李炳南老居士佛学问答类编

wlxg20130220

法身佛能来救度众生否？（阿鸾）



答：法身既遍虚空，何有来去，惟法身无相，所度之众，皆是上根上智者，中下者则不知不悟耳。



问：烦恼即菩提，生死即涅槃，是作何解？（周慧德）



答：‘即’作就是之义讲解。性合妄即名烦恼；合觉即名菩提。妄时虚假，有生有灭，故曰生死；觉时归真，不生不灭，故曰涅槃；虽似二其实一也。烦恼菩提，乃合妄合觉之理，生死涅槃，乃生灭不生灭之事。犹水之与浪不过动静有别，明乎此喻，思过半矣。



问：成佛的情识，与凡夫死了后的情识，是怎么样的分别呢？（田倩君）



答：佛性清净光明，如大圆镜，名曰究竟觉性；凡夫心性烦惑重重，如珠裹灰尘，一团黑漆，名曰‘情识’。生前亦如是，死后亦如是，此其分别也。



问：佛学中所说的‘无记性’，与告子所主‘性无善无不善’，是不是有相同的意思？（田倩君）



答：告子所主，是指动物之性体而言，佛学‘无记’，是指初次动作之因性，此其不同处。



问：‘明心’须要心悟，而心悟的方法如何？怎样叫做心悟？当心悟时，自身的灵魂与肉体，竟有何种感觉？才可叫做心悟？怎样叫做‘见性’，见性时的肉体和灵魂等感觉究竟有如何情况？（谢元甫）



答：性本灵明，因被身、边、见取、戒取、邪等五见惑；及贪、嗔、痴、慢、疑等五思惑，遮盖得昏昏迷迷，此性被迷，变作灵魂，以故业引投胎。‘悟’者悟此本性原来清净，悟上十事，皆是本性障碍。‘明见’者能断以上十事，本性显露也。其修法或禅或净，自必下一番功夫方得，此非肉体之事，然功夫渐进肉体亦起一种感动耳。再进一言，若欲起修，误投外道，祸且不测矣，亦须慎之！



问：烦恼不断，亦可名曰生死不断是否？（萧慧心）



答：名不必如说是，总是一事一名，比较清楚易懂。论理烦恼未断，则生死不了，乃是一说因一说果耳。



问：不执空，不执有，要作中观，是指世法与出世法两道合观，为圆融无碍，随顺众生成就方便之法否？（萧慧心）



答：空与有，不能强分作世与出世，乃是包括一切诸法而言，即物说有，离物说空，皆是执著偏见；能解彻‘色即是空，空即是色’，方是圆融无碍之中道。



问：般若波罗密多心经，虽经斌宗法师解释心之一字甚详，喻虽多，鄙仍不明真心之究在人身何处？祈示知俾明下怀！（吴亮辉）



答：这话说来颇不易懂，纵说之极详明，尚须有一番参悟，方能了解。此心原系空空无体，若以物质求之，则谬之千里。知是，则心念所至之处，便是心所在处。经云：不在内。不在外，不在中间等，其言至精，试思各人之心念，有定所乎？如疑此语笼统，且看儒家之语曰：‘放之则弥六合，卷之则退藏于密’。请参密在人身何处！



问：金刚般若波罗密经第八分云：‘于此经中受持乃至四句偈等’，此四句偈是指‘无我相，人相，众生相，寿者相’否？（翟孟秋）



答：此问题古今诤论甚多，最圆融之说法，即是择经中任何四句，皆得谓之四句偈，不一定泥指四相及六如等，而即便指四相及六如等，亦未尝不可也。



问：金刚经分第十应无所住而生其心，及分第二十六‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’如何解？（王锡锜）



答：无住是不取著，生心是生清净心，其义即不著一切相，而行六度万行也。下偈‘如来’指然相之真如法身，前两句谓俗人但以三十二相求见如来，第三句谓如此乃偏错用心也。初学宜 先读八大人觉经、四十二章经、十善业道经等，若求名相，可读梅撷芸居士之‘相宗纲要’，以期认识门径。若开首即阅般若，犹才入幼稚园，教以代数几何之演算法，授以左国班马之文章也，其不惑者几希？



