的。然后教给我，怎么忏除？绝对不是去拜梁皇忏、拜水忏，不是搞这个。所以我遇到这个老师，真的是个好老师。他说：佛法不在形式，要在实质。什么叫实质？后不再做。譬如，我们起了不好的念头，说了不好的话，做了不好的事情，现在知道这是罪过，这是错了，从此以后，我不再错了，这叫做真正忏悔，这样才能消除业障。假如你在佛菩萨面前念经、念咒，以为忏悔了，念完之后再造，造了以后再去念，这个没有用处，这是完全错了。



我的老师跟我讲实话，佛法重实质，不重形式。譬如讲到戒律，他非常重视戒律，我跟他三年，他提到戒律的重要，总提了几十遍，我的印象最深。怎样持戒？他告诉我，不必到哪个地方求法师受戒，他说：用不著，他说：那个没用处。我说：那要怎么做？学一条，做到一条，这一条你持了。譬如，不杀生，你真正能做到，对于一切生物绝对没有杀害的念头，你这一条戒就圆满，不一定要去受戒。到戒坛受了戒，受了戒你做不到，你就全破了、全犯了，罪上不是加罪？老师教导我是这个方法，学一条做一条，做到了，那就是真正受持。所以我学佛，得力于这些大善知识的教诲。

...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...法师讲述

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诸位同学，大家好！前面讲到‘改过之基’，谈到要发知耻心，其次要发畏惧心。我们起心动念、言语造作，不但是要畏惧天地鬼神的鉴察，同时也要畏惧一般社会舆论的指责。今天我们继续看下文：



【不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。】



这是改过自新的理论依据。人只要还有一口气，一生当中造作再大的罪恶，都能够悔改。



【古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。】



这是举出证据来跟我们说明。这样的例子古今中外都很多，只要我们细心去观察，你就可以看得到。为什么一生造作极大的罪业，真正忏悔，这个业障就能消除，道理在哪里？实在说，这个理太深太深了，不是凡夫能够理解的。不但凡夫不能理解，佛在经上讲，二乘圣者、权教菩萨都没有法子理解。为什么？这个涉及到虚空法界宇宙的来源、生命的起源、众生的起源，涉及到这些大道理，佛在《楞严经》上讲得很透彻、很明白。所以，古时候的中国人赞叹《楞严经》，说它是‘开智慧的《楞严》，成佛的《法华》’，我相信这两句话，许多同修都听说过。《楞严经》上讲得明白，佛告诉我们，虚空法界国土众生原本是一体的。因此，极大的罪恶，只要回头，所谓‘回头是岸’。这个道理底下就说到：



【谓一念猛厉】



“猛厉”两个字非常重要。



【...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...，古老预言所说的，我听很多同修从欧洲回来，欧洲人都非常尊敬、相信十六世纪预言家诺查丹玛斯。他们都把他当作圣人来看待，他的预言是讲我们这个世纪有大灾难，基督教《圣经》里面讲世界末日，伊斯兰《古兰经》里面也讲世界末日，大概都是在这个阶段当中。我们这些书看了，这些话听了，也忧虑不安！我们自己如何能在这个灾难里面幸免，如何能够帮助世人度过这个难关，有没有可能？我们今天读了《了凡四训》，答案是肯定的，可能。我们自己修养道德，自己就超越了；佛家里所说的，‘共业里头有不共业’，我们自己可以超越。我们自己有能力超越，那就要帮助广大苦难众生。如何帮助他们？一定要以德行、要以学问去感化他，让他觉悟，让他明了，让他忏悔，也能够断恶修善、积功累德，这个灾难可以化解。纵然不能完全化解，可以把灾难程度减轻，把灾难的时间缩短，这个效果就是很大的功德。我们应当认真努力去做。怎样修养自己的德行，这个书里头举的例子很多，我们细心去体会，反覆的推敲。他底下又举了一个例子：



【则谤毁之来，皆磨炼玉成之地。我将欢然受赐，何怒之有？】



这一条，我们每一个人时时刻刻都遇到，我们能不能做到？别人恶意的毁谤我，我听了之后，能不能一丝毫怨恨的心都不起？这是功夫。



有人造谣生事在外面毁谤我，有同修来告诉我：‘某人说你的坏话，毁谤你’，他一开口，我就制止他，不要再说下去了。他感觉到非常惊讶...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...。这个事情，他在别的地方可以发生，在我心目当中永远没有发生过。我们这才能回归到自然，回归到天性。



许哲居士为什么一百零二岁还这么年轻，还这么健康？一生不生病，还能为社会苦难众生服务。她为一些老人服务，其实那些老人比她小得多，七、八十岁的老人，她一百多岁的人还替他们服务。什么原因？心地里头不夹杂丝毫不善的念头。决定不许可有丝毫不善的东西跑在我的心里面去，我得要防范。我这个心里只容纳一切众生的善心、善行、善德，这才是修养自己的道德。所以我们遇到人家毁谤、侮辱、陷害，我感激。为什么？从这个境界里面，来勘验自己功夫究竟到什么程度。如果我还有一念厌恶的心，有一念不高兴，自己要立刻回过头来忏悔，我的德行不够，为什么禁不起考验。所以决定是‘欢喜受赐，何怒之有？’人家这样对我，我用这个态度对他，慢慢传到对方去，对方会感激，会回头是岸。我救了自己，也救了别人。如果我一听到别人毁谤，我就发怒，我就存报复的心，冤冤相报没完没了，自害害他。这个道理不难懂，这个事情利害得失也不是很难明了的。多想想，多思惟，我们就能够自救救人、自度度他，这又何乐而不为之？



所以，一个人在世间，希望一生当中都能保持著真诚心，都能够永远保持著爱心，爱一切众生。人爱我，我爱他不难；人恨我，我爱他，这才叫真正功夫，真正的德行，真正的学问。造五逆十恶罪业的众生，我还是真诚、平等的爱他，因为我知道他有佛性...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...的法令规章，遵守别人的风俗习惯，都在持戒里头。



所以戒律里面所包含的广大无边，我们都要懂得。如果“执下而昧上”，执著在这些法令规章，‘我样样都遵守’，但是不明理，也不懂得从心上去改过，这样改法就很笨拙，这不是个聪明办法。但是，也是好办法。能够这样遵守，总是过失比较少；过失是不能避免，过失可以减少很多。所以，他跟我们讲，改过要有三种心，也有三种不同的功夫，这个说得很清楚、很明白。



下面这一段是讲‘改过效验’。过改了之后，会有什么样的境界现前；也就是说，我们看到什么样的效果，什么样的成绩。请看这篇文字：



【顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明。一心忏悔，昼夜不懈。】



“顾”，这个字用现代话来讲，就是‘但是’的意思。但是、但凡发愿改过，需要有帮助。“明”，明显的。需要“良朋提醒”，

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要有真正好朋友，时时刻刻提醒你。为什么？凡夫健忘，一转眼忘掉了。诸位想想，如果有一个人在你面前，是你的好朋友，常常提醒你，你嫌不嫌他啰嗦？真的，确实会嫌他啰嗦，会嫌他繁琐。所以，佛教的教学，我们不能不佩服释迦牟尼佛的聪明智慧。他用什么方法？这种方法就是现在学校里教的‘教学工具’，他用名号，他用艺术，时时刻刻提醒你。



名号，譬如‘释迦牟尼佛’这个名号，这个不是他自己的名号。他自己的本名，经典上记载叫‘悉达多’。但是他习惯用这个名号，...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...时间相当长，否则的话，你不可能知道这个小城里面的状况。’他一想，有道理。很可能他前生是在旧金山作矿工，大概是中国人作矿工，生活在这个地方，死在这个地方。还算不错，没做什么坏事，这一生又得人身，生意还做得不错，又能够学佛。前世的业因证实。



像这一类的事情，我遇到的太多太多了，我自己本身也有好多次。到外国一个地区，从来没有去过的，一去突然感觉到这个地方面熟，这个环境不生疏。如果没有前世，这怎么讲都讲不通。你说突然之间灵感，为什么不其他地方有这个灵感，一定要在这个地方？由此可知，人决定有过去生。既有过去生，肯定有来生，因果通三世。所以，这是需要鬼神来帮助我们。



“一心忏悔，昼夜不懈”，这是做功夫。‘忏悔’就是改过。我们念念都有过失，一不觉就迷了，迷了就是过失。所以，一定要时时刻刻提醒，昼夜都不能够间断。所以有人问我：‘我们在家里头，卧室里头可不可以供佛像？’有些法师说：‘卧室里头供佛像，那是大不敬！’这个话说得只对一半，不能全对。怎么说对一半？你不是修行人，你不肯认真去改过自新，你把佛像供在卧房里面，是不敬，这是错误的。如果你是真正修行人，昼夜不间断想要人提醒我，在卧房里头没有佛像，就会忘掉了，就迷失了。我可不可以供？应该供。所以对真修行人来讲，敬不敬事小，提醒我觉悟事大。我真正觉悟，就是恭敬；我迷惑了，就是大不敬。这个事情，总得要通情达理。要是执著在那个教条上，讲不通，你只能对一半，你不能...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...在空中飞行，腾云驾雾。



【或梦幢幡宝盖】



梦到天宫，梦到佛国，这都是非常好的胜事。



【种种胜事】



殊胜之事。这些预兆：



【皆过消罪灭之象也。】



才会有这个现象。我们的罪业，纵然没有完全消除，消除了一部分，这些现象现前。这些好的现象现前，千万要记住：



【然不得执此自高，画而不进。】



最怕就是这个。所以，种种瑞相现前，对于一个真正用功的人，见如不见，不必跟别人说，不必炫耀自己的成就，那就完全错了。应当要记住佛在经上讲的话，‘凡所有相，皆是虚妄’，不放在心上，自己依旧要一心忏悔，依旧要昼夜无间，我们的功夫才会进步。如果有这些境界现前，自己以为了不得，自己以为比别人高，贡高我慢的心生起来了，不但不能提升，你立刻往下堕落，这是错误，这是严重的错误。



“画而不进”，画是终止，在这个地方，‘画’是不再往前进了，这就可惜了。所以，这些殊胜的境界现前，若无其事。纵然觉得自己智慧开了，还当作未开想，这个好，我们才能够进步。了凡先生说了这么一大段，下面才举例子，举古人改过的例子，勉励他的儿子。



【昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。】



蘧伯玉是春秋时代卫国的大夫，他改过自新很有效果，在历史上留给后人做典范。这个人也是圣贤之...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...
【勤而积之，则满。】



我们很勤快，常常累积，它就满了。



【懈而不积，则不满。】



“懈”是懈怠；不常常去积存，它就不会满。



【此一说也】



这是讲‘半善’、‘满善’的一种说法，这个说法要知道，那就是勤而积，你的善是圆满的。如果你懈怠，偶尔遇到，行一点善，并不是把心放在利益一切众生上，你做的这个善只有半善，不能够做到圆满，这是一个说法。下面又有一个说法，他举一个例子：



【昔有某氏女入寺】



这是说从前有一户人家的女子到寺庙里。



【欲施而无财，只有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔。】



这是个贫女，身上只有两文钱，她把这两文钱都拿出来捐献给寺庙里。寺庙的住持，“主席”就是住持和尚，亲自来给她诵经忏悔。



【及后入宫富贵，携数千金入寺舍之。】



过了几年，这个女孩子被选到宫廷里面做了嫔妃，享受人间的富贵。她带“数千金入寺舍之”，这次到庙里面，大概也是来还愿的；年轻的时候在这个庙里面，常常到庙里烧香许愿，这一生果然富贵了，再到庙里面来烧香，带了许许多多的财物来布施。



【主僧惟令其徒回向而已。】



这个住持和尚不亲自给她回向，叫他的徒弟代表给她回向就可以了。



【因问曰】



这个女孩子就问：



【吾前施钱二文，师亲为忏悔。】



她说：我从前年轻的时候到这里来，我布施两文钱，师父亲自...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...两文钱都拿出来捐献给寺庙里。寺庙的住持，“主席”就是住持和尚，亲自来给她诵经忏悔。



【及后入宫富贵，携数千金入寺舍之。】



过了几年，这个女孩子被选到宫廷里面做了嫔妃，享受人间的富贵。她带“数千金入寺舍之”，这次到庙里面，大概也是来还愿的；年轻的时候在这个庙里面，常常到庙里烧香许愿，这一生果然富贵了，再到庙里面来烧香，带了许许多多的财物来布施。



【主僧惟令其徒回向而已。】



这个住持和尚不亲自给她回向，叫他的徒弟代表给她回向就可以了。



【因问曰】



这个女孩子就问：



【吾前施钱二文，师亲为忏悔。】



她说：我从前年轻的时候到这里来，我布施两文钱，师父亲自为我忏悔。



【今施数千金，而师不回向，何也？】



今天我到这个地方来，带了几千两银两来供养，老师父您不给我回向，为的是什么？



【曰】



老和尚说：



【前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德。今物虽厚，而施心不若前日之切。】



从前你到庙里来烧香拜佛供养两文钱，你的心真诚，我不亲自给你忏悔，不能报你的德。今天你带的供养虽然丰厚，你的心不像从前那样的真切。



【令人代忏足矣】



我让我的徒弟代表给你忏悔就可以了。这里面我们要细细想想。



【此千金为半，而二文为满也。】



这个善，心真，布施虽少，你得的善福是圆满的。心不诚，她做了嫔妃，我们俗话讲做了娘娘，免不了带著富贵贡高傲慢的习气，你的德就损掉了；这个时候来拜佛，前呼后拥，不可一世，实际上你修的福才半善而已。下面了凡先生又举了一个故事：



【钟离授丹于吕祖】



汉钟离，八仙之一，他要度吕洞宾，教给吕洞宾：



【点铁为金，可以济世。】...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...悔。】



她说：我从前年轻的时候到这里来，我布施两文钱，师父亲自为我忏悔。



【今施数千金，而师不回向，何也？】



今天我到这个地方来，带了几千两银两来供养，老师父您不给我回向，为的是什么？



【曰】



老和尚说：



【前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德。今物虽厚，而施心不若前日之切。】



从前你到庙里来烧香拜佛供养两文钱，你的心真诚，我不亲自给你忏悔，不能报你的德。今天你带的供养虽然丰厚，你的心不像从前那样的真切。



【令人代忏足矣】



我让我的徒弟代表给你忏悔就可以了。这里面我们要细细想想。



【此千金为半，而二文为满也。】



这个善，心真，布施虽少，你得的善福是圆满的。心不诚，她做了嫔妃，我们俗话讲做了娘娘，免不了带著富贵贡高傲慢的习气，你的德就损掉了；这个时候来拜佛，前呼后拥，不可一世，实际上你修的福才半善而已。下面了凡先生又举了一个故事：



【钟离授丹于吕祖】



汉钟离，八仙之一，他要度吕洞宾，教给吕洞宾：



【点铁为金，可以济世。】



你要想救济穷苦的人需要钱，他有一套法术能够‘点铁成金’。



【吕问曰：终变否】



吕洞宾就问...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...德，或者可能补这一个缺，希望你自爱。



【是科果中一百五名】



这一次参加考试，这就是丁酉年参加考试，果然被他考中，考中第一百零五名。改过确实有效验。



下面是第二段，这是总结：‘虚心屈己，受福之基’。



【由此观之，举头三尺，决有神明。】



我们人如何跟天地鬼神相处？现在这个世间，一般人不相信，不相信有鬼神，对鬼神这个事情完全置之不理。鬼神有没有？鬼神有。鬼神照不照顾你？不再照顾了，鬼神虽有，也远离了。人不信佛菩萨，不信天地鬼神，天地鬼神只好站在一旁冷静的观察，看你造作罪业，看你受恶报。什么时候你回头了，你回心转意了，知道忏悔了，天地鬼神还是来照顾你。人同此心，心同此理，鬼神也不例外。



【趋吉避凶，断然由我。】



自己一定要造因，这一点鬼神没法子帮助我们。



【须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。】



这几句话很重要。我们一定要存善心，一定要制止自己不正当的行为，天地鬼神是善良的，我们造作不善就得罪于他。我们修善积德，这就跟天地鬼神同心同好，同样的嗜好。“虚心屈己”，‘屈’是要折节，要委曲自己，我们常讲委曲求全，这样天地鬼神自自然然就加持你。无论在什么处所，无论对什么人，自己能够迁就一点，委曲一点，好！这才...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...我们说出念佛人一百种不同的果报。第一种就是地狱，念佛的人为什么还堕地狱？这是叫我们很疑惑的一桩事情，但是它是事实。念佛应当成佛，成不了佛，怎么可能会堕地狱？这就是口里念佛，心里还造阿鼻地狱的罪业。我们如果冷静的去观察，造这种罪业的人真有，真可怕！哪一种罪业？我们最常见到的破和合僧，障碍别人修行，这种造业是不知不觉的。有的时候还自以为在修功德，哪里晓得是造罪业？很冷静、很细心的去观察就知道。这个经上讲的「坚持」这两个字非常重要。我们修净土，必须要坚持《无量寿经》，《无量寿经》上所说的，我们要记住，要认真的去研究，明了佛的意思，依教奉行。要把它真正做到，这才有用；换句话说，佛教导我们的，没有别的，改习气而已。
　　【无明我见未断，亦最足以破坏其坚持。然则非更於离无明我见上用功不可。云何能离。《圆觉经》云∶知幻即离，不作方便，是也。知幻二字，即是离无明之最妙方便，不必别寻方便也。】
　　《圆觉经》上说的这些话，我们在《无量寿经》、在《金刚经》上都见到了，所以老老实实依照这两部经修行足够了。我们为什么不能坚持？为什么常常还会放逸？自己把握不住、控制不住？这就是无明、我见没有破。无明是不知道事实真相，这是无明。《金刚经》上告诉我们：三心不可得、诸法皆空，这就是把真相告诉我们。三心是能执著的，诸法是我们所执著的，能所都不可得，能所都空。你要是真的了解能所都空、都不可得，你自然就放下，就不会...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一一六集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-116》)


...方无间，靡不经历，能以一念将此法门，於末劫中开示未学，是人罪障，应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。则此章经，诚为销罪之巨冶，愈病之灵丹，修心之捷径，求生之要术也，若能常持，无苦不除，无乐不与，无愿不遂，无果不得，凡见闻者，宜三复焉。」这是很简单的把这章经的功德利益给我们说得清清楚楚、明明白白。这念一遍，我们要把这个功德利益要真正能够体会，多少要解释一下。
　　前面引用的是《楞严经》上的一段话，佛告诉阿难尊者，阿难在楞严会上是当机者。佛跟他说，如果有个人，他造的罪业造得很重，他身造业具足「四重十波罗夷」。四重就是讲破戒，戒经上讲的四条重戒，就是杀盗淫妄。这个四重罪在戒经里面讲是没救的，不通忏悔的，没有法子忏悔，这是比丘戒、比丘尼戒里面的四重戒。「十波罗夷」是菩萨戒里面的十重戒，《梵网经》所讲的「十重四十八轻」，讲前面的十条重戒。就是小乘戒跟大乘菩萨戒的重戒他统统都犯了。这个罪报是「瞬息即经此方他方阿鼻地狱」，这个话怎么说？这种重罪果报是在地狱。地狱的种类也相当的复杂，是以阿鼻地狱，阿鼻是印度话，翻成我们中国的意思就是无间，他受苦没有间断的，叫无间地狱，这是地狱里最苦的、最重的果报，堕在无间地狱。无间地狱，他要受多久的罪？那个时间太长了。我们晓得世界，佛讲的有成住坏空，这是讲大劫，大劫成住坏空。这个世界都坏了，坏了当然地狱也没有了，他的罪还没有受完，没受完怎么办？别的世界有阿鼻地狱，他转到那边去受罪...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第一集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-01》)


...其实，这世界上哪一个地区在四十年当中有这么多人成佛？这个不容易。念佛的人很多，有几十万几百万，真正往生的，四十年当中有四、五百人，就不得了。我们想想，我们是不是在这个数字之内？要真想自己在这个名额之内的，那就要真修。可以说因缘不缺，在台湾的缘不缺，如果要缺那就是自己的善根福德还不够，这个法门要多善根多福德。善根什么叫多，什么叫少？前几次我们在《弥陀疏钞》里面跟诸位详细报告过。
　　「佛智鉴机，说之必中，知不入理，令得三益。」三益是前面三种利益，为什么？他这一生还不能成佛，还不能往生，得前面三种利益。「知不破恶，令得二益」，晓得这个人烦恼习气不会改过来的，那讲经说法就叫他得前面两种利益。断烦恼改习气是要自己发心认真去做，别人不能勉强。「无善可发，作世界说但生欢喜，若全无益，佛则不说。」你给他讲了，他听也不听，信也不信，甚至於反对反驳，那就不说，「故云默然」，佛就不说了。这个原则、这个典范我们要记住。说法确实如此，同样是一部经，会说的人就得懂得这个原则，见什么人有什么样的说法，千变万化，没有说是一定的。
　　所以，法无有定法可说，法是活活泼泼。在讲台上要有观机的能力，看看底下听众，看他的面孔、看他的表情，就晓得他是什么程度，我应该要怎么样说法。不是说把我所讲的东西先写成讲稿，上台来念，念给大家听，那不是说法，那好像医生治病，先把药方都已经开好，然后来给你治病。看了病，把药方拿来给你...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第七集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-07》)


...

　　关于观像念佛，在般舟三昧经中讲到观像念佛修行方法。另外十六观经中也讲到观像念佛，但只有第十三条述及，其余有十二条皆说观想念佛。前面介绍过观经的注解有两种，一个是天台宗的妙宗钞，智者大师注的，还有一个是善导大师注的观经四帖疏。这两种本子都很流行，我都讲过。我最得受用的是四帖疏，在古今观无量寿经注解中推为第一，可与弥陀要解相比，其中许多建议，古德未曾说过。有人说善导大师是阿弥陀佛再来，黄居士在无量寿经解中曾经提过，也可以说四帖疏是阿弥陀佛自己为我们说法。

　　礼拜、供养、五悔都可用华严作一个例子，华严经普贤行愿品十大愿王礼敬诸佛、称赞如来即属于礼拜。广修供养即此地所说的供养。五悔是忏悔、劝请、随喜、回向、发愿五种方法。除忏悔外，后面的劝请、随喜、回向、发愿四种都有忏悔的意思，如非真忏悔，这四种方法不会有的，所以均列入忏悔法内。如以十大愿王比照观察，第四忏悔业障属五悔之第一，随喜属五悔之第三，请转法轮、请佛住世属五悔第二的劝请，常随佛学、恒顺众生属五悔第五的发愿，普皆回向属五悔第四的回向。可见普贤自己修的是十大愿王，教人修的是念佛法门。此外还有六念，佛在许多经中曾经说过，六念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。前面三种是念三宝。第四是念戒，第六是念天。此二种有密切关系。生天要有生天的条件，佛讲天道的状况，比任何宗教都详细。不是信了上帝就生天，千万不要误会。佛说五戒清净，来生可得人身，十善业道成就才可以生天。仅修十善只能生欲界以下的天即四王天及忉利天，再往上要修定，修慈、悲、喜、舍四无量心。佛为我们制定五戒、八戒、十戒及经中教诫均在戒的范围。
...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


净公上人讲改习气集第四〇卷





...不住，兄令其回家，他涕泣不愿走。佛知道，留之，教其两句偈，念上句，下句忘了，念下句，上句忘了。世尊知其宿命，对弟子们说，此人前世为三藏法师，能说法而吝法，故今生得愚痴果报。第八位难陀，喜尊者，佛之胞弟，斛饭王之子，仪容第一。佛有三十二相，他有三十相。第九位阿难陀，庆喜尊者，多闻第一，佛之堂弟，又是侍者，亦为结集经藏之主持人。第十位罗侯罗，覆障尊者，佛之太子，密行第一。他年纪小，天天在外面玩耍，在游玩中成就自己的定慧。他是实行者，不标榜在口头上。第十一位憍梵波提，牛司尊者。佛说他过去世是小沙弥时，看见老比丘诵经，嘴动，嘲笑他像老牛吃草。老比丘说：‘我已证得罗汉果，你轻视我，将来会得果报。’他赶紧忏悔。到了第二世即托生为牛，作了五百世牛，今生幸得人身，其嘴巴仍有咀嚼习气。佛对他说：‘你不要出去托钵，你已经证果，如被人讥笑，使人造罪，以后你接受天人供养。’天人有天眼，知其得道，不会讥笑他。第十二位宾头卢颇罗堕，不动尊者，久住世间，应末世供，福田第一。此尊者喜欢显神通，被佛发现，给他惩罚，不许他入灭，常住世间，为世人种福田。此尊者已有三千多岁，不露身份。第十三位迦留陀夷，黑光尊者，数学最好，为佛使者，教化第一。第十四位摩诃劫宾那，房宿尊者，知星宿第一。他是由父母祈祷星宿而生，通达天文，为天文学家。第十五位薄拘罗，善容尊者，年岁最大，时已有一百六十岁。过去世毗婆尸佛时代，他曾经供养一位病僧，...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...但约临终时。问。十念一念并得生。何须七日。答。若无平时七日工夫。安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人。并是夙因成熟。故感临终遇善友。闻便信愿。此事万中无一。岂可侥幸。净土或问。斥此最详。今人不可不读。

