净公上人佛学问答

wlxg20130220

章嘉大师教我念的。他把这个咒语的意思讲解给我听，我才懂得。因為咒裡是要有观想，观想是意密。「嗡」是身。我们以后学佛才知道，「嗡」这个字裡头，这个音裡面，包括著法身、报身、应化身，圆圆满满具足；「嘛呢」是莲花，「叭咪」是保持，「吽」是意。念这个咒的意思，咒整个翻成中国话来说，「保持你的身心像莲花一样的出污泥而不染」，这个意思多好！所以念这个咒立刻就想起来，「我身心清净、一尘不染」，那就灵了。
光念这个咒，还是自私自利，还是是非人我，还搞贪瞋痴慢，怎麼会灵？不灵了！念佛跟念咒，问你会不会。会，是真灵。為什麼真灵？佛在经上跟我们讲了一个原理，「一切法从心想生」。你的念头纯正，你身上的病当然就没有了。现在的医生讲「心理健康」，念佛、念咒是心理健康。心理健康，身上有点小毛病，算不了什麼，不必去治也能好。我们明白这个道理，所以念佛、念咒灵不灵在自己，就是你会不会念。

底下一个问题：「假如平时在念佛过程中，有遇到逆境或障碍，是否可以多念一些密宗咒语，或者吃一些密宗上师所加持的甘露丸，来帮助度过难关？」
答：这个方法可不可以？我给你答覆是可以。為什麼可以？因為你相信。你相信上师加持，相信上师念的甘露丸很灵，你只信就灵，不信就不灵；还是一句话，「一切法从心想生」。抓住原理，这个问题就解决了。
上师的加持、上师的咒语灵不灵，都在你的信心。你有一分信心，它就有一分灵验；你有十分信心，它就有十分灵验；你要有怀疑，它就完全不灵。然后你就晓得，不是他的东西灵不灵，是我们自己的心灵不灵。不但是如此，我讲过很多，你生病，你看医生，你吃药，你这个病能不能好，与医生不相干，与药也不相干。与什麼相干？信心；你对於这个医生有信心，你对於医生的处方有信心。什麼把你的病治好了？信心把自己的病治好了。医生再高明，你对他怀疑、对他不相信，你吃他的药，一点用都没有。
《华严经》上说：「信為道元功德母，长养一切诸善根。」你对於自己能够建立信心。佛家讲「信」，跟其他宗教讲「信」不一样。佛家的信，第一个是信自己、对自己有信心，第二个对老师有信心，你就一帆风顺。对自己有信心，对老师没有信心，不能成就；对老师有信心，对自己没有信心，也不能成就。蕅益大师在《弥陀要解》裡面讲六个信，头一个信自，第二个信他。「信他」就是信老师、信佛。第三个是信事、信理，最后是信因、信果。六个信。世出世间法，你把这六个信搞清楚、搞明白，你的问题全都解决了。
所以我们生病，要不要找医生？不找医生，如果他病重了，到以后出了问题，他说你害他，明明需要医生，你叫他不要找医生。我们不能这麼作法，我们只能把这个道理跟你讲清楚，你去找你信得过的医生，医生给你做一个增上缘，真正的亲因缘是你自己。你要是真正懂得断一切恶、修一切善，好！这才真正叫消灾，真正叫消业障。疾病与业障有密切的关联，业障消除，你的病痛自然就少了。要培养慈悲心，决定不能害一切眾生，你的灾难就减少了。苦乐不是从外头来的，都是自己招感来的，这是佛在经论上跟我们讲的真话、讲的正理。

下面一个问题：「有一个阿姨，时常身体会很不舒服，或者双脚会麻痺，无法走路。去看医生，医生也说她没有什麼病。教她念佛，也是一样。该怎麼办？」
答：这种情形看来，她是业障病，医生说她没有病！念佛决定有效果；念佛还是一样的，没有效果，那是她不会念。
我们现在早晨讲《十善业道经》。十善业道它的精华，就是教我们转恶為善。这种修行法，在佛家称為「根本法」，无论修学哪个法门，都不能离开十善业道。我们今天讲的，是以十善业道落实在四神足；四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，没有一条离开十善业。你就晓得，参禪不能离开十善业，念佛也不能离开十善业。念佛裡头没有十善业，你就叫白念了。念佛裡面，念念圆满具足十善业，那就有效果了，就能够转境界。佛法八万四千法门，佛说：「法门平等，无有高下。」每一个法门都是转恶為善，转迷為悟，转凡為圣。如果你转不过来，你不会；会的人，决定转过来。

下面一个问题：「横死有哪几种？这种现象是否违背因果律？」
答：说违背因果律，是你对於因果定律的疑惑，你对於因果定律的无知。世出世间任何一法，都没有办法违背因果律。十方三世诸佛如来都没有办法违背，横死的人能违背？了不起！哪有这种道理！横死，有横死的因果。
我记得过去我讲经的时候也跟诸位报告过，我初学佛的时候，朱镜宙老居士常常跟我讲故事。那个时候我们二十几岁，他老人家已七十岁了，把我们看作小朋友。常常聊天讲故事给我们听，而且都是讲他自己亲身的经歷。他讲在民国二十一年，日本人侵略中国，一二八事变在上海爆发。他那个时候在苏州一家银行作经理。他们当中有几个朋友，常常在一块，公餘的时候都在一块玩、在一块聊天。其中有一个人是走阴差的，地位不很高，传递公文管文书的，在苏州城隍庙裡面管公文，管这个的。
他说有一天很奇怪，他们在聊天的时候，这个朋友就说：「昨天晚上，上海城隍庙城隍送一批生死簿过来。」人还没有死，名册已经送去了，送到苏州城隍庙。在我们人世间，上海是特别市，是很大的，但是在阴间，上海的城隍地位很小，是个县长而已，苏州是都城隍，苏州好像是个省，省长一样，上海是县长，他们的公文送到省裡面来。他说他翻了一翻，觉得很奇怪，名字都是四个字、五个字的，一本都是的，很疑惑，所以他就跟朱老谈这个事情。都想不出来，中国人的名字最多是四个字，有复姓。但是不可能，这麼多人死，全是出现复姓的，这个不可能。怎麼想都想不透。三个月之后一二八事变，他们才恍然大悟。知道什麼？日本人的名册。日本人该在这个战役裡头死亡的名单，三个月之前，已经送到苏州都城隍那裡去了。没有一个冤枉死的。為什麼会遭横死？造作不善的业因。所以，什麼样的业因感什麼样的果报，丝毫不爽，哪裡会违背因果律！

下面问题：「请问对於久病之人，应该念阿弥陀佛，还是念地藏王菩萨？」
答：自己要很认真的去想想，你是想到极乐世界，还是想继续在这个世间搞六道轮迴？如果想到极乐世界，你就死心塌地念阿弥陀佛；要是不想到极乐世界，还想在六道裡搞轮迴，你就念地藏王菩萨。我跟你说的没有错。现在有很多人劝人不要念阿弥陀佛，念地藏王菩萨。这就是劝你们什麼？不要到极乐世界，这个世间还不错，来生能够得享人天福报还是很好，不就这个意思吗？如果跟地藏王菩萨有特别缘分的，念地藏王菩萨迴向往生极乐世界，也行。西方极乐世界那个门开得很大，不一定说念阿弥陀佛才能往生，念地藏王菩萨也能往生，但是决定迴向求生西方极乐世界，这样才可以。

下面问题：「当其他宗教徒，向我们宣传他们宗教时，以及建议我们去参加他们的宗教活动时，身為一个佛教徒，应如何面对？」
答：这看你的智慧，看你的善巧方便。尤其在现前，世界上已经愈来愈重视多元文化的交流，宗教与宗教之间的交流，可以参加。像去年平安夜，我们这边所有的出家人，我们很正式，都穿袍搭衣，参加这边天主教夜间的弥撒。这个大概是过去从来没有的，天主教堂出现这麼多出家人，我记得差不多有五十多个人。今年的平安夜正好遇到我们耕心园两週年纪念，我们没有跟天主教联络。
所以跟其他宗教多交往，好！多多的不但是感情上的建立，同时也在教义上交流。尽可能的，存异求同。宗教与宗教之间，族群与族群之间，减少误会，消除歧视，互相尊重，和睦相处，互助合作，社会才能祥和，世界才能够和平。这是无量的功德，不可以排斥，不可以歧视。

下面这个问题：「人要往生前，為何业力会现前？又為什麼冤亲债主会来找我们，而且选在往生这一剎那？」
答：世出世法情理都相同。你有很多冤亲债主，你现在住在这个地方，他不来惹你。為什麼？他等待机会。你现在还没有发达，来找你也没用处。等你什麼时候有钱，他就来找你要债。如果你说你要出国移民走了，他马上就来了。為什麼？你走了以后，他再也找不到你。你想往生极乐世界，不就是移民到极乐世界去了吗？这个麻烦大了，他以后找不到你。所以，你还没有动身之前，全都来了，都来找你，就这麼一个道理。
你明白这个道理，你就要晓得，平常我们跟一切人、一切物少结怨。包括这些动物，你杀害牠，你不要以為：「这是小动物，一个蚊虫、一个蚂蚁，算不了什麼！」牠也是一条命，你在往生的时候，牠也来找你，你还没有还牠命。欠钱的还钱，欠命的还命，你欠的这一大堆债都没有还清，你想走，他怎麼肯饶你？绝对不肯饶过你的。
也有很多人往生的时候平平安安走了，冤亲债主好像也没有过分找他麻烦，我们居士林老林长这就是个例子。陈光别老居士往生的时候，不是没有冤亲债主，冤亲债主很多。為什麼这些冤亲债主不障碍他？因為他天天念经拜佛，把功德迴向给冤亲债主，缓和了。这些人得到安慰，「行，你到西方极乐世界作佛，作佛就回来度我们。」所以就不太找麻烦了。你要没有这个念头，这些人饶不过你的，你要真心发愿。
陈光别老居士的冤亲债主，我们这次看到，太明显了。四楼念佛堂杜美璇居士，就被这些鬼神附在身上。这些附身的鬼神说，他们是老居士的冤亲债主，是从他家裡来的。因為他走的时候，我们这边出家的法师到他家裡去帮他助念，这些冤亲债主跟著法师一起到居士林来。他说得很好，居士林的护法神让他们进来，因為他们来是善意的，不是恶意的，决定不破坏道场。来干什麼？来求皈依三宝。他们对老居士往生极乐世界非常欢喜，非常讚叹。来求皈依，来求听经。那个时候我正好在香港讲经，这一边悟全法师打电话给我，说出来这麼一桩事情。我说：「赶快给他们做皈依。」听经，我们就告诉他：「我们五楼天天讲经，可以到五楼来听。」他们说五楼法师讲经，光太强了，他们受不了，要求在二楼、一楼。我们用电视播放讲经的录像带，那是专门為他们播的，二十四小时不中断。
所以居士林这个地方鬼神比人多，我们在此地几个人，鬼神不晓得多多少倍！但是诸位要晓得，这些鬼神都是我们同参道友，都是在这裡念佛，在这裡听经，求生西方极乐世界的，绝不害人。所以这个道场好，到这个道场，心正、念头正、行正，鬼神保佑你。如果你心性不正，鬼神就开你玩笑，让你今天这裡痛，明天那裡不舒服，鬼神找你麻烦！所以在这个地方千万不要以為：「这个事情没有人知道，没有人看到。」你周边的鬼神有好多，你能瞒得过谁？
我们台湾杭州南路佛陀教育基金会，那个楼上是个佛堂，裡面供的牌位很多。我看总有几千、上万的牌位，因為那边供牌位不收钱的。那个地方的鬼神想到居士林来参学。你们人常组团来，鬼神也组团来。他们託梦给台湾的陈居士，想到新加坡来参学。到第二天早晨，陈居士给我打了个电话，他晚上做了这个梦，问我怎麼办。我说这个梦是真的不是假的，我们这边的念佛堂，马上给他们立牌位。所以，台湾那些鬼神也都来了。这是我自己常住的道场。我就联想到，我们景美图书馆裡头供的牌位也不少，虽然他还没有要求，我这裡也已经给他们立了牌位，所以那一个大团体也来了，几千、几万个，都来了。他们要求！所以我们要懂得这个道理，平常一定要改恶向善，鬼神就尊敬你，决定不会找你麻烦。所以陈光别老居士往生，非常值得我们学习。

下面一个问题：「如遇大难，想念佛求往生，是应平心静气照念，还是想佛快来接我？」
答：都可以。在急难的时候，可以特别恳求阿弥陀佛来接引，行！

下面一个问题：「不知您对佛教歷史上重男轻女的传统倾向有何看法？」
答：我没有看法。你有看法，我没有看法。我们学佛的人，应当要学佛的看法。佛的看法是平等的，不但男女平等，我们人跟畜生平等，人跟蚊虫蚂蚁都平等。我们要学会这个看法，决定不可以有歧视，我们的心才真正能平静下来。心要不平，那是障碍，这就是讲的「业障」。心一定要平等，别人怎麼看法，他的事情，不是我的事情。
佛在经典裡面告诉我们，世尊当年在世，印度四姓阶级极不平等，释迦牟尼佛提倡剃度出家四姓阶级一律平等，这是我们应当要学习的。世间种种不平等，是因為眾生造作的业不一样，业报造成不平等的现象，不是他原有的。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/11/28﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-48
问：「有一个亲戚，年轻的时候曾经做过一桩非常见不得人的事，曾為此寻过死，未遂。学佛后稍好些，但仍是疑神疑鬼的，心裡上下不安，总觉得别人在背后指指点点，羞愧难当，不敢见人，工作也辞了。想到这件事，念佛也念不进去，生活很压抑。请问是不是著了魔？怎麼办？」
答：根据你的说法，这确实是魔障。必须有善知识给他开导，把他的情结解开。在外国遇到这种事情，常常有心理的医生。在美国，这些事情，用催眠术确实能够把癥结解开。人，有过去世，过去今生我们遇到的缘不一样，如果将前后的这些事实，都搞清楚、搞明白了，这个情结就能够化解。佛法当然比这些心理医生更要高明，所说的更透彻。但是要遇不到善知识，这就比较困难了。
佛法极重的罪业，五逆十恶都可以懺悔。我们在经典上看到，《观无量寿佛经》裡面讲的阿闍世王，杀父亲、害母亲，跟提婆达多合作，破坏僧团，五逆十恶罪都造全了。提婆达多生生陷阿鼻地狱，阿闍世王临命终时，至心懺悔，念佛求生净土，结果他往生了，不但往生，品位很高，他是上品中生，所以这是很出乎我们意料之外。我们通过这样的学习，才真正了解，懺悔功德不可思议。所以我们对於造作一些罪业的人，甚至於罪业深重的人，决定不敢轻视。為什麼？说不定他临终懺悔，念佛往生，品位在我们之上，非常有可能，这是我们一定要懂得的。

问：「您曾经说：佛法不离世法，佛法不坏世法。」这个话不是我说的，这个话是佛说的，佛在经上说的，我不敢说。「但是在我来看，应用在现实生活中，却很困难。因為各自的追求就不一样，佛法求明心见性，而世法追求五欲六尘，这中间怎麼会没有矛盾？又譬如您曾经说随缘是指随顺佛法的道理，而非随顺人情。可是事实上，这是一个充满人情的社会，在处理事情时，如果随顺佛法而不随顺人情，在别人看来往往不尽人情，使周围的人离你而去，而这又不是佛教导人应处的境界，请开示。」
答：佛法跟世法，你没有能够把它辨别清楚，你如果把它搞清楚了，你这些问题、疑惑就没有了。如果要是说佛法跟世法是二法，惠能大师讲得很好，「二法不是佛法」，什麼是佛法？佛法是不二法。你懂得什麼叫不二法，你才真正了解什麼叫做佛法。世法跟佛法不二，世法跟佛法是一，这叫做佛法。既然是一，為什麼要分成两个，分成世法、佛法？这裡头只有一个觉、一个迷。觉了，世法就是佛法；迷了，佛法就变成世法。诸位一定要清楚，佛教导人只有觉、迷。而且又跟你说「迷悟不二」，这很难懂，让我们愈听愈糊涂，迷悟是一不是二。為什麼说「迷悟不二」？事是一桩事情，迷也是它，悟也是它，所以迷悟不二。法有没有改变？没有。你迷，法决不会变成迷；你悟，法也不会变成悟。诸位要细细去想想这个道理，我们现在讲想，古人不叫「想」，教你「参」。参的意思的确比想好，為什麼？参不用心意识，用心意识是思想。教你好好想，是用心意识，离心意识叫参，你才能够把这个道理搞透彻、搞明白。
世间人追求五欲六尘，五欲六尘是不是佛法？觉了就叫佛法。佛法裡面有很多人，每天诵经、念佛、拜懺，它是不是佛法？他要迷了，不是佛法。世法、佛法在迷悟，不在事相。事相当中没有迷悟，迷悟在人心，这个不能不明瞭。如果你读《华严经》，看看五十三参，这裡面胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女，他们追求的就是五欲六尘，就是搞贪瞋痴，那是佛法。為什麼？他不迷，他觉。诸佛菩萨示现在我们世间，在《华严经》看的例子太多太多， 有作天王、有作人王，有经商的、有做工的，各行各业，男女老少，全是佛法。
你再要不相信，我举一个你可以能够理解的例子。永明延寿禪师没有出家的时候，他是个小公务员，每天偷盗公款去放生，你说它是世法、是佛法？它是佛法，它不是世法，為什麼？他不迷。世法、佛法不在事相，世法、佛法在一念之间。一念觉，為利益一切眾生，这个法就叫佛法；一念迷，自私自利，尽干一些损人利己之事，这个法是世法。所以世法跟佛法是一法不是二法。佛法决定不坏世间法，那就是佛法随缘，「恆顺眾生，随喜功德」，怎麼会不顺人情？不顺人情的不是佛法，佛法顺人情。顺人情，他是以智慧顺人情，他不迷。如果是以迷情顺人情，那是世法，以智慧顺人情是佛法，差别在这个地方。佛法通情达理，它是真的通达，透彻的通达。我们世间人，不能通情达理，迷惑在裡头，世间这是迷情，跟佛菩萨不能比。所以世人必须要学佛，佛法就是我们实际上的生活，佛法应用在工作、应用在处事待人接物，才真正得到幸福美满。哪裡会学佛不近人情，把人都得罪光了，叫别人远离你而去，没这回事情！这是不通佛法的人做的。

问：「请问皈依证可随著亡者入土吗？」
答：如果皈依证上没有印上佛像，可以！如果印上佛像就不可以。实在讲，先人的皈依证，儿孙留下来，也是最好的纪念。如果儿孙也学佛，可以把它供养在佛像的旁边，这是孝心、孝思，常常念到过去的父母，把自己修积的功德迴向给他，也常常提醒自己断恶修善。

问：「弥勒净土法门，是否也是念佛法门？為何有些法师认為求生弥勒净土将来会退转？」
答：八万四千法门，没有一个法门不是念佛法门。这一桩事在善财童子参访德云比丘看到，门门都是念佛法门。弥勒净土怎麼不是念佛法门？当然是的。至於求生弥勒净土将来会不会退？那是个人自己的事情。经典裡面有记载，无著、天亲、师子觉他们兄弟三个人，都是求生弥勒净土。师子觉先往生。他们兄弟约好，往生之后，赶紧回来报告一下。而师子觉往生之后，以后就永远没有消息。然后是天亲往生，往生之后三年，回来报信，说他到弥勒内院了。他兄弟就问他：「你怎麼三年才来？」他说：「没有，我只到弥勒内院打个转立刻就回来报信了。」时差的问题，弥勒内院的一天是我们人间四百年，所以他到那裡很快的马上打转回来，我们人间已三年了。那裡一天是我们这个世间的四百年。
他就问他：「师子觉到哪裡去了？」「师子觉退转了。」「怎麼退转？」「到兜率天，兜率有内院、外院，在外院的时候，已经被那些五欲六尘迷住，捨不得离开，还没有到内院来。」所以，会不会退转在你个人自己。你要禁不起，天上的福报比人间大得多，禁不起诱惑就退转了，你就不再想到内院去修道了。所以诱惑的力量非常大，祖师大德、诸佛如来劝我们求生西方净土，道理在此地，西方净土没有诱惑。弥勒净土外院是很严重的诱惑，看你有没有本事通过。

问：「从画像上看，佛菩萨的身体也像有血有肉的凡人的身体，為什麼会不生不灭？」
答：妳看的是画像，妳看的是塑像。塑像，告诉你，也是有生有灭。所以佛菩萨的应化身有生有灭。阿弥陀佛在西方极乐世界虽然寿命很长，将来还是有入灭的一天，世尊在经上告诉过我们，阿弥陀佛入般涅槃，上午入般涅槃，下午观世音菩萨就继佛位，示现成佛了。谁说没有生灭？不生不灭是讲法身。「法身」没有生灭，「报身」有生没有灭，「应化身」有生有灭。我们在西方世界讲佛，他有四土，阿弥陀佛的应化身还是有生有灭，我们懂这个道理。如果妳将来对佛法，再能有比较深一层的契入，妳就要晓得，我们现在这个身也是三身。我们肉体的身是应身，有生有灭；我们的报身，有 ，没有证得；我们的法身也有，也没有证得。「法身」是什麼？是我们六根的根性，妳去读《楞严经》，妳就明白了。我们六根的根性不生不灭。在眼叫见性，在耳叫闻性，见闻觉知，六根门头放光动地，这个是不生不灭的。生灭跟不生灭是一不是二，它没有分开。
世间人也说，说得不够仔细，说了一点皮毛，说「精神不灭」。精神跟肉体是合成一个的，但肉体有生灭，精神不灭。我们看外国人现在出版了不少书，在那裡讨论轮迴。他们举了一个比喻很好。他说「灵魂」，灵魂是不生不灭的。灵魂是什麼？就像那个驾车的人。肉体是什麼？肉体就像是车。你千万不要把车当作自己，那你就错了。车走了几十万里，不能再走了，丢掉，换一个车，这就叫「投胎」、叫「转世」， 这个身不要了，再换一个身。身有生灭，灵魂没有生灭，这种认知比一般凡夫就高得多了。可是在佛法裡面告诉我们，灵魂还是有生灭的，真正没有生灭的是灵魂的性，灵性。灵性没有生灭，这个就很难懂了，在佛法裡面叫做「心性」，这个是不生不灭。这个问题很深，我们简单就讲到此地，平常在大乘经论讲经讲到的地方很多。

问：「往生极乐世界是不是指神识去西方极乐世界？人死后身体留在世间，神识又怎麼能够生出另外一个身体？」
答：这个不必解答了，刚才答过了。外国人都知道，神识投胎就是换一个身体。到极乐世界莲花化生，你的神识去换一个身体，那个身体非常庄严，《无量寿经》上讲得很好，庄严的身相跟阿弥陀佛一样。

问：「我的家婆是一个练**的，我是修鍊佛法的，最近我先生做工时，平地上还会摔倒，家婆说不知道是我念佛的原因，还是她练**的原因，帮我先生消业障，这种说法对不对？」
答：这个官司打不清了，他摔了一跤，到底是**，还是念佛的原因？我想可能是他自己不小心，与**、与念佛都不相干，所以不必去疑神疑鬼。

问：「西方极乐世界是不是真的？跟画像上画的完全一样吗？」
答：西方世界是真的，画像上画的未必是一样。為什麼？画像的人没到极乐世界去过，是他看经上所说的，凭他自己想像画出来，这个我们应当要理解。西方极乐世界依正庄严，究竟如何殊胜？实在说，释迦牟尼佛也没有办法完全说出来，能说，只能说个彷彿，说个大概。妳要真正理解，只有念佛生到极乐世界，妳就见到了，要亲证才行。
念佛功夫深的人，也能够在定中见到。过去我们在传记裡面看到庐山远公大师，他老人家一生，在定中三次见到西方极乐世界，他都没有告诉过人。临终往生的时候，才跟大家说：「西方极乐世界又现前了，我应该去了。这个境界过去曾经看过三次。」他所见到的，大致情形跟佛在《无量寿经》上讲的一模一样，这个证明是正确的，没有错误。

问：「我做工的地方 ，有一个老闆，负责餐厅的管理工作。可是他经常偷其他摊位的东西和做一些坏的事情，每一个人都知道是他干的。但因為他是老闆，有权力，又不好开口，使他变本加厉，胆子愈来愈大，以為他做坏事没有人知道。但是我觉得不讲出来，就等於给他机会让他做坏事。可是又听人说：讲出来他更恨妳，会更加伤害妳。不知道如何是好？请法师开示。」
答：还是不说的好。你要劝他，有一个好方法。我们这边现在不是流通《了凡四训》吗？拿一片《了凡四训》给他看，让他自己去看，自己去反省，自己去觉悟，这个比什麼都好。方法有的是，不必直接去说他。直接说他，

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為什麼没有成就？為什麼遭遇这麼大的困难、障碍？实在讲，就是我们在行门上犯了严重的错误，这个错误就是「夹杂」。觉明妙行菩萨，那是对修净土人说的，修净土的人，要想功夫得力，要想功夫成就，必须记住三桩事情：第一个不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断。所以夹杂别的法门在裡面，就把我们自己功夫全盘破坏掉了。
如果你对於密宗有兴趣，你可以加往生咒在裡面，行！往生咒是密宗的，因為它也是求生净土的。这是祖师慈悲到极处！而《无量寿经》经文虽然不长，宗门、教下，显教、密教，大乘、小乘，全都包括在其中，这个经典不可思议！这部经的教义圆圆满满，没有一丝毫缺陷，不必再要加其他东西进去了。专修专弘，我们这样才能得力。

第二个问题：「我们家乡用米做的米酒，通常是下元宵、做早餐或者是晚餐用的。有人说不能食用，是犯戒。请问不知是否属於酒的范围？」
答：酒这一条戒，它是属於「遮戒」，本身没有罪。五戒裡面「杀、盗、淫、妄」，那个属於「性罪」，你不受戒，做这些事情都有罪。酒这一条，你要是不受这个戒，不犯戒的。佛為什麼把酒也定作重戒？酒是遮戒，「遮」用现在的话来说，是「预防」。预防什麼？酒醉之后乱性。怕你酒醉之后去造杀、盗、淫、妄，是做一种预防。所以，这一条戒的开缘特别多。譬如用酒，菜裡面做佐料，这个可以用。為什麼？你想想看，它不会醉。你只想这个，它不会醉。在元宵裡头，或者其他东西，都做為佐料，厨房裡面的料酒，可以用。尤其是中国的中药，中药裡面有很多用酒来合药的，甚至於有酒做药引子的，都可以用，这个都不犯戒的。由此可知，佛给我们制定的这些戒条通情达理，不是一成不变的。
过去我在台湾，我有一个老朋友，他的年龄比我大一些，大不多，大概大个三、四岁的样子。在抗战期间，他是戴笠的部下，诸位晓得那是搞特工的，对日本人作战。首都沦陷之后，他们一直留在南京，做这些情报工作。有一次，被日本人发现了，日本宪兵队追捕他们。那个抓到之后死刑！死还不是让你好死，总是想尽方法把你折磨死。他们有两个人被发现了，发现之后，他们那时候逃到南京中华门外，到雨花臺那个地方有个寺庙，他们跑到寺庙裡面去，求老和尚救他们。老和尚很聪明，把他们的头一剃，穿上海青，叫他们跟大家去做佛事。日本宪兵队到的时候搜查，找不到，这两个人脱了险。
胜利之后，他们几位对这个老和尚救命之恩念念不忘，非常感激。回到南京之后，有一天办了一桌丰富的酒席，请老和尚来吃饭，来感谢他。老和尚一来了，他们这时候才发现：「和尚是吃素的。我这裡又是鸡鸭鱼肉又是酒，这怎麼办？」老和尚了不起！老和尚坐下来：「没有关係，来！」照吃。这叫开缘。这些人对这个老和尚佩服得五体投地，才晓得佛家什麼叫大慈大悲。
他不是有心的，那个心是真诚、真正感激，但是疏忽了，不知道出家人吃素。老和尚居然没有给他难看，坐下来照吃，照陪他们，接受他们的感激。一生不忘记佛法高！假如你自己要找一些信徒请你喝酒吃肉，你就犯戒，那就大错特错了。这个属於开缘，这是感化眾生，可以这麼做。所以这个老和尚不是普通的出家人，这是真有德行，通情达理。这些都可以给我们做参考。
酒的开缘很多。我在初学佛的时候，常常到华严莲社，台湾有一个华严莲社，智光老和尚、南亭法师，我们都很熟的。那个时候智老法师七十多岁。我们常常也在寺庙裡吃饭，他们对我们很爱护。我那个时候才二十几岁，把我当作小朋友看待。在一桌吃饭，我就非常奇怪，他每一餐饭都有一杯酒，我们看到不敢讲。以后学佛，到台中亲近李老师，我把这桩事情向李老师请教，李老师点头，他说：「这是开缘。年岁大，身体不好，酒能够帮助你血液循环，当作药用，这个可以。」我们才明瞭。血液循环不好的话，用酒可以帮助。但是酒最好还要请教医生，因為酒的性质不相同。譬如一般在中国的「茅台」，茅台的性质是收敛，适合於冬天，不适合於夏天。夏天，像「五粮液」，这个酒都是含酒精纯度很高的，它是往外散发的，适合於夏天。所以要懂得我们的体质，要懂得四季循环，最好请教医生，什麼样的酒对你的身体有帮助。如果你用错了的话，那有伤害。不但没有帮助，还有伤害，要请教医生。