问：自学佛以来常听经闻法，始知此心，在圣不增，在凡不减，无形无相。若言其有，视而不见，若言其无，灵灵觉觉。整日乱跑乱走不肯与我相见。后听般若心经之时，有彻见心，具足三智之语，但是三智之理，未得彻底？请师再详细解说。（慧德）



答：能明一切法之空相，谓之一切智，声闻缘觉所证也；短一切种种差别之道法，既照其空，又了其假，谓之道种智，菩萨所证也；照空如声缘所见，照假如菩萨所见，融会通达，皆见实相，谓之一切种智，佛陀所证也



问：既诸法无常，一切都由因缘和合连续而起，幻起幻灭，绝无实在，何以复有涅槃真如之说，若能达到真如，则无常之外，应仍有真实永恒之存在？（徐公起）



答：诸法之相有二，一者色相，一者空相。色相为缘合而假有，空相原如如而真空，假有色相，依于缘起，自属无常。真空空相，本于性空，故无生灭。然空即是色，色即是空，不可偏执，若解中谛观，自不致疑团横胸矣。



问：‘非有非空’，是指一切生灭之相，法身是否亦‘非有非空’？（胡之真）



答：法身正是如是耳。



问：大乘起信论中，‘心真如者，即是一法界大总相法门体’作何解？（沙壬）



答：此只可略解，若求其详，须参各家注疏。先释首句，心指本性，真如是真真实实，不变恒常之义，独心如是，故有此称。次释二句，一切事理，统名曰法。然一事有一事之界线，一理有一理之界线，故曰法界，将所有之一切法界合观，由大总相。出处曰门，依处曰体，法所出处依处，故曰法门体。再合讲之，即谓此心为何，乃是一真法界整个总相，由之所出之门，依之而起之体也。



问：尽虚空遍法界一切诸佛菩萨，及一切有情之共计数量，在无始比现在有无增减？（智恒）



答：体无增减，相有变化。



问：有情与无情之别，是不是有灵性与无灵性之谓，若此据闻南洋有一种‘食人树’，凡触鸟兽卷抱至死，是不是有灵性之表现？（林柳淋）



答：情指贪嗔爱恶之情识而言，‘食人树’乃系一种遇触起变化之植物。如此方含羞草，以物触之即闭，其理相同，不过树与草力量大小不同，草木非有情识耳。



问：动物皆有灵性之谓，如大象之动物，亦一个的灵性，如微生物之细体，亦一灵性，究竟灵性之大小如何？（廖武卿）



答：性本竖穷三际，横遍十方，无有大小。若论灵性，则有假相区别，各个不同，然亦不限躯壳大小而定其灵之大小。试举大象与小猴为例，猴躯虽小，而性之灵敏，实超过象之多多。



问：‘自性’涵义如何？自性法身，自性亲因，自性烦恼，自性众生等等之‘自性’，是否相同？（周邦道）



答：自性即真如本性，清净本觉，无始而染无明，转为业识，而自性依然无损，此名众生心，即是自性众生。其净分之本觉，即自性法身。转识后具有染净二分，能互相薰，即是自性亲因，其染分即是自性烦恼。



问：清净真心、性、真如，是一是二抑是三？（大宽）



答：是一而异名。如头、首、脑袋、脑壳之繁称也。



问：缘起性空与性空缘起，其意义是否相同？并愿略为解释！（吕顺运）



答：万法空无自体，其相其用，均由多缘集起，故曰缘起性空。此二句意义小异，一从因说，一从果说。佛经中此例甚多，如‘随缘不变，不变随缘’，‘色即是空，空即是色’之类，释者皆有二种讲说，故曰小异。