　　我们平常打佛七，克期取证，求一心不乱，有人怀疑，如得到一心不乱之后，又复起惑造业，该当如何呢？大师解释说，果能得到一心不乱，是永远得到，不会再失掉，否则功力脆弱，经不起诱惑，心又乱了，乃是当初并未得到一心不乱。又有人问，无量寿经讲十念，宝王经讲一念，究指平时还是临终？大师答复是‘十念通二时’，工作忙之人早晚课用十念法，每日早晚不缺，亦符合无量寿经所说的‘一向专念’。临命终时念佛的心恳切，忏悔心重，力量特大，所以临终一念十念得以往生，如张善和之类。或有人说十念一念均可往生，何必平时念佛？大师说，若无平时七日功夫，安有临终一念十念？一般人最后十念决定往生，但此机缘不多。有人临终时业障现前，即不能念。不得善终乃是福薄，平时要修福。临终忽然遇到佛法，闻后即发心求愿往生，乃多生多劫善根福德现前，绝非偶然。所以我们不可存侥幸之心。何况临命终时遇到善缘，必须具足三个条件，第一、临终神智清楚。第二、遇善知识，劝其念佛求生净土。第三，他一听就接受，同时信愿行三资粮具足。纵下下品逆恶之人，夙因成熟，故感临终遇善友，此事万中无一。净土或问一书在净土十要中，对此事讲的非常清楚。希望大家阅读，才不会存...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...预知时至站著往生。我们念了几十年，一点消息都没有，大概都是用散心念的。或有人说：念佛念三年就死了，这个法门不能学。可见此人对娑婆世界仍有诸多贪爱，其信愿既不真，行亦不见得恳切，只有随他吧。假如真想往生应当万缘放下，一天到晚，抓紧一句佛号，其他事随缘随份就好了。我们无量劫来生生世世都在念佛，而始终未能成就，自己找不到原因，大师说：‘以悠悠散善，难敌无始积罪故。’‘无始积罪’即贪嗔痴慢，妄想执著的习气，如一心念佛，这种习气不会起现行，心无二用，把烦恼伏住，工夫成片，从伏烦恼一直到断烦恼称为事一心，有九品，能伏住为下下品，生凡圣同居土。能断掉为上上品生方便有余土。如伏不住，贪嗔痴念头还常起来，要痛心忏悔，深自愧责。能否往生其权操在自己手中。无量劫来所累积的罪业假使有体相者，尽虚空遍法界都装不下。如有人念佛，一天念十万，昼夜不断，连念百年不间断，一一声灭八十亿劫生死重罪，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。这话是真的，并不夸张，如生到西方，此问题即解决，不能生西方就麻烦大了。六道轮回随业流转，强者先牵，托生何道，自己可以想像到的。五戒的念头强，遵守人伦道德，可保人身，十善慈悲喜舍念头强，来世生天，但此种人少之又少，而搞贪嗔痴慢者多，将来落在三涂，三涂时间太长，实在可怕。楞严经及地藏经讲地狱情形甚详。地狱如陷阱，世间多有，一不小心就掉下去了。多生多劫所造恶业无量无边，如被三军重重包围，其唯一方...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...
　　末后第五尊无量精进佛教我们修行方法，菩萨善根唯一精进，成就大慧。修行最大障碍是懒散。看看高僧传、居士传，无一懈怠懒惰而能成就者，我们很想用功，但是精神提不起来，其原因就是业障，必须设法克服。在台北有一位开计程车的同修，许秋雄居士，有病，精神提不起来，一定要想克服，因为生活关系，每月有一、二次修精进念佛，每次念佛两天两夜不断，一句佛号念到底。愈念精神愈好，每次只需要休息两个小时即可恢复工作。不要看他工作卑微，将来一定往生。另外一位是丘显达居士，在佛陀教育基金会工作，现在住在福州庙里，负责赠送经书。他是俗人每天七、八点起床，庙里出家人早晨三时起床，四时作早课。他在庙中自觉非常惭愧，真心发露忏悔。现已随众作业，不辞辛劳，人皆称之。没有不能克服的障碍，自己要有坚强的志愿，才能振作，幸勿自甘堕落。世间有三善根，无贪、无嗔、无痴，一切善法从此生，

wlxg20130220

菩萨善根只有一个精进。

　　《经》舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　《解》无量寿佛。与弥陀同名。十方各方面。同名诸佛无量也。然即是导师亦可。为度众生。不妨转赞释迦如来所说。

　　西方极乐世界与阿弥陀佛同名号的佛，不知道有多少？为了广度众生，佛佛互相赞...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...西方令我们修福，念佛是把弥陀多劫修的福德变成我们自己的福德。一句佛号中有真信、切愿、持名，一而三，三而一，谓之相应。福慧成就担负起如来教化众生的事业，到了下方普遍推广教化事业，以至于上方的究竟圆满。第一尊说法清净，如说法中还有名闻利养，就不清净。作了许多利益众生之事，而心中干干净净一点没有染著。金刚经说：‘若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。’这是金刚经前半部的开示。后半部更说到‘我见’，‘见’是念头，作一切善行而心中若无其事。第二尊宿王佛，‘宿’音秀，星宿为夜间所看到的星群，其中最大的星球是月亮，代表佛所讲最殊胜的大乘法，无上道的捷径。第三尊香上佛，代表大乘法之捷径，即禅宗，在六祖坛经之忏悔品第五即传授禅宗修学的方法，五分法身香，戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。禅宗是大乘之大乘，代表近路中之近路。

　　符按：上文内提及五分法身香，全文载在六祖坛经之忏悔品第五，兹抄录原文一段，以供参考。

　　时大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法。于是升座告众曰：来，诸善知识。此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪。先为传自性五分法身香，次授无相忏悔，众胡跪。

　　师曰：一、戒香。即自心中，无非，无恶，无嫉妒，无贪嗔，无劫害。名戒香。

　　二、定香。即亲诸善恶境相，自心不乱。名定香。

　　三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶。虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫。名慧香。

　　四、解脱香。即自心无所攀缘。不思善，不思恶，自在无碍。名解脱香。

　　五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶。不可沉空守寂。即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易。名解脱知见香。

　　善知识，此香各自内薰，莫向外觅。今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。

　　第四尊香光佛。代表...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...，皆共有缘，今可各各胡跪。先为传自性五分法身香，次授无相忏悔，众胡跪。

　　师曰：一、戒香。即自心中，无非，无恶，无嫉妒，无贪嗔，无劫害。名戒香。

　　二、定香。即亲诸善恶境相，自心不乱。名定香。

　　三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶。虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫。名慧香。

　　四、解脱香。即自心无所攀缘。不思善，不思恶，自在无碍。名解脱香。

　　五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶。不可沉空守寂。即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易。名解脱知见香。

　　善知识，此香各自内薰，莫向外觅。今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。

　　第四尊香光佛。代表净宗，大势至菩萨在圆通章中称‘香光庄严’，西方的特色是光明与宝香，任何物质皆放香气。西方是宝香远闻、香光庄严的世界。净土宗是径中径又径，乃是最捷径。此三尊佛把圆满的究竟了义显示出来，如真明了，即知道如何去选择法门。第五尊大焰肩佛，此名号前面解释过，此处与前面不同。前面是代表自己权实两种智慧的成就，应当担负起如来家业。此处是圆满的阶段，表示以最殊胜的法门传与大众有缘人，得到真实受用。无缘之人亦要传，如其今世不得受用，一历耳根，永为道种，他阿赖耶识中有了阿弥陀佛名号种子，甚至于无量劫之后遇到缘，也能往生。遇对一切众生必以无上顶法传之，念佛...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...分法身，叫理一心不乱。此处所讲的境界是刚刚达到理一心不乱，称之为‘广大微妙行心’，得相似的无生法忍。真正得无生法忍，仁王经上讲的很清楚，是七地菩萨，七地以前均称相似的无生法忍。七地是下品、八地是中品、九地是上品的无生法忍。

　　再往上十地叫下品寂灭忍，等觉菩萨叫中品寂灭忍，如来果地叫上品寂灭忍。念佛法门亦与此同理，此是局义。至于通义者，乃是诸佛慈悲不可思议，名号功德亦不可思议。用一句‘阿弥陀佛’能令业障极重的凡夫一生圆满成佛。一闻佛名，不论有心无心，若信不信，成佛的种子已经种下去了。佛心清净平等，无分别执著，普及众生，只论缘成熟与否，不论怨亲，造极恶之罪，如阿阇世王，造五逆十恶，临命终时忏悔，一心念佛，亦得往生。佛在经中宣说，阿阇世王生到西方，其品位是在上中品，真不可思议。往生有两种，一为平时断恶修善，专心念佛。一为业重者临终真心忏悔，亦得往生。无论何人单单持名，不念经亦必蒙佛护念，不必怀疑。

　　佛在大乘经中的讲法，一般人一定要别教初地以上，圆教初住以上，此皆法身大士才能蒙佛护念。因其破一品无明，证一分法身，其心清净平等，一切障碍均无，从此以往，心心流入萨婆若海。但本宗不同，靠阿弥陀佛本愿威神加持，十方诸佛也跟著加持，若不修这个法门，阿弥陀佛加持不上，其他诸佛也就不管了。读了要解之后，这句佛号不能不念。至于不到相似位也必定蒙诸佛护念。这一句阿弥陀佛就是成佛的种子，一生中听到一句阿弥陀佛，但今生未能往生，来生来世，或他生他世，得人身，又遇此法门，在阿赖耶识中之种子起现行，能信能愿能行，他也必定往生。

　　‘阿耨...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...３），安住一切功德法中（４），游步（５）十方，行权方便（６），入佛法藏（７），究竟彼岸（８）。
《解》这一段经文是说，与会的大众，都以普贤菩萨为榜样，学习他的修行十大纲领（愿王），发愿往生极乐世界。他们遵修普贤菩萨十大愿行，自然也具足如普贤菩萨同样无量的大行大愿，把心安住在一句阿弥陀佛名号上，也就能成就如来果地上一切究竟圆满的功德法。他们都能通达明了宇宙人生的事理真相，成就佛果。
《注》
（１）（咸）都。（共）共同。（遵）遵守。（修）修行。
（２）（普贤大士之德）普贤菩萨之德无量，说之不尽，总归纳为十大愿王，名目如下：
１、礼敬诸佛　　２、称赞如来
３、广修供养　　４、忏悔业障
５、随喜功德　　６、请转法轮
７、请佛住世　　８、常随佛学
９、恒顺众生　　10、普皆回向
（３）（具足无量行愿）以上参加大会的菩萨们，人人都遵修普贤菩萨十大愿王，所以也如普贤菩萨一样具足无量行愿。
（４）（安住一切功德法中）‘安住’是安住不动。‘一切功德法’是菩萨修行成佛以后的圆满功德。
这里教导我们，只要把心安住在一句佛号上，就是安住在一切功德法中。
（５）（游步）游戏神通。
（６）（行权方便）很善于教导，能随众生不同的程度给予不同的教育。这是指菩萨们的神通游戏、自在游行，感化救度十方世界一切众生，随顺众生的需要来协助教化他们。
（７）（入佛法...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【德遵（１）普贤第二】》)


...所得到的觉悟利益，转教给一切大众，和家亲眷属朋友等人共享。自己必须要约束、反省、检点一切错误的思想行为，力求改过自新。对人、对事、对物态度要和睦，要随顺，不能违背义理。这样就能得到欢喜快乐的生活，再以慈悲心、孝顺心对待一切众生，就是真正的修菩萨道，行菩萨行了。
《注》
（１）（饮苦食毒）这是比喻，说明人们每日受苦造业从未间断。‘饮’、‘食’是譬喻。‘苦’是三苦、八苦。‘毒’是贪嗔痴三毒烦恼。
（２）（宁息）安宁止息。

所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洒心易行（１）。自然感降（２），所愿辄得（３）。
《解》言行举止若犯了过失，一定要深自忏悔，断恶从善。时时反省自己的言行，发现过失立刻改正。奉行经典中的教诫，就像贫穷的人得到珍宝一样的珍惜，诸苦顿息，从此欢乐无忧。这是以珍宝比喻经戒的殊胜妙用。
若能痛改往日的恶行，从今开始努力修善，洗除心里的污垢，改变自己的一切错误行为，如是则自然感得诸佛降威加被，凡所愿求，皆能圆满得到，就是有求必应。
《注》
（１）（洒心易行）洒同洗。‘洒心’即洗除心垢；‘易行’是转恶向善，去邪从正。
（２）（自然感降）‘感’感应，‘降’下降。如法修行就自然与佛感应道交，得佛加持。
（３）（所愿辄得）是指凡所愿求的皆能得到。

佛所行处（１），国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【如贫得宝第三十七】》)


...净安乐的环境中。就像前面譬喻中的王子处在七宝牢狱一样。
但是他们在那里要停留如此间五百岁的长时间，不能得见阿弥陀佛，听不到佛的说法，也见不到九品往生的菩萨圣众，所以也不能供养承事诸佛。无缘修习一切殊胜善根。他们以此为苦，对边地的生活不会感到欣喜快乐。
《注》
（１）（广大智）指前一品所说的四智。
（２）（一切殊胜善根）指供佛、闻法等善根。

若此众生，识其罪本（１），深自悔责（２），求离彼处。往昔世中，过失（３）尽已，然后乃出。即得往诣无量寿所，听闻经法，久久亦当开解欢喜，亦得遍供无数无量诸佛，修诸功德。
《解》这些往生在边地的众生，如果知道了自己生在边地的原因，深深忏悔、责备自己的过失，要求出离边地疑城。由于有忏悔的力量，等到过去世的疑惑全部断尽了，然后才能出离。
从边地出来即可前往亲近阿弥陀佛，听佛讲经说法。这些从边地疑城出来的众生，虽然听佛讲经说法，但必须要经过一段时间熏习，才能了解体悟佛的说法，心生欢喜。此时也有能力遍供无量无数诸佛，修习种种功德。
《注》
（１）（罪本）指前面经文所说的两种疑惑。
（２）（悔责）忏悔、责备自己。
（３）（过失）指疑惑心。

汝阿逸多，当知疑惑，于诸菩萨为大损害，为失大利。是故应当明信（１）诸佛无上智慧。
《解》佛告诉弥勒菩萨，应当知道这两种疑惑给菩萨们所带来的损害很大。只要有怀疑，这种一生不退成佛的殊胜大利益就得不到。所以应当明了深信诸佛无上的智慧。
《注》（１）（明信）明了、深信没有疑惑。

慈氏白言，云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生。佛告慈氏，此等众生，智慧微浅。分别西方，不及天界。是以非乐，不求生彼。
《解》弥勒菩萨请问佛，为什么这个世界有一类众生，他们虽然也肯修善，但不想求生极乐世界？
佛告诉弥勒菩萨，这一类众生，由于智慧浅薄，分...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【惑尽见佛第四十一】》)


...本子我都讲过，而我最得受用的是善导大师的注子。善导大师的《观经四帖疏》在《观无量寿经》古今批注之中，它的价值可以跟《弥陀要解》在《弥陀经》所有批注里面的地位相媲美。的确是《观经》第一批注，许多的见地是古来祖师大德没有说过的，我们修净土的人不能不读。在中国佛教史里，有说善导大师是阿弥陀佛再来的，黄老居士《无量寿经》批注也提到过。如果是阿弥陀佛再来注这部经，换句话说，那个注子就是阿弥陀佛自己为我们说法，这是值得我们重视的。
　　「礼拜、供养、五悔」，都可以用《华严经》做一个例子。《华严经．普贤行愿品》十大愿王，「礼敬诸佛，称赞如来」就是属于礼拜；「广修供养」就是此地的供养；五悔也不例外，五悔是讲忏悔、劝请、随喜、回向、发愿这个五种方法，都可以说是念佛的方法。除忏悔之外，后面的劝请、随喜、回向、发愿，这四种里头都有忏悔的意思。如果不是真正忏悔，这四种方法他不会修的，所以都列在忏悔法里头，将忏悔法分这五种。这五种如果我们用十大愿王来观察，第四「忏悔业障」，就是五悔里面的第一，忏悔法；「随喜功德」，五悔里头第三个是随喜；「请转法轮，请佛住世」，这两种是五悔里面的劝请；「常随佛学，恒顺众生」，这两愿是发愿；后面「普皆回向」是五悔第四的回向。可见得普贤菩萨自己修的、教人修的，真的是修念佛法门，目标是求生西方极乐世界。
　　除这个之外，还有「六念」，这是佛在许多经上都曾经说过的。六念，前面三种是念佛、念法、念僧，就是念三宝，后面三种是念天、念戒、念施。念天，生天要有生天的条件。天确实有，我们佛门里面讲天道里面的状况，实在讲比任何一个宗教都讲得清楚、都讲得详细。生天不是说信了上帝就生天，我们这个地方念天千万不要误会了，念上帝就可以生天，那你就错了，要念他生天的条件。佛告诉我们...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第7集》)


...实行家，不标榜在口头上，默默的认真的去做。
　　「牛呞尊者」，这是『憍梵波提』，这位尊者是「受天供养第一」，这也是给我们说出业报。佛说他在过去世也是个修行人，是个小沙弥，看到老比丘在那里诵经，大概诵经的音声不太好听。他看到之后讽刺，就说这个老比丘诵经像老牛吃草一样，嘴巴在那里动动动。牛吃草，我们晓得牛的胃跟一般动物不一样，牠把草吃下去之后，牠并不细嚼，统统储存在胃里面，休息的时候再吐出来细嚼，再咽下去，所以牠的嘴巴老是动的。大概这个老比丘诵经的时候没有声音，嘴巴在动，就笑话他像老牛吃草一样。这个老比丘就告诉他，他说我已经证得阿罗汉果（阿罗汉是圣人），你这个轻视、讥笑你将来要得果报的。他就赶紧忏悔，到了第二世堕在牛胎，憍梵波提他就变成牛，做了五百世的牛。就这样一个轻慢举动，还后悔了，还要遭这个果报。
　　因此在这一生当中，虽然是佛的弟子，他牛的习气在，虽然得的是人身，他嘴巴常常动，没有事他嘴巴就在那里好像吃东西、嚼东西一样，他还有这个习气。佛就讲，你不要出去托钵，因为外面人看到你一定会骂你，你现在也证了阿罗汉果，你不是害死人吗？你阿罗汉有能力、有神通，你接受天人的供养，所以他是受天供养第一。因为天人有天眼，一看晓得他是阿罗汉、是圣人，不会讥笑他。凡夫没有智慧，看到你这个样子一定要笑话你的。这个牵涉到天神、鬼神，这是我们世间讲的宗教，所以憍梵波提在此地可以代表是宗教家。一般宗教都是...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第12集》)


...名同。属临终时。一念则但约临终时。】
　　『问：大本十念，宝王一念，平时耶，临终耶？』大本是《无量寿经》，《无量寿经》讲十念，《宝王三昧论》讲一念。问：这是平时，还是临终？『答：十念通二时。』这个十念，临终十念可以讲得通，平常十念也能讲得通。『晨朝十念属平时』，有些人工作很忙碌，没有时间念佛，早晚课就用十念法，这个十念是在平时。时间虽然少，他的功夫要求在一天都不能间断，也符合《无量寿经》所说的一向专念，他每天早晚都不缺，这个就对了。『十念得生，与观经十念称名同，属临终时。』这个十念，两种都讲得通。『一念则但约临终时』，这个讲临终的一念，就是最后这一念是佛，这个人也决定得生。临命终时他那个时候忏悔的心重，念佛的心比平常一般人来得恳切，所以力量特别大，感应特别快速，所以临终一念、十念得生。像张善和这一类的人，这是临终一念、十念往生的人。底下的问题很重要，决定不能误会。
　　要解【问：十念一念并得生。何须七日。答。若无平时七日功夫。安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人。并是夙因成熟。故感临终遇善友。闻便信愿。此事万中无一。岂可侥幸。净土或问斥此最详。今人不可不读。】
　　『十念一念并得生，何须七日。』有人听到临终十念、一念都可以往生，何必平时那么辛苦去念佛？等到临命终时还来得及。怕人起了这个误会，把自己这一生往生的因缘错过，那就太可惜了。『答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念？』这...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第39集》)


...，妄想、执着、烦恼的习气，这个东西不断，怎么得了！可是诸位要晓得，如果一心称念，这个习气纵然没有断，真的全降伏了；因为你心无二用，这个习气它不会起作用，不会起现行，这叫做伏烦恼。这一句佛号念得好，念得功夫得力，烦恼真的伏住了。伏住烦恼，就叫做功夫成片，在《要解》里面所讲的，就是念佛三昧，就是一心不乱。从伏住烦恼起，一直到断烦恼，统统都叫做事一心。假如事一心有九品的话，烦恼能伏住，这是初品，这是下下品，就能往生，带业往生；能够把烦恼断掉，那就上上品。上上品的事一心，生方便有余土；下下品的事一心，生凡圣同居土。假如念佛的功夫伏不住烦恼，贪瞋痴慢这个念头还会常常会起来，我们应该要有大惭愧，要真正痛切忏悔。为什么自己功夫不得力？为什么还有烦恼现行？不知道回头，不知道改过，不知道自新，还是继续不断胡里胡涂下去，这一生就不能往生。所以能不能往生，这个权完全在自己手中。
　　下面，再为我们说明无始积罪。『当知积罪』，积是累积，生生世世无量劫来我们所累积的罪业，『假使有体相者』，我们今天讲体积，如果罪业像物体一样，哪怕物体再小再小，『尽虚空界不能容受』。无始劫到今天造的罪业之多，那个罪业就像微尘一样，今天我们讲像原子、电子一样，尽虚空遍法界都装不下。好在它没有体积。『虽百年昼夜弥陀十万』，这是讲一心念佛的，假设一心念佛的，每一声佛号都灭八十亿劫生死重罪，他念多少？一天念十万声佛号，他一百年都没有...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第40集》)


净公上人讲改习气集第四一卷





...系、生活关系。所以他不能连续念时间长，他一次是两天两夜，两天两夜不睡觉，这一句佛号念到底。最初的时候，他念了之后回来告诉我，我问他：「你会不会感觉到疲倦？」他说：「不会，愈念精神愈好。」念了两天两夜，他说他只需要休息两个小时，就可以去工作了。现在念了好几年，身体愈来愈好，这是把自己业障克服掉。这个人能成就，不要看他现在这个职业好像是很卑贱，他决定往生。
　　另外一位就是邱显达居士，在我们基金会做事情。现在他在福州负责赠送经书，工作非常辛苦，也感觉到很疲倦、很劳累。现在在福州是住在寺庙里面，人家早晨三点钟起床，四点钟做早课，他看了之后非常感动。自己早晨睡到七、八点钟都起不来，非常惭愧，真心发露忏悔。他现在生活起居跟大陆上出家人完全一样，饮食起居完全相同，大陆上出家人对他没有一个人不佩服，这在家居士。没有不能克服的障碍，问你，你自己不肯克服，不愿意克服，那就没有法子，那就堕落了。
　　所以菩萨善根只有一个「精进」。世间的善根叫三善根；无贪、无瞋、无痴，这三善根。世间一切善法，从这三善根出生。佛法里面一切善根，就是戒定慧三学这一切善根，是从精进里面得到的。所以自己有毛病，自己要知道，要懂得怎样去克服，这叫做修行。修行就是修正我们的行为，我们的行为有了错误把它修正过来，这叫真修行，这叫真实的功夫。
　　「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第44集》)


...确实是有标准的，不是我们以为「我的心很清净了」，那不尽然，那是你自己的标准，不是佛法的标准。
　　第二尊「宿王佛」。这个字念ㄒㄧㄡˋ，星宿。星宿这是比喻，星宿很多，星宿当中最大的，我们称它作星宿当中之王。我们不去论它实际的，只论我们肉眼能看到的，晚上看到众星，月亮是最大的。这个代表什么？把这个「星」代表佛所讲的无量法门。星宿当中之王，当然这是最殊胜的一个法门，用这个法门代表大乘法，所有一切法门里面大乘法最殊胜，是无上道的快捷方式。所以，用宿王代表大乘。
　　第三尊「香上佛」，代表大乘里面的快捷方式。大乘法里面很殊胜、很快速，那是什么法门？禅宗。「香上」代表禅宗。六祖大师《坛经》里面有「传香忏悔品」，就是传授禅宗修学的方法。在《坛经》的第五章，就是传香忏悔。「五分法身香」，就是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。所以香上是表禅宗。禅宗是大乘当中的大乘，大乘代表径路，禅宗是代表径路里面的径路，它是属于顿超的法门。
　　第四尊「香光佛」，香光佛是代表净宗念佛法门。大势至菩萨在《圆通章》里面，称为「香光庄严」，为什么？西方极乐世界的特色，第一个是光明，光明世界，第二个是宝香，西方极乐世界任何物质都放香气。所以西方世界是宝香远闻、香光庄严的世界，这是净土宗。净土宗，是径中径又径，是最近的路，没有比这个更近了。大乘是径路，禅宗是径中径路，净土宗是径中径又径。这三尊佛，把了义、究竟了义、圆满的究竟了义，为我们显示出来了。我们要是认清楚，明了了，当然自己...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第45集》)


...，佛用什么方法帮助众生？用这一句南无阿弥陀佛。这个不可思议！这个方法超越一切法门，能令业障极重的凡夫一生圆满成佛，这个方法实在是妙不可及！『故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。』你听了这一句阿弥陀佛名号，你信，欢喜，很好！你不信，听了讨厌，也好！有心听到的，无心听到的都好，总而言之，你都跟阿弥陀佛结缘了，你成佛的种子就种下去了。
　　『况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦。苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。』这话说得好！从广义上来说，佛的心清净平等，没有分别执着，所以他是普度众生，只看缘有没有成熟，不论怨亲。造作极恶之人，像佛在经上跟我们说的阿阇世王，这是杀父害母，破和合僧，造五逆重罪，临终忏悔，一心念佛求愿往生，他也往生了。他没有堕地狱，他生到西方极乐世界，这是临终忏悔往生的。佛在《阿阇世王经》告诉我们，这个阿阇世王生到西方极乐世界是什么品位？在我们想，造那么重的罪业，临终回头忏悔往生，大概总是下下品。《观无量寿佛经》第十六观，下品下生就是五逆十恶往生的，他是五逆十恶，应该是下下品往生。佛告诉我们，他是上中品往生的。这个不可思议，我们怎么想也想不到。以后在经里面知道这个事实，往生是两种方式：一种就是平常念佛，像我们这样，断恶修善，老实念佛，求生净土，这样去往生。另外一种就是造作大罪业的人，临终忏悔，看他忏悔的力量，论他的品位。阿阇世王是真心忏悔，所以他的品位一下就拉高。这是佛叫我们不要轻视造作罪业之人，你不要瞧不起他，说不定他在临终一后悔忏悔，

wlxg20130220

品位比你高，这是事实。教我们要用清净心、平等心，来处事待人接物。这是世出世间许许多多事不可思议，不是我们平常人能够见得到的，不是常识能够判断的。所以，忏悔的力量非常大。这是说明无论是什么人，单单持名不念经，也必定蒙佛护念，我们不必怀疑。
　　『然据金刚三论，根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住。盖约自力，必入同生性乃可护念。』这是根据佛在大乘经上的讲法。这是一般一定要证得别教地上菩萨，别教初地以上，圆教初住以上，这都是法身大士，破一品无明，证一分法身，才能蒙诸佛护念。为什么？因为他的心也清净平等，...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第46集》)