第三个问题：「在家居士為了节约时间，边听经边拜佛，不知是否如法？」
答：拜佛是修定，拜佛可以开念佛机听佛号，最好不要听经。因為听经需要用思考，拜佛心需要清净，这不相应。如果说你在家裡面有工作、做家务事情，一面做事一面听经，这个可以。所以拜佛不行，拜佛是修定，心地一定虔诚，才会有感应，听经在想经裡头这些经义，你的心不清净了，这个道理要懂。

这一位同修问，他说：「如果情势所逼，因工作职务上而需要採购皮革之类的东西，或间接犯了五戒，应如何改善？」
答：你在工作职务上购买皮革这一类东西，这个没有过失。為什麼？这不是你自己的意思，你的上司叫你去做，你只是去执行而已。只要你心地慈悲，你去看到这些皮革，你能念几声佛号给它迴向，好事情！这个在它很不容易遇到的。念佛或者念往生咒给它迴向。如果犯了戒，要懺悔，知过能改。古人常讲：「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。」所以要懂得改过。天天反省，天天改过。改了之后，还会再犯，这肯定的。為什麼还会再犯？无始劫的习气。如果改了都不再犯，成佛就很快了，哪裡需要三大阿僧祇劫？要三大阿僧祇劫的原因，就是进进退退，一般说「进得少，退得多」，这是一定的道理，诸佛菩萨都清楚、都明瞭。
在我们修学整个过程当中，无论是初学、是老修，读经比什麼都重要，研究讨论对初学尤其重要。改从心地上改，从观念上改，就要靠教学。如果我们能够发心讲经，那就更好。為什麼？效果非常殊胜，你讲经劝别人，劝别人就是劝自己。天天劝别人，不知不觉自己的境界就转变过来了，这就所谓是「长时薰修」，產生一个很大的力量，要长时间的薰修。不会讲经怎麼办？我们这边培训班传授的只是讲经的技术，这个实在讲，不是很重要的。你如果不会这个技术，你有真诚心，佛菩萨会加持你。所以大慈悲心、真诚心，这个重要，这个不是人传授的，是你自己发心真肯干，帮助别人开悟。现在学讲经跟过去不一样，现在方便太多！过去学讲经，自己要没有相当的天分，非常困难。我们听老师讲经，听一遍，然后自己就会讲了，这不是每个人能做到的，要有很好的记忆力。古时候讲经的这些法师，怎麼培养出来的？老和尚讲经，听眾学生裡面有能力，真的讲是博闻强记，他听了一遍，他能够记得百分之九十，有这种能力，培养他出来讲经，这叫「覆小座」。没有这个能力，实在是没有法子。但是现在我们一般人都能够学了，為什麼？有录音带、有录像带，我可以一遍一遍的听。一遍记不住，十遍；十遍记不住，一百遍。哪有不成功的道理！
往年我在美国，洛杉磯赵立本居士，我讲经的时候也介绍过不少次。他听我的《金刚经》、《六祖坛经》，听得非常欢喜，他来告诉我：「我专学这两部，念阿弥陀佛求生净土，可不可以？」「我说可以。」有一年我到洛杉磯，他告诉我，他已经听了二十六遍。我说：「难得！继续再听，听一百遍。」一百遍听完之后，他会讲了。他现在在美国到处讲，很多人请他，熟透了就变成自己的。
所以现在真正发心出来学讲经，这是菩萨心，真正是大菩提心。方法是什麼？一部经，不要学多。学多了，你就学杂了，就是一部经，专学一部经，专讲一部经，你就变成专家。你学一部《弥陀经》，专讲一部《弥陀经》，讲上十年之后，哪个人看到你，一定是：「阿弥陀佛来了。」你就是活的阿弥陀佛。你专讲《无量寿经》，你就是无量寿佛；你专讲《普门品》，你就是观世音菩萨；你专讲《地藏经》，你就是地藏王菩萨。专！就搞一样，做為世界上顶尖的专家。多了就不行，多了就不专。现在专，好！交通方便、便捷，全世界哪个地方想听《地藏经》，听说有个《地藏经》专家，活的地藏王菩萨，一定来请你，打个电话，传真给你，你马上就可以去讲了。专家，不要做通家，通家不容易做，不容易成就。专家容易做，容易成就，这个好！

这个下面说：「是否在孽缘碰上时，专心持念阿弥陀佛，可以改变现象？」
答：可以。只要专心，专就会有感应，有不思议的感应。

好，今天时间到了，我们就答覆到此地。后面还有不少的问题，明天是星期六，明天晚上我们停一次，晚上讲《无量寿经》。后天我们这一边新年有一个和平温馨晚宴。这一次来自世界各地的同修很多，还有东南亚许许多多国家都有代表来参加。我们这两年所做的团结宗教、和睦族群，有了一点成效，这是很值得我们安慰，同时我们要勉励自己，更要认真努力去做。只有种族的和睦，宗教团结，才能真正达到社会安定，世界和平，人民幸福美满。今天就讲到此地，谢谢大家！


佛学问答　　﹝2001/01/08﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-50
问：「关於犯人（想必是判处死刑的犯人），在临终之前，将其有价值的器官出卖，得到一笔钱留给家人；而这些器官，可用於有些需要的活著的人。有居士想做这样的事情。而这样做的行為，是否应该？因果关係如何？这位居士请问老法师后，才知道是否应该做？」
答：这个事情很难讲。如果犯人是因自己的爱心，想出卖器官帮助家裡人，这个心是善心，是值得讚叹的。但是佛在经上告诉我们，人在命终之后，一般讲「神识」，大概都在八个小时以后才会离开身体。神识离开身体之后，这个身体是纯粹属於物质，它不知道痛痒的；如果神识没有离开，虽然是断气了，甚至於现在医疗设备诊断他的脑波已经没有了，宣布脑死了，脑波是停止了，脉搏也停止了，呼吸也停止了，神识没有离开。神识没有离开，他知道痛苦，你这个时候割截器官，他会不会生后悔的心？会不会生瞋恚心？关键在此地。如果在这个时候生瞋恚心，这个人一定堕恶道。六道裡头往哪一道去，关键是最后的一个念头。
所以，佛法裡面对於送终，我们净土法门裡面讲的「助念」，这关係很大。在助念，古大德教导我们，往生的人的床舖，八个小时都不可以碰它。连他睡的床都不能碰它，怕他什麼？感觉得有不舒服，何况身体！最安全的是十二个小时，他已经走了之后，断气之后十二个小时，这是最安全的，一般神识离开身体了，这个时候才最安全，我们要懂得这些道理。因此，临终发这个心是个好心，要想一想割截的痛苦，能不能忍受？能不能不生瞋恚心？关键在此地。实在讲，这是影响下一世去投生，下一世到哪一道，这很重要！世间人叫开玩笑，这个玩笑开不得的，一定要慎重。

问：「有一位女居士，现為一家私营企业老闆。她现在想放下，但现实有四百多名员工，一时还未找到合适的人选。一旦放弃，将会使这些员工失去就业的机会，应该怎样处理？」
答：佛法裡面讲「放下」，诸位必须要记住，不是放下妳的事业，是放下妳得失的念头。妳做生意赚钱就欢喜，赔了钱就懊恼，要把这个东西放下；赚钱也不生欢喜心，赔钱也没有烦恼，把得失的心放下，把贪瞋痴慢放下，把所有一切恶的念头放下，恶的言语放下，恶的行為放下，没有叫妳把工作放下。妳经营一个企业，有四百多员工，妳為什麼不去度这四百多员工？怎麼个度法？每天早晨员工来上工的时候，妳给他讲半个小时。自己不会讲，请别人来讲，这是妳真正爱护员工，妳真正度他。妳的公司事业，就是一个大的道场。
最方便的方法，现在我们此地流通的《了凡四训》电视剧，分量不多，只有两片，它分四个段落，一共只有两片，我想它一个段落大概只有半个小时的样子，每天放给员工看，天天看，看上几百遍，他们的心就变了，他知道什麼是善、什麼是恶，这个方法好！老闆带著员工一起看，专看这一样东西，这一部《了凡四训》，每天放一段，四天圆满。圆满之后从头再看，妳能够连续看上一百遍、看上两百遍，这个功德无量无边。
另外再找时间跟大家在一块研究讨论，研究讨论了凡先生的想法对不对？在现前这个社会裡头，他的作法对不对？我们应该如何来学习？怎样落实？这个好！首先要叫社会大眾真正相信，肯定因果报应的道理与事实真相，我们起心动念、言语造作，自然就有个分寸。妳有这麼大的道场，有这麼多有缘的人可以去度他，妳应当好好的度眾生，帮助别人就是帮助自己。

这是我们培训班的同学，他有两个问题。第一个问题是关於穿著方面：「居士平时可以穿著短褂吗？上小座和大座时，可不可以以咖啡色的海青取代现前所穿黑色的海青？」
答：居士在我们道场，现在台湾设计的有居士服，我看不少同修都穿，这个很好。实在讲，居士可以跟出家人穿同样的衣服。要晓得，我们中国出家人穿的衣服，是平民服装。我们穿的长褂，这是明朝时代一般百姓穿的服装。我们穿的中褂、现在设计长的背心、小褂裤，在家居士都可以穿著。在佛门聚会典礼当中，只有袈裟出家人可以搭，在家人不可以，只有这个衣服。海青都是一样的，都是中国民间的衣服，不是说在家居士就不能穿了，没有这个道理，这是普通的常识，我们应该要懂。黑色的海青，换咖啡色的海青，可以。实在讲，无论在家出家，学佛的同修穿咖啡色是决定有道理，这是表法，佛法教学对於表法非常重视。这种顏色，在经典裡面叫「袈裟色」。「袈裟」是梵语，它的意思就是许多种类混合在一起的，称之為「袈裟」，也就是讲「杂色的」，这是很多顏色染在一起，混合在一起。它代表什麼？代表虚空法界一切眾生是一不是二。顏色裡头正色：红、黄、蓝、白、黑，这是正色；在表法，它就好像表一个国家、一个国土、一个种族、一个宗教，它代表「单一」。染色是代表「和合」，不分国土、不分族类、不分宗教，虚空法界一切眾生是一家、是一体，取这个意思。我们穿这个顏色是表这个意思，这个意思好。所以一定要懂得佛法的表法，佛為什麼教我们这麼做。
譬如吃饭，佛陀在世都是一个钵，一个钵决不是托一家，托七家。每一家给你一点点，七家供养，每一家吃的饭菜不一样，统统混合在一起，这个饭叫「袈裟饭」。穿的衣服叫「袈裟衣」。一定要明白这个道理。因此，佛用这个方法，时时刻刻提醒我们，穿衣吃饭提醒我们，我们要跟虚空法界一切眾生和睦相处、平等对待，就是这个意思。所以袈裟决定是染色的。如果是红色的、黄色的、蓝色的，不能称為袈裟，因為它是单一色。所以佛教导我们是什麼，他用意何在，我们一定要清楚。
出家人搭的衣，这个衣裡头有一格一格的，叫「福田衣」。格子代表什麼？前年五月中国国庆，我到北京参加这个庆典，国家文物局的局长、宗教局局长，陪同我去参观歷史博物馆。正好那个时候在展览青州出土的一批佛像，这个佛像是北魏时代建造的，距离现在一千七百多年。我当时看到毘卢遮那如来披的袈裟，格子裡面有绘画，画的是什麼？画的是十法界。最上面的这一格是佛，菩萨、缘觉、声闻，到最下面是地狱，我看到之后恍然大悟！格子的像，一格一格就是代表虚空法界一切眾生，我们佛经上讲的「十法界依正庄严」，每一格裡头是代表这个意思。格子一样大，这个意思是「平等」。佛跟菩萨平等，佛跟人平等，佛跟饿鬼、地狱也平等，「平等真法界」，格子一样大。
我们缝製的时候，有长有短，错开来缝製的，不是整齐的，代表什麼？代表无有穷尽，佛家常说的「横遍十方，竖穷三际」，表这个意思。这件衣搭在身上，代表什麼？虚空法界一切眾生是一体，取这个意思，这个意思多好！这个衣搭上，还要跟别人有分别、有执著，那就大错了，跟你这教学完全相违背了。由此可知，佛家衣食住行、种种设施，全是教育。我们从这个地方看到佛菩萨的真实智慧，教导眾生的善巧方便，无微不至。所以我们一定要学习，要如法，时时刻刻用这些表法提醒自己。

第二个问题，他问升座的仪规和称呼：「居士讲经，升座后，维那师呼『顶礼法师』，这样如法吗？為了重法，故在台上方便呼『顶礼法师』，但在台下还称某某居士。」
答：对的，一点没错。居士升座讲经，升座的时候就是法师。而实在讲，这是因為现在大家习惯了，搞成习惯了，习惯错了。不但在家居士可以称法师，他是修学佛法，又以佛法教化眾生，他是法师。升座他是法师，不升座他也是法师，可是我们今天习惯不称他法师，称他某某居士，这是习俗，并不如法。
不但在家人可以称法师，在家人一样称和尚。佛教裡面，和尚、法师、阿闍梨，不分在家、出家，不分男女老少。「和尚」是印度话、梵语，意思是「亲教师」，直接教导我，我跟他学，他就是我的和尚。用意思来讲，他是我的亲教师，我的佛法跟他学的，这个人就是我的和尚。不管他是在家、出家，他是男的、女的，只要我跟他学，他是我的老师，用印度话来说，就是「和尚」。所以和尚、法师、阿闍梨，阿闍梨也是老师，他的言行可以做我的榜样，可以做我的模范，这是在家、出家皆可称呼的。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，决定是出家的，在家人不能称，这个常识要懂。这是从称呼上说的。
礼节，平等的恭敬。我们今天在学习讲经，上台的时候都是法师，我们是在学习。升大座，大座有些仪规，从右面上，从左面下，有一定的规矩，我们在这裡学习。虽然在这边学习，将来出去用得上用不上？不一定，要见机行事。中国的道场有这个设施，我们一定按照规矩做。要是到外国，人家请你去讲经，连个讲台座位都没有。外国请你讲经，那个讲台像我们旁边那个站著的讲台，外国的讲台多半就是一个小桌子在那裡，讲的人是站著讲的，他没有座位给你坐。所以到什麼地方，我们「恆顺眾生，随喜功德」，用当地的礼节，当地人就非常欢喜。要用我们佛教传统的礼节，外面人来的时候，他是来看戏，来看表演。為什麼？跟他的文化习俗不相同，他很不容易接受。一定要晓得，佛菩萨弘法利生，「恆顺眾生，随喜功德」，我们要懂得恆顺眾生，要懂得随喜功德，决定没有执著、没有分别。当地人觉得怎麼样好，就怎麼好，一切随顺他们，这是比较容易接受的。

这是电子邮件，从电脑传来的，台湾的李同学，他有四个问题。第一个：「弟子听师父讲经多年，从《了凡四训》、《地藏经》、《无量寿经》到《华严经》，现在又结合九大宗教共同挽救世界危机，并且在早餐开示时宣讲《太上感应篇》、《十善业道经》，这一系列的经教是部部都好。请教师父，净宗学会应如何来倡导？而初学佛的净宗学人，应从哪一部经入门？应安住在哪一部经教？恳请师父慈悲开示。」
答：净宗法门，古大德常常教导我们「正助双修」。这就好比我们在学校读书，我们有主要的课程，是主课，有副课，是次要的课程。在大学裡面，主课是必修课，你一定要修学，副课叫选修课，你可以选择修学的。净宗主修的、必修的是净土五经一论，这是我们主修的课程。主修课程的这六种也不必完全修，选一、二种就好。过去许多祖师大德，给我们选了两种，那就是《阿弥陀经》跟《普贤行愿品》，这是古来大德选这两种最多。近代，尤其是知识分子，近代的这些大德為知识分子加了一部经，加一部《无量寿经》。《弥陀经》、《无量寿经》、《普贤行愿品》，这是我们在自己本宗经教裡面，选择的三种做主修。如果你觉得三样太多了，这三种东西选择一种都行。我们知道过去弘一大师，他专门选择《普贤菩萨行愿品》，他念佛求生净土。
在今天的社会，我们一定要细心去观察现代人的习性。我们从小接受圣贤教诲少，甚至於根本就没有接触到，因此对於世间的善恶、邪正、是非，几乎到了没有能力辨别，这对我们修学產生严重的障碍，因此我们自己一定要觉悟，要补习！印光大师在民国初年，这是诸位都晓得，西方世界大势至菩萨应化再来的，他观察我们世间，知道现在社会的状况，所以他老人家特别提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》。我在这几十年当中，对於老法师这个作法，愈想愈有道理，愈想愈佩服。而我自己学佛入门，跟诸位说，是从《了凡四训》入门的。那时候刚刚接触到佛法，我认识朱镜宙老居士，老居士送我一本《了凡四训》。我回去读，愈读愈欢喜，愈读愈知道自己年轻时候犯的这些过失，渐渐才体会到什麼是善恶，什麼是是非，什麼是邪正，做為自己往后修行的基础，断恶修善，再进一步改邪归正。以这个基础入佛门，无论修学哪个宗派、哪个法门，你都会有成就。如果今天连是非善恶都不能够辨别，修行功夫怎麼可能得力？不可能的。世间人记一些什麼建树、什麼样的建立，我们一看、一听就晓得，这个事情是善还是不善。
我常常讲，我们佛门今天讲建道场，建道场这个事情是善、是不善？过去是善，现在是不善。我记得好像是在九０年初的时候，我第一次到北京访问赵朴初老居士，我就跟他谈到这个问题。為什麼？现在的时代跟过去不一样，你要认识时代。从前交通闭塞，资讯不发达，所以道场愈多愈好。為什麼？教化这个地方，道场跟学校一样，教化这一个地方。在那个情况之下，这个作法就是正确的。现在不同了，交通方便，资讯发达。将来，我看再过几年之后，一定就有空中大学出现，上学用不著上学校，在家裡就可以；家裡面打开电视，天天上课，参加考试一样可以取得学位，不必上学校了。高科技的发展改变了我们的生活方式，所以一定要懂这个道理。
道场需不需要建立？需要。我曾经跟朴老建议，中国佛教只需要十个道场。為什麼十个？十个宗派，每一个宗派建一个道场。建筑的方式，可以模仿外国的大学城，我们在美国看到许多城市，一个城市就是一个学校。所以在中国应该是每一个宗建一个大道场，其餘统统都不必了。这个道场裡面，分成两个部门 ，一个是解门，一个是行门。解门是研究教理、教义，现在讲的「佛学院」；另外一个是行门，行门是大家在一起共同修行的场所。分成这两个部门。夏莲居老居士提出这个名称，现代化。净宗，「净宗学会」是修行的道场，「净宗学院」是研究教义的场所。所以一个学院，一个学会。天台宗的，「天台学会」、「天台学院」；「华严学会」、「华严学院」，一定要懂得现代化。现在交通便捷，太方便了，我们这样子人力、财力、物力统统集中，才能发挥到最大的效果。不必一个人一个人去搞小庙，一个人一个人去比赛，「我的庙比你大，我的庙比你庄严」，比赛到最后，全都是阿鼻地狱。為什麼？平等心是佛心，比赛是高下心，高下是不平等， 这是轮迴心。轮迴心干的是轮迴业，学佛也是干轮迴业，决定出不了六道轮迴。
所以我们净宗学人，要把心安在你自己选择的一部经。我们选择《无量寿经》，安住在《无量寿经》；用《了凡四训》，或是用《感应篇》，或是用《十善业道经》，都一样，用这个来帮助我们辨别邪正善恶。在日常生活当中，除念佛之外，要断恶修善才能往生。你恶不断、善不修，佛念得再好，也不能往生。為什麼？西方世界都是诸上善人俱会一处。人家都是善人，我们不善，到那个地方去，跟人家怎麼相处？不能相处。所以一定要懂得断恶修善，求生净土，这就对了，这样才能往生。

第二个问题：「师父目前在宣讲《无量寿经》时，常常会说：『这一段在这裡暂时不说，

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留待讲《华严经》时再讲。』是不是要净宗学人，再深入《华严经》？如是则於『一门深入』有无抵触？恳请师父慈悲开示。」
答：你说的这个话，可能说过一、二次，我没有常常讲。古人讲过：「《无量寿经》即是中本《华严》。」这个话说得好！这个话说得我同意、我承认。正因為如此，我过去在台湾讲过十几年《华严经》，我不讲了，专讲《无量寿经》。為什麼？《无量寿经》就是中本《华严》，何必还找麻烦？现在在此地跟诸位讲《华严经》，是出家、在家的同修大德找我找的次数太多了，我没有办法推卸才答应。他们的意思也很好，都告诉我：「这部大经，法师，您要不肯说，恐怕以后没有人能讲了。」这个话我不敢当，但是啟请的人这麼多，我说：「好，我讲一遍，主要是把录像带留下，提供后学做為参考。」诸位大概也听了不少，实际上我们用的时间不少，讲的经文并不多。可是我讲的方法，完全落实在日常生活、工作跟处事待人接物。
世尊在《华严经》是不是也这样教导我们？跟诸位说，是的，一点都没错。华严境界就是现代人所讲的「多元文化」。你们展开《华严经》看，多元文化，不分国土、不分宗教、不分族类、不分依正，完全平等！平等真法界。怎麼样入华严境界？其实华严境界就是一真法界，华严境界就是清净法身。我说过，我们的心跟虚空法界合而為一，虚空法界是我心，我们的身跟法界一切眾生国土融合為一体，这叫「法身」。身是法界相，法相宗裡面讲的「法相」。法相是我的身，法性是我的心，你如果能常作如是观，你就入法界性。佛家的修行，观想列在第一。為什麼？「一切法从心想生」。我们常常想虚空法界是我的心，一切眾生国土是我的身，绝不以為这个身是自己身。眾生国土是我的身，这个事实真相，就是法身菩萨所证得的。我们先开始修，修是观想，哪一天观想成了，成了就是你完全融入、完全契入，那就恭喜你，你证得清净法身，你的地位超越了，最低限度你是圆教初住菩萨，你不但超越六道，超越十法界了，希望大家常作如是观。世间人不是常说「心想事成」？你不想就不会成就，你想就成就了；想佛就成佛，想菩萨就成菩萨，想法界性、想法界身，你就证得清净法身。「观想」在我们佛门是重要修学的手段。

第三个问题：「师父常常说老实是宝，老实可贵，老实好！请问师父，老实要如何学？」
答：你问得很好，问得太好了！老实要怎麼学法？我得要问你，这个事情你不能问我，我问你，怎麼样去学老实。这个事情不容易！从前我跟李炳南老居士十年，他常常跟我说，他想学，学了几十年都还没有学会，可见得「老实」真不容易！我们要透个消息给你，否则的话要辜负你了。首先我们晓得，老实是什麼样子；你先知道老实的样子，然后你自然体会到怎样去学老实。真正老实人的样子，他没有分别，他也没有执著，他没有妄想，他什麼都好。
在近代足以给我们做榜样的，倓虚老法师《影尘回忆录》裡面跟我们讲的晒蜡烛的持律法师，那就是老实。你好好的去看看那一段故事。还有倓虚老法师在佛七裡面跟我们提到的，諦闲法师有个念佛的徒弟，早年的了，念佛往生的。他在没有学佛之前，过著非常辛苦的生活，锅漏匠。「锅漏匠」这个名称，我不知道中国的同修知不知道？外国的同修不知道。是挑一个小担子补锅、补碗的，做这麼个生意。像瓷器的碗打破了，他还能把它补起来，补起来再用。现在不可能了，现在鼓励消费，破了赶快就丢掉了；不要说破了，旧了就要丢了，或者样子不合适、过时，也要丢掉了。从前人非常节省，锅碗破了的时候补起来还要用，是作锅漏匠的，很苦很苦。他什麼都不会，没有念过书，不认识字，对於师父相信，听话。师父教他念一句阿弥陀佛，他说：「你别的都不会，你就念一句『南无阿弥陀佛』。念累了你就休息，休息好了就再念。」他真听话，这样念了三年多，不到四年，他念成功了。他往生，站著往生，往生后还站了三天，等諦闲老和尚替他办后事，站著三天，这是老实人。我再简单跟诸位说，老实人没有意见，凡是有意见的，都不老实；老实人没有问题，你们提问题来问，都不老实。老实人哪有问题？一句阿弥陀佛念到底，还有什麼问题？好，这就回答到此地。

第四个问题：「请问师父，净宗学会供奉的阿弥陀佛，白玉的弥陀，佛足下莲花為什麼是向下的？有什麼意思？」
答：这是什麼意思，你自己去想。只要你说出道理都行，这个没有一定的讲法。表法，莲花是代表「清净不染」，是表这个意思，代表清净不染。只要是清净不染，都叫做莲花。莲花向上是衬托自己，自受用，向下应该是他受用，阿弥陀佛接引一切眾生，应该是这个意思。

最后一个问题，他说：「佛门讲功过不能抵销，要怎样说明才圆满？对於修行人有什麼啟示？恳请师父慈悲开示。」
答：功过确实不能抵销，这个佛在经上讲得很多，而且讲得并不难懂。譬如说，我们用植物来做比喻，「种瓜得瓜，种豆得豆」。我那个瓜种下去了，譬如说瓜这个因不好，这个代表「恶」，豆代表「善」，我那个种下去了，我现在知道错了，我现在在种豆，豆种得很多，问一问：瓜会不会变成豆？不会！瓜还是结瓜，豆还是结豆。这就说明不能抵销。决不是说：我豆种多了，瓜就不结瓜了。不可能的，它还是一样长的，不能抵销。无始劫以来，我们的善恶业因绝对不会抵销的。但是你要晓得，因要变成果，当中要有缘。所以佛不讲「因生」，他讲「缘生」，这个有道理。我有恶因，恶因很多，我不想结恶的果报，我把恶的缘断掉。譬如说这个瓜，我不想它结瓜，我把瓜的种子放在茶杯裡头盖起来，它没有土壤、没有空气、没有水分，一百年它也不会结瓜。这是缘没有了，所以佛讲「缘生」。如果你把它种在肥沃的土地上，它有土、有水分、有肥料、有日光，它一定会生长得很好。佛跟我们讲这个道理，这个道理是真的，我们要想善成就，一定要修善缘，我们要断恶，恶缘断掉，恶的种子不会结果，善的种子得到善缘，善会结善果，道理在此地。


佛学问答　　﹝2001/01/09﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-51
这位同修问：「请问老法师，我家拜一尊观世音菩萨。如果皈依了以后，早晚课只念弥陀，这样会不会对观世音菩萨不恭敬？」
答：我想这个事情，观音菩萨不会像一般人那麼小心量，我们不要把观音菩萨看低了。阿弥陀佛是观音菩萨的老师，观音菩萨是阿弥陀佛的学生，我们称扬他的老师、拜他的老师，我相信他一定很欢喜，所以这个用不著顾虑。