问：佛学关于人之初的性，如何解释？（吕正凉）



答：佛学言性，以天台教义而论，本具染净二分，薰净则善，薰染则恶，而且只言无始，不言其初，以其初之前尚其初之其初，故曰无始本觉（净），无始无明（染）。因无始有无明，故入胎出胎，流转至今，是无始以来，已有多次众生假身生生死死，非止现在始有身性，故‘初’之一字，实莫能定其位耳。



问：关于儒家所讲的性，与佛教所讲的性，及科学者所讲之性，其善恶关系不甚明白，请略述之！（吕正凉）



答：儒家言性，其说不一，孔子说性相近也，习相远也，孟子主性善荀子主性恶，杨子主性善恶相混。佛家称性体曰真如，各宗主张亦有小异，法相宗主张此真如是三性中之圆成实性，为一切有为法所依之体。三论宗主张为真空（妙有即真空）。华严宗主张有不变随缘二义，如水遇风兴波是随缘义，波与水未改湿性是不变义；即是说体上无染净，而变后有染净。天台宗主张本具有染净二分。此不过粗述大略，科学家偏重物质，对心性不甚研讨，未见有言性专书，不能举答。



问：科学者说的‘先天性遗传性格’，出生当初皆‘有善有恶’，这个学说和‘有善有恶’的学说不一样，这两说都是偏见吗？（吕正凉）



答：先天遗传，有善有恶，与有善有恶两说，皆指起于作胎，终于出生之一段，自各有此理。然皆似是认为先有胎质，而后有性，并不能穷性来源，及性秉夙习，理未周圆，可说是偏。



问：无始之时，岂不都是善人？何故起造恶业或无始就有恶人？（慧祝）



答：既曰无始，何能定时。若但说人类，可从世界成时论起。按小乘经，斯时一切自然，无有竞争。可云是善，惟所秉之性，而有无始无明，遇缘就会造作恶业。



问：释尊答富楼那问‘觉性清净本然云何忽生山地大河’？云‘性觉必明妄为明觉觉非所明因明立所所既妄立生汝妄能’，窃以为在觉性清净本然之时，十方虚空同一清净性海，既无中边，复无客尘，犹如光天化日之下，无一物成阴，当无明暗分别。又譬如一室万灯，各各等明，灯灯相照，当无能所可立，不知此一‘妄为明觉’之‘妄’因何缘而生？尚乞明示以启愚昧！（蒋南海）



答：觉矣自明，明觉非二，此真谛也。不解此理，欲与觉上另外加明，此即迷妄作用。富楼那尊者，彼时根本无明未尽，故有此妄解，是其因缘也。



问：经云：‘业力甚大心力更大’。前时无知造作恶业，后即忏悔，临终忽发大善念便不堕恶道者，是心力大于所造业力乎？又虽临终生忏悔心，起善念尚堕恶道者，是业力胜于心力乎？（许炎墩）



答：如是如是。



问：佛尝谓阿难云：‘人有今世为善，死堕地狱者；今世为恶，死生天堂者。阿难问何故？佛言今世为善，死堕地狱者今世之善未熟，前世之恶已熟也。今世为恶死生天堂者，今世之恶未熟前世之善已熟也。熟处先受报，譬如欠债急处先还’。如是者随业力所转，无心力之作用乎？（许炎墩）



答：世尊此段所说，系答阿难此问，此外尚有多义，俱载经论，何得断章取义，遽谓心力无用。要知业由心造，业由心转，但须看心造业力与转业心力何者强弱而定。今设一喻：风寒吹水成冰，风暖吹冰还水。若数尺坚冰，暖风在严冬之时，仅吹半时，冰必不解。此风暖力不胜冰寒力故。阳春之时，暖风连日不息，冰不半时而化水，此冰寒力不胜风暖力故。



问：在无始以前，真如不守自性，忽动妄念，致起无明，由此而有众生，而有生灭。此真如奚自而来，何忽然不守自性？以何因缘，而至于此？又此真如与诸佛菩萨及三界众生人人本具之真如是一是异？如其是一，何以有觉有迷？如其是异，则此无量数之真如本体，最初何自而来？（张剑芬）