...乐世界，这是临终忏悔往生的。佛在《阿阇世王经》告诉我们，这个阿阇世王生到西方极乐世界是什么品位？在我们想，造那么重的罪业，临终回头忏悔往生，大概总是下下品。《观无量寿佛经》第十六观，下品下生就是五逆十恶往生的，他是五逆十恶，应该是下下品往生。佛告诉我们，他是上中品往生的。这个不可思议，我们怎么想也想不到。以后在经里面知道这个事实，往生是两种方式：一种就是平常念佛，像我们这样，断恶修善，老实念佛，求生净土，这样去往生。另外一种就是造作大罪业的人，临终忏悔，看他忏悔的力量，论他的品位。阿阇世王是真心忏悔，所以他的品位一下就拉高。这是佛叫我们不要轻视造作罪业之人，你不要瞧不起他，说不定他在临终一后悔忏悔，品位比你高，这是事实。教我们要用清净心、平等心，来处事待人接物。这是世出世间许许多多事不可思议，不是我们平常人能够见得到的，不是常识能够判断的。所以，忏悔的力量非常大。这是说明无论是什么人，单单持名不念经，也必定蒙佛护念，我们不必怀疑。
　　『然据金刚三论，根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住。盖约自力，必入同生性乃可护念。』这是根据佛在大乘经上的讲法。这是一般一定要证得别教地上菩萨，别教初地以上，圆教初住以上，这都是法身大士，破一品无明，证一分法身，才能蒙诸佛护念。为什么？因为他的心也清净平等，所有一切障碍都没有了，从此以后是心心流入萨婆若海。这是得诸佛的护念。
　　但是本宗不一样，『今仗他力，故相似位即蒙护念。』我们现在是靠着阿弥陀佛本愿威神的加持，弥陀本愿这一加持，诸位要知道，十方诸佛就跟着加持。若不修这个法门，阿弥陀佛力量加持不上，其它诸...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第46集》)


...得干干净净，这道场到哪里去找？你在这个境界里头，那个人坏人，那个人不好，谁不好？是你自己心不好，外头人没有不好的。我看到人，各个都是佛，各个都是菩萨，没有一个不好，谁不好？自己不好，自己禁不起考验，自己在这个境界里头迷惑颠倒丧失清净心，在这个境界里头起心动念，自己错了。
　　在修行过程中，第一个阶段是以逆境来磨炼你，这是一定的。在佛法里表法，像《金刚经 》里面的须菩提尊者就代表一位初学，他修头陀行，苦行，先要受苦受难。你们每一个人自己觉得「我业障深重」，业障从哪里消除？业障要从磨炼当中消除。你自己没有瞋恚心了，业障就没有了，就去掉一大半。小小不如意，心里动忿恨之心，你的业障天天在增长，你那个忏悔有什么用？天天拜佛礼忏，遇到一个人面孔给你一板，瞋恚心就生起来了，你想想你这个忏悔有什么用处？一点用都没有。逆境里头锻炼之后，在一切不称心、不如意的境界里面决定不生瞋恚心。第二个阶段锻炼，就是欢乐场合当中去锻炼，一切顺境里面不起贪染心，你就成功了，这是在《华严经 》上善财童子代表。
　　须菩提尊者代表的是逆境当中修行，善财童子代表的是顺境当中修行。你看这个相，须菩提尊者出生的时候，叫「空生」，他是个大富人家，家里面金银七宝统统没有了，忽然不见了，一切财富统统失掉了，示现逆境的相。善财童子出生的时候，他家里面花园的那些草木都变成金芽、银芽，这是代表顺境。逆境里面不起心、不动念，就是不起瞋恚之心，不起瞋恚之念；顺境里面没有贪爱之心，没有贪爱之念，你才是清净本然、如如不动，「如...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 　　（第十集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-10》)


...法不是普通人，佛陀当年在世，那些护法者都是古佛与诸大菩萨再来的，为什么？因为普通的人他起心动念为自己不为佛法。像这些诸佛菩萨示现在人间，他起心动念是为众生不为自己，所以才会护法、请法。大法要启请的，没有人请不能自己说。启请的人都是菩萨，像文殊菩萨一样是为了利益一切众生。为诸菩萨、为一切众生来『谘询如来』，这就是请法。唯有大心的菩萨才能建立道场，才能做这种弘法利生的大事业。经 上说得很好，「经 典所在之处，即为有佛，即为有僧」，经 典本身是法宝，可见得经 典所在之处是三宝具足，既然三宝具足，这个所在诸天善神他就拥护，他就供养。我们今天反而被人轻贱，被人糟蹋，这就是我们自己业障深重。要晓得，要知道忏悔，要知道努力精进，决不能退转，决不能懈怠，决不能灰心，那你就向魔宣布投降了。你果然能忏除业障，精进不懈，决无退转，那些魔将来都变成你的护法，魔向你投降，完全是操纵在自己，由自己决定成功与失败。下面这段经 文：
　　经 【时文殊师利菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。】
　　佛答应给他开示，他提的这三个问题佛答应来讲解，文殊菩萨跟在座的这些大众都欢喜。『默然而听』，就是一心悟入。佛对我们这是开示，我们做学生的人要能够悟入，「开示悟入佛之知见」。
　　讲义【文殊承教欢喜，愿闻了义之教。】
　　这是启请的人，他得的欢喜。
　　讲义【在会法众，莫不皆然，忘缘息虑，静默伫听。】
　　『在...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 　　（第十七集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-17》)


...方法很特别——评述。诸位要记住，同学们当中有过失，是不可以说的，无论是当面无论是背后，决定不许可，这个诸位要记住。为什么呢？同学都是老师，老师要教导学生。你要看到他的过失，在外面批评，在外面说，某个人有这个过失，有那个过失。于那个人没有影响，影响他的学生。他的学生一听：哎呀，我这个老师有这里毛病，那里毛病，算了，我不跟他学了。你要晓得，你这是断众生的法身慧命，这个是造阿鼻地狱的罪业。是不可以说的，只能够赞叹，赞叹为什么呢？是帮助他度众生。诸位要了解这一点，这个不是对某一个人，这是爱护佛法，是爱护众生。
可以当面来说的，只有在自恣法会上，这个法会是三天。自恣法会这三天，某人有过失，叫他自己发露忏悔，自己有什么毛病要当众忏悔。如果你自己要不忏悔的话，别人知道以后，别人可以当着大众帮你指出来。但是要晓得，只有这个三天，一年当中只有这个三天；除这个三天之外是不可以的，不可以指人过错。自恣法会，给诸位说，是关着门开的，不让外面人看，为什么呢？这个里头检讨过失的，让外面人看到了那很难为情，那影响我们教化。所以这个法会是关着门开的法会，是自己家里人检讨功过的，是不当着外人的。释迦牟尼佛，老师，作主席的，同学当中啊在老师面前可以互相地检举过失，叫他发露忏悔。平常，给诸位说，决定不许可。这个是自恣法会。
真正教学啊，是确实如此。所以我过去给诸位说，我们当时在台中跟李老师学经、学讲经的时候，他那时候开了个小班，只教了两年，学生有二十几个人。我们那个时候、教学的时候，是关门教学的，外面都派人看着，绝不让人进来看。为什么呢？有打有骂，那要叫外面人看到这多难为情！尤其我们学的人又不是小孩，都是三十以上的人了，年岁最大的一看就六十岁。这么大的年岁了，在这里学的时候还有打有骂，太难为情了，不能让人看的啊。只有参加这个班才可以，不参加这个班，那个门边上远远地就派上人看守了，不能让你过来，也不能让你听。不让你看，也不让你听，这样的教学法啊。
有责备的，彼此同...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号009-b/133–序分 六种证信序》)


...的啊。只有参加这个班才可以，不参加这个班，那个门边上远远地就派上人看守了，不能让你过来，也不能让你听。不让你看，也不让你听，这样的教学法啊。
有责备的，彼此同学们也有互相挑剔的。你上台讲经，老师要同学们挑挑毛病，你们看他有什么毛病，一条条指出来。但是，只有在这个里面可以，出去外面决定不许可！出去外面那个挑剔，那是毁谤，那是造罪业了；在这个里面不是毁谤，是功德，是真正地爱护，是成人之美啊。那么自恣法会最后三天啦，它的性质就是这样了，考校这个一个学期九十天的功过，那么举行这个结业典礼。
所以这个自恣法会之后啊，凡是参加自恣的啊，那才叫“清净比丘”啊。为什么呢？他的那些罪业啊，统统在自恣法会里面忏悔掉了。所以这一天要是供养僧啊，功德最大，我们讲，供养清净僧，功德大了。这一天的僧人，那是真清净。为什么呢？人人都是忏悔的，都举行过忏罪的。那么盂兰盆会，就在这一天。
所以今年大概有好几个单位在这个七月十五举行斋僧——千僧斋，峨眉街餐厅那个地方，我也去参加了。他们打电话找我，一定要我去，我去参加了。那么到那里去应供的，大概也有两三百人的样子。
表面上很像，诸位要晓得，要三个月安居，如法自恣之后，才叫做盂兰盆会，才有效啊。我今年也没结夏，也没有自恣，跑到那里去吃了一顿。不能说他们的供养没有功德，总算是结了法缘了嘛；但是功德和平常请客一样，没有两样，跟平常请客一样。所以这种供僧，不在乎人多少。他这里有五个人在一块儿结夏安居了，举行自恣了，那你一来，请这五个人，供养这五个人，那功德就不可思议。为什么呢？真正的清净...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号009-b/133–序分 六种证信序》)


...死啊。这一句要提不起来，我们成天干什么？我们的方向在名闻利养，在起惑造业，方向在这里呀。学了佛还是免不了要造业的。在这个里头求名闻利益，求五欲六尘啊。这个问题，我们留在星期二在《大智度论》里面跟诸位来讨论。所以学佛有真学佛、有假学佛啊。假学佛的还是离不开六道轮回，还是要受三途果报的。那么下面呢，这是另一个大段：
【阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心。虽身出家，心不入道，譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知：虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。】
那么我们读了这一节，这是阿难真正忏悔之词，人能够这样忏悔，这才有救啊。这样一忏悔啊，才真正回头了，所谓回头是岸呢。「悲泪」这是自怨自疚，自己责备自己。显示阿难尊者，彻底悔悟过去的错误，悲痛流露在表面上。
如果要从因地里面来讲，阿难尊者与释迦牟尼佛在过去世啊，空王佛的时候，他们两个是同学，地位是相等的。两个人同学，现在释迦牟尼佛成了佛了，他还在小乘初果的地位，这个相差悬殊得太大太大了。当然这是示现的了，我们不论本，单论迹象啊，这个迹象上的差别太大太大了。
那么阿难尊者，他的习气啊，就是喜欢多闻。欢喜听经、闻法，一天不听经，都感觉到难受，过不去。听是听了，那个经的意思懂不懂啊，不去研究。你看前面有好多地方，他都把佛讲的那个意思都错会了。可见得，闻是闻了，不求甚解啊。不求甚...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号023-b/133–显示所遗真性 令见如来藏体》)


...盖越高啊。你要没有根本你盖什么？！
现在人念佛为什么不得力呢？没有基础啊。所以啊，念了几十年，智慧也不开，福德也没有。真正得力，给诸位说，福与慧天天增长，智慧增长，福报也增长，它有基础啊。那么由此可知，世出世法都要从基本上来，奠定坚固不拔的基础，才能有成就可言。因地要真，果才实在。因心要是虚妄的，那就跟阿难尊者一样，是用的妄心，妄心决定不会结果，真心才会结果。我们用真心来修《感应篇》，就是成佛做祖的基础。这是很重要很重要的，否则的话，那就是「如人说食，终不能饱」，都得会落空的。下面说：
【世尊，我等今者，二障所缠。良由不知寂常心性。惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。】
前头通通都是忏悔的话，到这一小段这才祈请，才求佛开示真实法门。那么我们今天时间到了，这一段呢，下一次我们把它补出来。
编号024-a/133–显示所遗真性 令见如来藏体
【今日乃知：虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。】
今天从这个地方开始。这个地方说到了修行，修行必须要内修理观，外助多闻。古德所谓目足相资，才能够达到目的地。如果说所行非所说，所说非所行，心口相违，是不能够相应的。闻之不证，解之不行，纵然像阿难这样的际遇，还是如人说食啊，终不能饱。
那么我们看到这一节经文，就应该要明了，一味地仗侍学问，所谓是求解，而不能实际上去转境界，应该要知道警惕。实在说呢，解与行不相应，这个解也...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号023-b/133–显示所遗真性 令见如来藏体》)


...是破别人的邪宗。别人不邪，邪的是自己。要不是自己不承认自己邪，那么换句话说，你早就成佛啦。真正不邪了，真性现前，寂常心性全体显露，这个时候才是真正的不邪了，所谓是正知正见呢。
那么在前面呢，佛也是引导阿难以及这些大众，接触这个境界了，所以惊疑之心渐渐地平息下来了，这个时候才身心泰然啊，【闻佛示诲，身心泰然】。晓得，哦，原来这个妄识非心，另外还有一个寂常心性。寂常心性在哪里呢？就在六根门头放光动地。说出来了，你也听明白了，可是你不敢承认，你还是妄识在作祟，自己不肯回头啊。不能怪佛菩萨不慈悲呀，是自己不听话，不肯回头啊。
【念无始来，失却本心，妄认缘尘，分别影事。】
这几句话，语气当中是真正忏悔的意味在。能够说出这一句话，可见前面世尊的开示，阿难尊者是真正得到法益了，知道自己错了，一向迷真认妄啊。我们也读了前面一番开示，试问问，我们能不能像阿难这样的忏悔呢？有没有阿难这个勇气来认错呢？阿难在这儿是认错了。
【今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。】
开悟就是悟明以往都把能够推敲、能够思维的缘影当作真心，这个误会太深了、也太久远了啊。今天忽然开悟了，才晓得见性是真心啊。这就什么？什么是真，什么是妄，他能够辨别了。这一辨别，给诸位说，这是真妄的大根大本，识是妄本呢，性是真本呢。前面我们也曾读了二种根本，阿难在那个时候没开悟，一直到这个地方，我们才看到阿难开悟的相了。
【如失乳儿，忽遇慈母。】
这两句是比喻，诸位要晓得，吃奶的小孩要是离了母亲啊，就没有命啦，他就活不下去啦。忽然遇到他的慈母，诸位想想，他的生命可以得到延续了，他多么安慰，多么欢喜呢？...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号028-a/133–十番显见之三 显见不灭》)


...一天到晚研究，一天到晚在那里写笔记，都是浪费光阴。为什么？不开悟嘛，不是走开悟的路啊，不是用开悟的方法啦。
古人，给诸位说，所谓是「悟后起修」。什么时候博览群经呢？悟后，没悟之前决定不干。不但佛法如此，世间法也如此。你们去看一看，读读那个曾国藩的家书家训，你就晓得了，曾国藩怎么样教他的子弟？没有悟之前，只可以念一本书。一本书念熟了之后，再换一本书，绝对不叫你同时去念两本书。佛法里面，宗门教下也不例外。宗门悟后，这才看经，这个才参学。教下都不例外啊。那么我们想想，我们的路子全走错了，还不觉悟、还不回头，那就错到底啦，这一生开悟没指望啦。
觉悟了之后，就要勇猛地回头。这个回头再给诸位说，这叫真忏悔。过去路子走错了，现在回过头来，我要走正路。正路就是离心意识，读诵经论。那么读诵经论呢，还不要读太多。为什么不叫你读太多呢？好，我离心意识了，我心意识都离开了，我读一切经不行吗？行！在理论上讲可以讲得通的，怕的是你离不干净啊！因为佛说法是应机而说的，怕的是你看多了，看到佛，哎，这个经里佛这么说，那个经里佛又那么说，这前后矛盾嘛。就像阿难在此地，《楞严经》上这样说的，《楞伽经》上是那么说的，这个不像了嘛。怕你遇到这个障碍，所以不叫你读两种经，你就读一本经。几时在这一本经里头大彻大悟了，然后再把一切经，世出世间法，这一浏览，一看，就明了了。要看多少呢？不要从头看到尾啊，翻开看几页，通通明了了。...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号057-b/133–十番显见之九 显见超情》)


...载的就更多了。每一个省，每一个县市，有什么特别的天象的时候呢，也都有记载，有这些怪异的现象。那么这些现象呢，在佛法里面解释很简单，世间法里面是没法子解释的，只是晓得有这些现象啊，这不是个好现象。
在佛法里面讲，众业所感，同分妄见。佛法里面给我们讲，境界是随着人心来转变的，所谓是依报随着正报转。正报，是人心。人心善，大家所看到的这个现象呢，正常的，祥和的；人心不善，那个天象也就常常有怪异，不正常。凡是不正常，就是怪异啊，那么这些都是不好的预兆。
以前的人心很淳厚，所以只要在这个地方上见到怪异的现象，那么这些地方上的官员，甚至于帝王，他就提高警觉了，自己晓得一定有过失，在施政上有过失。所以能够忏悔，能够改过自新，以求消灾免难。
现在的人心变了，他不是这个想法了，他认为这是自然现象，与人心没有关系。什么样的现象，他也不理会，不知道忏悔。这个不得了啊！大的劫难要来，境界上常常示现这些怪异的现象，就是给我们的警告啊。谁给我们警告呢？自己给自己的警告，众业所感的警告。如何能够不觉呢？！
那么我们现前所感到的这些怪异，诸位稍稍要留意，你就晓得。你看看现在的气候就不正常，冬天嘛应该冷啊，夏天嘛应该热啊。现在的情形呢，有很多地方，夏天冷，冬天热，这个就是不正常啊。去年的夏天，欧洲是冷夏，日本也是冷夏，气候反常。那么这都是重大的灾难之前的预兆。那么此地讲的这一段呢，也是这个意思。
那么这个是解释同分妄见。佛在此地，就这一个国家，名之为同。要是从另外一个国家来看呢，那还是别。为什么呢？那一个国，没看到呢。说：【唯一国人，同感恶缘】，那...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号067-a/133–别业妄见 同分妄见》)


...持而不失，这个就是众生的根性成熟了。闻而不解，闻而把意思曲解了，这个是根性没成熟；解了以后他做不到，也不是成熟。
所以，诸佛菩萨示现在世间，一定要自己本身福慧具足，众生根性成熟，这个时候所现的是佛法大兴的时代。所谓是有大道场、大丛林，成熟一切众生，我们真正能见得到的大转法轮啊。世界，一定是清平的，社会是安和乐利啊，这个是必然现象。诸佛菩萨当然是没有问题，他们本身障碍没有了。现在障碍在哪里呢？障碍是在我们这些众生，没有福，没有定，没有慧。没有福德定慧，那就是地藏菩萨所说的了，《地藏菩萨本愿经》里面所讲的，起心动念，无不是业，无不是罪啊，我们现在起心动念都是造罪业啊。如果自己晓得造罪业，哎，还能忏悔。晓得自己造罪业，这就是觉悟；不晓得自己造罪业，还以为自己所作所为都是正确的，这就是迷惑，这个必然是罪上加罪！
你看今天这个新闻报道里面，也是国际上很有名的一个人，这个国外的，不在中国，访问一个欧洲的学者。问他第三次世界大战能否避免，人家很肯定答复地说不能避免。这一个战争爆发起来，他们自己说过了，在欧洲发生过第一次大战，第二次大战，那么这个是第三次大战。这个战争一爆发，据估计，欧洲在极短的时间当中，要死一亿人以上。我们能够幸免吗？！核子战争，今天举世每一个人，自己心里都有数，知道决定不能避免，而且晓得这个时间呢，一天比一天接近。那么换句话说，你争什么？！你求什么？！把全世界都给你了，战争...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号077-a/133–会通四科之一 五阴即如来藏性 色阴》)


净公上人讲改习气集第四二卷





...师得的、长的那个人面疮啊，就是冤业病，那是医生看不好的。这就是什么呢？有着冤亲债主来找你的麻烦，来报仇来了，来报怨来的，这个病啊，需要调解。所以这个三昧水忏啊，就是迦诺迦尊者给他调解。那么调解呢，要对方、这个冤家肯接受，那就和解了，那么你这个病就好了。调解他要不肯接受啊，那还是不能好。所以诸位想到这个地方啊，我们心里要有警觉，冤家宜解不宜结，千万不可以跟世间人结冤仇。因为这个冤仇结了之后啊，是生生世世的麻烦。这个是一类的病因。
第三类啊，就是业障了。业障是什么啊？过去世所造的罪业，得来的不如意。这个业障病，你看，既不是生理的，又不是怨家债主的，所以这个东西最麻烦。你看医生看不好，求佛菩萨，求忏悔，也不好。为什么呢？这个不是调解的事情嘛。那么这个病怎么办呢？这个病要自己真正的忏悔，忏除业障啊，那么你这个病就会离开了。
今天世间有种种这些怪病，不出这三类，可惜世间人不晓得这个道理。如果他明白这个道理，如理如法地来修学，什么样的病，都能够治好。但是，几个人相信呢？！
前天呢，我在这个柜台上，看到有个单张的，也是佛经里面的，治痔疮的，有这一段经文，这个咒子，我叫他们赶快收起来。为什么呢？免得人诽谤。人家拿到这个了，这个痔疮很痛苦啊，拿到这个照这个咒子去念，念了不灵，到以后就诽谤佛法，到以后他就不相信佛法了：“佛法是骗人的，你看这个咒子，叫我念多少遍，我加倍地念，我这个痔疮还不好。”所以像这些事情，我们都要特别留意。
那么那个经是不是灵？给诸位说，真灵。可惜什么呢？可惜...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号097-b/133–会通四科之四 十八界即如来藏性 身触识界》)


...以说，不是咒不灵啊，你发它原来的音，他就听懂了。翻成中国字，我们湖南人就念湖南的音，台湾人念台湾音，那个不一样啊，就是连一个名字念得都不相同，你说这么音怎么能念得准确呢？！所以我们晓得这个道理呢，凡是咒子治病，暂时最好摆在一边，免得遭人毁谤，这是我们应当要明了的。
可是南岳思大师得的这个病，这个是业障病。那么他想到呢，病从业生，业从心起。但是再一深观察，心呢，没有缘起。心既然不起，那外面境界又是什么样子呢？病业与身，就像此地讲的，【身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。】嗨呀，他听到这个地方了，病就没有了，就好啦。身是空的，没有啊，病也没有啊，心也没有啊，他病就好了，业障就消了。我们要讲真正忏悔法门，这叫真忏悔啊。
那我们想想，南岳思大师，他能够把他这个病治好，就是运用这一段经文的理论。可见得，

wlxg20130220

这个佛法你真正要是透彻了，道理明白了，方法明白了，你要是会用的话，确实得大自在啊，离苦得乐，真实不虚啊。思大师是我们中国唐朝时候的人，他是慧能大师的弟子，那么他示现，做出这个样子来给我们看。这是个中国人，《五灯会元》、《传灯录》里面都记载了这个事情，这个事情真实不虚啊。
那么这是说了一个治病，在佛法里面，我们一般讲呢，世间讲呢，延长寿命，这是最难的事情。寿命到了，你还想多活几年，这个不容易啊，这个是一切世间法里头最困难的事情。这一桩事情都能办得到啊，何况其余，哪有办不到的呢？！所以说，佛氏门中，有求必应。...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号097-b/133–会通四科之四 十八界即如来藏性 身触识界》)


...去追他，想把这个衣钵夺回。其中有个惠明，是一个将军出身，是一个武将出身，这个人很粗鲁，在五祖会下多年，他见到六祖得了衣钵不服气，想去把它夺回来啊。真的给他追到了，呵呵，追到之后，惠能也晓得这个人不好惹，他是有力气，孔武有力，不是一个平常人，怎么办呢？113-b 好，他目的是来抢衣钵，把衣钵摆在石头上，自己躲起来。这个惠明一看到，哎，衣钵摆在这里，也知道了，算了！你躲起来就躲起来，我衣钵拿到手就行了。谁知道到衣钵那去拿，拿不动。你们想想，他是四品将军，衣钵多重啊，你们想想，决定不超过一公斤，小孩都能拿得动嘛，一个将军为什么拿不动？他就晓得了，护法神守住在这里，不该是你的你拿不去啊。于是乎真正发心忏悔，说是来求法，能大师给他一说法，他就开悟了。
你们想想，五祖比六祖差吗？为什么他在五祖会下那么多年他不开悟，惠能大师几句话就点醒他，他就恍然大悟？六祖会下所度的，就是开悟、大彻大悟的，明心见性的，四十三个人，他是第一个。什么原因呢？他听话啊，这个时候他真听了。可见得他在五祖会下那么多年，虽然天天听法，耳边风，没在意啊，所以他不开悟。到这个时候，看到钵拿不动了，真正发了虔诚心。
所以啊，这个悟不悟，就是对于一个老师相不相信，是不是百分之百的顺从。惠明在当时那就是没话说了，百分之百地依从他，所以一点就破了。由此可知，那些没有开悟的人都是不听话的学生啊，不是老师没有善巧方便啦，不是老师不热心...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号113-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 三十二应》)


...漏的。我们没有法给别人，没有法给别人，你自己修行，认真的修行，就是广修供养。你要不信，四弘誓愿就讲得很清楚，这个意思我们在讲堂里面讲得很多，四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」，你们想想是不是广修供养？后面，断烦恼、学法门、成佛道，都是为了第一愿。
所以我们自己修行证果就是广修供养。不要以为我们什么事都没做，这是广修供养吗？！是广修供养！你自己修行成就了，你得清净心，你开悟了，你证得一心了，这一个地方的人有福了。这一个地区人没有福报，诸位想想怎么会有佛菩萨出现于世？有一个修行证果的人，这个地方人有福，没福不会出这样的人。所以你自己修行证果，对于人天来说就是广修供养，我们晓得这个意思。
第四愿「忏悔业障」，忏除业障。十大愿王前面这个四愿是根本的修行，没有根本不会有成就的。所以我们要认真的学习，学礼敬、学赞叹、学供养、学忏悔，在这上多做一点功夫，基础够了才能够修上上的法门，这是一定的道理。
闻性，这个地方观世音菩萨修的是闻性，而不是耳识，耳识是虚妄的，是生灭法，闻性是湛然，是不生灭法，所以这个功德很大。舍了心意识，产生无比的威德，这种威德与一切众生起感应道交。我们众生遇到苦难的时候，至心称名，这一点很重要，我们念观世音菩萨名号要至心地念，就能够超越苦难。至心我们一般讲是一心，一心里头决定没有妄念，与菩萨神力就感应道交，它就起作用，能够免除一切魔鬼的灾难。
下面一段是讲刀兵劫。
【五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生临当被害。刀段段坏。使其兵戈犹如割水。亦如吹光。性无动摇。】
这些事情在过去...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号116-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏》)