又问：「我念大悲咒一年了，如果皈依之后，早晚课以后大悲咒还要念吗？如果我去外地，早晚课怎麼做？请问拜菩萨是否需要烧金纸？以前我不懂，烧金纸一直到今天。请问法师，我应该怎麼做？」
答：佛法的修学，最重要的是要专精，所谓「一门深入，长时薰习」，功夫才能得力。功课做多了、做杂了，只能跟佛菩萨结个善缘，这一生成就非常困难。你这些问题，初学人在所不免，你应当多听经，能够听个一年、两年之后，你这些问题都解决了，都能够化解。出去旅行，早晚课一样的可以不中断。你旅行的时候，可以带佛像供养，尤其现在佛像的卡片很多，面积不大，在旅馆房间裡面也可以供养。你做早晚课，早晚课做完之后，佛像收起来，携带很方便的。
拜佛、拜菩萨，决定不要烧金银纸，不要烧这些，这些东西是民间祭祀鬼神的一种方式，决定不是供养佛菩萨。供养佛菩萨，《华严经》上讲得最好，用什麼方法供养？「如说修行供养」，佛在经上怎样教我们，我们老老实实去做，这是最好的供养，依教奉行。所以不必烧这些金银纸，甚至於供具都不需要。供具，诸位晓得，它是表法的。道场需要，因為这是提醒大眾的，个人要不要都没有关係。通常家裡头有佛堂，供一杯水，或者烧一支香，香花灯烛供养，一定要晓得供养真正的意义。

这是一位廖居士，他问了一个问题，他说：「弟子的儿子两岁多，今年中被诊断有血癌，目前正在接受化疗。请问师父，除了念经、放生、吃素之外，我们身為父母的，还必须要做些什麼，才能使这个小生命顺顺利利完成治疗？」
答：这个事情，父母如果真正懂得断恶修善，积功累德，发愿迴向，确实会有效果。我们在《地藏经》上看到，儿女為父母发愿，能够收到不可思议的效果。同样一个道理，父母為儿女能发大誓愿，这个功德也是无量无边。即使这个小孩生命保不住，我们过去在台北遇到过，但是这个小孩来到这个世间时间虽然短促，他度了父母，度他一家人。
往年有这麼一桩故事，佛家讲「公案」，我们一般人讲「故事」，这是事实。我记不得是哪一年，农历年过年的时候，正月初一，早晨八点鐘，电话铃响了，韩馆长接到电话，听到一个小女孩哭著求救。正月初一第一通电话，遇到这样事情，馆长心裡很不高兴，这是哪种恶作剧、开玩笑？电话掛断了。过了几分鐘，电话铃又响，她儿子接的。她儿子一听，跟馆长讲，他说：「不对！这是小孩的声音，好像是个十一、二岁的小孩。」馆长就注意到这个事情，求帮助，她说她死得很凄惨。
这个事情过了之后，馆长就到图书馆。一到图书馆，就有一位居士，是一个老同修领他一道来的，已经在那裡等候。馆长问他：「什麼事情？」他说：「我的女儿车祸死了，求超度。」我们台北华藏图书馆的规矩，过年期间不做超度佛事。馆长立刻就想起来，她说：「你的女儿是不是十一、二岁？」他说：「是的。」馆长想起来，刚才那个电话鬼打的不是人打的。立刻就想到，帮助她，立刻给她设牌位。馆长问我：「她為什麼打电话给我？」我说：「妳是馆长，妳有权。她当然不找别人，找别人没有用处，只有找妳！」给她立了牌位，早晨给她诵经，超度她。因為这个事情，他们全家都学佛了。这是来度她全家的。所以，这都是过去生中的善知识，她是来示现的，她是有所為而来的。她的过世，全家人学佛了，邻居、朋友也学佛了，连她的老师、同学们也都学佛了。这是佛法裡面讲的「善友」，《华严经》裡面讲的善友。
一定要发愿迴向来帮助他，这是应当要做的。你们做父母的，诚心希望佛菩萨能帮助小孩顺利度过难关，给他一个生存的机会，你们应当像佛经上所说的「发大心」。通常，像过去我们在台中修学的时候，李老师年岁大了，看人看多了，经验很丰富，我们同学当中有一些命相很薄，那就是不但没有福报而且是短命、寿命不长，李老师遇到这些同学，都劝他发心出来讲经。讲经弘法，在世法、佛法裡面来说，都是第一等的大功德，讲经说法。如果真正发心弘法利生，绝不用这个来做為求名闻利养的手段，这个人的命运转得就很快，确确实实像佛门当中常说的「有求必应」，求富贵得富贵，求长寿得长寿。真正发心去做，不求，感应也自然现前。这些事情我们过去经歷很多，是真实绝对不是妄语。

这位同修问了三个问题。第一个问题：「我因為家庭生活困难，靠丈夫工资维持生活，很想去赚钱帮助家用，但是我一旦出去赚钱，就会得病，正好赚的钱够看病。我是在家精进念佛就好，还是出去工作？我也拿不定主意，放在心裡有时候会很烦恼，请法师开示。」
答：烦恼要把它放下！人常常在烦恼当中，对於身体健康就会造成很大的障碍。妳要想身体健康，一定要常生欢喜心，把烦恼丢掉。一定要存好心，我们提倡的四好，说好话、行好事、做好人。希望妳将《了凡四训》，我们现在有电视剧，我也常常劝勉同修，妳一天看一遍，一年不要间断。一天看一遍，一年不间断，妳的命运自然就转了。妳去学了凡先生，妳看看他是怎麼存心的，他是怎样生活、怎样处事待人接物，这样就好。

第二个问题：「我有时候很想学会讲经救度眾生，可是自己的条件并不好，年龄半百，记忆力也不是很好。但有一个声音在我打坐的时候会告诉我：『誓救眾生。』我自己现在修行有很多毛病、偏执，连自己都救不了，怎样救眾生？我也想度眾生，怎样才能成就自己度眾生？」
答：这个问题我也不多说。我刚才讲的，妳去看《了凡四训》这两片光碟，现在我们这边流通得很多。妳果然能够一天听一遍，听上一年，妳自己得度，妳也知道怎样去度眾生了，这个问题全部都给妳解答了。

第三个问题，她说：「我母亲今年七十多岁，平时没有做过功德，但念佛很精进，这样能往生吗？还需要什麼助修？」
答：能够念佛精进，尤其是年岁大的人，万缘放下，一心念佛，就能成就。

这一位同修有六个问题，他是用铅笔写的，看起来比较吃力一点，希望大家以后写条子不要用铅笔写。第一个问题：「有发现这一生修念佛法门修得很好，可是临终业障现前，不要人来助念，这时候怎麼办？」
答：只好随他去了，还能怎麼办？有，我曾经见过。平时念佛念得很好，临命终时贪生怕死，不肯让人助念，听到「阿弥陀佛」就讨厌，确实有，但是他还是死了。这一种人死了之后，我们晓得，依旧搞六道轮迴。这一桩事情要在平时办，临命终时来不及了。所以念佛人对於教理不能不通达，这个很重要！换句话说，对於宇宙人生真相，人决定不是只有一生，有过去、有未来，生死是一种自然现象，我们今天讲自然的新陈代谢的现象，明瞭这个现象，生，也没有什麼好高兴的，死，也没有什麼恐怖。真正了解事实真相的人，我们都明瞭，生死就像换一件衣服一样，那麼样的自在，一丝毫恐怖都没有，捨身受身就跟穿衣服、脱衣服没有两样。
因此，我们希望来生比这一生生活环境更好、日子过得更好，你就要懂断恶修善的道理。一个人生活為什麼很痛苦？為什麼很艰难？恶业感招。有些人在一生当中过得很幸福、过得很快乐，那是善业感招。因，多半是过去生中种的，过去生中种的因，佛常讲：「欲知前世因」，前世我们干些什麼？「今生受者是。」我们这一生的受用是果报；过去生中种的因，这一生受果报。「欲知来世果，今生作者是。」你要想想像：我来世会怎麼样？你就想你这一生的造作，你的思想、你的言行，这一生造的；这一生造的，来生果报现前。果然懂得这个道理，我们就要清楚，纵然这一生受尽苦难，知道前生没有造善因，这个不要紧，现在受一些苦报；现在懂得了，我从今以后，断一切恶、修一切善，来生殊胜、好的果报就会现前。如果我们断恶修善做得很积极，很努力、很认真的在做，往往这一生后半世的命运就改变了。
了凡先生是一个很好的例子。他遇到云谷禪师之后，听云谷禪师的开示，他觉悟了，他明白了：命确确实实是自己造的。所以他从事於改造命运的修学法，他真的改过来了。他命裡头没有功名，用现在话来说，他命中没有学位，结果他考中了举人、考中了进士。中国过去举人、进士是学位的名称，进士是最高的学位，相当於现在的博士，举人相当於硕士。命裡头没有功名的，他得到了，这是靠这一生当中努力！
他的修行是著相修行，用功过格，每天做的善事、恶事都记载下来。这个方法虽然很笨拙，对於初学的人特别有效。我们是凡夫，我们不是圣人，不可以好高騖远，用功过格来天天反省、天天改过，会收到殊胜的效果。如果不用这个办法，学不著相、学不分别，最后没有一个不堕落；那个办法太高了，不是普通人能做到的。自己一定要晓得自己的根性，要晓得自己的程度。那个笨拙的方法，往往產生不思议的效果。我们不妨用这个办法修，修个十年、二十年再提升，往上提升，渐渐离一切相、即一切法，那个成就就无比殊胜。可是自己一定要明瞭，自己境界是不是真的提升到这一个阶层，如果不是真的，后果适得其反，这个道理要懂，非常非常的重要！

第二个问题：「《地藏经》上说，善男子、善女人临终都会有无量鬼神来障碍，何况带业眾生！起心动念无不是罪、无不是业，不要轻视小小罪业，能障圣道。又说，若有人每日念千声地藏名号，念满一千天，能得鬼神拥护，临终就不会有障碍。修念佛法门，為临终不被鬼神来障碍，每天也念地藏名号，每日念千声，念满一千日，可以吗？是否杂修？」
答：可以，不算杂修，这个算做助修，因為你是有期限，「每日念一千声，念满一千天」，一千天是三年。你在初学的时候，用这个方法做助修，用念佛為正修；正修是尽形寿，是我们一生，功夫一天都不能够缺，助修用三年。这个方法可以，这个不算夹杂，也相当的专，行！不念行不行？不念也行。為什麼？专念阿弥陀佛；鬼神都尊敬阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，临命终的时候，鬼神不会来扰乱。
我们此地居士林老林长陈光别居士往生，他的冤亲债主到这个地方来皈依，说得很清楚，而且人数很多，都是陈老居士的冤亲债主，他们看到老居士念佛往生，心裡面非常讚叹、非常羡慕，一丝毫障碍都没有。这些冤亲债主跟著法师到居士林来，因為他们没有恶意，居士林的护法神没有拦阻他，放他们进来。他们进来两个目的，一个是求皈依，一个是求听经。陈光别居士没有念地藏菩萨名号，专念阿弥陀佛，这也是我们一个很好的榜样。

第三个问题：「修净土法门，同修每星期一次共修，做超度平安蒙山等形式，是否算是杂修？」
答：这个要看情形。印光大师劝我们念佛人，每天在自己功课做完之后，一心称念南无观世音菩萨名号一千遍。这一千遍名号不是為自己念的，将功德迴向给这个世间一切眾生，求愿社会安定、世界和平，為眾生消灾免难；这一千遍是代一切眾生念的，他们不肯念，我们代他念。那要问：我们代他念，会不会有效果？给诸位说，只要我们心地真诚，也能有效果，尽我们一点报答眾生恩的作法、修法。所以印祖教导，我们细细想想，还是有道理。

第四个问题：「日常定的功课，外出参加法会、打佛七，如这次来到居士林念佛，日常功课就不能完成，可以吗？」
答：可以的。你到这边念佛堂来参加这个功课，就是你自己的功课。我们出去参学，无论到哪个道场，一定要随顺这个道场；如果不随顺，你就把道场破坏了。这个道场是念佛道场，你偏偏跑到这儿来打坐，你去参禪，你不是把人家这个道场破坏了？纵然你是个修禪的人，到念佛堂照念佛，这是正确的，随喜功德无量无边。佛法当中说得好：「若要佛法兴，唯有僧讚僧。」彼此互相讚叹，决不能互相破坏。
我们念佛人到禪宗道场，也一定在他禪堂裡面打坐、学习参禪，绝不破坏这个道场。他请我们去讲开示，我们一定要讚叹宗门，讚叹道场，讚叹领导他们修行的法师，讚叹同学的大眾，使他们信心增长，这就对了。决定不可以说：「现在末法时期，参禪不能成就，还是念佛好。」这个话说不得。人家已经参了好几十年，你怎麼可以把人家道场破坏？不可以说的。这是佛门的规矩，我们不能够不懂得。所以进入别人道场，一定要随缘，要随喜。

第五个问题：「在家眾受持菩萨戒后，可以煮鱼肉之类食物供家人吃吗？」
答：可以。如果不可以，你家裡人就要打架了，你一家就不和。為了一家家人和睦相处，你必须要為他服务。為他服务，你要懂得规矩。你在煮这些鱼肉之前，要给牠念佛、念往生咒迴向，你这是不得已的。过去禪宗六祖惠能大师，在猎人队裡面避难十五年，天天煮肉给那些打猎的人吃，他不是个普通出家人，他是个得道的人，菩萨！还是要修随喜功德，所以这个要懂道理。《坛经》裡面记载，猎人捕得的猎物，惠能大师看，如果牠受的伤很轻、不重，还可以活得下去，他就偷偷的放生；伤得很重，活不下去了，这才煮给猎人们吃。一定要懂得诵经念佛给牠迴向，给他授三皈、给牠念佛，迴向给牠。

第六个问题：「平时受三皈依不受五戒，只要能按五戒十善修持，可以吗？有人说不受不行。」
答：那是人说的，不是佛说的。可以，你要是真正依照十善、五戒去修行，你是真的受了。形式上受的是假的不是真的，真正去做，你是真受了。我往年亲近章嘉大师，关於三皈、受戒，老师跟我讲得很多，他告诉我：「佛家重实质不重形式。」我最早是听章嘉大师讲的，以后没有听到别人讲。前年到此地，我头一次跟纳丹总统见面，那个时候他还没有作总统，我们在一起吃饭，他就告诉我，他对於所有宗教最尊敬的是佛教，他说：「佛教重实质不重形式。」我当时听都愣住了，这一句话早年我听章嘉大师讲的，他能讲得出来，内行！不是外行人。这几十年当中，我都没有听人家讲过。确实佛家重实质不重形式，形式是做给别人看的，好像唱戏、舞台表演，接引眾生的，用意在此地。自己真正功夫不在形式在实质，这个道理我们要懂、我们要明瞭。

这一位同修问：「我在念佛的同时，观照这一句佛号，又同时念念不可得，本身无相可得。是否正确？算不算老实？」
答：不老实！為什麼不老实？老实你就不会问我了；你提问题来问我，这就不老实。念佛，老老实实念，不要夹杂其他功夫在裡面。要知道，只要老实念，观照自然在其中。如果你把念佛、观照分别得那麼清楚，那就算夹杂了。你要是不分别，老实念，观照已经在裡面了，这才算是真正功夫，功夫真的得力。
也不必去想有相、无相，说老实话，你早已经著了相，你不著「有相」，就著了「无相」。无相，你怎麼会知道「无相」？可见得你分别「无相」、执著「无相」，你没有离开妄想、分别、执著，你把佛经裡头这些名相全部都错用了。我们要想真正成就，决定不好高騖远，这才叫老实。一句阿弥陀佛念到底，「我也不会观照，我也不会想到观想什麼有相、无相，我什麼都不懂，我只知道一天到晚心裡头有阿弥陀佛」，这叫老实人，这个人肯定有成就。

下面他问：「弟子恳请师父慈悲摄受，期望能有因缘在此处亲近老法师。」
答：这个要求佛菩萨，我帮不上忙，因為我在此地是客人不是主人。你要在这个地方住，要得到此地林长李木源居士的许可，他有权留不留人，我没有权。纵然李居士很欢迎你在这儿住，新加坡的移民局同不同意又是问题。你一进到这边来，他只给你七天、给你十四天；时间到了，你一定要走，你不走就犯法。所以这一桩事情，李木源居士也不能够作主，还是求佛菩萨，求佛菩萨加持，这是正确的。

这一位同修问一个问题：「有关还受生钱的问题，是否要念《金刚经》？」
答：你是不是许了这个愿？纵然是许了这种愿，现在你已经明瞭佛法，这是属於迷信；还受生钱是迷信，佛法裡面没有这个说法。念《金刚经》，《金刚经》的宗旨是教导我们明瞭宇宙人生真相，真相明瞭之后要看破、放下，《金刚经》讲的是这个。不是说念几遍《金刚经》就有功德，那个没有功德的，但是有好处。什麼好处？比骂人好，比杂心閒话好，你总是念的经。念经一定要解义，义解之后要奉行才有好处。如果只念经不解其义，不能够把经中的教诲落实到日常生活当中，这是白念了，等於没有念。

这位同修有三个问题。第一个，他说：「我是从中国西安来的居士。请问法师，很多年岁大的退休的老居士，又要忙家务、带小孩，还要自己修行，早晚课念《无量寿经》，看您的带子，又要念佛，从早到晚忙忙碌碌，有时不免晚上劳累了，最担心的是往生问题。请法师為我们讲解具体修行决定往生的方法。」
答：这些方法我们讲得太多了，在讲席当中常常讲到。大家只要依照《无量寿经》或者是《阿弥陀经》中所说的去做，你就决定得生，就没有疑惑。理论方法都在经典当中，要多听。工作忙碌没有关係，功夫不会间断。你在工作的时候，一面工作，心裡头念佛，

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这样就好。每天有空閒的时间听听经，对你就会有很大的帮助。

第二个问题，他说：「有一位亲戚不学佛，我给他念《无量寿经》，又经常给他讲极乐世界。这个亲戚梦见极乐世界，又见我穿白色的袍（大概是穿著很庄严的衣服）往极乐世界走。他大声喊我的名字，护法神说：『你再干扰他，就把你打入地狱。』可能吗？」
答：他做这个梦，他还是与佛有缘。你可以就这个梦境劝导他学佛，这是个好机会。

第三个问题，他说：「我有一个外孙女，几个月我就抱著她看您的录像带、听佛号，所以她从几个月就会拜佛爷。现在刚过一岁，都会给佛爷爷磕头，她都认识您了。」
答：这个很好！她有善根，也有好的缘分，很好！很难得！今天时间到了，我们就讲到此地。
佛学问答　　﹝2001/01/12﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-52
今天有一些同学从东北来的，他们有个问题，他说：「我学佛五年了，非常想好好的修学，可是因為疾病缠身，家裡琐碎事情也多，修行上总是力不从心，几年来毫无进步，无法自拔，请法师开示。」
答：这个事情你要多听经，净宗法门的好处就在此地，对於你的家事，甚至於一切琐碎杂物事情都不妨碍，工作的时候就是修行，修行的时候就是工作。只要心裡面常常想著有佛，念著有佛，生病的时候功夫也可以不间断，这样对於病情决定有好处，能够得到佛菩萨的加持。不要被病苦缠绕住，如果病痛的时候，把念佛这个事情忘掉了，这是错误的，愈是在病痛的时候，愈要抓紧念佛。

这位同修问：「念佛人在临往生时，几天不吃东西，突然又要吃。有的法师说可以吃，有的法师说不用吃。请问法师，是该不该给他吃？」
答：这种情形要看当时的状况。在临终前几天不吃东西是决定有好处，他的身体获得清净，身体裡面脏东西都能够排泄出来，在这个时候给他一点饮料就好。如果他想吃东西，可以给他吃；他不想吃东西，就不要勉强，给他水、给他饮料，这样就好。

第二个问题：「十念法，『饭前念』，是否指盛上饭念？还是离吃饭时有一点距离？一家人一起吃，饭桌不完全是素菜，念佛是否恭敬？」
答：十念法，我教大家的是「饭前」，就是吃饭之前。通常我们学佛的同修，无论在家、出家，饭前都会念供养咒；我们不念供养咒，念佛，用十句佛号代替供养咒。所以饭菜摆好之后，合掌念十声佛号再吃。桌上一家人吃饭，桌上不完全是素菜，只要我们的心恭敬就好，没有分别，也不要执著，这样就好。

这位同修问：「寺院韦陀菩萨手中拿著宝杵，拿的姿势不同，做何意义？说明什麼？」
答：菩萨手上拿的是降魔杵，韦陀是护法神，代表「护法」。他手上拿的，用现在的话来说，是兵器、是武器。拿的姿势有很多种，有的时候菩萨合掌，宝杵放在手背上；有些时候菩萨手垂下来，宝杵在他的手掌当中。韦陀菩萨一般塑像都是塑立像，都是站的，都是代表恭敬保护道场，保护修行人的意思。好像只有东天目山的韦陀菩萨是坐像，这是一个特殊的例子，他们山上有掌故，诸位要想多知道，可以去访问。东天目山是韦陀菩萨自己的道场，所以在自己道场，他当然可以坐在当中，那是自己的家。别的地方护法，多半是用立像，很少看到有坐像。

第二个问题，「一生善良，临终果报现前，会前功尽弃，不能往生，岂不可惜？」
答：你这个话说得很有道理。「一生善良」，是你这一生所修的；「临终果报现前」，可能是过去生中的业报。这一生中的善良，善良的程度还不够；如果善良的力量很大，你临终能够转变你的业报，你的冤亲债主不会来扰乱你。临终冤亲债主还是会来找麻烦，是我们自己在这一生中修行的功夫不够。这一点我们要知道，要时时刻刻提醒自己，一定要认真努力。临命终时，纵然是自己多生多劫的冤亲债主，也不至於来妨碍，我们才能够成就，这个例子很多很多。

第三个问题：「天主教、基督教说他们一旦生天，永远不会再受苦，和我们讲的不同，他们是打妄语吗？」
答：他们没有妄语，他们说的话也是正确的。实在讲，其他宗教修行功夫也有浅深不相同。生天，我们知道，佛在经上告诉我们，天有二十八层，他是生哪一个天，这在他们经典裡面讲得不够详细。但是天人寿命长，天上福报大，正是所谓「乐多苦少」，一般人很容易误会天是永生，不会再受苦了。
佛在经上告诉我们，忉利天人，可能就是他们所说的天，中国人称「玉皇大帝」。天人到什麼时候才受苦？临命终时前七天。佛在经上讲，五衰相现前，他才感到恐怖，才感到苦。由此可知，他那麼长的寿命，通常他没有觉得他有苦受，只有在临终之时，他才有苦受，这是很容易被人误会他永生，永远离苦得乐，会產生这个误会。以忉利天来说，佛在经上告诉我们，忉利天的一天是我们人间一百年，我们以人间三百六十五天这是一年，假使天上也是三百六十五天一年，他的寿命是一千岁，要到最后临终前七天，才会感觉到他有痛苦。由此可知，天人容易被顺境所迷；他很少有逆境，他被顺境所迷惑了，误以為生天是究竟。寿命虽然长，有一定的寿命，寿命到的时候苦报就现前，而且还不免要轮迴六道，这是我们一定要懂得、要明瞭。
关於其他宗教的这些人，我们有缘分也一定要帮助他。帮助他生天也不错，无论在哪一层天上，我们在佛经上看到，都有佛、都有菩萨在那边讲经说法，教化眾生。所以不全是我们人间有佛法，天上也有佛法。他在这个地方不相信佛法，他相信耶穌，要到上帝那裡去，我们就帮助他去；去了之后，上帝天天请佛来讲经，他不就跟上帝一起听经了？这都是好事情！所以我们要懂得「恆顺眾生，随喜功德」。

这位同修问的，他说：「我很想知道，怎麼样才能真正从内心深处毫不怀疑的信佛？」
答：你这个问题问得很好，但是真正讲信佛，实在是非常非常之难。信佛的人很多，就像你一样，不是真信，半信半疑。所以你在佛法修学，你会感觉得很困难，你得不到真实的利益。原因在哪裡？你的信没有根。这个事情我说过了，难！确实是难。怎麼样来补救？培养你的信根。
信根的发生，因缘很多，但是不外乎两个因素。第一个是过去生中的善根深厚，这一生当中一接触，深信不疑，这是过去生中培养得厚！我们现在对佛法半信半疑，就知道自己过去生中培养得不够，那就要靠这一生。这一生重要的条件在「缘」。唐朝善导大师讲的，他说：「净土四土三辈九品，总在遇缘不同。」这句话说得好，我们这一生有没有成就，也是总在遇缘不同，关键在这个地方。
亲近善知识，是我们这一生能不能成就的第一个因素。谁是我的真善知识？这个问题不在对方，不在别人，在我自己。我自己对这个老师相信他，对老师尊敬他、听他的话，绝不违背他，这个老师就是我的真善知识。我的真善知识，不见得是你的真善知识；你的真善知识，不见得是他的真善知识。所以善知识自己本身怎麼样，倒是另外一个问题，最重要的是，我自己对他有没有信心。我对这个老师非常尊敬，尊敬到极处，完全听他的话，我会成就。善知识教导我们，甚至於他自己做不到，可是我听他的话，他没有做到，我做到了，古人常讲：「青出於蓝而胜於蓝。」老师教导的，老师没有做到，学生做到了，学生的成就超过老师，这个事情在歷史上很多，古今中外都有这些例子。
所以我们一定要找一个自己完全信得过、尊敬得过的，找这样的人跟他学，我们的信心就能够建立。如果找不到自己完全相信的老师，我们的信心建立就非常非常困难。我们看许许多多学佛的人，一生没有成就，就是他没有信心。所以佛在《华严》讲：「信為道元功德母，长养一切诸善根。」这个话说得非常有道理。

这是吉林同修问的。第一个问题，他说：「当初他人告之，守五戒是世间法，受菩萨戒才是佛法，於是大家很多人去受菩萨戒。现在发现自己做不到菩萨戒的内容，於是在佛前懺悔，痛哭流涕，退戒了。请问法师这样做如法吗？」
答：其实我们修学，世出世间法都一样，不能好高騖远，要按部就班去修学。像我们读书，我们一定从小学念起，小学、中学、大学、研究所，总得按部就班。小学是研究所的基础，小学能不要吗？同样一个道理，五戒是佛菩萨的基础。我们能够把五戒十善做到最极圆满，那就是佛戒，菩萨戒不过是五戒的扩充而已。
五戒是佛家的根本大戒，我们要明白这个道理。先从五戒十善入门，绝不好高騖远，然后能够存菩萨心，行菩萨道，这个人就是菩萨；你不受菩萨戒，诸佛如来看到你，称你作菩萨。决定不是说受了菩萨戒就是菩萨，受了菩萨戒的人未必是菩萨。為什麼？他戒定慧三学都不具足，怎麼是菩萨？小乘人修的是戒定慧，菩萨修的是三慧；三慧的那个慧，就是戒定慧的智慧。所以大乘菩萨戒是建立在小乘戒的基础上，而小乘戒又是建立在五戒十善的基础上，我们一定要懂得这个道理，要知道怎样去修学，这样就对了。

第二个问题，他说：「我的朋友他学佛。他的父亲没有学佛，梦见极乐世界，说那个地方太美了。我的朋友不准他父亲到处讲，这样如法吗？」
答：这个如法。见到极乐世界，见到佛菩萨，不必到处去宣扬，到处宣扬会產生很多副作用。不要说是在中国大陆，就是在世界其他地方，你要到处宣扬，人家也说是你宣传迷信，这样子反而把学佛的形象破坏了。古时候人懂得这个道理，他们见到许许多多瑞相，绝口不提。只有两种情形之下可以说，一个是对老师，求老师印证，这个可以说；另外是帮助一些有特别缘分的人，帮助他增长信心，这个可以。不是这两种理由，最好都不要提起。我们在传记裡面看到，净土宗初祖慧远大师，他一生当中三次见到极乐世界，从来没有跟一个人提起过。到临终的时候，这个境界又现前，他才告诉人：「极乐世界现前，我应该走了。」又告诉大家，这个境界过去他曾经见过三次。这是可以说的，这是增长大眾的信心。