答：是须分段作复：一、‘此真如奚自而来，为何忽然不守自性’。此真如亦名如来藏，从无始来，（不可曰无始以前，缘称无始，何有始前？）本具有染净二分，染指无始无明，净指本觉。如金在矿，虽具光明之质，但与尘沙混合，不能显出。修行人顺本觉生起觉悟之知，名曰始觉。如金矿之质，经过熔炼，汰去尘沙，然炼后之金，与在矿之金，实非二物。佛家言无始，为最圆彻之学说。如必求原始，试问一直追上去，有穷尽乎？二、‘佛生真如，是一是异’。此可借物作喻，日光下空气暖。冰窖内空气冷，佛殿上空气香，厕所间空气臭，药店中空气苦，糖厂里空气甜；静思这些地方之空气是一是异？可以了然。



问：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受’。‘罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡’。读上二偈顿起疑念。百千劫之业都不亡，何以说罪性本空？心灭与亡罪有何不同？心怎样灭？如念佛岂不是亡罪，何能灭罪？如忏悔能灭罪，无明火起时，杀人造罪，过后生大懊悔，能灭罪吗？带业往生假使经百千劫业又不亡怎么办？（白痴）



答：此一条问，有不同之意四，须分答之。初段罪业不亡，是说种子，种子者，如电影机内胶片，其上印有凶恶之迹象。心造之心，是说本性转成之妄心，本性如胶片之本来面目，原无一物，妄心如胶片已有染痕。遇时受报，是说为环境支配，发生苦受，此如电影镜头机件，种种配合，银幕上即现可怖之悲剧。然真性空无形体，不生不造，其生而造者，乃无明之妄心，但妄心依于真性，如胶片之迹象，依于胶片，假使无明灭，而真性显，真既显矣，而无明尚无所立，何有业种存在，业因不存，安结罪果。如胶片本质显露，印象已灭，银幕上亦无剧情矣，此心灭罪亡之理。复次念佛之功，浅能伏惑，深能断惑，惑无缘不起现行，伏断均能使果不结，此念佛灭罪之理。复次，生大懊悔，乃悔其已往，后不再作之义，此不过由恶转善之初步，必从此真实外不造三恶业，内断灭三毒因，此是名真忏悔，准上段之理，罪可消耳。复次，带业往生，非说带业成佛，极乐五尘说法为何？无非劝修启悟，为断惑业。有人天声缘菩萨之别为何？是明随分断惑，随分进果，晓此理则无此疑问矣。



问：在观无量寿经上品上生章上说到：如有行者能发三种心，即使往生‘生后彼已，见佛色身，众相具足，见诸菩萨，色相具足，光明宝林，演说妙法。闻已，即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛，遍十方界于诸佛前，一一受记，还至本国’。其中意谓行者在很短时间内，随阿弥陀佛，到十方诸佛前一一受记，我们知道世界无量无边，诸佛无量无边，何能以一有限之量（行者一人）到无限量（诸佛）前一一受记呢？在数理方面来说，即使在很长很长的时间，亦无法遍十方界，在诸佛前一一受记，何况在须臾之间呢？这是不是一切唯心造的观念呢？（张葆衡）



答：众生之身，分胎卵湿化四种，前三种在水陆空之行程，自必按其所行速度，计算里程。化形身又分有质及无质之别，无质者以神识为体，此神识之行动，以思想起作用，便不受质与路程限度，竖则一念万年，横则一念遍虚空界。极乐之身，便是神识所化，迟速远近，皆随其意。兹举一喻，光线传达最速，星光射在地球，必须几百万年所谓光年，但人看星，一念之顷，遍空之星，尽睹之矣，明乎此理，则不疑也。