...尘旋明」。尘就是障碍，这个障碍就是迷，就是痴，不痴、不迷了，尘就消了。本明，本明就是《起信论》里面讲的本觉，本觉就恢复了，旋就是旋复，恢复了，恢复了光明的觉性。到这个时候是什么境界？到这个时候你晓得法法唯心，法法圆照。所以才讲是「法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍」。这个境界观世音菩萨证得了，他怎么证得的？他用反闻闻自性的功夫证得。
我昨天在南部讲经，还有一个人就提了这个问题，问我怎样去修反闻闻自性？大概问我这问题的人总有几十个人之多，可见得大家很关心。这些事实的真理你没有搞清楚你怎么反闻？你从哪个地方反？你无从下手。可是佛法讲方便法，所谓是方便有多门。这几天你们在看《六祖坛经》的录像带，「传香忏悔」不知道有没有看到？还没有看到。不过我们以前《六祖坛经》详细的讲过。大乘法里面一开头修行，就叫你反闻闻自性。从什么地方修起？从三皈依修起。你们想想，皈就是反，就是回来。自性是什么？你看《坛经》里面给我们讲三皈依，佛是自性觉，自性觉是佛，我们六根在六尘境界里面不迷就是觉。皈依佛是什么？从前是迷在六尘境界里头，现在我在六尘境界里回头了，不迷了，这就叫皈依佛，皈依佛就是皈依自性觉，法是自性正，僧是自性净。你一天到晚六根接触外面六尘境界，你能够皈依自性觉，皈依自性正，正是不邪，没有邪见，觉而不迷，正而不邪，净而不染，你这不叫做反闻叫什么？天天早晚课在那里念，不晓得意思，不知道怎么个修法，还要去问别...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号117-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏》)


...如果依六祖大师所讲的五个层次，修行是第四个层次。第一个层次是建立信心，我们这个就没有，我们的信心没有建立起来。譬如刚才所说的，十法界依正庄严是自心变现的，你信不信？你这个就不相信，所以你信心没法子建立。「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，天天念《金刚经》，不相信！佛跟我们说「一切众生本来成佛」，我们能不能相信自己本来成佛？《华严经》里面所谓「信为道元功德母」，学佛要从信心建立起，头一个要相信自己，相信自己是佛，相信自己有无量的智慧，相信自己万德万能，相信自己决定往生西方。你头一个信心没有，你还修个什么？
所以有了信之后，要做一个预备功夫，这个预备功夫什么？就是断烦恼，这就是讲忏悔了，忏悔业障。业障重，想修，也修不成功，必须要忏除业障，业障忏除之后再发愿，愿以导行。第四才是修行，才讲到三皈，三皈是修行的起步，是修行的开始。这样才能与佛菩萨感应道交。
我们想想我们这个修行，这五个层次你做了几个？如果说一个都没有，那你不是盲修瞎练是什么？我们经讲了这么多年，你信心有没有建立？这是第一步，第二步才讲你的业障有没有消除，第一步是你信心有没有建立。没有信心，不要说成佛，往生没有信心，连弘法利生的信心都没有，这糟糕！那还有什么办法？请你上台讲一部经难，难得不得了。不难，问题就是你相不相信你自己，你没有信心，那真是比登天还难，你要有信心，有信心就不难。
我记得我学佛的时候，没有你们这样...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号117-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏》)


...感应道交，应化无方。这一句是总说，底下就分别来讲。我们今天就讲到此地。
编号121-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 四不思议
请掀开经本第一百五十三面，第五行：
【其中或现一首。三首。五首。七首。九首。十一首。如是乃至一百八首。千首。万首。八万四千。烁迦罗首。】
这是说的以一身现多身。这是哪一位同修？有一个问题，他这个问题问的是果报，这是哪一位同修？大致上说，他在一个刊物上看到的，这也是佛经里面的一桩公案。说一个老比丘在念经，有一个小沙弥听到就笑他，念经念的声音不好听，像狗叫一样，他就讽刺他，说你念经像狗叫。老比丘告诉他，他说我已经证得阿罗汉果，你造的口业将来要受恶报。这个小沙弥忏悔了，忏悔之后还堕狗身，这是一桩事情。你们诸位在《法苑珠林》、《经律异相》里面都可以看到这个公案。另外《弥陀经》里面有一位憍梵波提，受天供养第一，翻成中国意思是牛呞尊者，他遭这个果报也是在多劫以前笑一个比丘念经像牛吃草一样，所以得这个果报。
这个同修的意思是说，世间有所谓不知者不罪。这是世间法，不是佛法，世间法里面可以将功折罪，因果报应没有办法，没有办法将功折罪。所以善恶一定有报的，不能说我过去造的很多恶业，我现在统统作善业，我那个恶业就不报了，没有这个道理，这在因果定律上是讲不通的，所以说一定是有果报的，这个不知者不罪在佛法里面是没法子说的。因为不知，他犯了这个，也有罪，如果知道故犯，他的罪在阿鼻地...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号121-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 四不思议》)


...，那是人家上海发生的，报纸上也有登，很多人晓得这个事情，说明啊，六道轮回是千真万确的事实，不是神话，是真有。
憍梵钵提啊，他的舌根，他那个舌头一天到晚在动，那么他这个果报不是一个好相啊。他在过去生中做小沙弥的时候，看到一个老比丘在念经，大概老比丘年岁太大了，没有什么力气，念的时候听不到声音，只看到嘴在那里动。他就笑话他，笑他什么？像牛吃草一样。你看那个老牛，它在休息的时候，我们晓得牛的胃跟我们一般人不一样的，它在外面吃草，它把草通通吞到肚子里面去，然后得空的时候，慢慢再把草从胃里面吐出来，再细细地咀嚼，再消化。所以他就笑话那个老比丘啊，念经像那个牛在那里吃草一样。那个老比丘就告诉他，你要赶快忏悔哦，我已经证了阿罗汉果，你说这个话有很重的罪报哦。他赶快忏悔，结果还免不了堕了五百世的牛身。
这个就是说明，我们的口业要谨慎，不要以为没有果报啊。过去这些古人有果报，我们要是造的业没有果报，那诸佛菩萨也佩服你啦，也对你五体投地啦。为什么呢？他们不如你，这真是所谓叫「众生畏果，菩萨畏因。」众生呢，到了果报现前了，害怕了。害怕有什么用处？害怕能够了断吗？没有法子了断，果报一定要受啊。造因，要慎重，世出世间法，总离不开一个因果。你们读这个《坛经》，法达禅师念法华经，请教六祖的时候，六祖叫他把经念一遍给他听听，他把方便品念完了之后，六祖说不必再念了，这个经里面所讲的，是「一乘因果」啊。说得再多，离不了因果的范围。
憍梵钵提，不知道他是有意或是无意，讥笑别人...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号131-a/133–佛敕文殊拣选 偈颂》)


...们念佛求生西方极乐世界。这个地方大师举出来是教我们「十心向往」，而《华严经》上是以「十大愿王」，那是法身大士所修的，他们也是念这一句阿弥陀佛，信愿持名。他们为什么有那么高的地位？因为他们修十大愿王。如果我们也能修十大愿王，给诸位说，往生西方极乐世界品位必定增高。所以这是自己一定要去做的，把我们思想、观念、行为，依这十大纲领来修学。
　　「礼敬诸佛」，修恭敬。《无量寿经》里面说「皆遵普贤之德」，普贤之德就是十大愿王导归极乐。无量寿会上那些菩萨们，统统都是学普贤菩萨，都是修十大愿王。由此可知，十大愿王与念佛的重要性。我们业障深重，有些同修自己也晓得，怎样忏除业障？依照十大愿王就忏除业障了。一定要改习气、要改心理，这样才行。心改了，行为自自然然就变了。心没改，在行为上改很困难；内心改过了，行为自自然然就变化了。譬如我们讲恭敬，我们对一个人的恭敬，没有真正恭敬心，什么样的礼节都是装模作样，不是从内心发出来的。如果从内心发出来，这个人没念过书、没有学过礼节，他自自然然表现的就很恭敬。我是过去见过很多！
　　我三十八年到台湾来，三十九年我就跟老总统，我的办公室跟他是隔壁。我看得太多了，以后我一学佛，恍然大悟！我们如果每个人都有对总统的那种恭敬心，礼敬诸佛就圆满了。我们的办公室是日本式的地板房子，每个人走到总统办公室这个范围都轻轻的，都不敢有声音，小心谨慎从那里通过。见了面点点头，说话都不敢...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-077》)


...「信愿持名，求生净土」，只有这一个办法。这是讲凡夫生死无量，要真正觉悟。
　　钞【初果七返生死，二果一生欲界，三果不来欲界，犹生色界。】
　　说到修行，说实在的话，我们今天在座的同修，正如同佛在经上给我们授记一样，我们都是多生多劫亲近无量诸佛，为什么？如果你要不是多生多劫亲近无量诸佛，你在这一生当中遇不到这个因缘，你听不到这个经。这个因缘殊胜，无量劫来生生世世你都是学佛、都是念佛，你没能去得成功。你要是去成了，你就不来了；你现在又来，可见你没去得了。为什么没去得了？你的见思烦恼一品都没断，虽然念佛，功夫不得力，这要觉悟。所以修行不是说我每天念念经，我每天念多少佛号，没用！追顶念佛也没用。要改习气，改毛病、改心里，才管用！
　　我们念佛的目的在哪里？要把自己清净心念出来，念佛目的在此。我们要求的第一步功夫，「功夫成片」，所谓成片就是我没有妄念，念头一起来，「阿弥陀佛」就把它压住了，伏烦恼这叫功夫成片。这个功夫做成，带业往生，生凡圣同居土。我们现在一天到晚念头还是那么多，并没有减少，换句话说，你那个佛都是白念了，不得力，不能了生死，不能往生，大家要记住！你要想真正有把握往生，你要念到妄念真正压住，没有妄念。妄念要是断掉，没有了，那就得一心不乱，叫事一心不乱，生西方极乐世界方便有余土，这地位高了。如果功夫再好，念到智慧开了，俗话说开悟了，就是破一品无明、证一分真心，真心念出来了。事...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０九集）　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-109》)


...财童子给我们做了榜样，他在文殊菩萨，文殊是他的老师。文殊会下他所修的是烦恼无尽誓愿断，烦恼断尽，智慧开了，这才出去参学。参学，五十三参就是「法门无量誓愿学」。他自己本身证得圆教初住，换句话说，见思烦恼断尽，心清净了，尘沙烦恼断尽，心平等了，破一品无明、证一分法身，觉了，这才有资格「法门无量誓愿学」。你前面这个功夫没有做好，就开始学法门，没有这个道理！清凉大师讲「有解无行，增长邪见」，你所学的那些东西是邪知邪见，不是智慧，哪里是佛法！把邪知邪见当作佛法，你说糟不糟糕？这就是自己害自己，又害众生，天天在造业，还以为自己有无量功德，你这不叫颠倒吗？所以同学们不能不知道，不能不用功，用什么功？断烦恼、改习气，要在这上下功夫，老实念佛。这是讲舍身求法。下面再从自利利他上来说：
　　演【自利则如善财不避火坑。】
　　善财童子去参访胜热婆罗门，胜热婆罗门叫他跳火坑，刀山、火坑，叫善财：「你想向我求法吗？跳火坑」，善财想了想，还是跳，为求法！哪晓得一跳下去之后全身清凉自在。看到是一片火海，跳下去清凉自在，他真正得到法益。我们如果跳那个火坑准被烧死。他为什么跳火坑会得清凉？他心里面瞋恨、嫉妒的念头没有了，所以火不能烧。这个事情，诸位《普门品》念多了就晓得，外面火为什么会烧我们？我们有瞋恚心、嫉妒心这种火，外面火把里面再引燃，这事情麻烦大了。外面有，里面没有，烧不到的，决定安全的。这是举的一个例子...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-218》)


...去了，大势至菩萨跟弥勒菩萨换了位子，他们两个是隔壁的，调个位子，不容易看出来。所以在二十五圆通章里面，弥勒菩萨第二十三，大势至菩萨二十四，观世音菩萨二十五，两个特别法门，不是一个。为什么两个？观世音菩萨他耳根是最契合我们地球上众生的根机，非常契合。因为地球上众生看东西有时候看不清楚，听，听得清楚，这是耳根比眼根厉害，这是指大多数的人。而大势至菩萨这个念佛圆通，他是契合遍法界虚空界所有一切众生根机。我们才看出这个门道出来，这是很多《楞严经》注解都没有把它写清楚。我们要是不从《华严经》上去体会，而真正发现这个法门不可思议的话，真不容易。
    所以，从这三部大经引导我归净土，对老师感恩，对老师忏悔，老师苦口婆心引导，我们业障深重，还不肯相信。也是很好，经过自己这三部大经，自己清楚、明白了，踏实了。所以我们这一回头比一般人踏实，真搞清楚、搞明白了。「华严启信，决择行门」，专修净土，专弘净土了。那个时候没有看到夏老的这个会集本，夏老会集本是以后老师给我的，他的眉注，我一看就欢喜。我根据他那个眉注，我就能讲，就是说他的思想、他的方法我都懂得，只要一提我就明白了，真的是生无量的欢喜。可是老师不准许，他说这个经争议的人很多，特别是佛门，如果有人来批评，你招架不住，你年岁太轻了。所以我就把它放下，就改讲《楞严经》。一直到老师圆寂了，因为这个本子很多人没有看到过，是老师早年在台中法华寺讲的。那个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一集）    2011/9/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0001 》)


...什么？让大家不相信因果，不讲因果了。所以因果教育，如果真正懂得因果教育，不敢为非作歹；懂得伦理道德，是不好意思为非作歹，良心责备。但是在高名厚利诱惑之下，往往昧着良心，他就屈服于名利之下，他就会干坏事。所以，真正懂得因果教育不敢。因果里最大的，有没有天堂？有没有地狱？有没有报应？真有，不是假的。
    唐太宗，提起来没有人不景仰、尊敬，没想到他堕地狱，我们从来有这种观念，唐太宗堕地狱，没这个观念。堕地狱总是一些末代的坏皇帝，干尽坏事的。有人问他，你怎么堕地狱？杀人太多。我们在历史上看到的，唐太宗是神射手，他射箭百发百中，死在他箭下的，至少超过一千人，这个就堕地狱。杀人要偿命，他自己承认了，忏悔，知道错了，杀人偿命。不能说杀人就不堕地狱，皇帝杀人也要堕地狱，这他亲口说出来的。不能说我做了皇帝，杀人就没有罪，杀人一样有罪。把事实真相说出来了。地狱怎么出来的？他做了一桩好事，这桩好事就是《群书治要》，这部书印出来了。这部书能救全世界，现在已经有一部分翻成英文，会翻成各种不同文字，提供全世界人，特别是从政的人士，做参考。他做这么一桩好事。善有善果，恶有恶报，因果这个道理，诸位必须要记住，善恶不能抵消，不能说我将功折罪。世间法律有，因果里头没有，不能将功折罪，没有这个。善一定有善报，恶一定有恶报，哪种果报在先，哪种果报在后，那是缘的不一样，遇缘不同，肯定有报应的，报应是决定不能逃过的。所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四集）    2011/10/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0004 》)


...重要，信实在太难太难了！
    仁义礼智信这个五德，千万年前老祖宗世世代代相传，现在没了。仁者爱人，爱人一定自爱，人不自爱，他怎么会爱人！我们想想，现代的人自爱吗？我能自爱吗？不想别人先说我，我能自爱吗？如果真的自爱，决定不会违背性德，那是自爱，违背性德不自爱。老祖宗传给我们的性德是五伦、五常、四维、八德，自爱的人一定遵守，一定不会违背。佛菩萨告诉我们基本的德行是十善、三皈、五戒、六度、六和，我们能做到吗？不做到不自爱。因为这是性德，你真正做到，世法里头你是圣人、是贤人，佛法里面你是佛、你是菩萨。我们没有去做，所以我们的信不是真信，这个信有名无实。自己一定要知道、要清楚、要明了，然后才能够忏悔，才能够改过，才能够真的把信心找回来。不知道忏悔，不知道反省，不知道改过，永远错到底，还以为自己不错，以为自己真的信了。
    「信为道元功德母，长养一切诸善根」，《华严》跟《大智度论》上说的。《华严》称为大经，《大智度论》称为大论，一般讲大经大论是讲这两部经。《无量寿经》是净土宗的大经，《华严》是一大藏的大经。今天我们要奠定我们的信心，信心从哪里做起？就真干，要从《弟子规》下手，要从《感应篇》下手，从《十善业道》下手，这是儒释道的三个根。这三个根没有，假的，不是真的。我们要恢复自己的信心，必须坚实扎下三个根，我们的信心就具足。相信自己本来是佛，相信自己本性本善，我爱自己，我要把自己的性德统统找回来。说我爱自己，自己的性德完全丢失掉，丢...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十二集）    2011/10/9    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0012 》)


...的。烦恼断尽，道业成就了，再倒驾慈航。那个时候不必说倒驾，倒驾是形容词，实际上众生有感自然就有应。感应道交的事情，现代的科学家都肯定，知道这是真的不是假的。到极乐世界最大的好处，永远不退转。我们今天要拼命争取，其他的什么都是假的，灾难就在眼前，什么都来不及了，拼命念佛。唐太宗的光盘给我们很大很大的启示，那是个好皇帝，念念为众生，但是自己没有忘掉，他的麻烦就在此地，他不是菩萨。菩萨念念为众生，自己是三轮体空，一丝毫不沾染，这个行。言行举止都为众生做示范，都是在教化众生，言教、身教、意教三轮教化，不是假的。沾着一点自私自利，沾着一点名闻利养就毁掉了，全毁了。
    所以有很多人说愿心发不起来，忏悔心发不起来，那是什么？对事实真相没了解，学佛很多年了解得不透彻，依旧有疑惑。这就是早年李老师教我的，我是受了戒之后，到台中去礼谢老师，还没进门我们就看到，他在慈光图书馆阅览室，我在大门外，看到就指着我，大声叫着：你要信佛，你要信佛。四周人都听到，我都莫名其妙。那个时候我学佛九年了，出家两年，教佛学院教了两年，也在外面讲经。受戒之后，看到我，为什么叫我信佛？我走到里面，他让我坐下，我坐下来听他老人家开示，他告诉我：有多少老和尚到临死都不信佛。他愈说我愈迷惑，怎么老和尚到临死都不信佛？他看出来我有疑惑。什么叫信？信哪有不做到的！没做到就是不信，跟章嘉大师讲的话一样。章嘉大师告诉我，佛法特别是大...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十三集）    2011/10/10    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0013 》)


净公上人讲改习气集第四三卷





...光了解，很清楚，没有入，没有契入。为什么没有契入？他还有一些无明习气没断，无始无明习气断干净，他就入了，入境界了。
    就像我们今天念阿弥陀佛，我们天天念阿弥陀佛，

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为什么没有往生？我们在娑婆世界业没了，业要了了，阿弥陀佛马上就伸手接引你往生，我们的业没了。我们对极乐世界很清楚，我们接受《无量寿经》的熏陶，一百遍、二百遍、三百遍的熏陶，一点怀疑都没有，但是还不能去，业了了就去了。什么时候能了？没有一定，统统在各人。怎么个了法？放下就了了，也就是说，什么时候放下，你什么时候就可以往生。我们现在还没有往生，没往生你一定要知道了业。业里头最麻烦的，冤亲债主，这个要了。怎么了？要把心量扩大，要真正忏悔。我们过去生中生生世世，特别是所造的杀业，杀生吃肉。对这些小动物有意无意，小蚂蚁无意踩死牠了，不是有意的。鸟兽，如果是打猎这是有意的。真的，《因果经》上讲得清楚，杀人偿命，畜生也是一条命，蚊虫蚂蚁还是一条命。牠来叮到你，也不过就是讨一顿饭吃而已，没有死罪。你要不愿意布施给牠，把牠赶走就好了，不能杀牠，杀牠就错了，那就要偿命。
    欠债要还钱。特别是三宝物，《地藏经》上讲得清楚，用不正常的手段窃取三宝物，那个罪好重！《地藏经》上说，众生造五逆十恶，佛都能救他，盗三宝物，佛不能救他，你这多重。冒三宝的名义去化缘，去问人要钱、募捐，这个罪跟盗三宝物相同，都是无间地狱的罪业。过去，两百年前，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十八集）    2011/10/18    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0018 》)


...我们哭丧着脸回到家里，父母一问什么事情？被老师处罚了。第二天我的父亲肯定带着礼物到学校去感谢老师，谢谢老师的管教。你看是什么态度，家长跟老师是怎么样合作！能在学校学一点东西。现在学不到了，现在老师看着学生的面色说话，察言观色，可不能得罪学生，得罪学生饭碗就打掉了。所以教育失败了，现在不是教育失败，教育没有了，看不到了。家庭教育没有了，家庭教育谁在教？电视、网络在教。学校教育、社会教育是时尚在教。
    所以圣贤教诲，难，太难太难了！真的，老师在一生当中得一、二个传人，就非常安慰了，不容易！社会风气要能够慢慢好转，至少三代以后。我们这一代是跌到谷底，要能兴起来，一定要人心觉悟，要自己认错、要忏悔，从一百八十度再转到一百七十度、一百六十度，慢慢的转，一代一代的转。我们疏忽了两百年，把它恢复起来至少还要两百年，不是那么容易的事情！这两百年当中，承传圣教的人比什么都辛苦，那要有真正的慈悲，有无比的耐心、忍辱，什么都能忍受，才能把正法、把传统延续下去。我们希望一生当中有二、三个人，这二、三个人希望将来在他们一生当中也有二、三个人，那就十几个人，十几个人每个人都能够带二、三个人的话，那就有五、六十个人，至少得有个一、二百人才能复兴。你就想，这要好几代，慢慢恢复。这是一个循环，从顶点到低谷，到一百八十度，然后从一百八十度再回到顶点，宇宙现象确实是一个循环现象。我们今天跌到低谷，低谷向上提升，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十九集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0019 》)


...乐世界那个地方人没有阿赖耶识，相宗里面所说的转八识成四智。阿赖耶是妄心，往生到极乐世界，即使凡圣同居土，也是用真心，没有用妄心的。真心叫四智菩提，阿赖耶这一转，叫大圆镜智，末那识转成平等性智，第六意识转成妙观察智，前五识转变成成所作智。从这个地方我们就知道了，原来智是真心，意念是妄心，真心是智慧。佛在《华严》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧就是真心。从真心里面流露出来德、相好，那是什么？那是诸佛如来的实报庄严土，就是法性身、法性土，跟十法界完全不一样。那里头没有时间、没有空间，所以经须臾间，极乐世界就现前了。后头这一句重要，「作阿惟越致菩萨」，带业往生的人、造作地狱罪业的人，只要真正忏悔、真正回头，生到极乐世界都作阿惟越致菩萨。造作极重罪业的人在现前特别多，应当以莹珂法师做榜样，向他学习，你就能往生。生到极乐世界，你的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨没有两样。阿惟越致是实报土的菩萨，法身大士，圆教初住，别教初地以上。这是讲发菩提心，这是净宗修学的宗要，发心第一。发心之后，要有行去践愿，否则的话，你这心是空洞的。
    所以底下「第十八愿曰：闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法」。这第十八愿，发心要紧。听到阿弥陀佛的名号，至心信乐，这一句难，至心就是至诚，真诚到极处，你相信他，你欢喜他，乐是欢喜。单单有这一句至...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...？五逆是不容易造，但是五逆里面嫉妒、障碍会有，有意无意去造破和合僧，障碍善知识弘法，可能会造。杀父、杀母、杀阿罗汉，这是做不到的，不会做的。所以，一定要提醒高度的警觉，这种事情不能干。可是经上又说，五逆罪，五逆十恶佛还是可以救你，这个地方不过是提醒你。你看莹珂法师不是造了地狱罪业？佛还是来接引他。这桩事情，对我们造作罪业的人是很大的鼓舞，我们还是有救。没救的是什么？末后这一句真的没救了，「诽谤正法」，不但他不相信佛法，他还要毁谤，他拒绝，那就没办法了。莹珂法师没有毁谤正法，他造五逆十恶，但是他没有毁谤正法，他相信净土，他相信阿弥陀佛可以救他，阿弥陀佛真的救他。所以这桩事情我们要记在心上，要认真忏悔，要回头是岸。看到有造作这些人，绝不能够轻慢他，说不定他要回头，他往生成佛在我之前，我不如他。为什么？这种人一发心非常勇猛，因为他已经知道他要堕地狱，他害怕地狱苦，就像莹珂一样。所以他发的心非常勇猛，不是一般人能够相比的。这是什么？逆增上缘，产生极大的能量，我们一般人不能跟他相比。
    我们读了这些经文，就真正体会到一桩事情，最严重的就是毁谤正法。现在毁谤正法的人多，我们不说外人，自己家里人。就在我身边的人，跟着我这么多年的人，为什么他们还有病苦、还有磨难？什么原因？我看得很清楚，我讲的他们不相信。确实有人告诉我，还不止一次，说我身边的人，他们自己在一起谈话，说我讲经是讲给信徒听的，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...欲使早会无上菩提也」，究竟圆满无上菩提，我们只有到极乐世界才能证得。不是部分的证得，而是圆满的证得。这个机会太难得了，要抓住。
    这个世间什么都是假的，千万不要把它当真。这个世界的人、众生迷得太深，执着非常严重，什么方法才能真正帮助他觉悟？我们想来想去，美国那个「２０１２」的电影可以帮助他觉悟。他说电影是假的。假的会变成真的，他就觉悟了。所以现在日本人有一些觉悟了，三月十一号那个地震醒了一些人，还有一些人没有醒过来。科学家告诉我们，日本很可能在今年还会有一次超过三一一的地震。那可能大多数的人会觉悟，好事，不是坏事，这都是上天的大慈大悲，不这样摇晃一下，你永远不会醒过来。醒过来之后，真正忏悔，改恶向善，改邪归正，端正心念，他就有救了，他有救了世界就有救了。所以上天冥冥当中他有安排，所安排的，对一切众生全是一片真诚慈悲，没有一点的恶念。小孩做错事情要惩罚，那是爱他，那是帮助他，那不是报复，不是惩罚，这个道理我们要懂。永远存一个感恩的心，对一切人、一切事、一切物。今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第二十二集）    2011/10/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0022
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第一百七十五面第五行，「发心正因」。请看注解：
    「又海东元晓师《宗要》云」，这是现在的韩国人，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...佛福报太大了，有护法神，韦驮菩萨天天跟着，看到发生这个事情，用金刚杵把石头拦截了，石头就破碎了，碎片砸到佛的脚背出一点血，所以提婆达多堕无间地狱。现在佛也不在了，为什么还有这一条？恶意破坏佛的身像有同等的罪业。不是恶意没有关系，无意的没有罪。痛恨，恨他，要把他灭掉、除掉，这就是阿鼻地狱的罪，所以有这一条。最后一条叫破和合僧，六和敬的僧团，你造谣生事去破坏它，这个罪也是无间地狱罪。五逆罪。
    十恶是杀盗淫妄，就是十善的反面。身造杀盗淫，口妄语、两舌、恶口、绮语，意贪瞋痴，如果这十个都具足，而且都很严重，这也是无间地狱，叫五逆十恶。造作这种罪业的人，如果他遇到善知识告诉他，他能听得懂，他能忏悔，他能改过自新，修念佛法门，求生净土，临命终之前十念都能往生。这个法门太了不起！换句话说，没有一个不救。「带业往生，居下下品」，往生净土地位很低，凡圣同居土下下品。但是怎么样？皆得三不退，位不退、行不退、念不退，他都得到。这样殊胜功德利益没人相信，所以这个法门叫难信之法。佛在经上讲的话，句句是真的，尤其是《要解》，蕅益大师说的。蕅益大师的《要解》很简单，它后头有一篇跋文，字数不多，说明他写《要解》九天完成。近代印光大师对于这个小册子佩服得五体投地，印祖说：即使古佛再来给《弥陀经》重作一个批注，也不能超过其上。这个赞叹还得了！《要解》里面所说的就是阿弥陀佛自己所说的没有两样，所以我们要相信，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十集）    2011/11/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0030 》)