这问同修问，他说：「四川报国寺有一位法师说：现在念佛人临终最大的罣碍，就是阿弥陀佛。為什麼阿弥陀佛还不来接我？為此嚥不下这口气。法师说：不要执著，只要有瑞相就行了。这种说法对不对？」
答：你这个话说得不圆满。现在念佛人，临终最大的罣碍，怎麼会是阿弥陀佛？大概是临终过分执著阿弥陀佛来接引，这个执著是正确的。《弥陀经》上，世尊教给我们「执持名号」，那个「执」就是执著。其他的法门分别执著是障碍，净宗法门教我们放下一切分别执著，我们只执著阿弥陀佛名号，这就对了。这样念佛往生，品位不高，為什麼？你分别执著没有放下，生凡圣同居土。可是要知道，这很有把握往生！生到极乐世界了，管他哪一土？都一样！何必一定要去争取高的品位？用不著。就像莲池大师他老人家说的：「我只要下下品往生，我就很满意了。」我们要有这样的决心，一定要执持名号，临终的时候，一定要阿弥陀佛来接引；不是阿弥陀佛，决定不能跟他走，这一点比什麼都重要。

这位同修问的，他说：「我们平日在屋子裡或者做饭的时候，有时会无意伤害或杀害一些小动物，如蟑螂、蚂蚁、菜虫等。事情发生之后，我们念佛為牠们迴向。但因动物也有灵性，不知道这些动物的神识离开身体的速度有多快？如果我们在这些小动物被误杀后，马上就处理掉牠们的尸体，不知道这样做是否如法？恳请师父慈悲开示。」
答：这些小动物对我们学佛的同修来说，确实带来很多的困扰。你知道这些小动物都有灵性，你為什麼不跟牠沟通？千万不可以杀害，误杀都不可以。发现之后，要跟牠沟通。怎麼沟通法？古人讲得好：「精诚所至，金石為开。」这个话的意思：我们用真诚的心，跟牠就沟通了，就没有障碍了。跟牠沟通的时候，心裡头一个妄念都没有，这样就有感应。你心裡所想的，你口裡所说的，牠都能够懂得，牠会跟你合作。你劝牠不要来干扰，牠会懂得，牠会跟你配合。我们在讲经时常常提到，也有同学做过试验，试试看跟牠们能不能沟通？试验结果，果然能沟通。这些小虫都很听话，都懂得人的意思，你们不妨自己也试试看，蚊虫、蚂蚁、苍蝇、蟑螂，都可以请牠们到户外。牠们活动的空间，户外空间大，房子裡面空间很小，请牠们到户外去活动。牠到房子裡面来，无非是找食物，我们放一点食物在院子裡面、房子外面，供养牠们，请牠们不要到房子裡面来干扰，牠会听话的，可以跟牠往来，大家做朋友就好。

这位同修问：「我想把法师讲经开示的这些VCD带到农村去，能闻到佛法，不知对不对？有人说：老实念佛。」
答：可以的。佛法，不仅是佛法，古圣先贤的教诲都是劝我们存好心、行好事、做好人，这些教诲是没有界限的，一切眾生都有分。所以，我们有机缘接受到，也有义务把这些资讯传给有缘的眾生，这是我们应当尽的义务，应当去做。但是做，一定要如法。像在中国，有一些地方不准流通，我们就不做，决定遵守国家的法令规章，这是释迦牟尼佛在《梵网经》裡面教导我们的。佛弟子头一桩事情就是「守法」，人人都守法，我相信无论是哪一个政府，都欢迎这种善良的百姓。国家对於佛法认同了，知道佛法有利於社会，我相信逐渐它会开放，我们等待时节因缘，不可以操之过急，所谓是「欲速则不达」，这样就好。

这位同修问：「去年的十月份，每天上午听您的录放讲法，经常在心裡出现偈子，也就是顺口溜，有时我连续写三首。现在我不敢往下写了，不知道这是神通还是智慧？请法师指点。」
答：这个情形没有什麼关係，你可以写，这也是你自己修学的心得感想。如果这裡头没有问题，而且对於社会大眾有利益的，这就可以流通。如果对社会大眾没有正面的好处，我们不流通也就行了，总是你修学的一个歷程。

这位同修问的，这是一个佛学常识。他说：「给佛像装臟，表示什麼意义？」
答：这一句话大陆的同胞可能听得懂，在外面的可能听不懂。什麼叫佛像装臟？你们新加坡的人懂不懂？在中国过去，泥塑的佛像、木雕的佛像，多半佛像后面有一个小门，可以打开，裡面装一些符咒；就等於人身体裡面有五臟六腑一样，装在裡面，叫「装臟」。现在在外面塑造佛像都没有，像我们现在后面的佛像都没有，像前面供的佛像也都没有。
这个是世俗一种见解，而实际上造佛像需不需要用这些？不需要。我们知道佛像是表法的，我们佛弟子供养佛像，有两个意义。第一个是「纪念」的意思，「慎终追远，民德归厚」，是纪念老师，不忘老师教诲的恩德，这是第一个意思。第二个意思，「见贤思齐」。看到佛，佛也是人修成的，他能成佛，我也应当好好的修行，跟他一样成就；他是菩萨，我也应该作菩萨，是这麼一个意义。因此，「装臟」实在是没有必要，我们明白这个道理就好。

这个地方有两个问题，第一个问题：「弟子在还没有学佛之前，曾经跟姊姊到一所讲堂听经，随后请了几本经书，放置在家中。姊姊在结婚之后，将这栋房子卖了，经书却没有带走。我们姊妹曾要求姊姊处理，但不被处理。我曾经看到新屋主在整理房子时，用扫把扫经书，我当时不敢出声阻止，深怕有罪，所以只好回头走开。这些经书有一些是姊姊叫我带回去的，此事掛在心上很久，请老法师慈悲為我开示。」
答：这个事情既然很久了，妳就不要再放在心上，放在心上不好，对妳只有害处没有好处。好在现代的经书跟从前的书本不一样。从前，在古时候，世间最名贵的是书籍，因為书籍都是手抄的、手写的，因此非常的珍贵。纵然在清朝末年、民国初年，印刷术相当发达了，所印出来的书流通量不大，成本很高。所以我们曾经看到有些富贵人家，用书籍做装饰品，代表他们家裡面的富有。从前的书本有破损，我们还要把它修补，流传到后世。现代印刷术发达，书本流通量很大，很容易得到。所以，你既然不是有意，是无意，损坏了只有过没有罪，不要放在心上，这样就好。
如果遇到线装书，我们就应当要珍惜它。因為线装书一般都是木刻版本，松烟印刷的，这种书现在已经变成艺术品，它可以保存很长的时间。中国的纸张，像一般大家见到的宣纸、连史纸，都可以保存八百年到一千年，能保存这麼久；就是中国的毛边纸，差不多也能保存五百年。所以中国的纸，质料好像看起来没有外国的那麼好，但是寿命中国长久，外国的道林纸很漂亮、很好的，它的寿命大概只有一百年，一百年之后它就变成粉，所以没有中国东西耐用。中国东西确实经久耐用，所以像线装书，我们一定要好好的保存，要珍惜，不可以在上面做记号、在上面画圈，这都不可以。我们读了之后，要知道还要流传给后人。现在读书，实在讲比从前方便，现在有影印。如果我们有珍贵的线装本书，可以把它影印，我们用影印的本子，你在上面做记号都没有关係了，原本要好好的保存。

第二个问题：「弟子曾经有一次到一位女同修家裡，他先生因為不信佛，在我面前毁谤出家人。我深怕因果，所以不敢开口说话，坐在那裡当作什麼都没听到。后来听到一位法师说：『无论何人在说损人的话，如果你站著、听著，造成他有这个缘造业，你也一样有罪。』弟子曾经听老法师说过，毁谤破坏三宝的形象罪过很大，死后必堕阿鼻地狱。弟子是否被牵累？应如何是好？请老法师慈悲开示。」
答：应如何是好？老实念佛求生净土就好。到西方极乐世界，你的一切罪过都可以能够避免了，所以还是念佛好。以后遇到这种事情，别人毁谤，不管是说什麼人的过失，你在旁边听了，不可以不说话。你不说话是错误的，你要说话。说什麼话？「阿弥陀佛」，就说这一句。他讲几句，你回几句「阿弥陀佛」，你不断的把「阿弥陀佛」灌到他耳朵裡头去，你的功德无量！他的话我们可以不听，他讲一句，我们回答他一句，这个办法比什麼都好，这就度了眾生。

这个问题是吉林同修问的，他说：「现在大陆有些捲烟厂，把佛像印在香烟盒上。所以街道到处都可以见到，很不恭敬。我们应该如何对待？」
答：这个事情你们可以把它反应到你们当地的佛教协会，或者是北京全国的总会，反应给他们，让他们来处理。

这位同修问：「我有一个同修，他经常说：『我今生要成佛，一定能成佛，我有信心。』我们对他这样的心情，应该抱什麼样的态度？请师父慈悲开示。」
答：这个要鼓励他，佛法成就关键在信心，最重要的就是信心。如果信心不足，就很难成就。他有这样的信心，要帮助他，对於经论要多听，要多了解，这对他有好处。

下面有两个问题，他说：「中国有一位有名望的法师说，念佛他保证不能往生，走不了，必须看大经大论。」
答：你的意思我懂了。这个事情他说得不是很可靠。因為倓虚老法师、諦闲老法师在中国也是很有名望的，这两位老法师告诉我们，不认识字的人，不懂得经教的人，只老老实实念一句阿弥陀佛，都能往生，往生瑞相都非常好。那些往生的人，他们没有念过大经大论。你们从东北来的，我听说黑龙江哈尔滨极乐寺有一个修无法师，往生的瑞相非常希有。《影尘回忆录》裡头有记载，修无法师不认识字，没有念过大经大论，他往生，走得很自在。諦闲法师早年有个老徒弟是锅漏匠，也不认识字，也没有听过经，也没有念过经，只念一句「阿弥陀佛」，念了三年多，站著往生。这个例子太多了，所以他这个保证靠不住。

第二个问题，他说：「有的眾生，有时候有一些意外一下子能说出来，而且正确不差。这是清净心，还是仙家？」
答：这种事情有，确确实实有。《楞严经》上说得很好，多半是鬼神附身，不是他自己的能力。我们通常讲「特异功能」、讲「神通」，不是他自己的能力，是有人附在他身上的能力。附身上这个人离开之后，他的能力就丧失了。有些小事情他说得很準确，大的事情就靠不住了。这种事自古以来都有，社会上都发生过这些事情，佛经裡头也曾经讲到。

这位同修问：「请问法师，弟子学佛十多年，念佛号时有时感觉心裡很烦恼，坐著静念佛时就会睡眠。有时候就像作梦，还有时候脖子后面像做电疗似的，不知弟子业障重吗？」
答：这些境界如果现前的时候，佛在《楞严经》上教我们一个方法，不去理它，你慢慢就会正常，不要把这个事情放在心上。纵然遇到了，或是昏沉，或是掉举，都不要理它。如果是昏沉，打瞌睡，精神提不起来，可以绕佛，可以在佛堂绕佛，经行绕佛，或者是拜佛。如果感觉到哪个地方不舒服，可以调整自己的身体，调整自己坐著或者站著的姿势，这样就好。不要把这些事情放在心上，这个非常重要。

这位同修问：「阿弥陀佛身金色，為什麼净宗学会供的阿弥陀佛，大部分是白瓷色的？」
答：你问得很好。净宗学会成立的时候，第一尊佛像是一位老居士供养的；因為我们净宗学会成立时没有佛像，正好有一位老居士送来一尊佛像。这尊佛像是瓷的，而且大概有两三百年了，是一尊古董佛像，所以我们就将这尊佛像供在大殿当中，做為我们的主佛像。以后，因為这尊佛像，实在讲是很名贵，传了几百年，瓷的又容易打破，携带很不方便，我们就固定供在佛堂。很多人看到欢喜，怎麼办？我就想到照相，照相印出来，每个同修都可以请到家裡供养。这一尊白瓷佛像就是这样一个因缘来的。我们不必在色相上去分别，只要心裡头有佛，大概我们往生西方极乐世界，见到白色的佛像这个机会会比较多一些。好，今天时间到了，我们就讲到此地。


佛学问答　　﹝2001/01/14﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-53
这是北京来的一位同修，他问了四个问题。第一个：「读诵《无量寿经》时，应该不应该念分章  标题？」
答：分章标题是会集的人加进去的，可以不念。但是，如果念了也没有关係；念，自己会对於全经经文段落层次有更深刻的明瞭。譬如提起某一段经文，你就知道这是在第几章、第几品，这个也有好处。不念也没关係，可以念可以不念。

第二：「皈依之后，原来的皮鞋、羽绒服等应做如何处理？家人吃剩下的肉菜，佛弟子是吃了还是倒掉？」
答：皈依之后，这些事情都不要放在心上。小朋友的玩具，甚至於羽绒的、皮革的都可以用，这是要皈依之前你所製作的。佛家不食眾生肉、不穿皮衣与毛衣，这是培养自己的慈悲心。实在讲，这些也是形式，最重要的是我们自己有爱心对待一切眾生，这比什麼都重要！应当晓得实质，形式方面无非是做给别人看的。做给别人看的目的何在？提倡爱心，提倡慈悲心而已，我们要懂得这个意思。至於家裡人吃剩下来的这些肉，如果你吃长素，剩下来的可以布施给其他动物、布施给鸟兽，牠们都可以吃，可以布施给牠们。

第三个问题，他说：「第一次来居士林的北京李居士有一个问题，上次没有机会问，这次託我代问。他在念佛时，经常感到前后心发热，而且有时热得很厉害。这种现象是好，还是不好？应该怎麼办？」
答：念佛、参禪，修行用功的时候，有一些境界现前，世尊在《楞严经》上教我们一个原则，教导我们不要去理会它，把我们的精神意志集中在念佛上，这是讲念佛的功夫。心裡面除了有佛号之外，其他的都不要去想它，也不要去理会它，这个境界慢慢就消失了，就恢復正常。千万不要被境界干扰你的功夫，这一点非常重要！只要不予理会，就没有事情。佛在经论裡面告诉我们的总原则，「一切法从心想生」，所以不理会，这个境界慢慢就会消失了。

后面一个问题，他说：「我一个朋友，託我问您一个问题。他说他有一个亲戚的儿子，从小就很聪明，几天不听课，

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考试成绩仍然很好。但是十年前有一次和老师发生一点误会，心情不好，晚上就出去走，半夜而归，第二天精神就不正常了。经常打他的妈妈，有时要拿刀砍他的妈妈，并且说：『不是我要打妳，是有人让我打妳。我的病，妳花多少钱都治不好，一定要病十七年。』他的父母已经被他搞得精疲力尽，请师父慈悲开示，如何帮助他？」
答：这个现象，不是普通的病。眾生的病，我们过去在讲席也跟诸位做了几次报告，总的说不外三大类。第一类，「生理的病」。我们饮食不小心，古人常讲的「病从口入」，伤风感冒都是属於生理上的毛病，这个医生可以治疗，医药能帮助。第二种，「鬼神附身」，不是属於生理的病，所以医药没有效果。他这一类也是属於鬼神附身，冤亲债主。这种事情，像《慈悲三昧水懺》悟达国师害的人面疮，是冤家债主找到身上来，医药没有效果的，最好要调解。调解，对方要接受了，他就离开了，病就好了。这在佛法裡面，我们看到的例子很多，请这些法师大德给他调解，自己诚心诚意跟他谈条件，希望过去生中纵然有一些过节，事情做错了，希望和解，不要冤冤相报；冤冤相报，这是没完没了，彼此之间生生世世都招来痛苦。
调解的方法，像悟达国师他是遇到迦诺迦尊者，这是大阿罗汉為他说法，超度他。今天在这个世间修行证果得道的人少，我们到哪裡去找？我们虽然找不到这些人，可是在道理上我们能够明瞭，可以跟对方谈条件，我们断恶修善，以这些功德迴向给他，大多数都能够接受。如果我们有财力，像印经、布施，都是好事情，专门為他去做。如果没有财力，我们诵经，跟他谈条件。譬如我们诵大乘经典，我们诵一百部，我们诵一千部，把这个功德迴向给他，往往也能接受。只要我们至诚恭敬的去做，诚则灵，真诚心能够跟鬼神起感应道交的作用，我相信大多数都能够接受的。要用调解的方法。
第三种病，又不是生理，又不是鬼神附身，叫「业障病」，这个病最麻烦，医药没用处，超度、调解也没用处，可是还是能治。佛跟我们说，至心懺悔，真诚心悔过，断恶修善，改过自新，业障病也可以能够恢復。所以一切病痛没有不能治的，要懂得方法，要了解疾病的根源。这个地方讲，他这个病一定要折磨他十七年，我看他们过去怨恨并不是很深，大概过去你折磨他多少年，这一生当中他来报復，所以我相信这个可以调解的。

这一位同修问：「《王善人说法》这套书，我们念佛人是否可以参加印？」
答：王善人是不是东北的？是万国道德会的是不是？好像是道德会王善人，他的东西过去我也看过，这是劝善的书，复印也可以，这是劝导世间人修善。

这一位同修问：「弟子曾听一位法师在录音带中说，《大乘起信论》的要害是真妄和合。《大乘起信论》是马鸣菩萨所造，一直為全世界歷代祖师、大乘行者视為宝典。他此批评是否不当？」
答：我们对一些人的批评，最好不要把它放在心上，就没有事了。他批评得恰当不恰当，与我们修学都没有关係。关键在我们自己对於大乘的经论有没有信心，你后面这几句话说得很好，歷代祖师大德都非常重视。我们看许许多多祖师大德的著作，引用这部论典上的文字很多，由此可知，它得到歷代祖师大德们的认同，这就是决定没有错误，我们应当信受奉行，这样就好。

第二：「这位法师有一次说禪的录音带中，忽然机锋一转说：『到底是哪一位祖师说的「不变随缘，随缘不变」？』他说：『不变怎麼能够随缘？祖师怎麼会说这麼没有开悟的话，以致后人都照样学著说了？』弟子在学《弥陀经疏钞演义》时，见莲池大师及一些大德也常常说过这句话，到底是祖师不开悟，还是法师贡高我慢？」
答：这句话不但是祖师说的，佛菩萨也常说。我过去在讲经裡头，把这两句话我又加了两句，我说了四句，古人只讲「随缘不变，不变随缘」，我又加了两句，「随缘随著变，不变不随缘」，我说了四句。这四句是四个不同的境界。「不变随缘」是佛的境界，佛教化一切眾生，在十法界裡面示现，应以什麼身得度，他就示现什麼身，他能够应机说法，随类现身，他不变，这是「不变随缘」。「随缘不变」是菩萨，菩萨在随缘当中学不变。这是两个不同的境界，「不变随缘」是佛，「随缘不变」是菩萨。「不变不随缘」是二乘，阿罗汉、辟支佛，他们是不变不随缘，不度眾生。凡夫是「随缘随著变」。你们想想，我有没有说错？四个不同的境界。
我也没开悟，所以说这个话与开悟不开悟没有关係，不要去执著这些，知道这是四个不同的境界。我们今天要学习的是要在随缘裡头，我们的日常生活、工作、处事待人接物都要随缘，随缘裡面学不变。学什麼不变？真诚心不变，清净心不变，平等心不变，觉悟心不变，慈悲心不变，学这个。顺境裡头不变，逆境裡头还是不变，这叫真正会用功。

这位同修问，他说：「请您慈悲开示，怎样才能儘快见到实相？见到了，是否就可以了生脱死？」
答：见到实相，不但可以了生脱死，在《华严经》裡面讲，你是法身菩萨，你已经超过小乘阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。「实相」就是禪宗裡面讲的「心性」，见到实相就是「明心见性」，在教下裡面叫「大开圆解」，在我们净土宗裡面叫「理一心不乱」。各个宗派裡面讲的名词不一样，是同样的境界，是一桩事情，这个要知道。
你要问：怎麼样才能儘快见到？释迦牟尼佛真的是大慈大悲，教给我们一个很妙的方法：老实念佛。果然老实念佛，往生西方极乐世界就见到实相。如果不用这个法门，的确相当困难。為什麼？你要断见思烦恼，断见思烦恼你才能证阿罗汉果，超越六道；再进一步断尘沙烦恼，超越四圣法界；再破一品无明，你才见实相。很不容易！绝对不是我们现在一般人的根性能在一生当中做得到。所以诸佛如来如果没有念佛带业往生的这个法门，可以说末法时期亿万人修行，恐怕一个都不能成就。这是老实话，不相信，你自己可以试试看，见思烦恼你去断断看，能不能断得掉？你才晓得这个事情真难。

第二个问题他问的是：「打佛七的时候，早晚功课是否照常做？」
答：打佛七，一定要依照念佛堂的规矩，跟大眾完全一样，「依眾靠眾」，自己平常做的功课放下，完全遵守佛七的仪规，这样就好。对自己、对道场都有利益，绝不扰乱道场。

这位同修问，他说：「听经经常听到要一念不生，但是有的说要观想净土才可以去西方极乐世界，不知应该怎样才对？」
答：这个问题都对，也都不对。怎麼说都对？与自己根性相应就对，与自己根性不相应就不对；这些方法，有的人做很有效果，有的人做没有效果，这就是根性不相同。大致上，从总的原则上讲，我们在修学过程当中，常常有两种状况出现。一个是「昏沉」，听经也好，念佛也好，止静就更不必说了，打瞌睡，这叫昏沉，这是一种状况。另外一种状况，跟这些恰恰相反，妄念很多，不用功的时候好像还不觉得，愈是想用功妄念愈多，这在佛法叫「掉举」，妄念多。
这两种方法是对治的。如果妄念多，就用「一心不乱」，一心不乱是修定，来对付妄念的；如果是昏沉，那就用「观」，念佛加上观想，去对付昏沉，这是治病的方法。要看我们自己是什麼样的毛病，我们採取什麼样的方法来对治，如果这两种毛病都轻，那你就不需要，一句佛号念到底就很好。注意调身就行。
念佛是以经行為主，念佛堂也要懂得这些方法。我们在《华严经》看到德云比丘，在《四十华严》裡面是吉祥云比丘，他是一个修念佛法门的，他念佛的方法偏重在经行，所以说是以绕佛為主。如果绕的时间久了，累了，累了可以坐下来，我们叫「止静」。绕佛的时候出声念佛。止静的时候不出声音，可以念，也可以不念；如果不念，听，听绕佛的同修念佛的音声，注意听，这样好，都能够摄心。如果坐久了，起来活动活动的时候拜佛好，拜个十几拜，拜个几十拜，保持著心不散乱，非常重要！「心净则佛土净」，念佛往生最重要的条件是清净心。

这位同修问，他说：「我学佛四年，原来也念观音菩萨，也念阿弥陀佛。念观音名号，就少一些障碍；若是念阿弥陀佛名号不念观音，我就有障碍，妄想就起来，止都止不住。我应该怎麼办？」
答：你跟观音菩萨有缘，你就老老实实念观世音菩萨就好，念观世音菩萨求生净土，这样就好。你可以再试验试验：你念《弥陀经》，看有没有障碍？如果念《弥陀经》没有障碍，你可以念《弥陀经》、持观世音菩萨名号，用这个方法来修行。如果念《弥陀经》也会有障碍，你念观世音菩萨经。观音菩萨有三经，你可以选一种，这三经都不是独立的，都附在大经裡面。第一部是在《华严经》裡面，善财童子参访观世音菩萨，在第七迴向这一章。第二种是在《楞严经》第六卷，《观世音菩萨耳根圆通章》。第三种是在《法华经》裡面，《观世音菩萨普门品》。这三部经专讲观世音菩萨的，受持一种就可以。三种都能够读一读就更好，然后选择一种做為自己的功课，念观世音菩萨迴向求生净土，功德是一样的。

马来西亚一位同修问：「带业往生只能带旧业，请师父开示所谓的旧业。业是身口意所造，因贪瞋痴慢疑还没有断，而在念佛功夫未能伏住烦恼妄想分别执著之前，总免不了会造业。」
答：你问得很好，这是一般学佛同修都存在的严重问题。我们既然晓得这个问题的存在，每天都在造业。「带业往生」，只带旧业不带新业。往生的前一天所造的，都叫旧业，往生那一剎那，你的心不造业，就能往生；能不能往生，最后的一念！最后那一念，你的心裡头是圆圆满满的阿弥陀佛，绝不夹杂任何一个妄念，这就带业往生。你要是听了我这个话，「这是临命终的事情，现在造业不要紧，到临终的时候，我注意到不造业就行了。」这个话在逻辑上讲得通，确实是这样的。可是问题怕你临命终时，你要是保不住又造业怎麼办？因此我们懂得，佛菩萨、祖师大德教导我们，功夫在平时练习。临命终时好比作战，你平常不训练，到那个时候你手忙脚乱。
所以我们平时是在用功夫。既然晓得我们造业是没有间断的，我们应当怎麼办？不造恶业，只造善业，这就好！断恶修善。好在哪裡？断恶修善是积福，往生的人一定要有大福报。我们平时不修福，到临命终时还是不能往生，没福！所以平常要记住，断恶修善是修福，破迷开悟是修慧，福慧双修，临终往生就自在，就不会有障碍，这一点一定要知道。
第一步，先把恶业断掉。佛在经上教给我们，「常念善法，思惟善法，观察善法」，我们从这儿下手。这个功夫做了若干年，有了成绩，这个成绩是心定下来，妄念少了，恶念没有了，你就把功夫再向上提升，提升到只造净业不造染业。什麼叫「净业」？断一切恶、修一切善，断恶修善裡头加上离相的功夫，「离一切相，即一切法」；性宗裡面所说的「三轮体空」。能够入三轮体空，这个人修的是净业，心清净、身清净、行清净，你的业也清净了，这是必定生净土！為什麼？六道裡面都是染业不是净业，你既然修净业，六道裡面没有受生的地方，受生只有在西方极乐世界。所以这是第二步的功夫。必须先从断恶修善下手。

这位同修问，他说：「在今年六月份，我的两个媳妇交给我一笔钱来供养佛法僧，因為处理得不够完善，还剩一些钱。现在我心烦和掛心，不知如何处理，请老法师开示。」
答：这是从中国来的同修，你既然发心供养三宝，只要诚心诚意发的心，你的功德就圆满了。还剩下一点钱，你看看哪些人有苦难需要钱，你帮助他，功德都是一样的，不要起分别执著。帮助一切苦难眾生，孝敬父母师长。佛在《大集经》上说，末法时期佛不在世，我们能够孝顺双亲，这个功德跟事奉佛祖的功德是相等的。所以学佛，「孝养父母」非常重要，一定要做到，这是佛菩萨在经论裡头常常教导我们的。

这位同修问：「有人学佛很认真，甚至於还讲经说法，劝别人看破放下，还都讲得不错，真的是福慧双修，照理说，应该都是有护法龙天保护著，為什麼还会著魔？这个事有方法避免吗？」
答：你说的这个情形，自古以来就有，实在讲是相当不容易的。天台大师讲，天台大师是智者大师，他写的那几个字我看过：「能说不能行，国之师也；能说又能行，国之宝也。」这两句话给我们很大的啟示。能说，自己本身做不到，佔多数，著魔都是属於这一类的人，他有魔障。在《慈悲三昧水懺》裡面，连悟达国师都遭魔障；在《楞严经》裡面开头就看到，阿难尊者遭魔障。想想原因在哪裡？「能说不能行」。「能说又能行」，决定不会著魔。护法神只是从外面保护，你裡头有心魔，心魔会勾结外面的魔，内外勾结，护法神也没办法。这个事佛在《楞严经》裡面讲得很透彻，《楞严》裡面讲五十种阴魔，内外我们要辨别清楚。念佛人有一个好处，至心念佛，一心称念，一心就是至心，决定不会著魔。
一般学佛的同修，著魔我们也见过很多。著魔最主要的原因，喜欢感应、喜欢神通。我遇到过很多，我就问他：「是不是对於感应、神通很喜欢？」他说：「是的。」这是著魔最重要的一个原因。真正学佛的人不求感应、不求神通，念佛的人老实念，参禪的人老实参，魔就不得其便，这个道理要懂。