...，下下品往生同居土，也是圆证三不退。这个法门真的是究竟圆满，学习这个法门就是学习大圆满，这一点不假。这一部经通了，不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切经你全通达了，十方三世一切如来无量劫来宣讲无量无边经典你也全通了，《华严经》上所说的，「一即一切，一切即一」。一切诸佛如来所说的经，归结到最后一句话，就是阿弥陀佛。这个佛号功德不可思议，佛号功德无与伦比。
    古大德当中，前清乾隆年代慈云灌顶法师他说过，他这句话在《观无量寿佛经》注解，他作的注解，里面说的，这个注解叫《直指》，简单称是《观经直指》，灌顶法师作的。里面说，一个人造了严重的罪过，五逆十恶造全了，所有经论那个方法都救不了他，所有的经忏忏悔法也忏不了他的罪业，这时候怎么办？他说还有一法能救他，就是一句阿弥陀佛，能消他的业障。没人相信！所以对净宗的信心，大家都讲我信佛，我相信，信的程度很薄弱，境界一现前，马上就转变了。好像念佛没有感应，赶紧换，去念咒、去求神仙，信心就没有了，所以没有效果。坚定的信心，你看宋朝莹珂法师，坚定的信心，三天三夜把阿弥陀佛念来了。那是什么？至诚感通，真诚的心，阿弥陀佛现前了。我们信心不坚定，麻烦在此地，以为还有一些方法比这个方法高，比这个方法来得快、来得好，总还以为有这些，对这个法门半信半疑。以前李老师告诉我，百分之九十九信，还有一分疑，就不能成功，那一分疑就把你的信全破坏了。这李老师的话。我们得好好...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十一集）    2011/11/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0031 》)


...他这个念头不生起来，来了没用，来了增长他的罪业，因为他谤佛，不是增长他的罪业吗？那又何苦！所以对这个世间要舍弃，不能有丝毫留恋。我们读了这部经，世尊给我们介绍极乐世界依正庄严，读了之后真想去。真想去还不行，决定要去，别人去不去跟我不相关，我要去，你不去我去。要如子忆母，必欲往生。这个比喻在从前管用，在现在不管用了，现在儿子不想母亲，儿子长大不要父母了。不像从前，从前人无论离开家多远，常常想着父母。这个比喻在从前有用，在现在没用。
    「行谓：从愿起行，一向专念，无有间断」。这句话重要。我在打妄想，自己要知道我有罪，我为什么不念佛？为什么妄念相续，佛号不能相续？我们要在这个地方生惭愧心，生忏悔心。「以上三事，号为资粮」。好比旅行的时候，古时候旅行，因为没有酒店，没有住宿，所以自己一定要带干粮，要带一点钱财，要带一点干粮，旅途上才能解决问题。「资粮欠缺，便难前进」。我们到极乐世界就这三个条件，真信、真愿、真行，真念佛。到达西方极乐世界是真正的大圆满，遍法界虚空界过去、现在、未来全看到了，全明白了，再也不会迷惑了，这能不去吗？
    「信愿行三，缺一不可。如鼎三足，缺一便倾，缺足之鼎，是名非器」。这三个条件要圆满具足。我们想想，我们现在这三个条件有没有？有。缺不缺？缺。虽有，非常淡薄，敌不过妄念，这是真的。每一天起妄念的时间长，念阿弥陀佛的时间短，起心动念依旧在造六道轮回，依旧...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十四集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0034 》)


...逐境。现在的境不好，都是名闻利养、七情五欲，搞这些东西，果报就是沉沦苦海，地狱三途，头出头没。
    「若无此十念必生之大愿，众生何由得出轮回」。哪些人堕地狱还能出头？对佛法有一些了解的人，甚至于也学过佛法的人。只是半信半疑，禁不起现在社会的诱惑，造了严重的罪恶，他堕在地狱里头菩萨容易救他，跟他讲十念必生，介绍他净土，他阿赖耶识里头有种子，这一相应，真的，他离开地狱。离开地狱是不是能往生？这又是个问题，多半离开地狱到哪一道去？到人道、到天道，这是最平常的。如果要往生西方极乐世界，那要真念佛，真正发菩提心，要真正听经闻法，这才能帮得上忙。不能够真正听经闻法，至心发不出来，至心发不出来。要真正忏悔！
    「故为多障众生，特垂方便，开此易行之法，甚至于经灭时，独留此经，以作舟航，故云专为凡夫也。」所以阿弥陀佛为多障的这些众生特别开这个方便法门，易行之法。只要具足，这个地方是四个字，「至心信乐」，经典里面所讲的六个字，「发心，一向专念」。我把菩提心减少了两个字，发菩提心我说发心。只要真信，发心求生净土，那就是无上菩提心。菩提心不懂，我真相信，我真想去，这个念头就是无上菩提心。甚至于将来经在这个世间完全消灭了，这就是灭法。学佛的同学，很多人都学到了一句话，叫「正法久住」，那现在是末法，说正法久住好像毫无意义，正法已经过去了。可是《仁王般若经疏》上讲过，他讲正法、像法、末法讲得很清楚...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十七集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0037 》)


...名号，真信真愿他就必生彼国。无论是什么人，或是高、或是下，这都讲根性，根性高的人，根性卑下的人；或者你是圣人，初果以上都是圣人，或者你是六道凡夫；或者你相信，或者你怀疑。怀疑什么？怀疑也念佛，他不是不念。怀疑真念佛，为什么真念佛？如果真有，那我就往生了，占便宜了，没有就算了，抱着这种怀疑的心念佛求生净土。如果真有那我就赚了便宜，没有就算了。这种人往生都生边地疑城。也不错，边地疑城也到了极乐世界，不过只耽误一个短暂的时间，人间五百年，在极乐世界不算很长的时间。他那个疑心一断掉他就入品了，下下品往生，或者下中品往生，很容易就入品。这是有信有疑。或者是赞，或者是毁谤。毁谤是什么？先毁谤，以后明白了，忏悔、改过，认真念佛。像天亲菩萨就是的，最初他学小乘，毁谤大乘。他哥哥无着菩萨帮助他，把大乘详细讲解介绍给他，他懂了，非常后悔，造那么重的业，谤法。忏悔的心生起来了，跟他哥哥讲：我忏罪，把舌头割掉，舌头造的业。他哥哥给他说：不必割舌头，你过去用这个舌头毁谤大乘，你现在可以用这个舌头去赞叹大乘。他听了以后依教奉行，从此以后赞叹大乘。这叫真忏悔，真正改过。他造《往生论》，三经一论，这一论就是天亲菩萨造的，他往生极乐世界了。
    知有彼佛，便成善根。不管他信不信，只要他知道有阿弥陀佛，阿弥陀佛的种子就种下去了。不信没有关系，就怕他不知道，他知道了，善根就种下去了，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。多劫多生之后，遇缘这个善根起现行，他就能得度。所以没有善根的人，我们有义务帮他种善根，他现在不相信没有关系，一定要帮他种善根。我们今天能信，都是过去生中有善根，过去生中没有善根你怎么会相信？哪有这种道理！我们过去也有很深的善根，但是这一生当中迷了，人家劝我们，我们都不能相信、不能接受。李老师劝我学净土，苦口婆心至少讲了十几次，我都没有接受，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十七集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0037 》)


...当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽！」这是《要解》里面很重要的一段开示，也确实只有蕅益大师能说得出来。说明这部经它的理论依据，圆满的性德，它的效果、作用是能普度遍法界虚空界一切众生，上至等觉菩萨，下至地狱罪苦众生，只要能信、能愿，愿生净土，愿意亲近弥陀，一心专念名号就能往生。的确这是什么人都能够做到的。恶道众生，他最大的障碍就是业障太重，信心生不起来，愿心生不起来，念佛的心没有诚敬，所以容易中断，不能相续，这是他不能往生的原因。如果有人提醒他，在这个时刻让他认真的忏悔，真信切愿，临命终时一念、十念都决定往生，这是弥陀的本愿，无量真实功德的加持。人只要还有一口气，对往生西方极乐世界就有机会。
    昨天我们看到悟梵师的忏悔文，她写忏悔文是五月，她走的时候是十一月，这当中有五个多月的时间。她这个忏悔的心像忏悔文中所说的，五个月要坚持不退，她决定得生。如果这个忏悔心进进退退，那就很难讲，为什么？关键决定在最后一念。最后一念虽然是很安详，她没有把这个事情跟大家说清楚，她是头脑清醒走的，还是迷惑走的？清醒走的没问题，如果是迷惑走的就有问题，就很难讲，到底到哪一道我们不知道。但是可以断定她不堕恶道，临走的样子不象是堕恶道的样子，这是得力于大家将修学功德回向给她。
    我们在外国《念力的秘密》里面看到，里头有一条很重要的，就是别人以念力来加持你，那个效果等于你自己集中一念，有这么一条。这条很重要，就是我们能不能用念力帮助别人，这关系很大。如果不能，阿弥陀佛对我们的加持就不可靠；如果这个事情是真的，那阿弥陀佛对我们的加持是决定真实的，一丝毫虚妄都没有。我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十一集）    2011/11/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0041 》)


...死活。所以冷静下来，细心做个对比，我们觉得古人可爱，古人值得尊敬，留下来东西是正面的，决定没有负面的，带给社会、带给大家，一定是希望你的生活过得更美满、更幸福，不会带灾难给你。科学技术带来的灾难就不得了，原子弹发明了，带给全世界的人战争的恐怖；换句话说，我们生活在这个社会没有安全感，不知道核子战争什么时候爆发，生活在恐惧之中。哪有古时候人那种心情，那么样的安定，那么样的和谐。我们把安定和谐舍弃了，换取这一点科学成就，在心理上有这么沉重的负担，这不值得！古人那种诗情画意的生活，现在人作梦都想不到，你给他讲完全不懂。所以冷静下来细心去回味，知道古人所作所为是对的，正确的，我们今天错了，错了还不知道忏悔。
    末后这一句总结，「可见华严十玄之总门，已举体显示于本经矣」，说明本经跟《华严》是同一个境界、同一个层次。这第一条是总说，下面九条是别说。「（二）广狭自在无碍门」。这十种玄门都是说明宇宙万物的真相。「《大疏》云」，《大疏》是《华严经疏钞》，清凉大师作的，他举了个比喻，「如径尺之镜，见千里之影」。这个径是直径，直径一尺，大概就是这么大的一面镜子，一尺这一面镜子，它照见外面，外面景象都照在镜子里头。「盖镜喻狭」，镜小，不大，「而千里之影喻广也」，这是广大，外面广大的境界都能收在这个小镜子里头。现在我们的比喻就不用镜子，用照相机，现在照相机太普遍了，外面再大的景观，你一按按钮，全照在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十三集）    2011/11/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0043 》)


...饿鬼道见佛菩萨，现的是饿鬼相。同类身他才能接近，不同类就不能度化，一定现同类身。于是我们就晓得，这个世间，我们讲动物，有没有诸佛菩萨应化在其中？肯定有，畜生道有、饿鬼道有、地狱道也有。为什么知道有？因为堕落在这些道的众生，以前在人道曾经闻过佛法，曾经亲近过佛陀的教诲。只是迷而不觉，有意无意造作一些罪业，堕落在三途，阿赖耶里头有佛的种子。堕落之后，那个种子力量很强，他还要求超度，这一念就能见佛、闻法。烦恼习气非常重的，就是虽然错了死不承认，那就没办法，他就见不到佛，闻不到法，他必须在地狱里头多受几年罪。什么时候受苦受尽了，不想再受，害怕了，佛菩萨就来了；只要没有回头认错的心，他见不到佛菩萨。所以忏悔的功德不可思议，人无论造什么样的重罪，只要认错，只要后不再造，就是真正忏悔，他跟佛的缘分就接上了！
    这个下面说，「亦明」，也说明了「一音中有一切音，一身中有一切身」，这是相即自在，「一切即一，一即一切，多即是一，一即是多，如水与波，一水多波是相即自在之义」，这是《华严经》上说的。「又经中」，我们这个经里头，《无量寿经》上，「《歌叹佛德品》云：其所散华，即于空中，合为一华」。无量菩萨在空中散花，可是花自自然然的合成一个图案，也一个图案。「华皆向下，端圆周匝化成华盖」，花盖就成一个，一个花盖里头有许许多多的花。「多花成一花，故多即是一。一花中含多花，故一即是多」。所以，诸法相即自在这个玄门，《无量寿经》里是有，无异于《华严》。
    下面第五门，「隐密显了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十四集）    2011/11/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0044 》)


净公上人讲改习气集第四四卷





...，那世界里头的微尘，跟他完全都感应道交。众生有感，自性就有应，应以什么身得度他就现什么身，自在无碍。虽现身，前面说的隐显具足，他绝不是偏着一面，他都是圆满的。《般若经》上常说的一句话，「现而无现，无现而现」，这就是圆满具足。我们凡夫做不到，现这个身就不能够无现。人死了，这个身没有了，这个身就不能现前，就不能够显现，所以不自在。到妙觉如来是圆满的自在。
    我昨天又得一个信息，悟梵生到实报土了。第一个信息是刘老师传的，这都不同的人传来的信息。是不是真的？是真的，说明善导大师所说的，「三辈九品总在遇缘不同」。我们能不能到实报土上上品往生？可能，关键完全是操纵在自己。梵师造的是地狱罪业，

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她自己忏悔，她真的觉悟了。莹珂法师造的是地狱罪业，这宋朝时候，他三天的忏悔就感动阿弥陀佛来现身，来教他，又三天就往生了。他没说他的品位，我们相信他的品位很高，决定不在下面两土。忏悔的力量不可思议，真正忏悔就后不再造。这几个示现给我们很大的鼓励，我们这一生做错的事情很多不要害怕，不要放在心上，你把那个心换一换，问题就解决了。把造作罪业那个心换成阿弥陀佛，那个造罪的心把它放弃掉，放下，心里头装上阿弥陀佛，问题就全解决了。我们在前面「概要」讲机缘这一段的时候曾经说过，什么人是这个法门的当机？它的条件只有三个，信、愿、持名，就是当机。品位高下在乎你放下多少，你放不下，往生的品位低；彻底放下，那就是实报土的上品上生。为什么放不下？对极乐世界、对娑婆世界没搞清楚，所以才造作许多罪业。
    修行，我们相信佛在经上所说的，不是一生一世。有缘遇到净宗法门，能信、能愿、能行，不管行得得力不得力，肯定都像经上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十五集）    2011/11/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0045 》)


...是这个法门的当机？它的条件只有三个，信、愿、持名，就是当机。品位高下在乎你放下多少，你放不下，往生的品位低；彻底放下，那就是实报土的上品上生。为什么放不下？对极乐世界、对娑婆世界没搞清楚，所以才造作许多罪业。
    修行，我们相信佛在经上所说的，不是一生一世。有缘遇到净宗法门，能信、能愿、能行，不管行得得力不得力，肯定都像经上讲的，你们过去生中，曾经供养无量诸佛如来。在你这一生修学最后的阶段，缘要是成熟了，什么是成熟？自己真的肯放下，真的后悔做错事情，对不起佛菩萨，对不起护法，对不起大众，真回头了，这个力量不可思议，就能大幅度把品位提升。是不是自己希望提升品位？根本没有想到，自己想到的只是忏悔自己的业障，没有想到品位。业障消除，品位就上升了，这自然的道理。如果心里面还有个我要求高品位，可能你上不去，为什么？这是个妄念，是个障碍。这个障碍，佛在经典里面都教我们放下，把我们对于世出世间一切的愿求都要放下；我们的求，只求往生净土，亲近阿弥陀佛。古人有例子，现前也有例子，不相信就没有法子了。
    如果我们真的能信得过，直下承当，我们就会非常认真的去改过自新。每天反省，像袁了凡用「功过格」的方法，这是对初学的人很有效果。功过格是根据道家的《太上感应篇》编的，《太上感应篇》给我们讲善恶果报，一共讲了一百九十多条，不到两百条，文字也不多，每天念一遍，对照一遍。或者就是依《无量寿经》三十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十五集）    2011/11/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0045 》)


...讲得对，如果不是科学家提出这些报告，我们对这个真有问题，真有疑问，这个疑问找不到答案。其实答案就在面前，我们迷而不觉，几时开悟，就明白了，没有开悟，你没有见到，开悟就明白了。
    像我们从灵界得到的信息，这梵师在我们身边学佛这么多年，为什么还造那么重的罪业？半信半疑，所以造作重业，该堕地狱，她自己清楚。得这么多善缘的加持，让她能见到阿弥陀佛，一见佛，她完全相信了，把所有这些疑根断掉，那就变成功德了，所以她能够往生，还能往生实报土。证明了善导大师的话，「三辈九品，总在遇缘不同」，她遇的缘殊胜，她就能高品位往生。多少人修得比她好，品位没有她那么高，缘的关系很大！给我们的同学们带来信心。她能够忏悔，我们看到她的忏悔文，她的忏悔文我是这几天才看到的，以前没有看到，看到我都感到很惊讶，如果这个忏悔文是真心的，真会消业障。但是这个忏悔文是半年之前写的，这半年当中她能不能保得住？如果能保住，一直忏悔，没有后悔的心，没有改变的心，她就得利益了。能不能往生，关键是在最后一念，所以她还是属于中阴往生。
    中阴往生完全靠助缘，像胡居士的母亲，那是中阴往生。那是完全不学佛，没有听到过佛法，真是断气之后才闻佛法。给她做了四十九天的法会，没有四十九天的法会她就不可能，她就会六道里搞轮回去了。这是她女儿给她做的法缘，在善果林四十九天做佛事给她回向，每天回向。她附体，善果林那边有一个女孩子，她附在她身上，问人：「你们为什么对我这么好？」她感到很惊讶。「是我的关系，还是我女儿的关系？」她要把它问清楚。当然人家也就顺着她，是为你，你有这么一个好女儿，我们大家念佛帮助你。她问，这佛教到底是什么？她不懂。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十六集）    2011/11/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0046 》)


...？所以我们自己要想到，真的好像大灾难来了，这个缘就没有了，没有得靠自己，自己得真有把握往生，不需要助缘也行，这一点非常重要！能不能做到？能，真信真愿真干，真念佛，放下万缘。这些缘全是障碍，说得不好听的话，统统叫做魔障。缘就是跟极乐世界结缘，跟阿弥陀佛结缘，其他的统统要放下，决定不能放在心上，放在心上都是麻烦。
    「亦即举一法为主，则其他一切法皆为伴，而赴于此一法。更以他法为主，即余法成伴而尽集之」。所以佛家讲主伴是平等的，任何一个人都是主，任何一个人都是伴，所以他讲一，它是任一，不是独一，任何一法都是主，任何一法都是伴，要懂得这个意思，平等法。像我们最近这一年多来，有很多同学发起「发露忏悔」，这业障重，办这个活动，听说人也不少，有上千人。上台去忏悔的这个人是主，下面听众都是伴，他忏悔完了他下来，又一个人上去，那是主，那他也变成伴。这个活动当中，欢迎每一个人上台去发露忏悔，场面很感人，一丝毫都没有隐瞒。自己对家人、对兄弟姐妹、对领导、对同事所做的一些过失，都能够说出来，真正忏悔，后不再造，场面非常感人。胡居士告诉我，她看到悟梵师的忏悔文，都感动得流眼泪，发自于真诚心，真的认错了，后不再造，求大家看到她的过失要告诉她，自己看自己的过失比较难。
    真正修忏悔法，忏悔法是不能不修的，普贤十愿是列在第四，可见得很重要。在这个之前，第一个是礼敬，世间法也把这个放在第一，你看《礼记》，你打开第一句，《礼记》打开第一句就是教你礼敬，「曲礼曰，毋不敬」，没有一样不恭敬，对人对事对物纯一的恭敬心，这是礼，摆在第一句。人要没有恭敬心，那就难了，他什么都学不到，贡高我慢。贡高我慢是所有灾难的根源，不能有，有这一条就什么都完了。孔子在《论语》里头说得好，他用个比喻，这个人如有周公之才之美，周公是圣人，孔子一生当中最佩服的、最崇拜的一个人就是周公，他很想学周公，没有这个缘分。他说「如有周公之才之美，使骄且吝」，这个人骄傲、吝啬，他说「其余则不足观已」，那全是假的。所以一个傲慢...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十六集）    2011/11/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0046 》)


...称赞如来，换了，如来是什么？如来是自性，与自性相应的称赞，与自性不相应的不称赞，这有差别。与道德、与伦理相应的要称赞，相违背的不称赞，这差别在此地。礼敬里头没有分别，但是称赞有分别，我们所谓是隐恶扬善，与伦理道德因果相违背的不说，不称赞，与伦理道德相应的称赞。第三个是「广修供养」，这一条很重要，我们每个人在世间，都想自己有聪明智慧、有福报，人缘很好，走到哪里都有人欢迎，不会惹人讨厌，那是什么？那要布施，要供养，要能舍己为人。以财供养得财富，以法供养得聪明智慧，以无畏供养得健康长寿，你看这布施。下面就是「忏除业障」，菩提道上如何一帆风顺？那要烦恼断掉、业障消除才做得到。用什么方法消业障、断烦恼？忏悔最有效。所以忏悔专门对业障的，忏除业障。
    《华严经》上讲得很详细，我们这个经第二品就专讲这个问题，「德遵普贤」，所以净宗修的是什么法门？普贤法门。在华严会上，普贤菩萨十大愿王导归极乐。普贤菩萨跟净土关系太密切了！他提倡往生极乐世界，在娑婆世界第一人。所以我们讲祖师，娑婆世界净宗祖师是谁？普贤菩萨。在中国提倡净宗的是慧远大师，我们这供的中国祖师，第一代祖师是慧远大师。在释迦牟尼佛这一个娑婆世界，那第一个祖师是普贤菩萨。释迦牟尼佛成佛第一部讲的是《华严经》，你看他在华严会上就十大愿王导归极乐，所以他是娑婆世界净宗第一个祖师。还有一个祖师比他还早，大势至菩萨，大势至菩萨是遍法界虚空界提倡净土的第一个人，普...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十六集）    2011/11/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0046 》)


...版本，真叫稀有难得。我就全心全力学《楞严》，那个基础打得好，三年的时间，老师讲了一部《楞严经》，我也讲了一部《楞严经》，复讲。老师星期三讲，我是隔一天，第二天，星期四我讲。我讲的听众只有六个人，我找了六个同学，我们经学班七个同学，我们复讲老师的经典，《楞严》由我一个人讲，从头到尾。所以老师讲一遍，我也讲一遍，我有六个同学给我证明，讲完之后他们提问题，我们互相研究讨论，不能解决的去找老师。这三年的根扎得好。所以香港同修找我来讲《楞严经》，那是我看家的本事，一点问题都没有，第一次到香港来表演。
    这个一念净心重要，学习传统文化、圣贤教诲，这个心态是不能没有的，决定不可以怀疑。这种清净心用在忏悔、用在念佛求生净土是特别有效果，无论过去、现前造作什么罪业，别去想它，为什么？那是业障现前，你自己都做不了主宰，业力在支配你。造作地狱罪业，不怕，怕的是不肯认错，怕的是不肯回头。章嘉大师教给我，佛法重实质不重形式。实质是什么？实质是心行，你的心上有没有佛，你能不能把佛的教诲表现在你日常生活行为当中，这个重要。那些仪规形式不重要，仪规形式为谁做的？为接引大众做的，那不是自己修行，是为了接引大众。就好像舞台表演一样，是给观众看的，特别是给没有学佛的人看的，他从这个地方认识佛教、了解佛教、欢喜佛教、羡慕佛教，他就入门了。所以舞台上表演目的在此地，真正修行没有这些东西。
    说到忏悔法门，章嘉大师告诉我的，忏悔的实质是真正认错，知道错误，后头有一句话非常重要，「后不再造」，实际上就是儒家颜回所讲的「不贰过」，过失只有一次，觉悟之后不会再犯同样的过失，这叫真忏悔。当然凡夫在这个世间难，难在哪里？缘很杂，逆境恶缘太多了，所以会常常犯。常常犯不怕，我常常改，这一点非常重要！不能我常常犯，自己对自己丧失信心，那就完了。自己对自己有信心，时时刻刻提醒旁边的同参道友，要求他们帮助，看到过失赶紧告诉你，自己好改过，这比什么都重要，这叫真正的善友。看到你的毛病不说你，这不是善友。可是自己要欢喜接受，无条件的接受，他说错了，说错了也接受、也感恩，所谓「有则改之，无则嘉勉」，这是一个良好的学...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十七集）    2011/11/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0047 》)


...生净土是特别有效果，无论过去、现前造作什么罪业，别去想它，为什么？那是业障现前，你自己都做不了主宰，业力在支配你。造作地狱罪业，不怕，怕的是不肯认错，怕的是不肯回头。章嘉大师教给我，佛法重实质不重形式。实质是什么？实质是心行，你的心上有没有佛，你能不能把佛的教诲表现在你日常生活行为当中，这个重要。那些仪规形式不重要，仪规形式为谁做的？为接引大众做的，那不是自己修行，是为了接引大众。就好像舞台表演一样，是给观众看的，特别是给没有学佛的人看的，他从这个地方认识佛教、了解佛教、欢喜佛教、羡慕佛教，他就入门了。所以舞台上表演目的在此地，真正修行没有这些东西。
    说到忏悔法门，章嘉大师告诉我的，忏悔的实质是真正认错，知道错误，后头有一句话非常重要，「后不再造」，实际上就是儒家颜回所讲的「不贰过」，过失只有一次，觉悟之后不会再犯同样的过失，这叫真忏悔。当然凡夫在这个世间难，难在哪里？缘很杂，逆境恶缘太多了，所以会常常犯。常常犯不怕，我常常改，这一点非常重要！不能我常常犯，自己对自己丧失信心，那就完了。自己对自己有信心，时时刻刻提醒旁边的同参道友，要求他们帮助，看到过失赶紧告诉你，自己好改过，这比什么都重要，这叫真正的善友。看到你的毛病不说你，这不是善友。可是自己要欢喜接受，无条件的接受，他说错了，说错了也接受、也感恩，所谓「有则改之，无则嘉勉」，这是一个良好的学习态度。如果不接受，还要来掩饰，还要来辩论，这就错了，没有人再会说你过失了。
    唐太宗做了皇帝，他是最欢迎别人说他过失，那是皇帝当中非常难得的。有的，真有人批评错误，冤枉了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十七集）    2011/11/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0047 》)


...？哪有这个道理！这是给我们修行人一个很高的警觉。你天天念佛，做如来弟子，你造作罪业能不受报吗？善有善果，恶有恶报，这是自然的定律。不是上帝定的，也不是阎罗王定的，佛菩萨更不相干，这是大自然的定律。善因善果，恶因恶报，任何人都不能避免，佛菩萨也不能违背因果。释迦佛过去生受歌利王割截身体的果报，没有一丝毫怨恨，忍辱波罗蜜成就了。他对歌利王报恩的心，他说我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛在这个地球上示现成佛，第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如就是那个时候的歌利王，这是说话算话，世尊一生教学，憍陈如是第一个证阿罗汉果。我们对于因果报应，自己起心动念、言语造作都要小心谨慎。
    昨天有同修告诉我，梵师的忏悔文，是在今年年初的时候，我在高雄治牙齿，住在澄清湖旁边的一个大厦，她在那个地方写的，我们不知道。我们那里工作的人员（义工），他看到了，他寄到香港来转给我，我没收到，所以一点印象都没有。这是什么？这是因果，因为有很多人有重要的东西请她转给我，她不转给我，她这个事情大概干得不少。所以她的东西送给我的时候，也没有人转给我，这不是果报吗？一报还一报。我这次看到，是他们在整理遗物发现有这么一篇东西，我才看到。如果我早看到的话，那个加持帮助的力量会加好多倍。她的为人傲慢、好面子，做错事情她也不承认，也不肯低头，是这样的，这么个个性，很要强，非常要面子。所以她是属于中阴往生。她往生的时候不是到极乐世界，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十七集）    2011/11/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0047 》)


...敢干这个事情，为什么？这要杀人的，杀的是个无辜的人，而且是自己亲人。
    佛法里面讲亲子关系，父母跟子女的关系，佛讲四种缘：报恩、报怨、讨债、还债，没有这四种缘，他不会到你家里来。如果是报恩来的，你把他杀掉了，恩变成仇。如果他是报怨来的，你把他杀掉，怨仇上又加一重怨仇，这还得了！还债来的，你把他杀掉了，债就变成仇恨。讨债来的，你没有还给他，你还把他杀掉，这个怨结得多重。不但这是地狱果报，跟这些冤亲债主这种纠缠，生生世世没完没了。人怎么会干这种傻事？都是没有接受好的教育。所以整个问题，社会问题跟地球灾难问题，统统是教育出了问题，这个果报现前了。很难得现在有这么多人觉悟，在大庭广众当中公开的忏悔、认错，这是好事情。能够让社会警觉，让大家注意到这个问题，这个问题不能再造了。所以，因果教育比什么都重要。
    夏老未冠，未成年，二十岁以前，未成年学儒。「先程朱而后陆王」，二程、朱熹，这是中国的理学家，这个陆是陆九渊，王阳明，也是中国的理学家，这是儒家的。「甫壮入佛」，壮是壮年，四十岁，学佛了，「摄禅密而归净土」。「夏老博贯群籍，深于文字，专功久修，教眼圆明」。他老人家做学问很认真，在佛法里头，宗门教下、显教密教他都涉猎，而且都有相当的造诣，以后归净土。大概我们看看自古以来，真正在教下下功夫的人，到最后都归净土，禅宗也不例外，这真正对于净土认识了。所以净土是难信之法，没有很深经教的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十一集）    2011/11/18    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0051 》)


...债、还债。如果是报恩的，你把他杀掉了，变成仇人；如果他是报仇的、报怨的，你把他杀掉，仇就加重了、加深了；他要是来讨债的，你不但不还债，还要他的命；是还债的，你不接受他还，你把他杀掉了，这个帐怎么算法？二次世界大战，战争当中死亡的人数大概一年是一千万；换句话说，二次大战打了四年多，总共大概死亡的五千万人。现在一年堕胎就五千万，我想这个大灾难真正原因就从这儿来的。这还得了！冤冤相报这因果的定律，没完没了，这世界能不动乱吗？地球能够没有灾难吗？这没法子，想不到。所以，我们从这里看因果，就是从因果的角度来看事，肯定是有。
    能不能化解？化解有，大乘教里面告诉我们，忏除业障，普贤菩萨教的，真诚心忏悔，后不再造。要承认过失，过去无知，我错了，现在我们真的改邪归正，来超度这些亡灵，后不再造，求这些亡灵原谅我们、宽恕我们。已经造了没办法，无法弥补了，真诚忏悔，断恶修善，改邪归正。能不能化解灾难？能，可以化解自身的灾难，也能化解居住地球的灾难，得真干才行。这个事情相信不相信？现在人不相信因果。我现在看古人这两句话，好像就是说的我们现前的事实，不是讲给那时候人听的，讲给我们现在人听的，「万恶淫为首」，这还得了！所以我想灾难的根源在哪里？就在这里。其他的那是小恶，这是大恶，没有比这个恶更严重的。带给我们全球社会的混乱，全球许许多多灾难频繁，都是这个造成的，不能够不觉悟。学佛的人比较容易觉悟。
    所以，身口意三业离一切恶行。恶行，佛提了一个纲领，十条，叫十恶。不杀生、不偷盗、不邪淫，杀盗淫是身造的三种恶。口业，不妄语，不两舌，两舌是挑拨是非；不绮...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十三集）    2011/11/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0053 》)


...，都称之为普贤。「《会疏》又云：能导御一切，发十大愿王。愿西方往生，特翼赞弥陀，故于此经是为上首。」这《会疏》里头的解释，他能够，导是引导，御是统御，一切众生。他有智慧、他有能力教化众生，教导这些人发十大愿王，求生西方极乐世界。所以菩萨特别翼赞，就是辅助阿弥陀佛、协助阿弥陀佛、帮助阿弥陀佛，都行，都能讲得通，度化众生，在十方世界做接引的导师。所以在此经，菩萨里面上首他排在第一个。
    「又《探玄记》曰：德周法界曰普，至顺调善曰贤。」《探玄记》，贤首大师作的，清凉的老师。这两句话很简单，可是意思非常非常之深。菩萨之德周遍法界。德是什么？就是十大愿。礼敬周遍法界，称赞周遍法界，供养周遍法界，忏悔周遍法界，十愿每一愿都周遍法界，这是普的意思。至顺调善，至顺，十愿里头恒顺众生，至顺。不顺众生不行，众生造罪业也得顺他，也帮他造罪业，为什么？他不经过这个他不觉悟。恶贯满盈的时候，果报现前，他觉悟了。所以菩萨恒顺众生，知道众生没有一个不成佛的，只是早晚问题。觉悟有先后，没有一个不成佛，统统要成佛，造恶也随顺他，只有他看得清楚、看得明白。灾难劫祸之后他觉悟、他回头，不经过这个劫难他不知道，永远迷在里头，灾难帮助他觉悟，叫逆增上缘。所以造作恶业的人不能瞧不起他，普贤菩萨都看到他们是佛菩萨。善缘恶缘、顺境逆境统统是修行人的增上缘，统统是帮助修行人提升境界，增长福慧。迷惑的人不知道，明白的人清清楚...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十八集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0058 》)


...是禅宗、密宗都特别崇拜的大德，我们看藏密都供文殊师利菩萨，禅宗道场也都是供文殊菩萨，因为他们求的是大彻大悟、明心见性，这要求文殊菩萨加持。在此地代表禅跟密跟净土，是三而一、一而三，都是求明心见性。这三个法门都是属于捷径，捷径当中的捷径那就是净土。净宗法门不可思议，真正是大智、大愿这种根性，才能得到净宗真实利益。
    大愿、大智与读书认不认识字确实没有关系，这一点我们要清楚。与什么有关系？与清净心有关系，与平等、慈悲有关系。惠能大师为我们所示现的，他开悟之后，哪一宗都通，全通了。他没有念过书，他不认识字，你看他慈悲、谦虚。普贤十愿，你细心去对照他一生的行谊，「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障」，你一条一条去对，他统统圆满做到了。这是我们不能不知道，不能不佩服的地方，应当向他学习。念老末后这个结论，说明他在这个法会上代表禅净是一不是二。禅不能成就，净能成就，成就的地位跟禅没有两样，甚至于比禅还要殊胜。
    再看第三位菩萨，「当来承传，弥勒菩萨」。「弥勒，此云慈氏」，弥勒是梵语，翻成中国意思是慈悲，「菩萨之姓也，名阿逸多，此云无能胜」，翻成中国意思是无能胜。「具足」，姓跟名合起来这是具足，意思是「慈无能胜」，那说他特别慈悲。在中国南宋，跟岳飞同时代，布袋和尚，《高僧传》上有记载，但是他姓什么没有人知道，从哪里来的也不晓得。这个和尚也好象是疯疯颠颠的，每天背个大布袋到处去...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十九集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0059 》)


...我们要发心承传。肯定夏老居士的会集之功不可没，黄念祖老居士的集注是真实智慧，以经注经这个很难。我们真正要学习的人，这个会集本可以开一个专科的课程，这里面引用的八十三种经论，要不要把那些经论都查出来看看？应当。这些经论多半都有注解，看看古大德怎么注的。为什么？这部经、这个法门确确实实能够在末法往后九千年起作用。往后九千年包括我们现在，我们必须深信不疑，信愿持名求生净土，决定得生。
    造作罪业不怕，现在人哪个不造罪业？佛菩萨会原谅这些人。为什么？过去你不应该造罪业，你从小学过；现在你造罪业，你从小没学过，你不知道。无知所犯的过失，世间人都不愿意惩罚你，何况佛菩萨！所以只要知道错了，能够发露忏悔，后不再造，这就是真佛弟子。普贤十愿第四「忏悔业障」，忏除业障之后「常随佛学」，这句话重要。依照佛的经教来学习，经教里面教我们做的，努力认真去学习；教我们不能做的，我们一定要守住，不能违背，不可以违犯，依教奉行。同时我们知道，佛为什么教我们不能做，肯定是对自己有好处的、有利益的。你都搞清楚、都搞明白了，你会很欢喜接受。我们生活在这个时代，实在讲肩负的使命非常沉重，佛法能不能存在，传统文化能不能存在，都在我们肩膀上，我们自己不能认真学习，后代就没有了。自己不行，不行也要做个好样子，希望底下一代比我们更好，一代比一代好，五、六代就能够复兴。一定要遵守老祖宗的方法，老祖宗的方法好，如果不好，

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怎么能流传几千年？几千年当中，多少人学习都遵守成规，而...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十九集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0059 》)


...施？第一个恭敬，对于一切人都礼敬、都谦让。别人做的好事，我有能力，帮助他做，没有能力，赞叹他做，这属于赞叹。赞叹，有能力不帮助，这个赞叹不是真的。他做好事，我们有能力让他好事更提升，让他的影响更扩大，不就更好吗？我们能加一分力量进去，随喜功德。不是赞叹表示一下就完了，那不是真的，真修是全心全力帮助他。不求果报，名闻利养都不沾，这叫真实功德。为名为利、为有条件的，那就不是布施供养，那是一种生意买卖，商业行为了。所以要认识清楚。好事没有离开我们身边，到处都是，你懂得你就会做。佛菩萨示现在人间，时时刻刻做我们的样子，你看他任何一个机会他都没错过，都能掌握住，成就无量无边功德。
    做错事情应当忏悔，别人做错不要放在心上，更不可以放在口上。称赞如来，别人有好处赞叹，别人做错事情不提，自己做错事情向人忏悔，这就是自行化他。他做错事情，他自己说出来可以，别人不能说。他的境界没有提升，时节因缘没成熟，你说他的过失，他记恨在心，不但没有帮助他，反而害了他，严重会造成冤冤相报没完没了，这是真正修行人最大的忌讳。所以，善护三业在本经里头，是把口业摆在第一条，这都不多见的。本经讲善护三业，第一句「善护口业，不讥他过」。你看一般经典里面，讲到三业一定先讲身、口、意，我们这个经上是口、身、意，它顺序调了，这里头有深意在里头。口业最容易犯，最困难的，就是口业，很容易造。所以，一定要谨言，小心谨慎，多听少说。真正有智慧的人、聪明人，言语一定少，言语虽然少，有分寸、有力量，让人听到能受感动。
    布袋和尚在中...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十九集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0059 》)


净公上人讲改习气集第四五卷





...所里面，善心所十一个，烦恼心所二十六个，这是从本身讲，就是说你的烦恼多于善念。外面的环境就更不必说了，跟你烦恼相应的不晓得大多少倍，跟你十一个善心所相应的很少很少。所以人都变坏了，道理在此地。你要是真正通达大乘佛法，你一点都不觉得奇怪，你会觉得这很正常。可是，那个重业所感的果报就很可怕，感得来的是灾难。灾难来了怎么办？学佛的人知道，人是不会死的。这是不学佛的人不知道，学佛的人知道人不会死，身有生死，灵性没有生死。
    而且佛讲得很好，一切众生本来是佛，你本来是佛。什么时候成佛在乎你自己，你自己什么时候觉悟，就成佛了；什么时候迷惑，你就堕六道去了。觉悟怎么？觉悟就放下了，觉悟真正是明了，真忏悔，真错了，搞六道轮回错了。搞四圣法界是对了，四圣法界超越六道，他前面的路虽然很遥远，他也是进进退退的，但是他不会退到六道。所以他终极的目标是成佛。人，这不论是那一道，最大的幸运是他一生能够遇到净土，这无比的幸运。为什么？遇到净土，一般都一生当中成就了，搞其他的法门那是生生世世。这个法门要有善根，没有善根的人不能接受。善根又不是一天成就的，佛在这经上告诉我们，我们才真的明白了。每一个对净宗有信心的人，想发愿求生的人，过去生中都曾经供养无量诸佛如来，没有这样的善根，怎么会相信！跟你一讲你就相信、就接受，哪有那么容易！这一相信，肯发愿、肯念佛就行了，念念不舍。
    我提倡的十念法是从伊斯兰...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十一集）    2011/11/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0061 》)


...开来讨论这个事情。连科学家，有一半认为可能，也有一半认为不可能，比例相当。到底有没有？一年之后我们就看到了。有人问我，我认为可能。我从哪个角度上看？从因果上看。我们中国老祖宗常说，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，《易经》上说的，这两句话是孔子说的。我们地球上，现在居住在地球上的人他不是积善，积恶。这不是小恶，不是少数人在做，非常严重，绝大多数人在做，这个事情多麻烦！现在人想的是什么？这讲念力，现在人起心动念贪瞋痴慢疑，这是现代的人心，在佛法里面讲五毒。现在人的情绪是怨恨恼怒烦，现在人所造的业是杀盗淫妄，这样的因怎么能感好的果报？在理上讲不通。
    我们明白了，知道错了，真正忏悔，彻底改过自新，这是我们这一生当中莫大的幸运。遇到佛法，遇到大乘，遇到夏莲居老居士的会集本，太难得了！遇到黄念祖居士的集注，难中之难。给《无量寿经》做注解的人有，没想起搞集注，集注才真正有说服力。他的老师会集经有个大愿，希望这个会集本字字句句都有来历，不是自己随便写的，而是五种会集本的原文。我相信这也是给他老人家的灵感，他的注解也是每一句的注解也有来历。他搜集了八十三种经论，这是来自佛菩萨的，一百一十种祖师大德的注解，真有根据，这个注解令人佩服，让人看到无话可说。这不是老居士自己写的，是他集古大德的注解、集经论的注解流传于后世，真实智慧，真实利益。
    我们得到了，想成就，想快速成就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十一集）    2011/11/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0061 》)


...法，难信，它易行，真相信了，换句话说，没有一个不成就。而且成就的殊胜，让菩萨都感到惊讶，造作五逆十恶的众生，怎么能到极乐世界实报庄严土上上品往生？真有，这真叫人难以相信。所以佛说这桩事情，「唯佛与佛方能究竟」，彻底明了，等觉以下都不行。这是佛境界，不是菩萨境界。能遇到，那是过去生中你曾经供养无量诸佛，你今天有这个福报，你遇到了。遇到了就相信，遇到了就发愿，这个人肯定成功，这一生超越六道，超越十法界。
    下面念老告诉我们，「尤应着眼，本品名《德遵普贤》，盖表与会之无量无边诸大菩萨，咸共遵修普贤之德」。与会的大众，换句话说，个个都是修十大愿王的，没有一个不是修礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，个个都是这样的。那个礼敬还得了！礼敬的对象是谁？是一切众生，一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，当来必定作佛，不敢轻慢一个众生，这是礼敬诸佛，所以他的成就不可思议。我们自以为比别人高，错了。大乘经里面讲得太多，讲得彻底，说明事实真相是平等的，为什么？同一个自性。诸法平等，无有高下。有高下这个念头就错了，这是烦恼习气，这不是性德，性德是清净平等。
    「普贤之德，实亦无量，而其心中之心、要中之要则为十大愿王导归极乐也。是为本品之纲」。心中之心、要中之要，就是十大愿王，十大愿王就是普贤行，西方极乐世界没有一个不是修普贤行的。但是普贤行的基础是三福、六和、三学、六度，这是普贤十大愿的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十二集）    2011/11/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0062 》)


...，那就是普贤菩萨的心量大。经上常讲「心包太虚，量周沙界」，那是什么人？那是普贤菩萨，别的菩萨没有那么大的心量。有这样大的心量，修六度万行，那都叫普贤行。所以普贤行重在心量大，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，都是以虚空法界一切众生为对象，他没有分别，他没有执着，平等对待，这是普贤行。
    礼敬诸佛，对诸佛如来恭敬，对一切众生恭敬。为什么？《华严经》上佛说得很清楚，一切众生本来是佛，你怎么能不恭敬！你怎么可以说我对释迦、对阿弥陀佛恭敬，跟你不平等，不可以，要平等。我对释迦牟尼佛怎么恭敬，我对阿弥陀佛怎么恭敬，我对你就是这样恭敬，不可以有两样，有两样就不叫普贤菩萨，那就不是修普贤行。称赞，供养，忏悔，一直到普皆回向，都是用真诚心、清净心、平等心去修，普贤行跟一般大乘菩萨行不相同的地方在此地。「普贤大士乃华严长子」，他代表大方广佛华严。「其至德」，他最高的德行，就是「十大愿王，导归极乐」。所以他是娑婆世界净宗初祖。释迦牟尼佛成佛第一部讲《华严经》，他在华严会上以十大愿王导归极乐，他是净土宗，娑婆世界净土宗的初祖。
    「《华严经．普贤行愿品》谓大士十种广大行愿」，这里头说出来了。「一者，礼敬诸佛」。礼是从外表说的，敬是从内心说的，内心恭敬，外面表现得有礼节。在这个地方我们要懂得，礼还是要遵守世间的一切法，「佛法在世间，不离世间觉」。古今的礼不一样，中外的礼也不一样，恭敬的心完全相...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十五集）    2011/11/30    澳大利亚图文巴市南昆大    档名：02-037-0065 》)


...省，多余的这些财力帮助这个社会，人缘好！我到澳洲来，跟澳洲政府的缘结得很好，从联邦政府、州政府到地方政府关系都非常好，人民对我们非常好，这个很难得，非常非常不容易。所以现在十年了，希望底下这个十年我们认真修行，把佛教的精神，把佛教的文化，落实在这个地区，那真叫无量功德。真正努力去做，这个地方人都有福报，这个地方人不会有灾难，就是把佛法这一点基本功做到了就能够消灾免难。但是人，头一个要放下自私，只要有自私自利的念头就是障碍，所有一切善行的障碍，所有一切罪恶的根源，我们要连根拔除，就是不能有自私自利，这点比什么都重要。要广修供养，供养有财供养、有法供养、有无畏供养，有这三大类。
    「四者，忏悔业障」。这是对我们自己，我们自己修学为什么没有成就？就是因为自己有业障。业是不善的起心动念，不善的言语造作，这叫造业。业会产生障碍，障碍我们的善心，障碍我们的善行，障碍我们对于经教的理解，障碍我们修行功夫向上提升，会造成这些障碍，这个业障一定要忏悔。所以佛门里头有早课、晚课。我们净宗成立有二、三十年了，最早是在美国成立的，我们就提出修学的五个科目。这五个科目是：净业三福，这第一个，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是六波罗蜜，第五个是普贤菩萨十大愿王，这五个科目。希望我们常常想着，起心动念与这个科目有没有相违背；如果相违背的就不能想、不能做，如果是相应的我们就应该做、应该去想，用这个标准来修行，来做忏悔的项目。每天早课，我们采取的经文是本经第六品四十八愿，希望我们能够认识阿弥陀佛四十八愿，能够理解、能够向他学习，跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，这早课的目标。晚课是本经三十二品到三十七品，一共六品经。这六品经讲什么？讲持戒，里面...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十五集）    2011/11/30    澳大利亚图文巴市南昆大    档名：02-037-0065 》)


...我们自己，我们自己修学为什么没有成就？就是因为自己有业障。业是不善的起心动念，不善的言语造作，这叫造业。业会产生障碍，障碍我们的善心，障碍我们的善行，障碍我们对于经教的理解，障碍我们修行功夫向上提升，会造成这些障碍，这个业障一定要忏悔。所以佛门里头有早课、晚课。我们净宗成立有二、三十年了，最早是在美国成立的，我们就提出修学的五个科目。这五个科目是：净业三福，这第一个，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是六波罗蜜，第五个是普贤菩萨十大愿王，这五个科目。希望我们常常想着，起心动念与这个科目有没有相违背；如果相违背的就不能想、不能做，如果是相应的我们就应该做、应该去想，用这个标准来修行，来做忏悔的项目。每天早课，我们采取的经文是本经第六品四十八愿，希望我们能够认识阿弥陀佛四十八愿，能够理解、能够向他学习，跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，这早课的目标。晚课是本经三十二品到三十七品，一共六品经。这六品经讲什么？讲持戒，里面讲的是五戒十善，讲得非常详细。每天晚上反省五戒十善我们有没有做到，有哪些地方违犯了，应当要把它改掉，后不再造，这叫真修行。
    我们学佛六十年来，大乘小乘、显教密教、宗门教下都曾经涉猎，最后我们选的这个法门，选的这部经典，做为我们这一生唯一的依靠，一门深入，长时薰修，没有一个不成就的。现前真修行人，身心健康，这是自己的幸福，家庭美满，事业顺利，幸福圆满你都能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十五集）    2011/11/30    澳大利亚图文巴市南昆大    档名：02-037-0065 》)


...满这个人叫成佛了。记住，佛说一切众生本来是佛，换句话说，我们本来心量都是没有边际的，现在变成这样子。谁把我们变成这个样子？没有别人，是自己，自己愈迷愈深。遇到经教，这个缘好，觉悟的机会到了，但是看不懂，听不进去，这叫什么？叫业障，你有障碍。这个障碍叫业障，业是自己造的。归根结柢还是心量太小，容不得人。看别人全是缺点，没有一个人好处他看到了，他没有看到，全看到别人的缺点，看不到自己缺点。再告诉诸位，看人家多少缺点，原来就是自己的缺点，自己缺点爆发了。原来不知道，外面这一诱惑，自己的缺点爆发，不知道全是自己的缺点。别人有没有缺点？没有，别人是一面镜子，自己的反映，反映出来的缺点，与他不相干。我们要忏悔，忏除业障，从哪里忏？所以觉悟的人明白，看到别人的过失，一句话都不说，立刻就晓得是我自己一身的过失，自己痛改前非，弃恶扬善，改邪归正，这叫学佛。那个在我面前表演的人，那是什么人？菩萨、佛，他在这里为我示现，让我发现我的业障，让我觉察到我的习气，这是学习的法门。
    善财童子，《华严经》上善财童子一生圆满成佛。怎么修的？就是用这个方法，不见世间过，只见自己过。世间过全是自己过，自己没有过，世间哪来的过？这个道理佛在经上说得很清楚，「一切法从心想生」，谁的心想？自己的心想，都是我自己想错了、看错了，惹得这些麻烦、这些毛病。我自己如果没有看错、没有想错，哪里会有毛病？我们是真看错了，真想错...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十六集）    2011/12/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0066 》)


...是找阿弥陀佛帮忙。阿弥陀佛慈悲，阿弥陀佛真的乐意帮忙。
    你要是他方佛国土都去看过了，最后你一定向往极乐世界。为什么？有个比较。在《观无量寿佛经》上我们看到的，韦提希夫人遭遇到家庭变故，儿子听了提婆达多的话，要把父王害死，他来继承王位，这就是今天讲的政变，儿子发动政变，夺取王位。这个政变成功了，国王还没有被杀，但是把他关到监牢里面去。母亲去探监，送一些东西给国王，给他吃。太子是想把他关到监牢狱，断绝饮食，让他自己饿死。夫人常常去送饮食，这个事情被太子知道了，所以太子想杀母亲，遭这样的变故，也严格禁止他母亲的行动。这个时候韦提希夫人求释迦牟尼佛。佛到皇宫里面来慰问她，韦提希夫人痛哭流涕，忏悔，怎么生了这个大逆不孝的儿子！求释迦牟尼佛，这法界里头还有没有诸佛剎土没有这些恶人、没有这些不善的事？她想求生。
    释迦牟尼佛用他的神力（神通）展现出诸佛剎土给韦提希夫人看，像我们看电视一样，让她看。诸佛剎土她都看到，最后她自己选择，她选择阿弥陀佛极乐世界。问他怎样才能往生？就这么一个缘分，释迦牟尼佛说了《十六观经》。所以《十六观经》里面讲两桩事情，一个是讲理论，一个是讲方法。念佛的方法讲了十六种，理论告诉我们，「是心是佛，是心作佛」，这是原理。佛在世，佛天天讲经教学，这是好环境。供养佛，这是修福，听经闻法是修慧，福慧双修。极乐世界讲经教学没有中断，所以他能够常得值遇诸佛世尊，供养...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十九集）    2011/12/7    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0069 》)