这位同修问：「我印《金刚经》，经文第二品，『云何应住』，是弘一法师手写的。其他经本是『应何云住』，蕅益大师写的是『云何应住』。这两种说法都有根据，究竟哪一个本子比较好？」
答：这个事情，江味农居士用了一生的时间。他老人家专门修《金刚经》，我记得是用了三、四十年的时间在《金刚经》上，给《金刚经》做了一个校订本。我们过去学《金刚经》，都是依江味农居士的校订本。往年台中李炳南老居士讲《金刚经》用这个本子，我过去也曾经讲过，也是用江老居士这个本子。他根据许许多多的版本，仔细校对，不仅是这一句，裡面出入有许许多多地方，这是值得我们做参考的。如果你要印，既然是弘一大师写的，你就不能更动它，你更动它是错误的。这是弘一大师自己负责任，与我们不相干。如果我们跟江居士的本子对一对，依照江居士的本子把它写在旁边，更正过来，自己读诵方便，可以 。如果弘一大师写的跟江居士的校正本是完全一样的，我们可能相信弘一大师写的是用校正本。他们差不多是同时代的人，都是大佛学家，都是值得我们尊敬、景仰的，我们对他们有信心。今天时间到了，我们就讲到此地。


佛学问答　　﹝2001/01/15﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-54
这是东北同修们问的：「我们东北吉林居士一行十九人，来到新加坡已经第五天，后天回国。来的时候佛友有一些问题带来。」下面有四个问题，第一个：「有一位陈居士，已经七十多岁，闻到佛法时间不长，但在身体上由多病到现在健康，所以他踏踏实实的修学。他说：『因為自己没有文化，不能诵经。学佛的时间短，一句佛号，今生是否能往生？请法师开示。』这个问题是年龄大，闻法时间短一些的人，存在这个想法。陈居士每天捡垃圾送到收容站，用这个钱放生，每月初一、十五，两次。别人扔掉能吃的东西，他捡回来吃。他问，这样做是否如法？」
答：这位老居士非常难得！在古往今来，我们看到许多念佛往生成就的人，都是不认识字，没有念过书，也就是现代中国所讲「没有文化」，这种人往往能成就。原因是什麼？古大德常讲，这一桩事情，「唯有上智与下愚不移」，这两种人最容易成就。一个是有真实智慧，他闻到佛法不怀疑，能够依教奉行，所以他能成就。第二种人，就是像陈居士这样的，没有文化，人很老实，听了之后就老老实实念，没有妄想、没有分别、没有执，生活非常简单，他能成就。
每天用捡垃圾这样微薄的一点收入，他能够拿去放生，并不求改善自己的物质生活，这非常难得。放生，我给他建议，不一定要选初一、十五，哪一天放生都好。為什麼？要是选定日期，有一些生意人知道你这一天放生，特别去抓这些动物来。為什麼？他知道今天市场生意好，他就多抓了。所以我们放生不选择日期，随时遇到随时可以放，这样就如法，不要选定日期。他做得很好！一句佛号老实念，决定得生净土，《净土圣贤录》、《往生传》裡面记载得很多。在我们自己学佛这半个世纪以来，我们看到的、听到的也不少，这是真的，决定不是假的。

第二个问题：「有一位居士讲，我们一直都是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛修行。如有冤亲债主，要让诵《金刚经》或《地藏经》，是否夹杂？请法师开示。」
答：这个不算夹杂。因為这不是长时间的，是短时间的。冤亲债主来，要求你诵一部、诵三部，你是特别為他诵，这个可以。我们自己主修的功课，一天都不能间断。替别人修，能抽出一点时间帮助别人，这是好事情。可是要记住，不能够喧宾夺主，我们主修的要重视。

第三个问题：「有助人流產的，是诵《地藏经》或哪一部经為好？需诵多少遍或多长时间？请法师开示。」
答：堕胎的，这个问题严重了。堕胎是跟人家结非常深重的冤仇。这一个神识来投胎，他跟你过去生中有缘分！这是佛在经上讲的，四种缘才到你家裡来投胎，这四种缘：报恩的、报怨的、讨债的、还债的。如果没有这个关係，他不会到你家来。你想想看，如果是报恩来的，你堕胎，把他杀了，恩变成仇，下一次再来，他是来报仇来的，他就不是报恩的。如果是报怨而来的，你杀了他，仇恨上再加仇恨，这怎麼得了？所以这桩事情，非常非常可怕，愈想愈恐怖。為什麼今天社会这麼动乱，天灾人祸这麼多？这是一个主要因素，眾生共业所造的，我们一定要知道。
為了要解除这个冤仇，你念《地藏经》、念《金刚经》、念《无量寿经》都好，给他迴向；诚心诚意的念，希望能化解。要念多少部，那就是你自己决定。你觉得念多少部才能化解这个冤仇？我们一般想的，总是一千部到三千部，看人家答应不答应？人家不答应，还是没有办法。所以这看对方答不答应。但是我们想，能够到一千部到三千部，这个冤仇应该是可以化解。诚心诚意念！如果一天念一部，三千部差不多要十年；一天念三部，三千部大概三年可以完成。这个事情我们要好好的去想想。

第四个问题，他说：「在家居士可不可以穿短的罗汉衫？」
答：可以。诸位要晓得，现在我们出家人穿的衣服，是明朝时候在家人穿的。出家人没有制服，没有一定的服装，我们现在穿的是明朝一般老百姓穿的服装。出家人的服装就是袈裟，这三件袈裟，这上面有格子的，做佛事当中披在身上的，那是佛教的礼服。这种衣服都是平常老百姓穿的，你喜欢，觉得这个衣服穿得很舒服，人人都可以穿，这个没有限制。长褂、海青都可以穿。海青是中国汉朝时候的服装，宽袍大袖子，这都是中国民间的服装。所以佛教没有特别的服装。
為什麼我们中国佛教会穿这种服装？这在歷史上有个故事。满清入关的时候，当时明朝有个大臣洪承畴投降。投降的时候，跟清朝的皇室提了几个条件，条件裡面就是在家人投降，出家人不投降，所以出家人穿明朝服装，在家人改穿清朝服装。这是在家投降出家不投降，所以我们始终保持著明朝的服装。现在好像就变成制服，一看到穿这个服装：「这是出家人。」在明朝时候不是这样的。另外还有，男降女不降，这是讲我们汉人。男子投降，女子不投降，所以女子结婚的时候，依旧是凤冠霞帔，是明朝的礼服。但是新郎穿的是清朝的礼服。生降死不降，活著时候投降，死了不投降，所以死入殮的时候，还是用明朝的服装，不用清朝服装。当时有几个条件，满清政府都答应。出家人穿的服装来源是这个样子的，这是常识，我们应该晓得。

这一位同修问，他说：「印《地藏经》和印咒语，可不可以用简体字印经。」
答：这个可以的。因為现在在中国简体字已经流行三、四十年，大家都成了习惯。佛法是利益广大群眾，可以用简体字印经。我们现在看到简体字印的经也很多了。

底下一个问题，他说：「寺院改為净土道场，有灵位牌，要不要出食（施食）？」
答：施食是布施鬼神的，应该要。

这位同修他有两个问题。第一个问题，他说：「九九年十月五号上午，我全家到北京广化寺拜佛后，午睡时，我的儿子作梦，遇到山中有一位长老，手上拿著一块黄布，上面写著：『本為菩提超三界，去龙虚逛九五城。欲解迷津离愁苦，遗弃佐助解铃人。』遇到这麼一个梦。」你这儿子还不错，梦中这四句还都能够记住。一般人作梦醒来就记不得，他还能把这首偈子记住。第二个问题也是在九九年，他说：「我也曾经做了一个梦，看到两个字，『善果』，不知道这两个字及其意义。」
答：梦境很难说，有许多种。有些是将要发生事情的预兆，这个确实是有，在梦中能够得到一些感应。总而言之，梦境不管是属於哪一类，我们学佛的同修，一定要晓得断恶修善、转迷為悟就好，这是真正趋吉避凶的大道理、重要的方法。遇到梦境，或者其他的感应，都可以给我们做一个很好的啟示，提醒我们，我们认真努力去做。
特别是现代的社会，灾难多！我自己不常看报纸，也不看电视，一些讯息多半是同修看到之后来告诉我。我不需要看，我知道灾难频繁，而且一年比一年严重。我怎麼知道的？我并没有神通，我从因果上看到的。我们常常在世界许多地区弘法、旅行，看看各个地方的人，仔细去观察那些人心裡想些什麼，他说些什麼，他做些什麼，我们就知道这个地区吉凶祸福，就知道一个大概。
现在在全世界每一个地区，你特别去观察年轻人，贪瞋痴慢、自私自利这个念头年年在增长，形成了一股风气，好像这样做就是正确的。「世间人哪个不贪？」这个观念错误，这个观念会带来灾难，但是这个道理知道的人就少了。我们学佛的人懂得一些，所以要想消灾免难、趋吉避凶，我们只抓住重要的原理原则：断一切恶，修一切善。
善恶的标準一定要清楚。凡是利益眾生的、利益社会的，这是善；对自己有利益，对社会、对大眾没有利益，这是恶。要把善恶辨别得清楚。所以《了凡四训》这一本书，非常值得推广。现在有人把它做成电视剧，这个剧也不长，大概只有两个小时，现在我们做成VCD，也是两片，这个很好。
我希望我们的同修，将这两片每天看一遍，天天要看，至少一年不要间断，一年你就看三百六十遍，印象深刻，你自自然然懂得趋吉避凶的道理与方法，就不必问别人。这个很要紧，希望大家要留意。你们诸位同修到这边来，回到中国之后，其他的书、光碟都可以不要带，《了凡四训》的光盘带两片回去。自己看，也可以让你的家人、亲戚朋友、邻居一起来看，把它当作功课来做，每天看两片，就是上一堂课。

这位同修问，他说：「我和几个同修道友去年发心印一批佛教七百五十题的问题及印光大师开示，在一所个体印刷厂印的，错字连篇，实在无法改正，我不知道这一批书怎样处理。我们会背因果吗？」
答：印书要选择，选择对世道人心有利益的这些文字流通，那是无量功德。但是印书，校对非常重要。过去读书人常常讲的善本，善本书。什麼叫「善本」？校对精确没有错字，这叫善本。我们年轻时候在台中，从事於这个工作。那时候李老师有许多文字是交给瑞成书局来印，我们这些学生们都参与校对工作。对了三遍，还是有错字，老师并不责怪我们，知道这桩事情不容易。要校对得很精确，是相当困难。但是，一定要认真努力去做，要做到完全没有错字才好。我们自己校对，通常怕这个本子裡面有错字，

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所以第一版不要印太多，印个几百本，顶多印一千本，分送给我们的同参道友们，请大家去看，发现错字，赶快通知、告诉我们，再印第二版的时候，就可以把它改正过来。二版以后，就可以大量的流通。这是一个很好的办法。

这是吉林同修们问的：「从渐进法门改為圆顿法门，说圆顿法门高，能成就得快。」
答：这个说法没错，问题是你能不能顿得了？我最初学佛的时候，我的老师也告诉我这桩事情：「圆顿是快、是好，一步登天，你一步要能上得去；上不去掉下来，粉身碎骨，摔死了。」所以学佛是两条路，一个是渐门，就好像走路一样，你慢慢走。好比我们上这个楼，五楼，你爬楼梯，你一阶一阶往上升，这是慢、是很累。你要有武功的话，从楼下一跳，就上来了，行！问题是你有没有圆顿的功夫？如果真有这个本事，行，成就很快。没有这个本事，老老实实爬楼梯，登上一级，你有一级的成就，这是老实修！

下面他说：「我也看过圆顿两册书，书的主要内容告诉眾生做好人，让人在生活当中修鍊，并没有什麼经典，只讲生活中对事、对物、对人的一些作法，还有一些功法。我只知道有两种功法，一种是打坐念佛，念『南无天圆大宝阿弥陀佛』」
答：这是外道，这不是佛法。你这个圆跟顿，大概圆顿没错，是很快的堕落到三途去了。这个圆顿不是往上，是往下。往下，像五楼，不从楼梯下去，跳楼下去，那也是圆顿。所以这是不可以相信的，不要去学这些东西。

「第二种方法，叫蹲，左手中指堵住左耳，右手中指堵住右耳，这种蹲法时间愈长愈好，有的同修能蹲上三个小时，是标準的时间。」
答：这完全是邪法，不是佛法，佛法裡面没有这些东西。佛法裡面的顿法是禪宗，宗门是讲顿法。而且禪宗裡面，也有顿、渐两门。南传，惠能大师传的，是顿修；北传，神秀大师传的，依旧是渐修。

他说：「我的书还讲，上帝最高，然后才是阿弥陀佛，还讲人格神。他说上帝指派阿弥陀佛接引眾生，说人格神是造成人类之神。这个法师总是说自己本领很高，我认為不是正法。」
答：你的看法很正确，它确实不是正法。像这些书不必要看，浪费时间、浪费精力，也让我们阿赖耶识落下一个邪道的印象，对我们只有害处，没有好处。

这是北京居士问的问题。他说：「我是北京的居士，知道佛在涅槃说四依法的时候，讲到『以戒為师』，所以我很想看戒本，以助修行。我就问北京的某法师：在家弟子没有受菩萨戒能看戒本吗？法师说：不受戒不能看戒本，如果看戒本，是犯偷盗罪（这个偷盗是讲盗法）。所以，弟子才受菩萨戒。后来读戒本后，发现弟子不能够完全做到，很难办，想退戒，不知可否？望法师慈悲开示，怎样做才如法？」
答：好，我先跟你说这个问题。你受了戒，也不要去退戒。為什麼？你戒是受了，没有得戒；这个要知道，你受是形式上受的，没有得戒。戒要是没有得戒，有什麼戒好退的？人要发好心，要学戒。菩萨戒本，没有受戒的人可以看。这个法师跟你讲「没有受戒不可以看」，是出家的戒本，比丘戒、比丘尼戒，沙弥戒、沙弥尼戒，这个戒本不可以看。為什麼不可以看？佛是怕你造业。你不看，你对出家人挺尊重；看了之后，「这个出家人这破戒，那破戒」，你就生烦恼，你就常常去批评人、去指责人，你就造口业。佛為了这个原因，不让我们看戒本，道理在此地，并没有什麼祕密，都是為我们好。但是菩萨戒不一样，菩萨戒完全是利益眾生的，不是為利益自己，菩萨戒可以看。在家菩萨多半是受瓔珞戒，出家菩萨多半是受梵网戒，这两种戒本都可以看，看了之后，学！我能做到一条，我就学一条，能做两条，我就学两条，这样就好。
但是我们在讲经时候常讲，佛法裡头修行的基本，是十善业道。十善都做不好，持戒是决定做不到的。所以要想持戒，先修十善。在十善上把根基打稳，然后再学五戒，再学菩萨戒。依照这个顺序去做就好。其实我们现在读诵《无量寿经》，《无量寿经》裡面讲到戒行的地方很多很多，集中在一起讲，三十二品到三十七品，这一大段经文专讲戒律。如果我们能照经文裡所说的这些教训去修学，那就是很好的学戒。

他下面说：「我受菩萨戒，能否给家裡不学佛的人做鱼做肉？还有家中如果有杀虫药、苍蝇拍，可否算是杀缘？请法师慈悲开示。」
答：受菩萨戒确实不应该再杀生。家裡面这些蚊虫、苍蝇、跳蚤都不可以杀，这是我们一定要学的，不受菩萨戒也应当要学。不杀生，这些小虫常常来干扰我们，也很烦！你要有耐心，自己要修德。真正修慈悲心，这些小虫会离开；你不要去杀牠，你爱护牠，牠也会尊重你。牠為什麼来干扰你？你没有慈悲心，你常常杀牠，牠常常来报復你。所以，这些虫愈杀愈多，杀不完！这个现象在社会上很普遍。
现在用这个杀虫药，我听外国这些公司说，生產杀虫药生意很好。他生產这一批，有效只能用六个月。六个月以后，这种杀虫剂对虫无效了，虫抵抗力增加，又要发明新的杀虫药。新的杀虫药不断在研究、在改进。那个虫愈杀愈多，永远杀不尽！杀，不能解决问题，能解决问题的是爱心，用慈悲心来化解问题。「杀」这个手段，这是最愚蠢的，只跟这些眾生结下深仇大恨，冤冤相报，没完没了，这个道理我们要懂。如果真的从内心裡头改过来，决定不杀生，一隻小蚂蚁我们都爱护牠，绝不伤害牠，自自然然你家裡这些东西就少了。牠有灵性，我们用真诚心跟牠沟通，很有效果！古人能做到，我们也能做到。你不妨回去试试看，用慈悲心对待这些小动物。今天时间到了，我们就讲到此地。


佛学问答　　﹝2001/01/17﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-55
这位同修问：「关於曾经堕胎的人，知错之后，要怎样做才如法？」
答：这个问题在现前社会，无论是在外国、中国，都非常普遍。我们也曾经在讲席裡头说过多次，这个罪过非常重。佛在经上常常告诉我们，一家人过去的缘分都很深，佛说有四种深厚的因缘，才会成為一家人。这四种，第一种是报恩来的，过去生中於他有恩德，所以这一类大概是我们一般所讲的孝子贤孙，稟性非常纯厚。如果堕胎杀他，这个恩德就变成仇恨，仇恨很难化解，确实是冤冤相报，没完没了。如果不接触佛法，这个事情确实是麻烦，这个结解不开。我们接触佛法之后，才知道这个问题严重；如果不接触，我们也不知道。这是在没有接触佛法之前，我们做错这个事情，现在学佛知道了。知道，就要想办法化解。
化解最有效果的方法，是依照佛教导我们的方法修行，我们将修行真实的功德迴向给他。单单念迴向偈，没有什麼多大用处。你说「愿以此功德，庄严佛净土」，你的功德在哪裡？你拿什麼功德去庄严佛净土？你一定要修积功德，将这个功德迴向，那才管用。我们依照佛的教诲，认真修行，断恶修善，破迷开悟，这个功德迴向给他就有用处。
无论是报恩也好报怨也好，报怨是报仇的，你把他杀掉，仇恨更深，所谓是「冤家宜解不宜结」，我们跟这些人要把冤解开，不能够再结。如果是讨债的，我们把他杀掉，债还是欠在那裡，又加上命债，这个麻烦就大了，不但欠钱，还欠他命。他是还债的倒还好，他是来还债的，但是你把他杀掉，又跟他欠上命债，这个事情一定要知道。
我们修积一切功德，平常做一些修善事，都可以给他迴向，而且把不可以堕胎、堕胎所遭的严重后果要告诉别人，帮助别人千万不要犯这个过失，这是很大的功德。劝一个人把堕胎的念头打消，就是救人一命，佛家讲「救人一命，胜造七级浮屠」，这功德很大，所以要多劝人，多把这个道理说给人听。冤冤相报这个事情麻烦，不可以做这个事情。依照佛法修学，这就如法。

第二个问题，他说：「看见路上横死的狗、猫或者是车祸丧生的人，我们应该如何做？念数声佛号或往生咒几遍？迴向文偈应用哪种？」
答：这个事情也常常遇到，遇到的时候先要给他授三皈依，以真诚心；真诚，这个时候心裡没有一个妄念，完全為他祝愿。如果是畜生，就念「皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕傍生」│傍生就是畜生道，念三遍，然后念佛号，简单的开导，告诉牠：「这个世间苦，捨报之后，你捨了这个身体，赶快跟著我念佛，求生西方极乐世界。」这样就好。后面迴向偈，可以用我们平常的迴向偈：「愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。」如果你有时间，你就多念几句佛号，佛号念得愈多愈好；如果自己没有时间，有紧急的事情，那就可以少念几句。这是对一般畜生。如果是看到车祸或路上横死的人，我们就念佛给他迴向，劝导他皈依三宝，求生净土，这样就好。

这位同修问：「如果弟子想受菩萨戒，应从哪裡学起？是否每天应诵念戒条来提醒自己？」
答：确实是这样的。不过我想，如果是想受菩萨戒，最好你每天念《十善业道经》。你如果能把十善业道真正做到，你就是个真的菩萨，比受菩萨戒的功德殊胜太多了。我為什麼这麼说法？因為受菩萨戒你未必能做到，你要是做不到，你没有功德，那是掛名的菩萨，有名无实，不如一个老老实实修行十善业的人，连菩萨都讚叹你，天龙鬼神恭敬你、保护你。我们為什麼不老老实实这个修法，何必去搞个虚名？
菩萨戒的修学法，我在初学佛的时候，章嘉大师曾经告诉我，他教我学，「做到一条，你是真正受了，不必讲形式，用不著在戒坛去受这个仪式，那个都不是真的，真的是你真的做到了。」所以菩萨戒本，没有受菩萨戒的人都可以看。只有出家人比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒，这个戒本在家人不看，这是佛不许的。佛為什麼不许在家人看这些戒本？出家人受的戒也未必能做到，破戒、犯戒的事情太多太多了。你不懂，你对这些出家人还满尊敬，还有个恭敬心，恭敬心你是修福，你是在积善修福。如果你看了这些戒本，不知不觉之间你瞧不起这些出家人，你会批评这些出家人，你就造业了。佛是為这个原因不准你看，不是有什麼神祕，佛家没有祕密，没有一样不是公开的，佛是避免我们造罪业，道理在此地。但是菩萨戒就不一样了，菩萨戒完全是利益眾生的，我们可以看、可以学，学一条就等於受了一条，学两条就等於受了两条。我们先从自己能够做得到的先学，这样子好，这是真正在受了。
章嘉大师早年跟我讲：「佛家重实质不重形式。」这是我早年听他说的。前年我在新加坡，我们也是在一个宴会上遇到纳丹总统，那个时候他还没有作总统，我们在一个桌上吃饭。他跟我谈起，好像他是印度教的，他说他在宗教裡面对佛教非常尊重。他懂得，他说：「佛教重实质不重形式。」我听他讲这个话非常惊讶，这是内行人才能讲出来的，外行人说不出来，「重实质不重形式」。诸佛菩萨、天龙鬼神都重实质不重形式。今天我们人间恰恰相反，人间现在重形式不重实质，所以佛教衰就衰在这个地方，我们没有老老实实认真去做，这是错误的。

第二个：「受菩萨戒后又犯戒，是否会罪上加罪？」
答：这个没错，受戒犯戒是两重罪。没有受戒，你做的恶事是一重罪；受了戒之后，你又加上破戒的罪，两重罪。懺悔，有懺悔的方法，实在讲懺悔方法《了凡四训》裡面就讲得很详细、很明白，依照它那个方法懺悔就好。懺悔一定要从内心裡头去懺。世出世间讲「懺悔」，最重要的就是「后不再造」，这叫真懺悔。懺悔了以后又犯，这个不可以，这个罪就更重。明知故犯，过失就重了。

下面还有三个问题，他说：「如果弟子发现出家眾，像是恆生」，这出家人是你的老朋友，「他的习气孤僻，是否可以提醒？」
答：你们交情深厚，出家人跟在家人也都是同学，同参道友，有义务帮助他改过、帮助他回头。但是我们劝导别人，一定要观机│他能不能接受。我们劝人要观察机缘，什麼时候劝导他最好，有时节因缘。在什麼样的场所、什麼时候最為恰当，这个要多想想。劝导他的时候，最好没有第三者在旁边。為什麼？如果有第三者在旁边，你要是劝导他、说他的过失，他难為情，不但不感激，反而结了冤仇。这些地方就是佛家讲的，要有高度智慧，要有善巧方便。在过去，帮我们纠正错误、纠正过失，是我们的父母、是我们的老师，父母跟老师是有义务的，同学跟同学之间要懂得规劝的道理。

下面他说：「如果不提醒他，是否犯菩萨戒？」
答：确实，这是犯菩萨戒。如果你知道提醒他他不能接受，而且结成冤仇，在这种状况之下可以不提醒，这没有过失。如果知道提醒他他能接受、他能回头，我们不提醒他，我们就有过失。所以要了解他、要认识他。

第三，他说：「如果弟子不能忍耐，迴避相处是否上策？」
答：这个方法可以。他不能接受规劝，我们迴避，这个作法可以。

这位同修问：「近期印的《无量寿经》有几个错字，是否能改？」
答：发现经本上印的有错字，应当提出来，註明是哪一部经。现在经印得很多，一定要註明是哪一个本子，版权页最后一页有，「哪一年印的，第几版，在什麼地方印的」，我们就晓得指哪一个本子。「在第几页第几行第几个字，是个错字」，你们把这些信写到这边来，我们这边以后再印就会把它改过来，这是无量功德。不但我们自己这样作法，而且也要劝导别的同修，假如发现经本上有错字，一定要写信到流通的地方，就可以了。

下面有一个问题，这个问题在现代社会上很普通、很多，这就是一般同修发心讲经说法。
答：现在这个社会是民主自由开放，言论自由，出版自由，於是邪知邪见充满了社会各个阶层，造成社会的动乱、不安，实在讲这无可奈何，这跟古时候的社会不一样。古时候，现在人讲的没有言论自由、没有出版自由。对的，是没有，不能随便乱说话，不能随便乱出书，一定要符合国家的法律，不是随随便便就可以讲经说法的。
古时候，即使是国家法律没有约束，自己也没有这个胆子，為什麼？怕说错。禪宗的公案，「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，谁敢上台讲经说法？说错一句话，这个因果可麻烦了。什麼样的人才出来讲经说法？必定有师承。他是真正受过教育，他学过的，而且得到老师的肯定；他跟老师若干时期，学得还不错，老师说：「你可以出去弘法利生。」这才行，那等於毕业了。从前不叫毕业叫「出师」，可以离开老师了，都是有师承的。决不是闭门造车，自己没有老师，自己看看书，现在讲听听录像带，他就在外面讲经说法了。过去，我们这边一位老法师常说「录派」，听录音带的录派，听了之后到处乱讲；这是演培法师说的。
实在讲，从录音带、录像带学，如果是规规矩矩学，是可以学得出来的。学讲经，自古以来有一个不变的原则，就是完全转述老师的，不加丝毫自己的意思在裡头，这叫「师承」。如果讲别人的，自己加了很多意思在裡面，这个不可以的，这是决定不许可的。到什麼时候才可以加自己意思？到自己真的开悟了。从前开悟的标準是「明心见性」，自己没有明心见性，完全依照老师的讲法，不加意见。古人守法，古人做事情谨慎，所以道一直能传下来，传千百年，都没有讹变，道理在此地。
现在人不老实，纵然跟一个老师学，自己上台去讲，可能一半是老师的，一半是自己的，甚至於老师的只佔百分之十，自己要佔百分之九十。这种态度在古人讲是「背师叛道」，你说错了，你要背因果责任；我们转述老师的，说错了，老师的错不是我的错。所以初学不能不守规矩。如果他说的这些东西，过去一遍讲完就算了，影响面不大。换句话说，你造的罪业轻，不重，因為受害的人不多。现在要用录像带、录音带，传播的面广，如果说错了，受害的人多，不但现在受害，你这个东西如果流传到后世，还害将来的人，这个恐怕不只五百世野狐身，诸位想想对不对？五百世野狐身，受害的人有几个，不多。现在我们每说一句话，录音录下来，录像录下来，这太可怕了！所以字字句句都要小心，决定不能说错一句话。它流通，无论是在国内流通，在国际上流通，他都要负因果责任。

这是北京同修问的五个问题，第一个问题，他说：「我家供奉阿弥陀佛和观世音菩萨两尊像，请问法师，这两尊像的位置如何摆放？」
答：我相信你一定见过很多，或是寺院、道场，甚至於在其他地方见过西方三圣，我们这边供的就是西方三圣，你就用这种方法供就可以了。阿弥陀佛像一定供在当中，观世音菩萨像供在阿弥陀佛左手这一边，如果没有大势至菩萨，右边空著没有关係，一定是阿弥陀佛在当中。不可以两边平摆，一定阿弥陀佛在当中，观世音菩萨在他的左手旁边，右手边空著没有关係，那是大势至菩萨的位置，这样摆设就对了。