...用《大藏经》养我们的佛性。只供没有养不行，我们的心行跟《大藏经》完全相违背，这个道理要懂。
    因为有人向我提出这个问题，为什么这个地方寺院、庵堂都供养《大藏经》，这个地方还要遭难？所以你要相信佛的话，佛告诉我们一切法从心想生，灾难从哪里来？心想来的。我们居住在这个地方的众生，心里想什么？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢疑，想这个东西；干的是什么？怨恨恼怒烦、杀盗淫妄，干这个，他能不遭难吗？佛讲的一切法从心想生。出家人收藏这些经典，自己不看，又不肯给别人看，果报在哪里？在阿鼻地狱，叫吝法。你收藏《大藏经》，自己不看，也不给别人看，这不是吝法吗？我们这个道场悟泓法师做这个示现，现在遭难了，认真忏悔，知道过去错了。我劝他很多次，不听！跟他讲的时候，满口是是是，都是，是完了以后就完了，什么也不是。现在遭遇到困难，业报现前。这个示现提醒我们大家，我们如果看清楚、看明白了，知道这是错误的。布施经典也要看人，他能读，布施他有用处；不能读，布施他没有用处。能读、能解、能行，那个功德就很大，说不定帮助他成佛，帮助他往生，这好事。布施多，布施一万个人，当中有二、三个成就，就不得了，就很大的功德。那其他的？其他种个善根。你布施他一本经书，至少经题他看见了，「一历眼根，永为道种」，阿赖耶识里头种一个佛的种子，这一生不起作用，来生后世以这个善根遇到佛法它起作用。所以布施经典、佛像，有什么样的功德、什么样...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十集）    2011/12/7    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0070 》)


...引，是阿弥陀佛做主。阿弥陀佛还没有来，我就知道我还要在这个世间来受考验、来受折磨；到阿弥陀佛点头可以了，他就来接我走了，我在这等他。这个自在，自己于自己什么都不操心，什么都放下，真正学到「恒顺众生，随喜功德」，普贤十愿要落实、要真做到。这部经，你看序品第二品里面「德遵普贤」，我们现在念的，还没有念完，德遵普贤。普贤菩萨十愿是修学净土行门最高的指导原则，头一个「礼敬诸佛」，我们有没有做到？一切众生本来是佛，我们是不是真的把一切众生当佛来看待？还没做到。没做到，还再遭折磨，磨到哪一天把你这种烦恼习气、贡高我慢磨得干干净净的，看到蚊虫蚂蚁都说阿弥陀佛，那就是阿弥陀佛，才行！对牠恭敬、礼拜、供养，向牠忏悔。
    降生王宫这一句里头包含着有「第二相之托胎，与第三相之出生」，这两相包括在这里头。「本师释尊之托胎，如《因果经》云：于时摩耶夫人于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来。从右胁入，身现于外，如处琉璃」。这是说菩萨来投胎，他是从右胁入胎的。在胎里面，外面人能看到，象是琉璃，就象是玻璃一样，隔着玻璃看到菩萨在摩耶夫人身体里面。「至于出生则如《涅槃经》云：从母摩耶而生。生已」，生下来，「即周行七步」，七代表圆满。「周行者，乃指四维上下之十方。《净影疏》曰：于十方各行七步，示现丈夫奋迅之力，于十方独出无畏」。
    世尊出世，一般经上讲四方，东南西北各走七步，一个手指天，一个手指地，说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十集）    2011/12/7    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0070 》)


...和睦。
    这一桩事情，专门搞这个的，就是所谓的哲学跟科学。哲学早，科学现在也跟上、也发现了，发现什么？发现整个宇宙跟自己是一个共同体，这就是见和同解。大家都认识整个宇宙跟我关系是一体，那就再不可以对立，再不能有冲突，就能和平相处。建立共识这个太要紧了。我们净宗，我们的共识就建立在这部《无量寿经》上。《无量寿经》真的明白、真的通达了，我们就可以说，你自自然然不会跟别人发生冲突。别人对你发生冲突，你也不会用敌对的方法来解决问题，你一定会用忍让、和睦来解决问题。这是调众生重要的方法，我们见解上面没有问题了。
    近代这些科学家，我们看了他们的研究报告，我们很佩服，也很感动。他们也发出了忏悔的音声，告诉我们大家，科学在这三、四百年当中，产生一个严重的误会，就是错误。我们今天受到这么多苦难，是被这个给误导，这个错误的误导是什么？就是二分法是错误的。二分法是什么？是把这个现象分成两个，一个是物理，一个是心理，这个二分法造成了我们的重大误会。实际是怎么回事情？心跟物是一体的，不能把它分开的。这个发现跟大乘佛教里讲的完全一致。大乘佛法里头没有把它分成两个，知道是一体。为什么？这阿赖耶识，阿赖耶识的业相就是今天科学家所讲的能量；转相就是见分，是现在人讲的精神现象；境界相，相分，就是现在科学家讲的物质现象，是一体，三而一，一而三，不能分的。现在科学把它分为三个，阿赖耶的业相，是自然现象；...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十六集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0076 》)


...的加持。得到多少，还是自己心量大小、愿力大小这个有关系。如果真的跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，我相信你不会超过十年，你的智慧、福报跟阿弥陀佛就差不多。佛的力量真加得上！这个话都是真的，不是假的，现在量子力学家都懂得，都能够做证明。
    但是这个心量不容易发出来，原因是有障碍，这个障碍就是烦恼、习气，我们通常叫业障。业障这个名词用得非常好，业是造作，起心动念、言语造作。原因是我们对于真妄、是非、利害，我们自己搞不清楚，搞不清楚是没有这个智慧，有意无意念头错了、言语错了、行为错了，有意无意常常犯。如果不常犯，菩提道就很容易成就，不难！这业障怎么办？普贤菩萨教给我们「忏除业障」，一定要懂得忏悔。什么叫忏悔？早年章嘉大师教我，后不再造叫真忏悔，忏悔那些仪式老师说不重要，佛法重实质不重形式。这个话我相信不是章嘉大师一个人说的，肯定很多人说，因为我在新加坡，纳丹总统他就跟我讲过。他是印度人，信奉印度教，告诉我，他在宗教里头最佩服佛教，他说佛教重实质不重形式，跟章嘉大师讲的是一样的话。所以我相信这句话是古大德所说的，实质重要，形式不重要。所以在言行方面，他是活活泼泼，随顺机宜，才真正做到了「恒顺众生，随喜功德」，因为他没有拘束，什么场合用什么方式，活的。那不重要，重要是真诚心，后不再造，要真忏悔。许多人虽然忏除业障，业障老忏不了、除不掉，什么原因？忏了他又造，习气，很难改过来，有意无意就犯。要真心去立志，像夫子所说的不贰过，过失只能有一次，没有第二次。第二次、第三次还重犯这个过失，这就错了，大错了，知过而不能改，这叫真的过失。
    所以佛是大福田，佛一生所做的事情没有为自己，那个福是从这来的。一丝毫都没有为自己，为什么？佛我相破了、我执破了，没有我。须陀洹破身见，没破我执，什么人破我执？圆教初住菩萨，破一品无明、证一分法身，我执是真的破了。我执是什么？末那识，末那是我执。初住菩萨转八识成四智，我没有了，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转阿赖耶为大圆镜智，不再有分别执着了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十七集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0077 》)


...世尊选的。世尊在《大集经》上说，「正法时期戒律成就」，

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真正持戒就能够了生死出三界；「像法时期禅定成就」，正法一千年，像法一千年，现在是末法，「末法时期净土成就」，就是念佛求生净土。末法有一万年，就这一万年当中只有这部经、这个法门，可以真正帮助我们离开六道轮回，往生极乐世界。
    我学佛六十年，起初不相信，哪有这样便宜的事情？总是怀疑。不断烦恼、不消业障，也能脱离六道轮回？没听说过。只有这部经上说了，其他经论上都没有，都是要消业障、要断烦恼。消业障、断烦恼几个人能做到？说得容易，忏除业障，后不再造，你能做到吗？孔子赞叹他的学生，他的学生三千人，三千里头有七十二个杰出的，叫七十二贤。真正做到忏悔、不贰过的，就是颜回一个人，所以孔子特别赞叹他。三千人只有一个做到，其他的都做不到，你就晓得忏悔改过之难。
    难，难也有方法，孔子没有拿出方法出来，释迦牟尼佛拿出方法出来。这方法是什么？念阿弥陀佛。你把念头转过来，只念阿弥陀佛，其他的全部放下，这个方法妙极了。真正把一切都放下，烦恼也放下，业障也放下，烦恼不必断自然没有了，只有阿弥陀佛了。阿弥陀佛念久了，烦恼就不见了，自然不见，业障自然消了。这个方法真妙！夫子没有这个办法，释迦牟尼佛有这个办法。诸佛如来也没有这个办法，只有阿弥陀佛有这个办法。所以释迦牟尼佛教我们，你就用阿弥陀佛这个办法，一生成功，念上个三年五载，成功了，就到极乐世界去。到极乐世界可了不起，皆作阿惟越致菩萨，那是什么？那就成佛了，到极乐世界就成佛了。这种殊胜的利益到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十七集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0077 》)


净公上人讲改习气集第四六卷





...，结缘灌顶也是初位，这是结缘灌顶。结缘灌顶最重要的，是要把《祕藏记》第七卷这段经文讲清楚、讲明白，什么叫灌，什么叫顶。初学的时候就给他讲清楚，灌就是佛菩萨加持，顶是无上至高的修行方法，这顶尖，方法里面的顶尖。这顶尖是什么？就是发菩提心，一向专念阿弥陀佛。这不但是释迦如来四十九年所说一切法的顶尖，它实实在在是十方三世一切诸佛如来度遍法界虚空界无量无边众生的顶尖。
    可是我们一般人为什么不行？把这一句阿弥陀佛看轻了，没有在意，认为这句佛号跟其他经教不能比，经教至上。认错了，疏忽了，不重视它。到什么时候才重视？到他自己慢慢去修、慢慢去证，证得地上菩萨，他才恍然大悟，他才重视。那个时候真正生起忏悔心，真正佩服老太婆、老阿公，真了不起，自己跟他比相形见绌，差太远了。自以为高、了不起，老太婆这一招比他高一万倍也不止。人家到西方极乐世界老早就作佛了，你还在当菩萨，慢慢往上爬。然后回过头来想想，普贤菩萨教我们礼敬诸佛有没有道理？有道理！一切众生本来是佛，老太婆能够在短短的时间到极乐世界作佛，凭什么？凭《观经》里面所讲的道理，「是心是佛，是心作佛」。她念阿弥陀佛是心去作佛，你再搞别的东西，你是心还不是作佛。你要搞《华严经》五十一个阶级，那是菩萨，不是作佛，人家比你高。世出世法里头搞什么都不如念阿弥陀佛，谁知道？释迦牟尼佛苦口婆心劝导我们，没听懂。祖师大德，你看看注解里头说的那些话，能听得懂的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十八集）    2011/12/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0078 》)


...人称圣人相同，称菩萨，就跟称贤人相同，圣贤教育。佛教里头，诸位要知道，没有神。寺庙里头也供着有神，那神是什么人？神是佛的学生，这个要搞清楚，是佛的学生，都是皈依三宝的。玉皇大帝也皈依三宝，看到佛是老师。所以佛是九法界的老师，这个我们要搞清楚。佛教里头的关系就是老师跟学生的关系，西方极乐世界就是这两种人，老师是阿弥陀佛，所有往生到极乐世界的都是学生。这些往生的人，最高的有等觉菩萨，最低的有阿鼻地狱众生。阿鼻地狱众生怎么能够生到极乐世界？前世做人的时候念佛，修过这个法门，临命终时一念错了，堕阿鼻地狱。虽堕阿鼻地狱，他学佛的种子在。地藏王菩萨在地狱里度众生度哪些？就度这些人，他有根，你讲的时候，他会忏悔，他会回头，他会真修，他一真修，他就离开地狱，就往生了。所以我们对于造作罪业的人，尤其是学佛，在佛门里造作的罪业也不要轻视他，他可能堕到地狱没几天，地藏王菩萨就把他度到极乐世界去了，非常有可能。可是我们知道这桩事情，不要侥幸，我不错，我干坏事没有关系，我到地狱，地藏菩萨会度我，我很快到极乐世界。这个念头就错了，这个念头加重你的罪，恐怕在地狱地藏菩萨度不了你。所以一定要用真心、要用诚意认真去学习，守住戒律，做个好人。
    佛家基本戒律很简单，三皈、五戒、十善，这是基本的。三皈是总原则、总方向，就是佛法教学的总原则、总方向，总的目标。第一个是觉而不迷，第二个是正而不邪，第三个是净而不染，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十集）    2011/12/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0080 》)


...个问题。我们那时候听课的有五十多个同学，老师问我，他说古时候有亲权处分这一条法律，他问我知不知道？我说我知道，我听过。亲权处分这个法律好像是在民国二十几年废除的，我已经记事了。什么叫亲权处分？儿女不孝父母，父母到衙门去告你，我这个儿子不孝，你们把他处死刑，立刻执刑，没有辩驳的。为什么？哪个父母不爱子女，父母不要你了，你还有资格做人吗？这叫亲权处分。以前有这一条法律，儿子不孝也要装成孝的样子，为什么？告你一状，你真死，真是死刑，没辩护的，而且立刻执行。民国二十多年这个法律废除了，废除，不孝儿孙就多了，愈来愈多。父母对儿孙不孝一点办法都没有，以前是不养活的时候真到衙门告状，真受不了。到衙门要向法官忏悔，回去赶紧尽孝，如果不尽孝就被杀头。不孝父母、不敬师长都是死罪。现在没有了，没有孝顺父母的，没有尊重师长的，没有了，所以孝道没有了，师道没有了，天下能不乱吗？能没有灾难吗？不可能。灾难就是这样惹来的，不善业之所感召。
    再看底下，这个供养又有三种，「又分三种」，第一种是「利供养」，这多半说物质供养，「奉香华饮食等」，与前面财供养大致是相同。第二种「敬供养，赞叹恭敬」，这是供养。这个供养的意义很深，对一个善人、对一个好人我们尊敬他，我们赞叹他，为什么？他是社会大众的榜样，让很多人知道，向他学习，这个意义就深了。所以普贤十愿里头有「称赞如来」，那个如来不是指一个人，那个如来是指性德。一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十集）    2011/12/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0080 》)


...把它改造，你就有苦受了，你会痛苦一辈子。所以错了。这些人有个极大的错误观念，以为那是美，给谁看的？给别人看的，自己受罪给别人看，你说你不冤枉吗？聪明人是自己享福，叫别人做给我看。学习传统文化的人、学佛的人才不要看那些东西。
    可是这个世间很多，随着现代年轻人的要求，你看看美容院每条街上都有，应运而生，这都是那些人心想变出来的。就有人敢赚这种钱，不怕背因果。这个钱不好赚，这是害人，后来的果报都不好。谁知道？佛菩萨知道。所以佛菩萨现身肯定像《普门品》所说的三十二应，接引这些众生，帮助他们回头是岸，这就对了。这些人还是迷而不觉，要是真正觉悟了，以美容这个例子，他晚年受的那个美容之苦，应当发露忏悔。在大众面前表演给大家看，你看二十年前我要美，现在我受这么大的苦难、受这么多的折磨。现身说法，大家一看就回头了。所以他可以作菩萨，现身说法，他那个功德就无量，让多少年轻人回头、让多少年轻人觉悟，这是菩萨化身。可是得有人教他、有人提醒他，要不然他不知道，这个苦就白受了，你说多可怜。
    菩萨能作种种身形，也能作种种环境，行动之速，似闪电光，这是比喻，他的成就非常迅速，变化所作。「菩萨能于一念之顷，普至十方国土」，极乐世界人人都做到，一个念头想到哪个佛国土他就到了，他不需要交通工具，神足通。而且同时可以现无量身，同时到无量诸佛剎土。去干什么？「上供下度」，上，去供养佛，供养佛是修福，听佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十一集）    2011/12/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0081 》)


...么？安定社会，帮助一切众生离苦得乐的，没有说出六道轮回，普世教育，教你现在在人间就得到幸福美满。这大众非常欢迎，迫切需要的，伦理的教育、道德的教育、因果的教育。如果你有志再向上一层深入的话，那佛有哲学的教育、有科学的教育。这五种教育都达到登峰造极、究竟圆满，非常可惜，现在还有很多人不知道，不愿意学习。那我们知道，不肯学习，甚至于排斥它，排斥学习，将来果报在哪里？在阿鼻地狱。他自己不学，还不希望别人学。佛经常讲，人身难得，佛法难闻。得人身好不容易，得人身闻佛法尤其不容易，今天有这个缘闻佛法，把这个缘把它打断了，这造的是什么业。我们不知道，那就没法子；我们学习，知道了，把以前错误的观念统统放下，来忏悔。以前我做错了，以前我障碍了佛法，我无知，恶意批评佛法，这都是造的业障，现在必须把它忏除。像天亲菩萨，年轻的时候无知，他学小乘，毁谤大乘。这三兄弟都有成就，大哥是无着菩萨，那是大乘的善知识。无着菩萨详细把大乘法给他讲解，他觉悟了。觉悟之后后悔，造的罪业深重，拿刀想把舌头割掉，求忏悔。他大哥告诉他，你是用舌头毁谤大乘，你现在忏悔，再用你的舌头去赞叹大乘，那不就很好吗？你要把舌头割掉了，你也没办法赞叹，你的罪业永远在那里结着化不掉。他听懂了，从此以后赞叹大乘，造五百部论赞扬大乘。在早先他有五百部论赞叹小乘，所以后人称他为千部论师。没有一个不是真正在教学，不但教学，个个都有着作流传给后世。
    所以今天佛教衰了，衰在哪里？衰在没有讲经的、没有写文章的。我们看中国历朝历代，佛法兴旺的时候，讲经的大德多少！隋唐时代在全国各地讲经说法的，我估计不止一千人。还有包括韩国、日本、越南到中国来留学的这些人，都是最优秀的人才，他们学成之后回去，都是那个国家地区的一代祖师，他们也还有很多著作流传到现在，《大藏经》里头都可以看到。《...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十四集）    2011/12/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0084 》)


...你的起心动念、言语造作。你正在起心动念、言语造作是事，你在做什么事，事做完了之后就叫业，叫结业。你看学生在学校里，上课的时候叫作业，所有课程学完了叫毕业。业就是事的结果，造作的结果叫业。业有善业、有恶业，随顺性德是善业，违背性德都是恶业。性德是什么？在佛法里面讲的，三皈、五戒、十善，这是性德的基础、性德的根本，违背这个那就是恶业的根本。三皈是指导的总原则、总方向，觉正净。我们每天在这方面有没有进步？觉不迷、正不邪、净不染，时时刻刻拿这个标准来反省，拿这面镜子来照自己，这是总纲领、总原则。落实在哪里？落实在五戒十善。每一条自己回想对一下，今天该做的做了没有，不该做的有没有违犯，这叫真修行，这叫真忏悔；没有做这个功夫，这一天白过了。
    读经最重要的，随文入观。我读到的经文，我理解它，我契入境界，这真有受用。所以法喜从哪来的？从这来的。不知道随文作观的话，法喜得不到。随文入观是契入境界。读经，晚上读经，读到天亮自己不知道，几个小时好像几分钟一样，为什么？入境界了，这个境界也属于禅定。法喜充满，愈读精神愈好，忘掉了，什么都忘掉了，入境界了，所以这个里头真有法喜。古人讲的话一点都不错，「世味哪有法味浓」，世间七情五欲这种味道跟法味不能比，世味你有厌倦的时候，无常，法味真常，不疲不厌。老和尚，真修行人，你看他什么运动都没有，他身体为什么那么好，我们还要这个锻鍊、那个锻鍊，比不上人家。这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十四集）    2011/12/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0084 》)


...命运这桩事情，写出来教给他儿子，是教给儿子的四训，他自己也没有想到会流通这么广。流通愈广，时间愈长，他的功德愈大。为什么？帮助多少人，这本书救了多少人！
    我年轻的时候在公家机关服务，有个同事，人非常善良，遇到了困难。家里小孩多，五、六个小孩，待遇很微薄，养不活，几次想自杀。自杀是不负责任，你家里人更苦，孩子更苦。跟我是好朋友，在这个困难当中，我送他一本《了凡四训》，那个时候我刚刚接触佛法，我把这个书介绍给他。我告诉他，这本书好，朱镜宙老居士介绍给我，我拿到这个书，好像在两个月，二、三个月的时间，我读了三十遍。我自己深受启迪，自己知道过去做了很多错事，特别是杀害众生，现在知道错了，知道忏悔了，知道回头了。他全家学习，环境转过来了，他感激我，他说我救了他一家的命。我说不是我救的，是你自己救的，你认识了《了凡四训》，这个东西救了你一家。像这种情形多！人到中年之后，四、五十岁，那个忏悔的心就有了。接近晚年，自己一生起心动念、言语造作，在遇到重大挫折的时候、苦难的时候，人就会反省。有这么个好书来指导，帮助他反省，帮助他忏悔，帮助他改过自新，他成就了，难得！以后他家的小孩，我听说好像三个、四个都拿到博士学位。老年的时候，儿女起来了，家庭环境改变了。他走了之后，嘱咐小孩，有时间要来看我，要来护持道场，他小孩来见过我两次。善言善行，尤其是写成文字，利益无尽！
    我们再看念老的注解，我们接着往下看。「《净影疏》曰：如来所说言教名声，餐声悟解」，餐的意思就跟闻的意思一样，闻声觉悟了，明白了，这叫「声闻」。下面，「辟支佛者，辟支为梵语，此翻为因缘，佛者觉义。故旧译辟支佛为缘觉，新译为独觉」，因为他没有人教他。「据《大乘义章》云：缘觉有二解：一观十二因缘，断惑证真，从缘得觉，故名缘觉」。出在有佛出世，或者是无佛出世，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十五集）    2011/12/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0085 》)


...。
    譬如佛在王舍城，在王舍城讲经，讲了不少。王舍城的人（居民）十万人，三分之一见到释迦牟尼佛，听释迦牟尼佛讲经；另外三分之一知道有释迦牟尼佛在这里讲经，没去听过，闻名，没见过面；还有三分之一的人连名都不知道，不晓得这个城里头有释迦牟尼佛，那就是灭法。知道，没有亲近，那就是末法；知道，能够亲近听经的，那就是正法！所以佛陀在世，正法里头有末法、有灭法。佛法因缘生，不是定法，确实缘聚缘散，我们懂得这个道理，才真正能珍惜世尊常说的「人身难得，佛法难闻」。真正得人身，遇到了，要把这个机会把握，这一生当中决定得生，这一点重要！我们做错事情不怕，造无间地狱的业也不怕，只要一口气没断都有救。我们真正忏悔，真正改过，真正回头，就能往生。
    最近，我们道场有一个非常好的例子，悟梵法师往生了。这是跟我时间很长，跟我做祕书的工作，我讲经很多的资料都让她去查，这些都是利益！可是，她对于佛法半信半疑，并不很尊重，而且在平常还谤佛、谤法、谤僧。为什么？因为她不相信，造的是地狱业，死了以后中阴身肯定堕地狱。她的缘好、运气好，在三时系念当中见到阿弥陀佛，她相信，她真忏悔，过去在经教当中所修学的，她完全肯定，不再怀疑，这一点功德，阿弥陀佛接引她到极乐世界，什么品位？实报庄严土上品中生。我们听到不敢相信！怎么会这么高的位次？都是这几年在大乘经教上薰习的。薰习，她因为不能完全相信，障碍在这里。见到阿弥陀佛，才知道字字句句都是真实的，没有一个字是妄语。所以她感恩这些年来她得的这个利益，帮助她提升这么高的品位。她给我们表演，让我们大家明白、觉悟，造地狱罪，可以。你看，她是中阴才后悔、才回头的。那我们现前就能回头，我们的品位不会在她之下。人的心地要善良、要清净！心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下，没有一个不往生，没有一个不成佛。证明了善导大师所说的，极乐世界四土...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十六集）    2011/12/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0086 》)


...二开大悲之根门，三竖悲毛之先导，四现应机之威，吼法界之法门，令二乘诸兽藏窜聋盲，菩萨佛子增长百千诸三昧海及陀罗尼海，如是相似，故以为喻」。这些话都不难懂，完全从比喻上说的，如来的威德是因地当中所发的大愿，经过长时间的修行，功德圆满自然展现大威德相。他自己有没有作意？没有。你看到佛菩萨都是满面笑容，其中真有威德，这些威德谁见到？这经上讲的有二乘、有外道、有魔王、有罗剎。这些众生见到佛的大威德，见了之后他们也服服贴贴，归敬三宝。有真回头的，佛全部把他们得度；不肯回头的，表面上应付还会作恶的，佛菩萨没有不知道，依然慈悲摄受。那是佛了不起的地方，用德去感化，一定让这些众生，慢慢的时间久了自然受感动，他忏悔业障，回头是岸。这见佛三昧，乃至一切如来解脱修观师子频呻等，无量阿僧祇菩萨三昧。
    「于一一三昧中得无量陀罗尼，陀罗尼即是总持，是故经云：具足总持百千三昧」。三昧是因，陀罗尼是果，三昧是属于定、禅定，陀罗尼是属于智慧。因定开慧，你才能掌握大智慧的总纲领、总原则，遍法界虚空界一切理事因果都不出总持法门。陀罗尼现前一定是明心见性，如果没有明心见性，无量陀罗尼得不到。一一三昧中都能得无量陀罗尼，这一句话意思很深，一一三昧就是一一法门，所以佛说「法门平等，无有高下」。我们对任何一个法门都要尊重，为什么？没有一个法门不能见性的，都是直通自性。问题是修行人，修行人的结使烦恼有厚、有薄，与一切众...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十二集）    2011/12/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0092 》)


...道众生、地狱众生，只有这个法门，除这个法门之外你再找不到第二个门了，这个门真的是普门，全都得度。
    这个后头还有几句话，说得很好。「时无先后」，时间没有先后，「故延促同时」，延是长时间，促是短时间，同时。「三世古今不离于当念，齐现水中，故广狭自在」，我们前面学过十玄门，「十方世界不离于当处」，这华严境界。三世古今是讲的时间，时间没有了，不离当念，十方世界不离于当处，就在此地。我们就晓得，极乐世界这些菩萨，法身菩萨他自己有这个能力，方便有余土、凡圣同居土得阿弥陀佛本愿威神加持，等于阿惟越致菩萨，阿惟越致是实报土的法身菩萨。即使是凡圣同居土下下品往生的，这都是古大德说造作极重罪业、五逆十恶忏悔往生的，是下辈三品，都是极重罪业往生到极乐世界，他也是阿惟越致菩萨，智慧、神通、道力，一切待遇跟报土里面的法身菩萨没有两样。极乐世界是平等世界，平等的标准是阿弥陀佛，阿弥陀佛发这个大愿，所有一切众生到我这个国土来都跟我一样；相貌一样，智慧一样，神通一样，道力一样，不管你从哪来的。这个大善知识、这个大恩人到哪里去找！你要知道，遍法界虚空界只有这一尊，没有第二尊。我们今天有缘遇到，释迦牟尼佛慈悲，把他老人家介绍给我们，劝我们在这一生往生，这一生就作佛了，就成就了，不要再走弯路。
    尤其明年的今天，我是昨天有同修给我这么一个信息，你们拿去看看。这是说「科学家终于确定了，二０一二年十二月二...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十三集）    2011/12/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0093 》)