第二个问题，他说：「我的儿子是一个公司的领导，经常外出应酬，要喝酒、吃海鲜。请问法师，我应该怎样為他弥补罪业？」
答：如果真的懂得佛法，应酬当中可以能够度化很多眾生。学六祖惠能大师吃肉边菜！应酬当中总免不了酒，我们酒对开水，有顏色的酒就对茶，这样把酒冲淡了。这个应酬好，做出样子给大家看。看到的时候，人家一定问你，你就趁这个机会讲经说法教化眾生，特别给他说明，肉食带的病菌非常多；不要讲造业受报，这是现在人听不进去的。现在人最重视的是自己生命，我们从健康上跟他说。从健康上跟他讲：「素食健康长寿！世间一般人都怕老、都怕病、都怕死，素食不容易衰老，不容易生病。」懂得这两样好处，我们為什麼不选择素食？现在这些素食，外国人称為「健康食品」。避免这些大鱼大肉，那不健康。
昨天晚上我们参加回教的新年聚会，回教过年，很好，昨天晚上的晚宴就是健康食品。他请的主宾是新加坡社会发展部的部长，部长建议：「我们用健康食品。」当然他们也很欢喜，為什麼？省不少钱！几道菜摆在面前是清清爽爽，应当要提倡。重视身心的的健康，从这上面去帮助他、去开导他，这样子好。同时我们自己本身要做个好样子。我们吃素的人，如果吃得面黄肌瘦，一脸的病容，跟他们在一块，「你不吃肉，搞成这个样子！」那就被人批评。我们自己身体健康状况一定要好，让人家看到的时候羡慕。
我昨天跟我们这一桌，部长在一起的一桌人，他们看到我，问我：「今年多大年岁？」我告诉他：「我今年七十五岁。」他说：「你不要戴眼镜？」我说：「不需要，看报纸还可以。」他说：「我们认识你太晚了，我要是三十年前认识你，我现在也不要戴眼镜了。」所以我们自己形象就是接引眾生最好的工具。我们跟他往来，让他生欢喜心，让他羡慕我们吃长素。我吃了五十年的素食，足以证明这健康长寿。
中国古人常说：「病从口入，祸从口出。」特别是现代的社会，我们的饮食都有严重的污染，都带著一些奇奇怪怪的病菌，所以饮食不能不注意，愈是简单的愈好，愈是普通的愈好，不要去选择价钱很高的。价钱很高的，那裡头都有问题；商人图利，他要在那上面做手脚，普通很便宜的蔬菜他不会。这是健康之道，利用机会劝化眾生。

第三个问题，他说：「不吃长素的有两种人。一种是按照六斋日或是十斋日吃素，吃素那一天很认真，过了这一天就大吃大喝。另外一种人，為了减少家人的麻烦，基本上素食，偶尔為了随缘或者与亲戚朋友去吃一点荤。请法师开示，哪一种如法？」
答：两种都好。养生之道，饮食固然是很重要，可是比饮食更重要的是清净心。经上常讲：「心清净，则身清净。」身心清净，境界就清净，所谓是「心净则佛土净」，这才是第一个因素。饮食也选择清净，那是非常好的助缘。人能够持六斋、十斋都好，偶尔跟亲戚朋友这些聚会，随缘。随缘裡面要观机，最好在随缘裡面都能够劝化大眾，你就功德无量。

下面一个问题，他说：「有些佛友把佛像供在柜子裡面，平时关上门，请法师开示是否如法？」
答：这可以这样作法，完全看你自己家裡面的环境。如果你家裡面房间多，应当用一间房间来做佛堂，这是最理想的。假如家裡房间不多，通常我们的佛像供在客厅，甚至於还供在房间裡面。如果供房间裡面，用这个方法最好，用一个柜子就像佛龕一样，不拜佛的时候门关起来，做早晚课拜佛的时候门打开，这个很如法。

问：「中国有一句古话形容，父母在世时子女很享福，所以就说是父母运。我们学佛者，只盼望老法师健康长寿，让我们享一点净公上人福。」
答：福报是自己修；自己修，自己享，才是真实的。享别人的福，都没有办法保持长久，享自己的福才能保持长久。

下面一个问题，他说：「我曾经听人说，应用往生被盖著亡者遗体。但有些人却说，此被有经咒不能盖在亡者身上，因為亡者身体不净。到底应该怎麼办？能不能用？请老法师开示。」
答：佛家不叫做往生被，叫「陀罗尼被」。「陀罗尼」是印度话，翻成中国意思是「咒」。这个被子有很多咒语在裡头，所以称之為「陀罗尼被」。一般，亡者入大殮时，陀罗尼被盖在最上面，显教裡头没有，这多半是密宗的。但是现在不学密的人，我看到有不少人都用陀罗尼被，被上有经咒。密宗裡头有它的仪规，他照它的仪规做，那是如法的。在显教裡面，也可以这麼做，不是不能做。
可是这个被子，到底有没有用处？有不少同修来问我：「是不是盖著陀罗尼被就能往生？」我就想，如果盖陀罗尼被就可以往生，释迦牟尼佛何必费这麼多事情讲经说法？让大家多做一点陀罗尼被就行了，每一个人盖一下，不统统都往生了？在理上讲不通！往生，刚才说过，一定要「心净则佛土净」。这个被子一盖，心就清净了吗？平常你每天晚上盖盖看，你看看心清不清净？学佛，佛要我们开智慧，佛教我们不要迷信。我们总得想想，於情、於理、於法，到底相应不相应？这个事情你自然就能解决了。有许多念佛人不用陀罗尼被的，念佛用这个是比较少。

第二个问题，他说：「我虽知缘生缘灭大概的道理，但如要和父母亲分离的时候，老死，怎样控制自己不伤心？请师父慈悲开示。这个问题已困扰我好久。」
答：这个问题，印光大师在《文钞》裡面讲得很多，讲得很透彻。首先要了解，我们跟父母恩情特别厚。学佛之后，这才明瞭轮迴的道理，超越轮迴的道理，往生净土真正得到永生的道理。应当把佛法劝导父母，让父母能够依照佛法修学，我们将来同生极乐国。父母先去，我们后去，会到一个目的地，这是好事情，你的心情自然就开展，就不会忧虑；而且还可以跟父母约好，将来自己往生的时候，你的父母跟阿弥陀佛一起来迎接你。这是可能的，不是妄想，确实可能；生到极乐世界，你的同参道友先走的，都会跟阿弥陀佛一起来接引。所以不要伤心。伤心，你过世的父母也伤心。他也不希望看到你伤心，他希望你用功，希望你在道业上成就，希望你将来一定得生净土。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2001/01/18﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-56
这一位是辽寧抚顺的同修，他说：「我们从黑龙江省宝光寺打百日佛七，参加佛七的大眾一致以為这种念佛方法好。以前念多少年佛，只是嘴念，没有达到心念。通过这种念佛方法，体会到心念佛的微妙，大家都觉得这样念佛方法应该推广。这种方法主要是要求七天念一百万，每天十四万三千声佛号，止语，掐念珠计数，金刚持，追顶念佛。果诚师要求念念入心，心想、嘴默念、耳听，句句分明，都摄六根，净念相继。通过此法，部分人达到不念自念，有人已经保持三年至今。佛七要求每天早晨两点半起床，三点起香，晚上九点鐘休息，用此法修行，

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人人法喜充满，发出懺悔心，勇猛精进，坚定了信愿行。大家都发愿，今生一定要往生西方极乐世界，再有人天帝王福报，一律放弃，寧捨身命，道心不退。听老法师的教导，做学佛人的好榜样。我们觉得用此方法念佛非常得力，请教法师您老人家，我们用此方法念佛，是否如法？我们大家盼望您老人家速速回音。」
答：这个方法是一个好办法，也是属於认真念佛的一种方式。不过他们是用追顶默念，不出声音，如果功夫用得得法，都好。能够一天念十四万三千声佛号，佛七当中能够完成一百万声佛号，课定数目，决定完成。北方现在这个时节很冷，早上两点半起床，三点鐘起香，念到晚上九点休息，实在是不容易，这是值得我们讚叹的。这个方法可以行。

这是东北董居士，他说：「中国东北黑龙江有一个念佛堂，董居士带领五十多位同修念佛，听老法师讲经音带，现在遇到一个问题。一部分同修还同时在练中华养生益智功，创始人张洪宝主张三教合一练气功。董居士多次劝导他们要一心念佛，不夹杂，但是作用不大。请老法师慈悲开示，救救这些善良的人。因為老法师讲的话才有说服力，他们才会听。」
答：确实是这样的吗？我说的话也未必有说服力，不过我可以劝导大家。现在这个世间灾难很多，要认真的发心求生净土，我们这个身体不重要，不必為这个身体付出太多的精力、太多的时间。每天去练这个身体，真的能得长生、长寿吗？如果练身体这个身体会长寿，不练寿命就会减短，那命运跟因果轮迴可以推翻了，古人所谓「一饮一啄，莫非前定」，这个话就是虚妄的不是真实的。如果知道业因果报的理论与事实是正确的，我们何必用那麼多精神在保养肉体上？没有必要！我们看到世间富贵人家，天天讲求保养，身体也不见得健康，寿命也不见得长，还是逃不出因果定律，也就是逃不过命运的主宰。既然如此，我们又何必花那麼多的精力在肉身上？这是一个错误的观念，误导了我们。
身体健康最重要的是要心清净；心清净，身就清净。身，在饮食起居注意卫生，养成一个很好的生活习惯，身心健康，我们外面环境就健康，「依报随著正报转」！如果过分重视这些世俗的观念，一定就违背佛陀的教诲。佛告诉我们，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」。「识」就是念头，所以佛常说「一切法从心想生」。凡事顺乎自然就健康，违背自然这才產生疾病。為什麼不把身心世界一切放下，随顺自然？
佛教导我们随缘度日而不攀缘，这是最健康的生活方式。经上常说：「人身难得，佛法难闻。」许多人都听过这个说法，但是这个话裡头真正的意义是什麼，懂得的人并不多。如果你真的体会得，我相信你会勇猛精进。為什麼？你知道这个机会太难得、太不容易，一定要抓紧著宝贵的时间念佛求生净土。这是对於佛法、对事实真相、对西方世界有真正认识、认识透彻的人，他才死心塌地一心称念，不怀疑、不夹杂、不间断。
练功养生，在佛法裡头没有。我们要问：佛法裡头有没有锻鍊身体的？告诉各位，有。佛法不是用练功的方法，也不是用打拳的方法，也不是用体操的方法，佛用什麼方法？经行、拜佛。拜佛是运动，经行也是运动。经行适合於中年以上，是最好的运动。所以念佛堂念佛，主要的方式是绕佛。止静坐下来念佛，那是绕累了、走不动了，不得已坐下来休息一会儿，休息好了，还要起来绕佛。所以它是用经行跟礼拜，用这个来做运动。这个运动好，这两种方式都好，心清净，身在运动，非常符合养生的原理│心要静，身要动。所以佛法不是没有，我们念佛堂就有，念佛堂的运动足够了，何必还要搞练功？查遍《大藏经》，佛没有教人练过功的。董居士劝导他的这些话，都是正确的。希望大家多读佛经，我们一切依照佛陀教诲来做，这样就好。

这一位同修问，他说：「有一家三口人都学佛。有一个小女孩五岁左右，得了妇科病，走了很多医院也没治好。她的妈妈就带著这三个人都吃素。孩子想吃肉，她妈妈说：『肉有毒，吃了得病！』孩子就不吃了。可是还怕孩子姥姥知道，左右為难。每天都带孩子上早晚课、念阿弥陀佛。孩子出去玩、到幼儿院，和小朋友说念佛，小朋友笑话她。可是到现在很长时间，不但孩子病没有好，孩子的爸爸、妈妈也有病。一天忙上班，还忙著治孩子的病、吃药，早晚课念佛、听经，还忙著家务，忙成了一团。请法师开示。」
答：学佛最重要的，是要把佛法的道理、修行的方法搞清楚，如理如法的修行，才能得到佛法的好处。如果道理不懂，方法也不明瞭，这就是所谓「盲修瞎练」，就很难收到效果。我不知道他们学佛有没有老师教导他们？看这个情况，好像没有善知识指导。最好就近找对於修学有一些功夫的人，就近向他们请教，这个样子比较好。修学也要顾及自己的生活环境，佛家讲的「契机契理」。我们依照佛教理论方法修学，但是自己在生活环境上有障碍、有困难，怎麼样能适应、能改进？这都是问题。都必须面面我们观察清楚，才知道应当用什麼方法。
学佛，素食确实是有它的好处。尤其是现代的社会，从肉食裡头传染的病菌特别多。这个世间许许多多奇奇怪怪的这些病症，多半都是从饮食而来的，素食是比较好一点。但是要懂得，佛教人确实是恆顺眾生，绝不带丝毫勉强。佛陀在世那个时代，是实行托钵的制度，一切都要给斋主方便，所以斋主供养什麼就吃什麼，没有分别，没有执著，这是那个时代的环境。
佛教传到中国来，最初生活习惯也是随著中国一般状况的。中国佛教改成素食，是很晚的年代，这个我们要知道。中国素食是梁武帝提倡的，在梁武帝之前，中国的出家人也不是素食。所以现在在全世界，学佛吃素的只有中国人。除了中国之外，日本的佛教不吃素，西方的佛教也不吃素，泰国、斯里兰卡的佛教也不吃素。绝对不是说吃素就有很大的罪过，不可以这样说法。
不吃素能不能往生？一定能往生。為什麼？净土五经一论裡头，并没有说吃素的人才能往生、不吃素不能往生，经裡头没有这个话。我们要以经為标準，经上并没有这个说法。我们只可以说，素食对於中年以上的人健康有好处。实在讲，梁武帝提倡素食，是从《楞伽经》裡头引发的。他读《楞伽经》，读到：「菩萨慈悲，不忍心食眾生肉。」这样发心的。所以，不吃眾生肉是培养慈悲心。我们今天素食，多少年都不吃肉，试问问：有没有慈悲心？如果慈悲心没有了，甚至於我们的慈悲心还不如那个吃肉的、天天吃肉的，他对於苦难眾生，他真的帮忙，真的去救济。由此可知，世出世间善法总在发心，发心要真诚，这才是真实的功德。
修行更要如理如法。如果他能够读经，希望他常常读经，常常听经。如果教理上没有相当的认识，我们做到如法修行，确实是不容易的事情。所以我是常常劝初学同修，劝他发心学佛首先要将《了凡四训》念三百遍，我為什麼要这样劝人？没有三百遍，你的印象不深刻，你在日常生活当中，提不起观照功夫！天天不间断，用上一年时间，每天念一遍《了凡四训》，这一年功夫下去之后，印象深刻，起心动念就会想到《了凡四训》裡面怎麼说的，确确实实能够帮助自己改过自新，它產生作用！这是学佛的初步。
契入佛境界，我们学《无量寿经》，《无量寿经》天天要念，每天至少要念一遍。我们要明白这个道理，都是帮助我们在念念当中提得起观照功夫。「观照」就是提得起，让我们想到佛在经上是怎样教导我们的，我们如何依教修行，念念不违背佛的教诲，我们才会有成就。佛教导的东西，我们不熟、记不住，在生活上对人、对事、对物，依旧是随顺自己的烦恼习气，这怎麼行？这样修行，功夫当然就不得力。所以这些道理一定要懂，要劝导他多听经。

这位同修问了四个问题，北京的同修。他说：「现在很多人被鬼神附体，他们大都有一些神通。有人用神通做一些善事，并皈依了佛门，甚至為别人讲经说法，以此诱惑许多学佛的人围著他转，最后自己也著了魔。请问法师，就这种现象，為我做一个开示。」
答：这个现象在《楞严经》上，你回去把《楞严经》找出来，好好的看看。经看不懂，看圆瑛法师的註解。《楞严经》近代註解的人也很多，圆瑛法师的註子比较容易看，他是深入浅出。佛在经上告诉我们，这是魔附身。魔，经上讲「阴魔」，种类很多，大别有五十类，每一类裡头详细分非常复杂。特别是在我们这个时代常常有，我们遇到千万不要好奇，不要嚮往神通，不要嚮往感应，就能够远离魔事。遇到著魔这些人，实在讲我们自己功力不够，换句话说，我们还抵不过魔，只好远离。否则的话，你想帮他忙，不但帮不上，会给自己惹上麻烦。严重的，确确实实无法挽救。我们在国外看到很多，最后都是住到精神病院，医生说他是精神分裂症。关到精神病院，等於终身监禁，非常痛苦。凡是著魔，都是喜欢神通，好奇騖怪，不是老老实实修行的，老实修行人不会著魔。多看《楞严》，你就了解。

第二个问题：「依靠鬼神、作梦、算卦、抽籤、护法神等等管理道场而不依靠人，规章制度这样做如法吗？」
答：这样做不如法。佛教导我们，对鬼神我们要敬重，但是我们决定不跟他学习。我们是佛弟子，皈依三宝，我们向谁学习？我们向三宝学习，向佛法僧学习，绝不依鬼神。鬼神纵然发心护持佛法，我们尊敬他為护法神，但是我们也不能跟他学习。佛陀在世依佛，佛不在世依法，依法為师。
法是经典，依照经典的理论教训去做。经典有时候太深，我们初学的人看不懂，可以看註疏，看古人的註解，古人註解比较可靠。今人註解，除非是不得已，為什麼？古人的註解至少也流传几百年了，如果他的见解有错误的话，这个书决定会被时间淘汰掉，不可能再传下来，能传下来的，时间愈久它愈有价值，也就是说，愈可以相信；今人的著作还没有经过歷史的考验，所以我们看註解，以古人註解為主。古註实在看不懂，看看现代人怎麼讲法，用它来做帮助。决定要用古註為我们的依靠，这样就不会出错了。
我们亲近善知识，至少也要先打听打听这个善知识的师承，他是跟谁学的。无师自通是很不可靠的，一定是有老师传承的，所以我们要问他老师是谁。如果这个老师，是社会大眾特别是佛门裡面这些在家、出家的大德，对他都景仰、都尊敬、都讚叹，大概这是可以相信的。如果他的师承有问题，他的可信度也就有问题。这是我们亲近善知识一定要预先打听一下：他从哪裡学的？他的老师跟哪个学的？至少要了解三代以上，知道他的承传，我们从这个地方建立了信心，亲近善知识。
所以佛都教导我们，佛為我们制定戒律，僧团裡面给我们制定规约，教我们依照章程制度。在中国，中国佛教的特色是丛林。丛林的制度，是中国佛教，「马祖建丛林，百丈立清规」。清规是戒律的现代化，是戒律的本土化，就是中国化。在中国这个地区，一定要适合中国人的生活习惯。戒律的精神不变，条文有修改。从此之后，在中国各个寺庙都有各个寺庙的规矩，有每一个寺庙裡面他们自己的规章制度，这就变成每一家的家风，甚至於他们的功课仪规也有不同，各有各的家风，都有成就，都有师承。他為什麼不一样？接引眾生根机不相同，所以用的方法手段就不一样，决定能令大眾得利益。所以不可以依靠鬼神。

第三个问题，他说：「年轻人辞去工作，把孩子丢给老人，自己去道场修行，如法吗？」
答：这要看看你家庭的环境。如果你家裡面的老人乐意、欢喜，这就如法；如果你家的老人不愿意，也不欢喜，你给他找麻烦，那就不如法。所以这完全看自己家庭的环境，你们家庭一家人对於佛法有多少认识。
佛教导眾生，头一个：孝养父母。所以家庭和睦是学佛的头一桩事情。学佛搞得家庭不和，无论你用什麼功夫都是枉然。為什麼？我们看结果；你家都不和，你怎麼能跟一切眾生和睦相处？中国谚语常讲：「家和万事兴。」佛门裡头谚语也说：「若要佛法兴，唯有僧讚僧。」我们虽然修学不同的法门、不同的宗派，要能够彼此互相讚叹，互相尊重，互助合作，佛法就兴旺。如果彼此对立、彼此排斥，这是灭佛法不是兴佛法。灭佛法谁干的？魔子魔孙干的，决不是佛弟子干的，这个道理都要懂得。

后面一个问题，他说：「一个真正的净土道场，在佛诞日时组织拜山活动，如法吗？」
答：如果是一个真正净土道场，应当要学习印光法师，这是我们最近的一位祖师大德，以苏州灵严山道场的规矩，做為我们修行的依据。当然，这个道场在中国江苏省，我们在外国，我们生活的环境、背景跟中国不一样，所以有些地方可以修改。根据什麼修改？要根据祖师的规章制度。这个规章制度在此地可以用的，我们一定要用；在此地不能用的，适度的修改，使我们这个地方用起来很方便，这样就行。我们念佛堂的规矩也是有依据的，不是随随便便自己定的，不是的，都是根据祖师的教诲。

这位同修问，他说：「佛堂供在卧室，晚上睡觉时用布帘拉上，是否如法？」
答：如法。在现代大都市裡面，这种情形愈来愈多。我们的居住空间愈来愈小，有很多确确实实是不得已，把佛堂供在自己的卧房。在卧房裡面，最好能做一个小佛龕。我们不是在做课诵的时候把佛龕的门关上，课诵的时候门打开。没有佛龕，你用一个布做一个帘子拉上，也一样，这都很好，都是我们一点的敬意。

这位同修说：「本人是一位在家修行居士。曾经在一次入定中，就是在这个星期天举行的佛七大迴向时，见到许多水在流动，向上不停的流。不知是代表什麼意思？请法师开示。」
答：水向上面流。我们这个世间的水是往下流，水往上面流有没有？有。佛在经典裡面告诉我们，西方极乐世界的水可以往上流。你看到的境界是好境界，看到境界之后不必放在心上，也不必常常跟人说，这就好境界。这是一种感应，从这种感应，至少可以肯定你在净土这方面有很深厚的善根，这是可以肯定的，希望你继续努力。要珍惜过去生中修学的善根福德因缘，这一生认真努力，你一定会有成就。

这是辽寧省的同修，他说：「我们念佛堂有一位同修学佛很精进，学佛四个多月，他就得到法喜，妄想也少了。他老俩口共同修行，每天早晨三点多鐘起床，去白塔公园绕佛，而且天天都去念佛小组念佛。有一天树神附体，就和另外同修对话。树神说他修行三百多年了，想在我们念佛小组修行。大家都不同意，让他去寺院。树神说：『寺院我去过了，没有念佛小组清净。如果你们不同意，我就走。』树神这样慈悲，就答应他了。但是向树神提出要求，决不能影响别人念佛，树神也答应了。树神也有个要求，要看净公上人讲的《无量寿经》。他说在我们念佛小组，和我们一起看完一百零一盘净公上人您讲的《地藏经》，我们大家也看不见他，所以他不说，我们谁都不知道。请老法师开示，这件事情如何处理好？我们念佛小组完全遵照师父的教导，上午念佛，下午看师父讲经光盘。」
答：这个事情现在还很多！我常常碰到这些问题。你们念佛小组可以给树神供个牌位，供在佛像旁边，供个小牌位，这样就好。这些鬼神是很善良的，他也会护持你们。他讲的话没错，你们叫他到寺庙，寺庙没有念佛堂，没有人念佛，也没有人听经。他觉得你们不错。他修了三百多年，功夫还不深。我们上一次听到，百国兴隆寺到这边来给我们报告的，他们是山神，那些山神修行已经三千年，现在才找到净土，也是求念佛往生。所以，这些事情我们常常听到，对自己是一个警惕，鬼神现在都在修行，都在念佛、听经，我们要不认真的干，连鬼神都不如，要认真努力！

第二个问题，他说：「供佛的水是表法的，供水表示清净心。如果供开水，暖瓶裡的开水，第一杯先供佛。如果先喝第一杯水，是否不恭敬？请老法师开示。」
答：供水，你既然懂得是表法，我们以真诚恭敬心去做，就很如法，就好。不要去想著开水，也不要去想第一口、第二口，不要去分别，不要去执著。要知道供水是代表清净心，不是给佛看的，给我们看的。最好供杯用玻璃的，因為玻璃杯看得很清楚。看到这杯水就要想到我们的心，我们在日常生活当中处事待人接物，我们的心要跟水一样平，就是说，用平等心待一切人，我们的心要像水一样清净，没有污染，用清净心对一切眾生，表这个意思。所以这杯水在佛前，时时刻刻提醒我们，要用清净心、要用平等心处事待人接物。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2001/02/12﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-57
台湾同修问的几个问题。第一个问题：「人是否真有三魂七魄？」
答：「三魂七魄」的说法是中国民间的信仰，佛经裡头没有这个说法，但是佛经裡面说人有「八识」。人死的时候，八识离开身体有先后次序不同，最后离开的是阿赖耶识，所以经论上都讲阿赖耶识「来先去后作主公」，投胎它先来，人死的时候它最后走。所以我们细心观察，可以肯定人在临终的时候前五识先离开，它不起作用，眼、耳、鼻、舌、身这时不起作用，然后第六识离开、第七识离开，最后是第八识离开。我们民间讲的「三魂七魄」，可能就是佛法讲的「八识」。
因為阿赖耶最后离开，所以古大德教导我们，人死之后至少要八个小时以后才动他，就是断气之后。為什麼？他神识没有离开│阿赖耶识。在我们想像当中，第七识、第六识都没离开。第七识是执著，第六识是分别，虽然断气之后，他还有分别、执著，因此我们触动他的身体，他还是有感受。八个小时之后，一般都离开了，可是為了安全起见，一般都是十二个小时，十二个小时之后再动他；我们给他助念，念到断气之后十二个小时，这是很安全的，再去触动他。这是应该有的常识，也是非常重要的常识。

第二问题他问：「意外死过人的地方，是否真有抓替身之后才能转世？」
答：这一桩事情，我们虽然没有深入研究过，可是自古以来，我们曾经见过许许多多书籍记载，有这回事情。在我们一生经验当中，或许有人见过，或许我们听说过，抓替身确有其事。过去我们在台湾，诸位晓得，北宜公路常常出车祸，就是新店往宜兰这条路，有一条路一般人叫它做「九弯十八拐」，那个地方出事情最多。那个路我走过，一路上都是人家洒的纸钱，路的两旁都是。我走这个路，没有看到什麼奇奇怪怪现象，可是有很多人见过。
我曾经听李建兴的孙子，他也有二、三十岁了，他告诉我，他在那个路上走过很多次，亲眼见到找替身的鬼魂。老开车走这条路线的人，他们都有经验，尤其是夜晚走这条路，看到路当中有人拦车，那决定不是人，那就是找替身的鬼魂，如果你要是车子让他，一定就出车祸，就翻车掉到山谷裡去了。所以他们有经验的人不管他，看到人的时候，就往他身上冲，走过去之后，你把车停下来回头看看，什麼痕跡都没有。确确实实有这个事情，而且他是多次遇到。没有经验的人，让这些路上的人，就出车祸了。
这是许多笔记小说裡头都有这个说法，中国古人的记载，我们知道，不完全是寓言，确确实实有这些事情发生。我们虽然没有详细去考证，我们相信确实有这个事情。

第三个，他说：「由於我正在修心理学课程，但我深信佛法，因此对心理学教科书產生了困惑。」他底下提了三个问题，第一个问题：「如果说佛法既不属於唯物主义，又不属於唯心主义，而世出世法又是圆融的，怎麼用这些理论和观点去解释佛法？」
答：你这个问题，在佛法大乘经裡面，你就得到圆满的答案，希望你多去读大乘经，或者多听大乘经。这些东西我们讲过不少，像现在正在讲的《华严经》，过去曾经讲过的《楞严经》、《法华经》大意，你多听几遍，你这个问题就解答了。「唯心」、「唯物」都是从分别、执著裡头產生的，在佛法讲，属於妄想、分别、执著，这个不是事实。心跟物是一不是二。最近的科学家，他们也已经发现了，物质不是真的，物质不存在。他们看法经过许许多多的试验逐渐明瞭，物质现象到底是怎麼一回事情？他们说是一种波动的现象。这个说法跟佛经裡面讲的接近了。佛法讲物质的来源，就是阿赖耶的相分，这是物质。「相分」从哪裡来的？相分从见分变现来的。「见分」就是我们现在讲的「唯心」。
佛跟我们讲：「一切法从心想生。」「一切法」就是万事万物。这个宇宙生命万物从哪裡来的？从心想变现出来的，确确实实是一种波动的现象，这是唯识经论裡面所说的，「无明不觉生三细，境界為缘长六粗」，这是事实真相。《华严》是属於唯识经论中之一种；唯识经论有六经十一论，《华严》是其中之一。这些大经大论裡头都有谈到，而且有详细说明。

第二个问题：「万法唯心与唯心主义，有什麼根本差别？」
答：差别很大。因為「唯心主义」讲的那个心，跟佛法讲「万法唯心」那个心，不是一个心，所以差别就很大。这个诸位可以细细去研究、去比较。法相唯识，我们也可以说是大乘佛法的心理学，可是它心理讲的范畴比我们世间心理学大得太多了，它可以把一切诸法都包容在裡面。為什麼？心是能生、是能变，一切诸法是所生、是所变，能所是一不是二。所以佛教不是哲学，这是欧阳竟无在早年曾经就说过，「佛法非宗教、非哲学，而為今世所必需」，它是真实的学问；这是真正见到事实真相而说出来，决定不是推测，决定不是属於观察，决定不是分别、执著。世间这些学术，永远没有办法达到佛法的边际，原因是世间人所用的心，在佛法裡面叫「意识心」，不是真心；佛法裡面所讲的心，也就是禪宗讲的「真如本性」。所以这个意义完全不相同，我们辨别清楚就晓得，佛教讲的心跟世间人讲的心不一样。

第三个问题，他说：「我认為『我思故我在』这句话有一点问题，但又说不出问题在哪裡？」
答：没错，这是外国哲学家所说的。我到底是什麼？谁是我？我在哪裡？能够说得出这句话，已经比一般人高明太多。為什麼？一般人执著这个身是我，他知道身不是我。什麼是我？这个执著就是：能够思想、思惟的，这个是我。在佛法裡面讲，能够思想、思惟的是什麼？第六意识。第六意识分别，第七识执著，你把第六识、第七识当作我，错在这个地方，第六识、第七识还不是我。能够把第八识看作我，比他就高明多了。第八识是不是我？不是我，真如本性才是我。本性在哪裡？《楞严经》裡头说得好，六根的根性；在眼叫见性，在耳叫闻性，在舌叫尝性；合起来，见闻觉知。这个性是我，是真心，它能变、能现；我们身，身心世界一切万物，包括虚空，都是所现、所变。
这个裡面有一句话必须要去参究的，那就是佛在一切经上所说的，「能所是一不是二」，这个话很难懂。世间的哲学是把能跟所分开，这个好懂，这是世间人的见解。而佛法跟我们讲，「能所是一不是二」，这个话就难懂了。你要是真正懂得、明瞭，在宗门就叫做「明心见性」，在教下就叫做「大开圆解」，我们就不称你作凡夫，称你作菩萨，菩萨跟凡夫差别就在此地。所以「我思故我在」，我们很清楚理解，他是把第六识、第七识当作我，比一般凡夫见解高明，但是在佛法裡面比小乘都比不上。这个问题，我就给你答覆到此地。

这位同修问：「《无量寿经》大士神光第二十八品提到，西方世界诸菩萨对诸天人民何时度脱、得道往生，皆豫知之。是否指我们何时往生都有定数？」
答：确实他们都知道，但是「定数」就不能说了。我们说「定数」，实在讲是我们的分别、执著；而实际上没有定数，

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也没有不定数。他怎麼会知道？你有这个心愿。往生的条件是信、愿、行三个条件，你能信、你发愿，你又认真修行，你的功夫真正成就了，你什麼时候成就，他什麼时候知道。為什麼？《无量寿经》讲得很清楚，西方极乐世界的眾生│那些往生的人，各个都是天眼洞视、天耳彻听，他怎麼会不知道？由此可知，往生西方极乐世界，到底我们什麼时候去，关键在自己。这裡头不是定数，如果真的有定数，「算了，不念佛！到时候不就去了吗？」没有这个道理！是他们看得太清楚，听得太清楚，你什麼时候功夫成熟，他都知道，什麼时候往生，他会跟佛一起来迎接你，这才是个正理。所以这个绝对不是命运，绝对不可以说是定数。如果我们把它看作定数，那就错了，错得太多了。

这一位同修问：「以下有个问题，请老法师慈悲开示。六年前，我因為老法师的度化，使我能够有因缘学习佛法。我也曾经发心剃度出家，但在半年后，尚未受大戒就还俗。原因是剃度师父曾经亲口答应我，要帮助我在剃度后常住在您的身旁学习，结果却因缘不具足。虽然我还是十分珍惜剃度师父对我的接引因缘，但是考虑许久，最后还是毅然离开师父，自己争取亲近老法师学习的机会。不管是以在家和出家身，我都不在乎。这样算不算对不起剃度师父的栽培和希望？这算不算是心性不定？算不算是执著？」
答：一个人有智慧、头脑清醒，学道要紧！佛在经上常讲：「人身难得，佛法难闻。」人生最大的幸运，也可以说最大的幸福，是得人身、闻佛法。至於说出家，出家是个形式，形式不重要。何况佛跟我们讲「出家」，家有四种家，出也有四种出，你到底属於哪一种？说到「出」，為什麼有四种？第一种是「心出身不出」，第二种「身出心不出」，第三种是「身心都出」，第四种「身心都不出」。你属於哪一种？讲到「家」，有「田宅之家」。现在我们讲「出家」，就出了家？出了你那个小家，进入大「家」！这是属於形式。第二种，佛跟我们讲「烦恼是家」，第三种「三界是家」，第四种「生死是家」。你到底出的是哪个家？
田宅之家不重要，重要的是「烦恼之家」，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这个东西麻烦！佛教我们出家，真出家是要心出，身没有关係。心出家，对於三界六道这裡面的荣辱永远捨离了，这叫出三界六道烦恼之家。「生死之家」，生死有两种：一种叫分段生死，一种叫变易生死。六道裡面两种生死都有；超越六道之后，往上去，四圣法界│声闻、缘觉、菩萨、十法界裡面的佛，分段生死没有了，变异生死还有。在大乘佛法，像《华严经》上所讲的，等觉菩萨还有一次变易生死。变易生死完全断掉了，成佛了，那叫出生死之家。出生死之家只有一个人，圆教的佛；圆教裡头等觉菩萨变易生死还没有断尽。
你把这些都搞清楚、搞明白，你这三个问题都解决了。為求道，不算对不起老师。如果你怕对不起老师，好了，道业就完了，你这个道就学不成；纵然出家，依旧搞生死轮迴，这个就错了。所以我们為了是求佛道，為了是求智慧，為了是求解脱，只要我们的目标纯正，决不是求世间的名闻利养，也不是求来生去享受天福，这就对了。这个要用智慧去辨别，不可以感情用事。
我自己的例子也可以给你们做参考。我学佛七年，出家的因缘成熟，出家之后也有障碍。我的剃度师、常住，不希望我去学经教，希望我留在寺庙裡面去做经懺佛事。这不是我的志愿，我就跟常住师父讲：「我出家是求智慧、是求佛法，我的愿望是弘法利生。如果叫我去做经懺佛事、做法会赚钱，我没有出家的必要。我在家有正当的职业工作，我可以还俗回去工作。我不愿意搞这些。」所以我还是毅然离开僧团，到台中亲近李炳南老居士。我出家之后再回去跟他，前后算起来整整十年。
我离开僧团之后，就没有办法再回去了。我遭遇很大的困难，那个时候面临的抉择，一个就是还俗，我还是回到台中跟李炳南老居士，以居士的身分学佛，他不会反对我；第二个选择，就是听从常住去赶经懺佛事，把经教完全捨掉。面临到这个抉择。这个时候正好遇到韩馆长，韩馆长成全我，「你已经走投无路，寺庙都不收你了。」要我住她家裡。我把这个事情，特地到台中，我也带著她一起到台中见李老师，问问李老师这样作法行不行。李老师同意说：「可以。」所以我住在她家裡。她替我找道场，替我找听眾。我讲经将近五十年没有中断，这是得力於韩馆长的护持。我在她家住了十七年，我们自己才有个图书馆，才有个小道场，我才离开她的家庭住在道场裡，不容易！
我在学经教的时候，老师就讲得很清楚，就告诉我，他说：「你将来出去讲经，讲得不好，还没有问题；如果讲得很好，听眾都讚叹，你就走投无路了。」老师的话一点都不错，果然走投无路。遇不到韩馆长，我们就没有今天的成就，也就没有今天这一会！我们得力韩馆长三十年的护持，我深深体会到护法的功德超过弘法。古人有个比喻，所谓是「有伯乐而后有千里马」，千里马常有，伯乐不常有！这个意思我们引用到我们学佛，亦復如是。弘法的人才常有，护法的人没有。
你们想想看，我们今天在新加坡，如果没有李木源居士这样真诚的护持，我们在新加坡有机会讲经吗？有机会来办学，共同来学习吗？不可能！如果我们做经懺佛事、做法会，搞水陆法会，去放燄口，行！新加坡许多寺庙都欢迎，「我们要到你这裡讲经说法」，没有一个人欢迎，都摇头！由此可知，讲经的人很多，护持的人没有。我為什麼这样感念韩馆长？无非是提醒护法的大德。我们弘法的人知恩报恩，永远不忘护持的功德。希望这个世间，多有一些护法的人，弘法人才能够大展鸿图，光大佛法，利益眾生。如果没有护持的人，你纵然学会了，没有讲台给你讲，没有机会给你发展，你依旧是一筹莫展。这个道理、事实真相，我们要了解，我们要明瞭。
到我们自己年岁大了，这一生弘法利生自自然然也会有一点福报，福报现前的时候，我们知道，我们退出来做护法，希望你们年轻人做弘法，我来护持你们，让你们身心安稳，无后顾之忧。给你们製造讲台的机会，帮助你在讲台上长期的锻鍊。我懂得了，我若不做护法，谁做护法？所以我们在世界各个地区建立了许许多多净宗学会，跟我们有密切的关联。目的何在？希望我们同学学成，别的地方不请，那些净宗学会会请，你们有地方讲经！你们也会有很多人照顾！不讲经的时候，没有人请的时候，我们自己有道场，回到自己道场天天来锻鍊，我们的讲台一天都不空过！天天都在练习，这样才能够成功。自己要有毅力、要有决心，不畏艰苦，什麼样的艰难困苦都要克服过去，这才能成就。

下面一个问题，这也是台湾同修的：「弟子有个问题，一直未能明白，请师父慈悲指导。您老在讲《地藏经》有提到布施财物时，不可因贪其功德而布施，否则便是用了地狱之心来做布施。我想起我之前助印经书，就是因為贪图有大功德利益，因此非常惭愧。如果是劝别人来助印经书，应该怎麼做，才不会使别人也覆蹈这个错误？」
答：你这一觉悟就好了，怕的是不觉悟。觉悟了之后，真实功德。所以，劝别人修布施，总要把这个道理讲清楚、讲明白，我们不為自己為眾生，為帮助眾生觉悟。為什麼？世间的劫难，是眾生迷惑颠倒、造作恶业所感得的，劫难是这麼来的。怎样消除劫难？眾生各个都觉悟了，各个都明白了，各个都回头了，断恶修善，这劫难自然就化解，这是真实功德。所以，不贪图自己的利益，自己得的利益无比殊胜；如果為自己小利益，这个利益是很有限的，微不足道！帮助眾生、帮助社会，这个利益是无量无边，我们要明白这个道理。
一切眾生没有见性之前，他的果报都是业感，业力感得的。你修善，你就感善果，种善因得善果；你造恶，就会有恶报。恶的心，做了好事，《了凡四训》不是讲得很清楚吗？善是正，恶是偏。恶心做了善事，偏中正；善心做了恶事，是正中偏。诸位看看《了凡四训》，现在我们做成VCD，有两个光碟，看看你就明白了。必须要辨别清楚，晓得什麼是真的善，什麼虽然是善，裡面并不圆满，善裡头还带著缺陷，我们如何避免。你要不通达这些道理，了解事实真相，真实功德不容易修！
所以你明白了，生惭愧心，回头就是岸。由此可知，你是因為听到讲经才明瞭。而后就知道了，讲经才是真正利益一切眾生，是法布施，比什麼样的布施都殊胜。《普贤菩萨行愿品》裡面说得很清楚，「大千世界七宝布施，比不上為人说四句偈」；四句偈可以帮助人觉悟，大千世界七宝布施不能帮人觉悟，道理在此地。所以我们帮助别人，第一殊胜的，帮助他明瞭佛法。特别是没有接触过佛法的人，我们用什麼方法？用《认识佛教》，用《了凡四训》。
印光大师一生提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，都是帮助初学，让他真正了解业因果报，这是帮助他断恶修善，帮助他觉悟，他才会积功累德。在这一生当中，就能够改善他的命运。他的命本来不好，会变好；他的命本来很好，好上再加好，会增上！所以印祖这个提倡，我们知道，细细去思惟，无量无边的功德，这一生的提倡。我们受印祖的影响，我们也明白了，我们接著干！
《了凡四训》拍成电视剧，影响就更大。书有很多人不愿意看，拍成电视剧大家喜欢看。这两片虽然没有做得很完善，裡面毛病很多，现在北京有一些同修他们要重新来做，我给他的建议，希望做六片，只有两片，裡面的内容受到很多的拘束，希望做成六片，也不算长，大概在今年六、七月可以做成。现在他们做得很积极，首先要写剧本。写剧本审查，比较耽误一点时间；他说拍摄时间不长，很快就能够搞出来。这个方式如果做得很好，往后我们弘法利生要向这个方向去发展。我们跟演艺人员要拉上关係，他们也求消灾免难，做这个事情是积大功德，他们很乐意做。
劝人印经书，如果贪图眼前的功德福报，也未尝不可。為什麼？偏中正。心虽然不好，他是做了好事，也能得人天福报！不过得的福报小，不大就是了。不為自己，不贪图名闻利养，你得的福报大，差别在这个地方。所以，都是好事。你本身是个例子，你是因為贪图功德，你才肯布施，才去印经，现在你觉悟了，你也回头了。那些贪图功德去做好事的，慢慢将来接触到佛法，他也会觉悟！这一觉悟，小功德就变成大功德，假功德就变成真功德，都在一念之间，就有不可思议的转变。所以这是好事情，都可以去做。

这位同修有两个问题，第一个问题，她说：「我是婚姻的第三者，因年少不懂事犯下的错误。这样的情形是否属於邪淫？并且我跟他有两个孩子，也因孩子的因素而继续维持这样的关係。但学佛之后，了解因果，不知道如何修持？」
答：佛在经上讲得很清楚、很明白，特别是净宗法门，这个法门带业往生。过去所犯的过失，即使犯五逆十恶的重罪也能往生。问题是你知不知道过失？你能不能改过？能不能真正懺悔，依教修行？关键在此地。佛在经上给我们举了一个比喻，我们的罪业就像一个房间、密封的暗室，「千年暗室」，这是比喻我们造的罪业之重，时间之长，可是我们点一个火把、点一个灯，这个暗室就照明了。这个比喻说，只要你觉悟，一觉悟业障就消除了。所以罪业都是从迷惑生的，觉悟就消除了。
消除之后，我们要问：过去所造的罪业，还有没有果报？这是很多人关心的事情。罪业消除，果报还是有，不能说没有果报。但是果报现前，你就不在乎了，你明白了，这就是古大德讲的「不昧因果」，不是没有因果。欠钱的还钱，知道过去生中我欠他的，这一生中我应该要还他；欠命的要还命，你看看安世高的传记，安世高曾经两次到中国来还命债。在过去生中他误杀别人，所以这一生当中要找到那裡去，还是被人误杀。第三次到中国来，这才弘法利生，示现出家人的身分。
所以说，诸佛菩萨过去生中所造的业，果报还是要受。这就告诉我们，恶业不可以造，你造的恶业，成佛还是要还债、还是要还命；不过你很清楚、很明白，还完之后，你还是有好去处，生死自在，福慧无量，跟凡夫不一样。凡夫遇到冤亲债主，不甘心、不情愿，所以受许许多多折磨；不像佛菩萨，清清楚楚、明明白白。总而言之，一定要断恶，要修善，要依照佛在经典裡面的教诲去落实。佛家入门的是《十善业道经》，一定要把十善做到。

第二个问题，她说：「在念佛时候，常常会浮起淫念，深感自己业障深重。也听师父的话，用一句阿弥陀佛名号来制止，但是效果不彰。」
答：效果不彰是什麼原因？你的功夫不得力。还是用这句佛号，用久了功夫就得力。千万不要认為：「我用了几天不得力，恐怕靠不住。」再去找别的。找什麼，你都找不到。最殊胜、消除业障的，无过於佛号。前清乾隆时的慈云灌顶法师，这也是了不起的一位大德，他是著作等身，《卍续藏》裡面蒐集他的著作有二十多种。他在《观无量寿佛经》註解裡面写到：「眾生造作的罪业，任何方法都消不了。这样的业障，最后念阿弥陀佛可以消除。」
佛号功德不可思议，真正懂得这个道理的人不多。懂得这个道理的人，其他所有一切懺法他都不要了，他晓得这句佛号功德大。你打个水陆法会，说老实话，不如念一天阿弥陀佛，这是真的不是假的。人欢喜打水陆法会不喜欢念佛，总认為：「念佛功德小，这个功德大。」错了！你看看灌顶法师的讲法，你就知道了。
我们念佛号，还控制不住烦恼，是烦恼习气重，我们的佛号是刚刚学，这个力量比较薄弱。怎麼办？加深，对於念佛决定有信心。你念上个半年、念上个一年，就不一样了。烦恼轻、智慧长，真正能把所有的妄想、杂念都能够控制住，这是功夫得力。所以自己一定要有信心，有坚定的信心，不会被外面境界动摇，你会成就，你的业障会消除。今天我们就讲到此地。


佛学问答　　﹝2001/02/13﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-58
这是美凤问的三个问题，第一个问题，她说：「《怎样念佛往生不退成佛》这本书裡面，有提到一位病者，临终厌恶听闻佛号，助念团就改念几卷《地藏经》替他懺悔，之后这个病者就欢喜听佛号了。请问，如以上状况出现时，可否念其他经典，如《心经》、《普门品》等等？还是只念《地藏经》才有效果？原因何在？」
答：世尊虽然说到「法门平等，无有高下」，可是眾生的根性并不相同，尤其是无始劫以来，业障习气差别很大。遇到这种情形，很显然的，这是魔障现前，也就是一般所说的冤亲债主他来做障碍，使你听了佛号就生厌烦心。解冤释结，在一般讲起来，《地藏经》确实很有效，為什麼？应机。《普门品》好不好？ 《普门品》也好。但是我们知道，世尊灭度之后，佛法住持在世间，这桩大事世尊确确实实是委託给地藏菩萨。换句话说，佛不在世，地藏菩萨是代理佛，他的身分跟其他诸菩萨不相同。我们在《地藏本愿经》序分裡面看到他的殊胜庄严，不可思议。诸位想想，释迦牟尼佛一生讲经说法，哪一个法会听眾都是诸佛如来？没有过，《华严经》也没有这麼殊胜。唯独讲《地藏经》的时候，十方诸佛如来都来做听眾，你就晓得这个庄严是希有的，这个经典的功效当然也是希有。所以一般都念《地藏经》，產生不思议的效果，这个是有道理的。如果念其他经也有效果，这是与他有缘。念《普门品》，观世音与我们这个世间也有特别的因缘，你不念《地藏经》念《普门品》，我相信也一样。
至於感应，那就是《了凡四训》裡面云谷禪师所说的话，他说画符的专家讲，不会画符被鬼神笑，画符跟念咒有异曲同功的效果。其实念经也一样，怎样才有感应？真诚心，没有一个杂念，这个经咒就有效果。如果一面念经一面打妄想，就没有效果，那就是所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所以念经要训练！训练什麼？训练把妄想止住。《地藏经》相当长，念得很熟念一遍也要一个多小时，一个多小时当中不起一个妄念，这个功德相当殊胜，所以才能有感通。假如妄念很多，没有办法摄心，可以改念往生咒，念《弥陀经》、念往生咒都可以。為什麼？这个经咒短，摄心比较容易。总而言之，散乱心决定没有感应，一心才有感应。
在日常生活当中，我们真正祈求烦恼轻、智慧长，我相信每一个同修都有这个愿望，為什麼求不到？心散乱。真正用功的人，二六时中，心都是清净的，或是念佛、或是持咒、或是参究，不论用什麼方式，目的是一个│保持清净心。清净心生智慧，清净心魔不得其便。我们每一个人无量劫来冤亲债主不知道有多少，你要想认真修行，说魔不来扰乱，没有这个道理！释迦佛示现成道还要降魔，魔还来干扰，所以这一关一定要通过。
用什麼方法平平安安度过？真诚心，不為自己，為度眾生。我修行為度眾生，我学教為度眾生，我念佛為度眾生，乃至於我生活也是為度眾生，活在这个世间也是為度眾生，魔就不得其便。你有一念私心，你对世间的尘欲还没有断掉，魔就得其便，魔来扰乱。世尊用什麼降魔？无非是用戒定慧。戒定慧，这是什麼样的魔都沾不上边。所以佛子心裡头常住戒定慧，魔就不得其便，我们自己道业容易成就；成就道业之后，回过头来，也度这一些邪魔冤亲债主，他都是我们帮助的对象，是我们度脱的对象，诸位要懂这个道理。
念这《地藏经》有好处，《地藏经》是佛门的孝经，是佛法的根本。念《地藏经》能够行地藏行，那个效果就无比的殊胜。

第二个问题：「如果家属之中，有人病至昏迷状态，但又不能用佛号助念，因病者及家人都不信佛，我们要怎麼做？我们可否在病者面前念《地藏经》给他听？昏迷者是否听见我们念经？念经之前要对病者怎样开示？」
答：你这个问话裡头有矛盾。你说「病者的家属都不信佛」，都不信佛，你念《地藏经》他怎麼会相信？都不信佛，这个事情麻烦！你要说是他不相信净土，他还相信别的法门，那行，他相信哪一个法门就用哪一个法门的仪规、经论都好。
当然，对於一生中没有接触过佛法的人，临命终时有时候劝他，跟他讲西方极乐世界的依正庄严，这个时候往往他听到他生欢喜心。往年我们在美国，华府有一位居士就是在临终时候才闻到佛法，他往生了。临终一念、十念都能往生，这是殊胜因缘触动他过去生中的善根，所以他在很短的时间，两、三天裡面，他能够功夫不间断，一样有成就，这个我们在四十八愿的第十八愿裡面都看到的。
临终的人对他开示，最重要的是劝导他放下世缘，放下所有一切的牵掛。一般人在临终的时候，总对於自己的家业、对於自己的家亲眷属放不下，这是很大的障碍。这个时候最重要的就是劝他万缘放下，一心向佛，随著佛去往生，这是最上乘的。临终的开示，《地藏经》上有榜样，告诉他，把他自己心爱的宝物、他最喜欢的东西，将它变卖，為他修福。
修福裡面最殊胜的是供养三宝，供养三宝的方法：塑造佛像，如果财力并不是那麼多，现在可以印佛像，我们结缘裡面彩色的画像，这是供养佛宝；印送经书，现在还包括录像带、录音带、光碟，这是法宝，供养法宝；布施出家人，这是供养僧宝。所以把他的积蓄、把他心爱的东西变卖来供养三宝，以这个功德迴向给他，让他自己听到，他自己明白，这都是身外之物，他带不走的，供养的功德他可以带走，使他没有忧虑、没有牵掛。
如果他的财富很多，那就可以修大供养。古人把自己的住宅布施做為道场，这个功德就更大了。我们过去到南京去参观金陵刻经处，金陵刻经处是杨仁山居士的住宅，是他的家，他往生之后就把他这个家捐献出来做為刻经处，供养三宝。这是有财富、有力量的人，这个作法殊胜！他懂得，他是行家、佛学家，他懂得。他这个作法是财施、法施、无畏施统统具足，「一切供养中，法供养為最」，他把它捐出来做刻经处。我们去参观过，这些都是我们最好的榜样。杨仁山居士是念佛往生的，他要是不念佛、不求往生，这一个功德，他也一定到天上去享天福去了，他的福报不在人间。
这些例子我们得多想想，多為病人开导。这个时候不能说囉嗦话，不能跟他讲经说法，那时候来不及了，时间来不及了，放下万缘。特别是他要是跟你说出。看到什麼人在哪裡、什麼人在门口，所说的都是他的亲朋好友已经过世的，我们在病重的时候常常看到这个情形。《地藏经》上说，是不是他的家亲眷属？不是的，是冤亲债主变成他家亲眷属的模样来诱惑他，来引他去。引他走之后，就跟他算帐了。这是非常危险的关头，这叫「魔境现前」，特别提醒他：「不要理他！」就是这一句话。他要是说「我看见这个人，看见那个人」，大声提醒他：「不要理他！不要管他！老实念佛，佛来了才可以跟他去！不是佛，谁都不要去理他！」就这一句提醒他就好，这比什麼都重要。

第三个问题：「家庭发生事故和孩子不听话，可以念《地藏经》迴向给他们吗？」可以的。「念其他经典效果一样吗？」
答：你既然提到念《地藏经》，又何必再搞其他经典？你不是把你自己搞乱了吗？诸位要晓得，心一乱效果就没有了，心必须是定的。我们在讲经的时候常常劝勉同修，我们在没有大彻大悟、明心见性之前，决定要一门深入。一门深入有不思议的效果，最忌讳的是夹杂，这个道理希望你多多的去想想，涉猎经论太多，我们自己心念是杂乱的，无论用哪一个法门都不得力，这就非常可惜了。

这位同修问了三个问题，第一个问题：「居士受菩萨戒，戒经中要求受戒者应半月诵戒。但弟子每日读《无量寿经》、念佛，并没有去诵戒，不知这样做是否如法？」
答：这样做不如法。戒经裡教你诵戒，你没有诵戒，所以你问「如法不如法」，我告诉你这个不如法。但是从广义方面来讲，也如法。為什麼？《大乘无量寿经》戒定慧三学圆满具足，你每天读诵，依教奉行，你已经具足戒品，所以说如法。这就说是亦如法亦不如法，亦不如法亦如法，我就不必再深讲了。

第二个问题：「在菩萨戒本註解当中读到，在家二眾受菩萨戒於诵戒及入坛时可以用縵衣。不知在其他何种情况之下尚需用縵衣？如大家在一起上早晚课时，是否需要？」
答：需要的。跟大眾在一起做佛事的时候，在家菩萨戒可以搭衣，也就是说，出家人搭衣的场合，你都可以搭衣。佛在一切经论裡头常常教诲我们：「戒為无上菩提本。」不持戒，无论修学哪个法门，都不能成就。可是戒学的根本是十善五戒，十善都没有做到，戒就是有名无实，所有一切戒品都是建立在十善的基础上。净业三福讲得很好，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这条是基础的基础。从这个基础上，才建立「受持三皈，具足眾戒，不犯威仪」。所以，我们為什麼要强调十善？没有十善心、没有十善行，哪裡来的戒品？所以，真正享有成就的人，在起心动念之处，自己一定要清楚、要明白，与十恶相应还是与十善相应。与十善相应，你是佛弟子，与十恶相应，你是魔弟子，佛与魔差别就在此地。
讲到戒律，这是非常严肃的一个问题。古时候对戒律真正下功夫、有研究的人，明朝末年的蕅益大师，在近代，诸位都晓得弘一法师，他们在修学过程当中对戒律非常重视。而蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘。比丘戒最低限度要有五比丘来传授，比丘没有了，比丘戒就断了。所以我们今天去受比丘戒，弘一大师讲得好，这是形式，名字比丘，假的不是真的。
要不要受？要受，要受一下，受了之后自己清楚，决定不得戒；你受了之后，

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如果自己称為比丘，这是有罪过的。為什麼要去受？受了之后就研究比丘戒、读诵比丘戒，避免讥嫌；你没有受戒，这个戒本你不能看，你也不能学。「我受了之后再学，回过头来学，学一条得一条，学两条就得两条。」受了之后知道自己不得戒，但是我努力认真的去学戒，这个态度是正确的。
我初学佛的时候，章嘉大师就是这样教给我的。他老人家非常重视戒学，我跟他三年，三年当中常常提到持戒重要。我的印象非常深刻，他老人家所说的「重实质不重形式」，要求你做到。不杀生这一条要真正做到，不是天天念这个戒本，念的没有用处。看到蚊虫、蚂蚁还是要把牠杀死，这有什麼用处？要真的去做到。
不偷盗，戒经裡面讲不偷盗讲得非常严，叫「不与取」。这东西有主的，主人没有答应，我把它移动位置，就犯了盗戒。主人，这有主，他是这样放法，我把它搬到这边，可不可以？不可以。我们知道，有很多人有习惯性的放东西，你移动之后，他再找他找不到，所以「不与取」，主人没有答应，决定不能够移动 ，这样严格。我讲得比较更容易懂一点，就是把佔人便宜的念头断掉。还有想佔别人便宜的念头，这个心是盗心。不管你有没有行為，你有没有去做，你还有这个念头，叫盗心。
不邪淫，要从念头上去断，还有这个念头，这就错了，在大乘法裡面，你就犯戒了。所以持戒要从起心动念之处去检点，把所有一切不善的念头，不善的念头就是损人利己的念头，要彻底断掉。别人对我们怎麼看法，那是他的事情，与我们不相干，最重要是自己心地清净，言语正直，身心端正，这比什麼都要紧。