...醒我们，他说有可能科学技术全没有了，留下来的人要回归到上古时代过大自然的生活。为什么？电没有了，瓦斯没有了，科学技术没有了，交通工具没有了，飞机、轮船、汽车都没有了。到那个时候人要靠步行，顶多是牛、马，搞个小牛车、马车来代步，这是我们必须要知道的。三百六十天这样长的时间，一个真正取西方极乐世界的人时间足够了。我们曾经看到榜样，《净土圣贤录》里头记载的，宋朝莹珂法师，三天三夜把阿弥陀佛念来，那真的不是假的。证明了《弥陀经》上说的，「若一日若二日若三日」是对的，正确的，人家三天就念来了。那是个破戒的比丘，造了地狱罪业，他问了些同参道友，有什么方法能救他？同参道友给他一本《往生传》，他看了痛哭流涕，忏悔改过，关起寮房门三天三夜不眠不休、不吃不喝，拼命，终于把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你的寿命还有十年，你到命终的时候佛就来接引。他跟阿弥陀佛说，「我劣根性很重，禁不起诱惑，如果再活十年，不知道造多少罪业，我十年寿命不要了，我现在跟你走」。阿弥陀佛答应，告诉他，「好，那这样三天之后我来接引你」。他三天之后真往生了。
    人家三天，我们这里有三百六十天，足够！要像莹珂那样的拼命。真有毁灭性，我们就到极乐世界去了；我们如果留在这个世间，那我们有弘扬正法的使命。这是个难得的缘分，三度空间变成四度空间，真的像科幻小说一样，我们亲身遇到、亲身经历，这是好事情，不是坏事情，对我们是最上的警策，勉励我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十四集）    2011/12/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0094 》)


...常大。经教里头讲得很清楚、很明白，嫉妒障碍没有不堕恶道的，而且果报非常凄惨。所以称赞。别人有不善的言行，不可以放在心上，当然更不可以放在口上。中国人讲隐恶扬善，已经不错了，佛法是更进一步，对于一切众生所造的恶业，心里头不落印象，心里头只有善没有恶。礼敬是平等的，我们看善财童子五十三参就看到了，称赞不一样。五十三位善知识，他都是表法的，代表我们社会男女老少、各行各业，善财童子统统可以去接近、去参学。善恶统统明了，一点都不糊涂。善的称赞，不善的有礼敬没有称赞，你看经文，有礼敬没有称赞，就晓得那是不善的，贪瞋痴慢的。
    供养是平等的，没有分别执着。忏除业障是必要的，凡夫哪有不造业的？造业天天忏悔。念佛人用什么忏悔？用念阿弥陀佛就是忏悔，这个意思很深。这一句阿弥陀佛就是忏悔业障，我心里只有阿弥陀佛，我的业障、我的烦恼、我的习气，就在这一句阿弥陀佛当中全部化解掉。如果我这个阿弥陀佛还有夹杂，那就忏悔不掉，那你业障还在。二六时中只有阿弥陀佛，其他什么都没有了，业障也没有了、烦恼也没有了，你得要明白这个道理。
    所以无量寿这一会可不得了，像普贤菩萨这样的大德，无量无边，咸来集会，全部都到齐了，这境界多可观！今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第九十五集）    2011/12/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0095
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百四十面，第三行，经文：
    【善能分别众生语言。】
    「见《唐译》。《魏译》文为，入众言音，开化一切。《净影疏》曰：入谓解也，

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谓解众生种种言音，用之起...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十四集）    2011/12/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0094 》)


...个细胞都是一千六百兆分之一秒在波动，这个波动现象也周遍法界。换句话说，我们身体状况阿弥陀佛也一清二楚，比我们自己还清楚。我们自己对于全身每一个细胞的状况我们不知道，阿弥陀佛知道。所以我们身心状况，佛统统知道。这桩事情我们自己肯定，没有怀疑，我们跟佛确实是连在一起，这当中好像无形的一个网一样。美国布莱登博士写的一本书，叫《无量之网》，都在这一网当中，遍法界虚空界一网打尽，阿弥陀佛全知道。
    所以诸佛菩萨，乃至于世界上所有宗教，他们那些经典里面都教导我们要真诚。真诚是什么？真诚是性德。佛真诚，菩萨真诚，凡是觉悟的人都真诚。不真诚怎么？不真诚就是迷惑，迷惑的人不真诚，造业的人不真诚。我们今天忏悔，只要真诚就是真忏悔，过去所造的别去理它了。「一切法无所有、毕竟空、不可得」，我们问问因果是不是的？因果也是的，我们所有一切造作也是的，毕竟空、不可得，自性清净心当中什么也没有。我们回归自性，无始劫来的业障、习气统统忏除了，回归自性。这个道理我们懂，问题是回不去，那我们就不能不依靠阿弥陀佛。他老人家有方便，只要我们把念头转过来念他，念南无阿弥陀佛，我们无始劫来的业障自然就消除，就没有了，无始劫来的烦恼、习气也没有了。心里头只有阿弥陀佛，你要记住这句话。心里头不是阿弥陀佛，你的业障消不掉，烦恼也断不掉；心里头只有阿弥陀佛，断烦恼、消业障，自自然然不见了。
    我们学《大经》学了十几遍，这些道理应该有一点概念。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十七集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0097 》)


...乎生理上的疾病，那是什么？我们的饮食、生活方面失调所引起身体的毛病。这桩事情，只要我们饮食起居小心谨慎就可以避免。第二类的是冤业病，冤亲债主，我们所造这些恶业，杀害许许多多无辜众生，这些众生要来索命。佛经上讲，你吃牠半斤，你得还牠八两，冤冤相报没完没了，冤业病。生理的病，医药可以调理，冤业病，医生一点办法都没有。那用什么方法？要用调解的方法。所以宗教里面的祈祷，佛门里头有佛事，是化解。请佛菩萨帮助化解，他要接受了，离开了，病就好了。第三种是你自己造作罪业太深，累积下来成的病，没治。因为它不是生理的，它也不是冤家对头，所以药物没用、调解没用，是你自己的罪太深了。这种罪业有没有办法化解？也有，真正忏悔。你不忏悔，你的罪业天天在增长，它不会消除的。而且这种罪业大部分都是地狱，非常可怕！这是什么？你的起心动念、言语造作完全违背了性德。像我们中国人讲的，不忠不孝、不仁不义、无礼无耻，这种心，心行，这是性罪。
    现在人这三大类的病都非常普遍，哪个人不造？为什么会造这些罪？没有人教！现在的教育已经不讲保健，这是讲卫生保健，不讲这些了。纵然教学卫生保健，只讲求生理，冤业不讲，心理不讲，没有心理卫生，没有善念的卫生。所以今天人惹这么大的灾祸，不会回头，你跟他讲，他说你迷信，换句话说，回不了头来。这时候怎么办？唯一的办法就是演。演什么？表演出来，做出来，把真实的利益做出来给他看，他看到了，相信了！我最近这十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十九集）    2011/12/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0099 》)


净公上人讲改习气集第四七卷





...悲，向东岳大帝建议，这个炮烙的刑罚可不可以废除，为什么？不人道，太残忍了。东岳大帝就告诉他，你先去看看，你到现场去看看。叫了两个小鬼带他去，他就跟他去了。到那个地方，小鬼就告诉他到了，就在面前，他看不到，这才恍然大悟。地狱不是阎罗王设的，与东岳大帝、与阎罗王没关系。怎么来的？是他自己的业力变现出来的，你没有这个业力你看不到。这才真正体会到佛在经上讲的「一切法从心想生」，谁的心想？自己的心想。所以自己造的业必须自己承当，别人想救你，看不到你。你看章老先生他想救这些人，看不到。真正明了佛经上讲的一切法从心想生，因果所说的，各人造业，各人承当，谁都不能够替代。佛菩萨也没有办法替代，佛菩萨只能教给你修忏悔，你真正忏悔，真正回头，后不再造，这个地狱的相立刻就不见了，就没有了。
    念力，现代科学家发现，念力的能量之大无法想象，它太大了。近一点来说，它对我们的身心健康关系非常密切。人的念头要善，身心健康，念头不善才有很多毛病。我得找人替我查查资料，下次讲经遇到我跟大家细说。五毒贪瞋痴慢疑，对应我们身体里面的五脏六腑。中医里面常说怒气伤肝，人发脾气，常常发脾气肝不好，肝火上升容易发脾气。贪心感应的是水，所以贪婪容易引起肾病，它对我们身体内脏有对应的。对外面，外面也有，贪婪招感来的是水灾，江河泛滥、海水上升，贪心有关系。今天全世界的人，哪个人没有贪心？全世界的人都有贪心麻烦大了，海水上升，大地沉沦。瞋恚感应...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０一集）    2011/12/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0101 》)


...，你决定可以证得。「无为指无为法」，法尔如是。「常乐指常乐我净」，自性本具，常乐我净这四净德是自性本自具足的。我们迷了自性，这四德失掉了。常是不生不灭，你看佛在经上常常告诉我们「一切法无常」，无常就是有生有灭，它不是真的；常是真的，常是不生不灭，乐是离一切苦，我是自在、主宰，净是清净不染。
    「又《甄解》曰：导师行者，即弥陀世尊平等引接无所遗故」。这话说得好！我们要学阿弥陀佛，阿弥陀佛平等接引。五逆十恶接不接引？接引，四十八愿里头有，唯除毁谤正法。这句话古德有很多解释，善导大师解释得就非常好。传说善导是阿弥陀佛再来的。阿弥陀佛说，五逆十恶、毁谤正法，只要他最后那一口气还没断，肯回头、肯忏悔、肯认错，阿弥陀佛还是接引他。慈悲到极处！为什么？一切众生本来是佛，造作五逆十恶、毁谤正法，他有没有佛性？有。他是不是佛？他是佛。是佛就得帮助他成佛，怎么可以不要他？所以善导讲，阿弥陀佛说这句话，是希望人不要造这个重罪，五逆十恶、毁谤佛法罪太重了，别干这个事情，是这个意思。不是弥陀不摄受，弥陀摄受，不得了！
    「大导师者，即弥陀世尊，以本愿引摄五乘」。五乘就把一切众生统统包含尽了，遍法界虚空界一切众生，上到等觉菩萨，下到阿鼻地狱众生，弥陀心量大，统统包容，平等摄受。只要你具足三个条件，真信，信有西方净土、有极乐世界，信有阿弥陀佛，信阿弥陀佛四十八愿是真的，接引一切众生往生极乐世界，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０二集）    2011/12/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0102 》)


...愿是真的，接引一切众生往生极乐世界，一点都不假。「故今本师演说本经」，释迦牟尼佛为我们演说这部《无量寿经》，「正是住弥陀之所行也」，住弥陀之所住，行弥陀之所行，帮助阿弥陀佛接引大众。用我们现在的话说，把西方极乐世界详细介绍给大家，希望大家发心，现在人说移民，移民到极乐世界，在那个地方圆满成就。
    「最胜之道。《净影疏》曰：无上菩提，是最胜道。又《会疏》释曰：于一切世出世中无有伦匹」，在一切世出世间没有法子跟它相比的，这是最胜道。「《甄解》曰：最胜道者，念佛往生一道」，这说得干净利落。为什么？「于一切方便中，无上最胜故」。还有比这更方便的吗？不需要断烦恼，不需要消业障，纵然干了五逆十恶，忏悔改过，真能往生，找不到比这个再殊胜的，找不到了。我们在这一生遇到，你说这个多难得！这个东西真的就像中第一特奖一样，亿万人中只有一个中，这我们多幸运！百千万劫难遭遇，我们遇到了；无量劫来稀有难逢，我们逢到了。这一生要忽略了，那就真的对不起自己，真的错了！你一生干别的错事都是小错，没什么了不起；这一桩事情疏忽了，你真叫大错。
    「又最胜道者解脱德」，这也是《甄解》里头说的。「《涅槃经》云：无上上，真解脱。故无上上，即最胜义」，跟这个经上讲「最胜道者」，《涅槃经》上「无上上」，还是这个意思。「《甄解》之两说，互为表里。因念佛即无上上最胜之道，往生必证涅槃也」。换句话说，往生你就是成佛了。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０二集）    2011/12/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0102 》)


...，国泰民安。现前这个社会，大家都知道灾难频繁。能不能化解？答案是肯定的，可以化解。连美国布莱登都晓得，只要地球上的居民觉悟了，他也是个量子学家，懂得以心控物。所以他说，地球上的居民如果在这时候真正觉悟，弃恶扬善、改邪归正、端正心念，灾难就可以化解。谁去做？自己做，每个人自己都肯这样做，地球上灾难就没有了。认真努力去做，实现释迦牟尼佛的教诲，制心一处。我们今天把心制在哪？制在阿弥陀佛，能救自己，也能够救这个灾难。心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，就能救地球。我们在这个经典上学的，再看到科学报告。唐太宗也是个大护法，没能往生，情执太重、杀业太重，就这两个，他不能往生。杀业太重可以消掉，忏悔可以消掉，那个情执一定要放下，不放下不能往生。
    所以世间解，化他之圣智，这里面给我们很大的启示。教化众生必须要圣智，自己有圣智还得要教人民都有圣智。那应该怎么做？宗教教育是圣智。宗教的经典不光是念，念不行，没用处，要把它讲透，要把它落实。普世的教育不外乎伦理、道德、因果，这三样东西每个宗教里头都有。能把这三种教育讲透了、讲明白、讲清楚了，大家都觉悟了，自然弃恶扬善，自然就改邪归正。所以宗教教育能救社会，宗教教育能救地球，我们要认识它。宗教教育里头，佛教是纯粹的教育，这我们要知道。佛教里头讲有诸天、讲有鬼神，那是什么？那是事实真相。宇宙之间确实有这些众生，这些众生也都是凡夫，这些众...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０九集）    2011/12/29    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0109 》)


...修成功了，你搅不动了。到搅不动的时候，就是世尊八相成道里面的降魔。魔来诱惑，魔来扰乱、威胁利诱，佛如如不动，若无其事，魔到最后自动走掉了，为什么？他不起作用。起作用你就上当了，不起作用，魔自然就退了。世尊降魔，教我们的，我们要学。这个本事要学会，为什么？现在大家都知道，修行人魔障太多，没有办法招架。你要学会了，没事，魔来的时候对你是有好处的，帮你提升境界。你通过了，你就提升；你通不过，通不过你就堕落了，你就往下降。等于说是来考试你的，不是坏事情。在这个世间无论活多少年，每天都接受考试，天天都通过，你说你多快乐。你才晓得我这一生决定会成佛，你看天天通过，没有一天被考倒的。哪一天要考倒了，那你就要忏悔了，你就要提高警觉，怕的是六道轮回出不去。所以怎么办？经不可不读，经不可以不讲。为什么叫你讲？讲比你读功夫要深，你讲一遍等于读一百遍。所以你能够讲，比自己读那个功夫深、功德大。
    从前我们学佛的时候，李炳南老居士看我们这些没有福报的、没有智慧的、寿命不长的，那个老人有经验，他有道行，看到这个学生可怜他，就劝他出来学讲经。讲经怎么样？能够增长福慧，能够延长寿命。真的！我就是老师教的，确实这三种效果都收到了，福报增长、智慧增长、寿命增长，这三个都得到。我的寿命四十五岁，今年是八十六了，你看延长多少！我自己没有求长寿，也没有求福慧，我只是求生极乐世界，就这么一个念头，其他的念头没有，这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一五集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0115 》)


...我一样，都请佛菩萨安排，我们一生再不要操心。佛菩萨安排在哪里我们就在哪里，自己没有意见，没有分别、没有执着，就会得大自在。
    「摄受众生供养」，如果遇到有缘的同学，要帮助他建立信心，帮助他建立信心、愿心都是属于摄受，引他入门。「代众生苦供养」，在现在这个苦难的世界非常有必要，我们自己能多吃一点苦，希望众生少受一点灾难，这个话是真的。我举个简单的例子，对于毁谤我的人、障碍我的人、陷害我的人，他都造很重的罪业，我每天讲经都给他们回向，纵然将来他堕恶道，也少受苦。我希望慢慢的他们能觉悟、他们能回头，不堕恶道。造再严重的罪业，只要一口气还没断，都有救，念佛统统能往生，弥陀的愿力不可思议。只要能忏悔，只要能改过，一念、十念必生净土，我们将来到极乐世界还会再见面，大家都是同参好友。
    无论你用什么心态对我，我不介意，没放在心上，我对你恭敬，我对你赞叹，我看你像看阿弥陀佛一样，不然我这六十年佛不叫白学了！学了六十年，不一样的地方就在此地。心地清净快乐，没有一个怨恨的人，人人都是佛菩萨，人人都是善知识，统统在帮助我。毁谤是消我业障，他怎么不帮助我？他帮助我，我的业障、烦恼、习气就这么消掉的。如果我要是接受，我就会生怨恨，生怨恨的时候麻烦来了，造成什么？造成长劫轮回，冤冤相报没完没了。那个错了，那不是学佛，学佛是把冤结全部解开。冤家宜解不宜结，学佛的人会解，统统解开了。你不解，我这里...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二一集）    2012/1/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0121 》)


...要带他往生，没有一个人知道。外面人讲的是莹珂是饿死了，你看三天三夜不吃不眠，饿死了，精神崩溃了。留着他三天，他的影响多大，连我们现在都受影响，增长我们的信心，他做出例子来我们看到了，真的三天成就。他把这个消息告诉常住大众，没人相信，像你这样的人，三天能往生？好在三天时间不长，看你往生不往生。到第三天，他求大家念佛送他，大家欢喜，也在看，到底是真是假。他念了不到一刻钟，古时候一刻钟是现在半个小时，他就告诉大家，阿弥陀佛来了，带我走了。别人看不到，他看到，他真走了，大家相信了。你看『速生』，这真的，不是假的。换句话说，你造五逆十恶，什么样的罪业，谤佛、谤法、谤僧，只要你还有一口气，还没有断，你真正忏悔，真正回头，承认自己的过失，念佛决定得生。生到极乐世界什么样的品位？是不是下下品往生？不见得。善导大师说得好，往生极乐世界四土九品总在遇缘不同，如果你真的像莹珂，他绝对不是在下品位。为什么？把阿弥陀佛找来了，亲自带他去的，这个缘多殊胜！像这样殊胜的缘，我们可以判断他，他决定生实报土，他不是同居土、不是方便土，这是缘太殊胜了！
    这个对于每个人疾速成佛，信心都能够生起来。但是我们一定要晓得，不能再造罪业了。过去造罪业是不知道佛法，今天知道了，知道了还造罪业，到临命终的时候，我再学莹珂，三天把阿弥陀佛念来，你看看你能念得来念不来？不行！阿弥陀佛不来了。为什么不来？阿弥陀佛不能开这个例子...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二三集）    2012/1/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0123 》)


...会集祖师大德对这部经的注解。用了多少？八十三部经论，一百一十种古大德的注解，所以是集注。经是会集的，注解也是会集的。
    这二位大德在这时候做出这么大的贡献，他们来干什么的？他们来实现阿弥陀佛的宏愿，普度世尊往后末法还有九千年这些众生。就像经上说的「惠予真实利益」，这个真实利益就是帮助你一生成佛，没有比这个利益更大的，没有比这个利益更殊胜的。我们能不能得到这个利益？那就看你有没有具足三个条件，第一个条件，真信，决定没有怀疑，第二个条件，真想到极乐世界去，第三个决定要亲近阿弥陀佛，到极乐世界去做弥陀弟子。只要你具足这三个条件你就决定得生。纵然你造过五逆十恶无间地狱罪业都不怕，只要你回头，你忏悔，我求生净土，我老实念佛，你的烦恼自然没有了，你的业障也自然的消除了。这是什么？这是名号不思议的功德。八万四千法门，无量法门，虽然说法门平等，无有高下，可是众生的根性不一样，我们跟这个法门根性不相应就不能得利益。唯独这个法门，叫「三根普被，利钝全收」，只要具备我真信、我真想去、我愿意做阿弥陀佛的学生就成了，其他什么都不必谈。所以「万修万人去」，这个话是善导大师说的。在传说当中，善导是阿弥陀佛到中国来应化的，这个话如果是真的，那么善导所说的就是阿弥陀佛亲自所说，我们要相信，我们要能接受。
    这一切众生生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，无有余乘。余乘是什么？权教菩萨、声闻、缘觉、人天...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二五集）    2012/1/7    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0125 》)


...这是说明阿弥陀佛摄受众生，包括有畜生、有饿鬼、有地狱，遍法界六道里头所有一切众生，只要具备这三个条件，信、愿、持名，没有不往生的。那这些小爬虫、小飞虫之类的，牠怎么往生？牠们那个族群里头有佛菩萨应化在其中，也给牠们讲经教学，我们不知道。任何一类的畜生里头都有佛菩萨应化在其中，我们肉眼凡夫不认识，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身。诸佛菩萨应化不是自己的意思，自己没有意思，谁的意思？对方的意思。这个对方里头包括有天人，包括有修罗、罗剎，包括有畜生、有饿鬼、有地狱，他们在受苦。感受到苦了，因为这些人过去都曾经有修行的，所造的业堕到地狱去了。堕在地狱，阿赖耶识里头有佛法的种子，他要是有一念忏悔心、回头的心，认错，他就能接受佛法，佛就会去度他，他就能闻法，他能往生。
    我们今天有很多超度的佛事，这些超度佛事度人不多，度这些畜生道的、饿鬼道的、地狱道的，度他们多。他们比人好度，为什么？他们苦吃得太多了。不像人有怀疑，信佛信了一辈子，实际上是半信半疑。古人讲的，高名厚利现前他就变心，佛就不要了，这个不会成就的。畜生道里头有得度的，连花草树木都有得度的。我去年到澳洲参加我们学院成立十周年纪念，遇到一桩事情，我们停车场里头有两棵琵琶树，树神得度了，真难得！树神托梦给我们年轻的出家人，告诉他，这两个树神在道场这个地方听经十年、念佛十年，现在阿弥陀佛接引他到极乐世界，他来感恩，树神。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二六集）    2012/1/7    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0126 》)


...心态对他？是不是以牙还牙？我要来报复他、要怨恨他？错了，完全错了，那是什么？那是你用妄心。如果用真心，真心是清净平等正觉的慈悲心对待他，这是佛菩萨，这不是凡夫。为什么？佛菩萨知道他跟我是一体。为什么他有这么多邪知邪见？他迷了，我觉悟了。他迷了做出很多错事，我觉悟的要不要原谅他？要。不但要原谅他，我们将自己修学的功德回向给他、加持他，让他慢慢的明白了，他回头，这一回头都是佛。
    阿弥陀佛四十八愿，愿文里头有说，五逆十恶，他造这么重的罪。五逆，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，干这个事情，十恶全都干了。这是什么罪？无间地狱罪，必定堕无间地狱。只要他肯回头，只要他肯认错，只要他肯忏悔，相信这个法门，愿意到极乐世界去，真念阿弥陀佛，阿弥陀佛接引他。到达极乐世界，也作阿惟越致菩萨，不可思议！我们学佛学什么？我们就是学阿弥陀佛这个真心、这个正知正见，以清净平等心对待一切众生，包括害我的。你看看，《金刚经》大家读过，《金刚经》上有一段经文说，释迦牟尼佛过去生中行菩萨道的时候，修忍辱波罗蜜，名字叫忍辱仙人。被歌利王割截身体，那是无缘无故。割截身体是什么意思？凌迟处死，不是一刀杀掉，是用刀在你身上一片一片的肉那样把你割死，你说你多苦。忍辱仙人没有怨恨，没有报复的念头，而且还告诉他，我将来成佛第一个度你。
    释迦牟尼佛就是那个时候的忍辱仙人，憍陈如尊者就是歌利王。你看看，释...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二七集）    2012/1/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0127 》)


...狱众生，他真的是佛。佛为什么变成假地狱的众生？佛他迷惑了，他没觉悟，他迷失了自性，他变成那个样子。但是外面相变了样子，里头没变，这个要知道。本体永恒不变，不但一切有情众生是佛，花草树木是佛，山河大地是佛，没有一样不是佛。你要是不懂，普贤十愿你一样都做不到。那个「礼敬诸佛」，用自己的身心礼敬遍法界虚空界一切万法，一个不漏，那才是普贤菩萨的礼敬诸佛。毁谤我的人能礼敬吗？陷害我的人会礼敬吗？障碍我的人会礼敬吗？统统要礼敬。为什么？那都是表面上的事情，表面事情全是假的，没有一样是真的。假的你能不放下吗？真的你能不重视吗？重视真的，放下假的，冤亲债主全是佛，我对他们全要恭敬、全要赞叹、全要供养，自己好好忏悔业障，我们才能走回成佛之道。
    《观经》上佛讲得好，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛，我本来是佛，我现在要作佛，怎么个做法？先从断恶修善开始。那善恶的标准一定要搞清楚、搞明白，二谛都要抓住，不能抓一个，抓一个偏了，就不是中道。小乘抓一个，权教菩萨也抓一个，菩萨摩诃萨是两个一起抓，叫中道，那就是说，世出世间的善事一起做。怎么个一起做法？我们举中国的例子，把五伦做到、把五常做到、把四维、八德做到，这是中国传统，这是俗谛；做到能不着相，就是真谛，就是中道。作而无作，无作而作那是摩诃萨，那不是凡夫，为什么不着相？凡所有相，皆是虚妄，你着它干什么！你着它就错了，一着就是凡夫，不着就是圣人。为...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三三集）    2012/1/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0133 》)


...将来受报的时候，所有的刑具全部都来了，因果报应丝毫不爽。第四个「号叫地狱」，这是痛苦到极处，「逼于众苦，发悲号怨叫之声」。第五「大叫地狱。逼于剧苦，更发大哭声」。第六个「炎热地狱。火随身起」，火焰炽燃在周围，「苦热难堪」，这被火烧死的。这个业因，就是现在我们对动物烧烤，我们今天烧烤动物，将来在地狱里头自然受这个果报。地狱刚才说了，不是阎罗王造的，与阎罗王、与东岳大帝、与天神毫无关系，全是自己业力自然变现的。天人知道，鬼王也知道，阎罗王、东岳大帝都是鬼王，这些鬼王心地都非常仁慈，都不忍心众生受这些刑罚。他受刑罚是自己变现的，这个一点办法都没有，佛菩萨都没有办法救他。谁能救他？他自己，自己要是真正忏悔、真正觉悟，认错，后不再造了，这个地狱立刻就没有了。但是现在问题在哪里？现在人不相信。
    我这是城隍找我，我问他，你为什么不找别人，来找我？城隍很有味道：因为你相信。我相信，他讲的我相信，他讲我小时候的事情我相信。还有我们家乡城隍庙被毁掉，对我的印象非常深刻，