底下还有一个问题，他说：「弟子曾认识一位摩门教的教徒，与他进行过交谈。他说摩门教的目标是求永生，并且也是二力法门，与我们净土宗的二力法门是一样的。弟子对摩门教不甚了解，不知他们所求的永生，是否在天界？」
答：摩门教是从基督教裡面分出来的一个支派，我们知道在美国非常盛行。我们佛教讲大本山，摩门教的根据地在加州，信徒也不少。是不是能够得到永生？这个很难说。佛法裡面是跟我们讲理。净土的二力法门，第一个要靠自力，第二个是他力。他们也讲二力法门，我在美国遇到过基督教的传教师跟我们谈，他们也是二力法门，但是他们第一个是神的力量，第二个才是自己的力量，他跟我们是相反的。所以他说他们也讲信愿行，可是他们是以信天主為中心，我们不是的，我们以信自己為中心。蕅益大师讲「信」，第一个是信自，第二个是信他。他们不是的，他们第一个是信他，第二个才信自，跟我们恰恰相反。不是说信了就得救，哪有这麼便宜的事情！信了能不能得救？信了下头要有修行，能不能得救看你修行的功夫。决不是说信了就成功了，哪有这麼便宜的事情！
生天，生天之道在十善业。基督教经典裡面，他们的根本经典就是《新旧约》，现在比较大的教派，犹太教、天主教、基督教、摩门教，原始的经典就是《新旧约全书》，这个经典裡所教导的，你做到了几成？就跟我讲《无量寿经》一样，你百分之百的做到，上上品往生，你能做到百分之九十，上中品往生，做到百分之八十，上下品往生，这个有道理的。
《新旧约全书》裡面所讲的这些道理、所讲的这些教训，你能做多少？你要是全做到了，大概你在天道是最高的那一层天。因為他们没有断欲，换句话说，我相、人相、眾生相、寿者相统统具足，没断掉；没有断掉，我们晓得，他生的天是欲界天。欲界最高的是他化自在天，你不能完全做到，能做到百分之九十、百分之八十，你的天降一等，生化乐天。功夫再差一点的，下面有兜率天、有夜摩天、有忉利天，一层一层往下降，你是生哪一层天？最低的是四王天，至少也要做到百分之二十，做到两成，才能生天，单单讲「信」而不修行，没有修德，是生不了天界的。这些道理佛经讲得透彻、讲得清楚，所以我们读了，感到佛所说的话如理如法，就是合情、合理、合法，我们欢喜接受。
讲到「永生」，这个的确是有问题。天人寿命比人间长，福报比我们大，不是永生。永生这个问题难！至少要超越三界才能得永生。超越三界，这就不是一个简单的事情。换句话说，最低限度你有能力脱离六道轮迴。脱离六道轮迴，最低的层次是阿罗汉，要断见思烦恼，超出六道，这才算是永生。如果不能证阿罗汉果，永生是有名无实。

这位同修他写的像一封信一样，我念给大家听听：「士為知己者死。此次因缘之见，学生深有相见恨晚之感。自从听了师父讲的，如何挽救社会人心系列讲演之后，我就发愿此生要跟随师父。我这一生什麼也不希求，只求给师父做一个令你百分之百满意的好学生。」学生的名字没有写，不知道是哪一位？「把我毕生的精力和心血，全部献给佛陀教育事业，去继承神圣而宏伟的如来家业，鞠躬尽瘁，死而后已。我这一生愿受持师父的教导，继而把净宗学会推广到世界每一个角落，在全球各地开花结果，把现今的末法转变為正法，从而达到人类种族和平、全球世界大同的殊胜壮观局面，以新加坡地区為榜样，使现今五浊恶世转变為地球极乐。」
答：弘愿很大，的确是菩萨的大愿。可是这个愿怎麼落实？如何落实？如果不能落实，这个愿就变成虚愿。我想，你一定不愿意人家说你是个虚愿，你一定要做！你一定要认真去修行，要苦学，要发愤。一切為眾生，绝不為自己，你才会有成就。往年我在台北华藏图书馆，劝导同学们，在我们现前这个时代，最低限度要学七门功课，做為我们自己修学的基础。我讲过很多遍劝导大家，有没有人去做？那是你的事情不是我的事情。
这七门当中，有四门是佛经。第一种《阿难问事佛吉凶经》，这是小乘经，我们选择这一部。这一部小经裡面，世尊教导我们怎样亲近善知识，怎样接受善知识的教诲，如何落实五戒十善，这是行门的大根大本。接著是净宗六经裡面，我们选三种最重要的。《无量寿经》、《弥陀经要解》，《要解》是蕅益大师著的，原文并不很长，经、解都要能背过，《弥陀经》能背的人多，蕅益大师註解能背的人不多，《要解》要背。第三种是《普贤菩萨行愿品》。这是佛经四种。另外儒家的，我们把《了凡四训》也列入儒家。《了凡四训》、《四书》，选这两种。道家的，我们选《太上感应篇》。这七种东西。这七样东西要能背，统统要能背、要能讲、要能行，把它变成自己的思想见解行為，我们有这个根，才会有成就。
现在我在澳洲建了一个道场，有一些同修到那边去住了。我的要求，五年当中这七门功课要完成，就是要读诵、讲解、实行。你住在澳洲道场，我供养你，你凭什麼接受我供养？天天去读书，天天去学习，我来护法。除这个之外，我还要求要念一百篇古文，我在《古文观止》裡面选了一百篇，為什麼？没有文学基础，你没有办法深入经藏。
同学们在此地，我也听说、风闻，大家以為我都搬到澳洲去了，不在新加坡住了，人心惶惶，你们完全搞错了。搬到澳洲去，是两个货柜过去。这两个货柜是什麼东西？是我从美国带来的图书，不是在新加坡的。从前在美国那个地方存放的图书，现在没有时间到美国去，我把那边的书统统运过来。运到新加坡这一年多的时间放在仓库裡，我一想起来，心裡就很难过。
这些书是无价之宝！放仓库裡没有人照顾，仓库湿气很重，我听他们讲，狗、猫动动不动就往上爬，非常非常难过。那时候我曾经一度想把这些书捐献给国家图书馆或者学校图书馆，我请杨老师、几位同学去给我清查。他们清查之后，也非常欢喜，捨不得送。正好澳洲有个教堂要卖，我说：「好，把教堂买下来，做图书馆。」所以把这一批书送到那边去收藏。
我还会不会在新加坡住？新加坡办培训班我一定在这边住；如果不办培训班，请我在这边长期讲经，我也会住；又不办培训班又不请我讲经，我只好走路了。所以诸位放心。澳洲既然有这个道场，我们这些书籍统统都运过去了。所以我就想，我们培训班还有一个英语班│悟琳法师在领导，人不多，大概有七、八个人，我就想英语班搬到澳洲去。澳洲那边的当地人，对佛法非常爱好，悟琳师在澳洲弘法法缘很殊胜，很得大眾的欢迎。所以想我们的英语班搬到那边去，我们的华语班在新加坡。华语班的人数多，我不懂英语，所以我就不会在澳洲那裡长住，总是在这边的时间多。除非这边我们班不办，道场不欢迎我讲经了，我只好走路。所以诸位同修放心，不要说是佛门弟子，世间读过儒书的人，都讲道义。我跟李木源居士是道义之交，彼此都是性情中人，不会受名利的影响，完全是对事不对人，同修们都应当要晓得。
他后面的愿望就是「弘扬净土，挽回劫运」，这个很好、很难得，可惜他没有具名。末后说「如今我的心愿，就是求师父给我剃度，不知现在因缘成熟否？如因缘不成熟，待因缘成熟也可以。」到底是谁？我不晓得，希望你来找我。今天时间到了，我们就讲到此地。


佛学问答　　﹝2001/02/14﹞　　新加坡佛教居士林　　 档名：21-90-59
这位同修问了三个问题，这三个问题是许多同修都有的。第一个问题：「佛七期间，是否可以诵《无量寿经》？是否夹杂？」
答：打佛七最重要的是要遵守主七师父定的仪规，依照这个规矩做就好。如果主七师父在念佛之前规定念一部《无量寿经》，这个也可以。但是大多数佛七都是用一卷《弥陀经》、三遍往生咒，在第一支香，以后就不必要，它的用意是摄心。我们平常心是散乱的，一部经念下来，心清净了，这是收心的，作用在此地。念《无量寿经》当然也可以，《无量寿经》经文比较长，佛七当中还是以《阿弥陀经》為恰当。它的重心是在执持名号，以求一心不乱，重点在这个地方。

第二个问题，他说：「冬天坐在床上看佛书，是否可以？」
答：如果冬天在天气很冷的时候，是可以的。尤其是北方都烧的炕，可以这麼做的。佛法并没有一定的方式，佛法诸位深入进去之后就知道，它是通情通理的，我们今天讲合情、合理、合法，所以能够得到广大群眾的欢迎。它并不执著，规矩虽然多，开缘也很多。

第三个问题：「同修之间确实有不如理、不如法，而且会使大多数人產生烦恼心的。这种情形之下，可不可以单独找他，帮他指出来？」
答：这个可以的。单独规劝，规过劝善，这是很好的、很如法的一个作法。

下面这个问题是陈居士问的，「我年轻的时候，一场车祸导致腰骨及双脚受伤，不能够久立，不能够长行。因此绕佛时，双脚筋脉常常拉紧、僵直、疼痛、麻木，虽然强行，然而脚力不及，不能随时跟上前方同修的步伐，往往出现较大空间的距离，内心焦急万分，口虽然仍有佛号，但是佛实在已在西方外，一点都不管用，除了恼害眾生外，亦欺骗佛菩萨，这是很大的罪过。就在不安之际，您建议分三区随缘自在念佛，欣喜之心非笔墨所能形容。」
答：身体有局部妨害，我们可以不随眾；就是在佛七或者念佛堂当中，也可以不随眾。我们坐在一边看著大家念佛、绕佛都可以。如果想跟大眾在一起绕佛，可以走在最后，不要插在当中。最前面的人跟到我们自己后面来的时候，我们可以退出，可以坐在一旁念佛。所谓是「方便有多门」，不要受一般规矩的约束，这是因為你有特殊的状况。先跟主七师父、跟大眾说明，在念佛堂说明，大家都知道，这样就好，自己也心安，大家也欢喜。

下面一个问题她说：「您曾经说，礼佛是佛弟子最好的运动，尤其是年过五十岁，应每天礼佛三百拜。膝盖原来不灵活，但深信您的话，我拜下去了。由於拜佛时膝盖磨擦少，紧绷与疼痛状况消失，从此在礼佛当中得到身心的好处，深深的谢谢您！感恩您！现在即使在地铁列车内，座位若满，我也可以站著回家。但是念佛以绕佛為主，而我不能够如法去做，深感愧疚，如何是好？」
答：我刚才给你讲了，你这个情形特殊，可以不必绕佛，坐著念佛就好。拜佛，实在讲非常非常重要！希望同修们不要疏忽，对於你的身体健康有很大的帮助。

这位同修问：「弟子是内蒙古偏远地区的居士，有些问题请开示。《观经》第十四观中，『復有三种眾生，当得往生。…二者，读诵大乘方等经典。』您在《观经》讲记中提到香港某居士读经往生的事蹟，但在其他地方似乎并不太提倡读经往生。且《弥陀经》、《无量寿经》都是提倡念佛，甚至『乃至十念，即生我国。』於是心生疑虑，不知读经是否确实能往生？也不知我是否契这个机？因為我读经比较容易专心，不过也会打妄想。」
答：一切眾生根性不相同，所以佛教眾生没有定法。佛教导我们念佛，念佛这个方法在末法时期契多数人的根机，所以这是佛提倡的。多数人也不一定说超过半数，不能这样说法。譬如十个人当中，有三个人喜欢念佛，其他的每一个人都学一样，这三个人就是多数的。要懂这麼一个道理。因此，这个世界上人还是很多，将近七十亿！学佛的人也不少，可是真正选修念佛法门的人依旧佔少数；这个少数要是跟其他法门各个来比较，那是多数，「多数」应当是这种讲法。所以佛极力提倡这个法门。
在一切法门裡面，确确实实只有这一个法门能帮助你真正成就，这是无比殊胜！其他法门纵然修行得很成功，你没有发愿往生。既不能发愿往生，换句话说，你很难超越三界。修得很好的人到哪裡去？大多数到天道去，欲界天、色界天，欲界天是最多的；天福享尽之后，还要轮迴。换句话说，这就是修行不究竟；不是法门不究竟，是你修行的功夫不到家。修行功夫到家，那是「法门平等，无有高下」，那个行！原因在这个地方，我们一定要搞清楚、搞明白。
有幸能够听到土法门，发愿求生西方净土，这种因缘非常希有！古德常讲：「诸佛讚叹！」这个话是真的不是假的，确确实实诸佛讚叹。為什麼讚叹？因為你这一生就要作佛了；生到西方极乐世界就是作佛，这个因缘太希有了。我们遇到这个法门的人多，真正能生到西方的人太少太少了！过去李炳南老居士常常讲：「念佛人真正能生极乐世界，一万人当中也不过两三个而已。」原因是什麼？我们自己要晓得，原因是我们用心不专！我们的信不真、愿不切、行不专，所以才被淘汰掉了。果然深信切愿，老实念佛，没有一个不成就的。这种人肯定这一生作佛去了，这样的人难！他真的把一切万缘统统放下了，心地清净！一切的忧虑、牵掛全都捨掉了，心裡头只有一个阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，他心裡头什麼都没有，这种人决定往生。这是我们应当要记取的。
如果念佛不能摄心，读经能摄心，这是你过去生中根性不相同，你就读诵大乘。《无量寿经》「三辈往生」这一品裡头总共有四段，末后一段经文就是说读诵大乘者，以这个功德迴向求生净土，一样得生。这是经上有明文！所以净土法门广大，不是专修净宗，修其他法门只要发愿往生，都能得生。原因在哪裡？我们要知道，真正的因素就是「心净则佛土净」，这是原理。读经，读《地藏经》也好，读《般若经》也好，读《法华经》也好，无论读什麼经论，我读到心清净，清净心发愿就决定生净土；否则的话，我念阿弥陀佛，念《无量寿经》，念《阿弥陀经》，我念到心不清净，还是不能往生。
所以往生真正的条件，是「心净则佛土净」，不一定是要净宗的经典，不一定，这个才是平等法，才是真实法。甚至於不是修佛教的，一个基督教徒、天主教徒、印度教徒，他依照他们宗教裡面方法去修，也修到心地清净、万缘放下，有人劝他念阿弥陀佛求生净土，他临终十念、一念也能往生，他条件具备了，他心清净！由此可见，这个法门广大！这个道理懂得，我们就不会疑惑了。

下面他说：「读经，是否必须二十四小时不间断才能往生？打了妄想行吗？同时还要注意什麼？这关係到我这一生是否成功，万望导师慈悲开示為盼！」
答：希望你多听经。我们过去讲过经论很多，你可以听听《无量寿经》、《弥陀经要解》、《大势至菩萨念佛圆通章》，你听听这些经典，你的疑问全都在这些经典裡面讲过了，你会得到圆满的解答。

这是中国一位梁居士，他问了两个问题。第一个问题：「犯了根本戒，可不可以再受戒？犯戒和破戒是一回事还是两回事？」
答：戒是菩提之根本，如果不认真的学戒，你决定不能成就，无论哪一个法门，大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教。為什麼不能成就？它是因戒得定！你不持戒，清净心决定不能现前；你没有清净心，念佛都不能往生。然后你就晓得戒律的重要。
戒律，形式上受不受没有关係，决定不重要。不但没有受过形式戒，我们看到往生的人很多，甚至於还有一些往生的人没有受过三皈的。他念佛往生了！那是什麼？形式上没有受过，实质上他全得到了。所以实质重要，形式不重要！实质上的戒要学。我初学佛的时候，章嘉大师常常教导我，他非常重视，教我持戒：「学一条做一条，这一条你就受持了，这是实质的。」我们没有在戒坛法师那个地方去求受戒，章嘉大师教我依照戒律去做，一条一条去做。先看看自己能做到的，先做；做不到的，放在那个地方以后再学。先做容易做到的，这样自己就有进步了。所以，一定要坚持！
从哪裡学起？从十善学起，从五戒学起，不可以好高騖远；一步一步往上提升，这是正确的。凡是好高騖远，都不会有成就的，老老实实的去做。我希望同修，从十善业下功夫，决定要依教奉行，起心动念、言语造作以这个為标準。这个标準是诸佛如来的标準，诸佛菩萨教导我们所有一切的戒行，都是以十善為根基。最近我们讲的《十善业道经》，你听听你就明白了。现在我们讲到三十七道品的五根五力，哪一条都不能离开十善，离开十善那就都落空了。十善业道是我们最根本、最基础的戒条，这十条做不到，其他的可以暂时放在一边；这十条做到之后，再向上提升，那就可以。

第二个问题，他说：「听经可不可以躺著听？」
答：躺著很舒服！讲经的人坐在那裡讲，听经的人躺在那裡听，这是不恭敬；不是说不可以，不恭敬。但是有开缘，什麼时候是开缘？你生病的时候，你坐不起来，行！可以躺著听。如果你能坐得起来，你要是躺著听，图舒服，这是大不敬。世出世间法的成就，印光大师说得好，从诚敬中学，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」纵然是佛菩萨来给我们讲经说法，我们没有诚敬心，一分利益都得不到；你能得多少利益，是在你自己的诚敬心。
何况我们在威仪上表示这一种诚敬，不但自己受益，也能帮助别的眾生，化他！人家看到你听经这麼样恭敬，他就受动；你能多感动一个人，功德就愈大！不要以為没有人在，可以随便一点，这个想法错了，我们听经没有人在，有鬼神在！我们肉眼看不见的无形眾生很多！我们恭恭敬敬，威仪具足，他们也尊敬你，鬼神对你都尊敬。如果你要是轻慢，鬼神瞧不起你，我们要懂这个道理。儒家常讲：「君子慎独。」独是独自一个人，都很谨慎，不敢放逸，不敢随便，道理也都在此地。

他底下说：「假如在房间裡有躺著的人，可不可以在这个地方念经、听经，对躺著的人有影响吗？」
答：有影响。如果这个房间有躺在那裡睡觉的人，我们不在那个地方读经，也不在那个地方念佛。除非他有病，有病可以，那是例外。

这位林同学问两个问题，第一个：「我的先生没有信佛，有时候又好像信，又常向我提出佛教的问题，有个问题我也不知道如何答覆他。他问：你们佛教是不是主张死后捐赠器官？我答：我佛大慈大悲，昔日歌利王割截忍辱仙人的身体，他也不曾怒他。我相信他问我是為了想难為我，我如此答他不知道对否？」
答：妳不知道对否，我也不知道对否。这什麼原因？答问要看当时问的人，他的心态、他的用意何在，妳的答覆是不是能够帮助他醒悟过来，关键在此地。我不知道你们当时的情形，妳这个问答，我也不知道是对否。妳可以自己好好的去思量、去体会，妳就会明白了。
这问题我们要搞清楚，為什麼？这是个很严肃的问题，是个大问题。菩萨捐赠器官没问题，我们凡夫有问题。凡夫，虽然这一口气断了，神识没离开，经论上讲的、祖师大德告诉我们的，人断气之后，阿赖耶识没离开。阿赖耶识，经上常说「来先去后作主公」，它最后走，不是说一断气它就走了。在一般状况之下，大概断气之后八个小时，阿赖耶识才离开；这个时候，你割截他的器官没有问题，他已经不知道痛苦了。如果八小时之内，阿赖耶识没有走，你割截他的器官，他痛苦！他这个时候要是忍受不住、要是后悔，那个麻烦可就大了。
生前答应很容易，到真的要割的时候，就难了。那个时候如果生一念瞋恨心，他就往三途堕落，这是不能不知道的。凡夫之人，有这个能力忍受吗？如其不能，还是不要发这个心為好；等到往生到极乐世界，来生倒驾慈航，回来之后再捐器官不迟。為什麼？你从极乐世界回来，你是菩萨身，那个时候有能力像忍辱仙人一样，被别人割截身体一点怨恨心都没有，有这个能力。如果没有这个能力，希望不要冒险，不要说这些好听的话充面子，到最后自己受不了，堕到三途，这个亏就吃太大了。

第二个问题，她说：「有一位善知识朋友，突然对我态度转变，我难过了一阵子，唯有靠念佛开解，当作菩萨来考验我。我不知做错了什麼，又不敢问他，不敢接近他，怕他生烦恼。我听法师说：人家讨厌你，你要改道而行。又说：冤家宜解不宜结。请法师指示如何处理。」
答：这些我们在讲经甚至於答覆同学问题，都说得很多。自己要想自己的道业有进步，一定要常常反省，检点自己的过失。了凡先生他能够接受云谷禪师教导他的功过格，一生当中他都能够奉行而不厌倦，这就是他改造命运成功的祕诀。一般人不能成功是没有恆心、没有耐心，开头学这一阵子很有信心，学过几天之后慢慢就懈怠，最后就废弃了，所以他不能成功。了凡先生的成功，就是一生都能够坚持，用这个方法来反省，每天自己起心动念、言语造作有哪些过失。
我们一般人虽然不用功过格，我们用经教。净宗学会成立之后，我教同修们，晚课我们选的经文是《无量寿经》三十二品到三十七品，这一大段经文内容就是五戒十善，佛在经裡面讲得很详细。我们读诵，用这个来做检点。佛在经上教我们做的，我们想想，今天我做了没有？佛在经上说不可以做的，我们想想，我们有没有做？从这裡反省、检点，改过自新，这叫真修行。如果不是这个作法，那修的是什麼？
修行就是修正我们错误的行為。我们对人、对事、对物，想法、看法、说法、作法错了，把它修正过来，叫做修行。对的，就是佛所说的，我们都做到了，自己要勉励更认真努力去做，永远保持而不丧失，这就对了。所以修行要真干！绝对不是说每天把经典念一遍叫修行，那不是的，那与修行完全不相干。有很多人错会了意思，以為受持经论就是早晚把佛经念一遍，「我今天功课做完了」，这个错了 。一定要用经教对照自己的心行，认真的改过自新，这个经教才有受用。
我们為什麼不用古大德定的早晚课读诵的经文，而改成《无量寿经》？诸位要体会到这个意思。古大德的东西不是不好，好！适合於那个时代的眾生，不适合於我们现代。现代眾生烦恼习气太重！确确实实要细心的反省、检点、改过自新。所以我们早课选择四十八愿，晚课选择五戒十善这一大段。

底下是吴居士的一个问题，他说：「我们现在学会裡的早晚课，由於学生人数渐多，空间不够，所以就取消绕佛，只採原地念佛。恐怕日子久了，

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各个都站成萝卜腿了。变成萝卜腿实在是不打紧，但是学会裡活动空间小，同学们课业也很紧凑，少有时间运动，长期如此，细胞含氧不足，很容易造成昏沉。所以学生建议，能否把唱弥陀讚的部分改為拜佛，警眾偈等等附在第六品和三十七品之后一同唱诵？这样可以节省时间，也可以保有经文的薰习，可兼顾到运动。身心兼修，法喜充满，则道业必成。」
答：这个建议很好。拜佛是很好的修学方式。拜佛的时候心地真诚，不起一个妄念，这是修心！拜佛的时候，每一个动作都合乎威仪，全身的运动都达到了，古人非常重视。我学佛的时候，那时候没有出家，作居士，我跟懺云法师五个半月，跟他在山上住茅篷，他没有教我别的，就是教我拜佛。每天早课拜三百拜，晚课也拜三百拜。中午，午后绕佛、念佛，就是饭后经行半个小时，然后绕到佛堂再拜两百拜。我那个时候在山上修行的功课是每天拜八百拜佛，这样拜了五个半月，非常好！对自己这个身心修养，确实有很多的好处。所以我现在劝导一般大眾，也都是劝他要拜佛，拜佛确实消业障，开智慧！
我们拜佛，是以真诚恭敬心，以我们的头顶礼佛之足，叫「接足礼」。如果能将这个修行的方法落实到生活当中，我们面对著一切人、一切事、一切物，就如同面对佛祖一样「至诚恭敬」，你能这麼做，你就是普贤行裡面「礼敬诸佛」了，你就把修行层次提高了，这个受用，功德无量无边。希望真正有心，应当如是学。像《华严经》善财一样，凡夫只有我一个，除我之外都是诸佛菩萨，都是圣贤示现。无论是顺境、是逆境，善人、恶人，决定不生轻慢心，决定不生分别心，都是以真诚、平等、恭敬来对待，这种人念佛上上品往生。所以这个建议很好。

这位同修问：「《高王观世音经》，是真经或是偽经？」
答：古大德说这个经是后人偽造的，不是佛说的。你喜欢念，也可以。总而言之，都是劝善，不是教你作恶的。假如你真的有智慧，為什麼不去念《普门品》？為什麼不去念《华严经》观世音菩萨这一章经？或者是《楞严经》第六卷「观世音菩萨耳根圆通章」？《华严》跟《楞严》观世音菩萨这两章经文都有单独流通，合《法华经?普门品》，叫「观音三经」，这是真实的，决定不是虚偽的，為什麼不念这个？这是给诸同修自己去选择。

这位同修，他请问悟道法师：「老和尚的教学，一向都是教学生五年学戒，以五年遵守一个老师的教导，不夹杂，一门深入，长期薰修，听一家之言。」
答：这是祖祖相传的原则，我们一定要遵守；如果不遵守，我们自己决定不能成就。自古以来，无论在家、出家，修行证果的人都是这一条路走出来的。现代人学佛，学了很多年、学了几十年没有成就，就是不知道这一个门路。

下面他提出问题：「现在老和尚提倡多元文化，这对於一个初学者，听了那麼多的知见，接触那麼多的人事，对五年学戒的基础是否有影响？」
答：有没有影响是你自己。换句话说，你真懂得就没有影响；你会受影响，是你对於这些原理原则并没有完全了解。真正了解，不但没有影响，还有许许多多的助缘、功德。今天我们為什麼要提倡多元化？其实释迦牟尼佛当年在世也就是多元文化，不过没有这个名词而已。《华严经》几百个族群，那是不同的族群、不同的眾生，用现在的话说，不同的宗教、不同的文化，都能够生活在一起，合為一个大的团体│华藏世界，已经显示告诉我们了。
我们看到近代社会的动乱、眾生的痛苦，原因是什麼？人与人之间不和，族群与族群之间不和，宗教与宗教之间不和，国家与国家之间不和，带给这个社会动乱，带给这个社会大的灾难，天灾人祸！佛法修学的目的，是帮助眾生离苦得乐。苦从哪裡来的？苦从迷惑、不和来的。乐从哪裡来的？乐从觉悟。觉悟之后才知道互相尊重，互相敬爱，互助合作，社会才安定，世界才和平。我们今天做的是这个工作，这就是在此地提倡、推动多元文化。
在这个活动当中，我们学佛的人要做一个最好的榜样。这个榜样就是跟一个老师，学一家之言，让他们看看，「学佛人為什这麼样懂事，為什麼这麼有智慧？」我们做出样子来，给他做参考，让他看到、听到，他去反省、去思惟。我们用这个方法来帮助他，这就是对眾生修学最佳的贡献。所以，它可以相辅相成，这裡头决定没有矛盾。
五年学戒，这是一般的规矩，如果不是利根，这个时间要加长。我跟李炳南老居士，老居士要求我五年，实际上我遵守他老人家这些规矩十年。我不是利根，我守十年的约束，循规蹈矩，把自己的根扎稳了，这一点非常重要。所以没有矛盾，一个是自行，一个是化他；五年学戒是自行，推动多元文化是化他，自行化他。今天我们就讲到此地。


佛学问答　　﹝2001/02/14﹞　　新加坡佛教居士林　　 档名：21-90-59