问：无记性，舍受，请举例以明之！（嵩石）



答：于现世来世存心自他两利之动作，其性质属于善，反此者属于恶，若存心动作，与上二性皆违，不能记别其固为善为恶，亦不能定其果报得苦得乐，此种性质，名曰无记。甚难举例，兹勉说一事，不过略得仿佛，今有一人，无意中提笔在机案上写了一个‘休’字，不一时来了甲乙丙三个人，甲想休妻，正不会写这休字，看到机案上字，回家便‘休’了妻子；乙正想写信劝人休讼，也是不会写这‘休’字，看到机案上字，回家便给人家和解了讼事；丙毫无所为，看到机案上字，并无任何感想，就过去了。然在写休字之人，原是空空洞洞，其发生的结果，竟有善有恶，有不善不恶，而无意中提笔写字之动作，其性质可以说无记。心身离开忧喜苦乐之领受，而得到之中庸境界，名曰舍受。此无法举例，因人之心理不同，若强举例，反引争论也。



问：学人思想虽倾向理论之相宗，及实行之净宗，但对于谈空之金刚经，心经等般若经典，亦甚喜欢。如金刚经云：‘无所住而生其心’，既云‘生其心’，当非顽空。可是古今大德之一部分言论，学人常感觉每有违反佛意堕入顽空之嫌。如古德云：‘佛说一切法，为除一切心’；如果‘除一切心’，那么扫除了菩提心，扫除了慈悲心，不是糟糕了吗？常见一部分僧俗佛徒，心肠铁硬，见苦不救，是否中了‘除一切心’之毒？那么所谓‘佛说一切法，为除一切心’是否亦有顽空之嫌？是否亦系‘损减执’？（尧泽）



答：‘为除一切心’之心字，指妄念说，念皆是识上之分别，如第六识之分别此易体会者，至七识缘八识之见分，则甚微细，不易知矣。必到一切缘影皆无，真心方显，故曰须一切皆除。此亦宗门究心功夫。至云菩提慈悲等，实乃性中本具之德，障不破多隐而不现，实无法除去，故除者非指此等。彼见苦不救者，正是性德未现之过，并非已将菩提慈悲等除去也。又我辈凡夫慈悲名众生缘；菩萨慈悲名法缘，皆著迹相。佛之慈悲，本无所缘，是谓无缘大慈大悲；众生及法二缘有相，尚可除其相，无缘则无除可除矣。顽空乃不解空色色相即之理，而偏于半面者，与此不同。



问：（原函过长特节录）金刚经大乘正宗分，这一分是佛答善现所问‘应云何降伏其心’的肯綮方法。试问度众生与降服自己的妄心，有什么相干？六祖说见性成佛，先要认识自心众生……认识这一点，就知度生是自度，不是度他及度它，烦恼是无始生死根本，必须把这一类的妄心，连根拔净才能见性成佛。有一众生未度，是尚留一个生死种子，未拔完。如是解说与上文‘应如是降伏其心’文义相符。佛度徒弟虽多，也只以人类为限，不说世界人类未度完，就是印度他的徒度也没外道多。此数语是对‘我皆令入无余涅灜而灭度之’起疑。（牛庆誉）



答：金刚经注释繁多，各有精义，居士所解，只是其中一说耳。若仅度自心众生，不度九类，亦与本分所有一切众生之类以下诸文不合。‘我皆令入无余涅槃而灭度之’之句，此是宏愿，且是假设之辞，看下文‘如是’二字自明。



金刚般若，是大乘教法。以平等度生，决不仅限自心或其一类。如谓度生与降伏妄心甚么相干，古德曾有说明，小乘智力未充，耽乐涅槃恐起度生，不能安住背念，故说降伏妄心之法，使如所教住，而驱其发阿耨多罗三藐三菩提心。



发阿耨多罗三藐三菩提心，即是上求下化之心，此一句最为重要。在第二分中‘汝今谛听至如是降伏其心’已指明住以此住，伏以此伏。大般若经曰：善现白佛，求无上菩提，应云何住？告曰当于一切有情住平等心（中略）及修六度等亦应劝他，称扬他，喜赞他，为之自他两利。发菩提心论，略谓不舍有为，不住涅槃，为度无边众生，是深心求阿耨多罗三藐三菩提。各经论中可引作证者甚多，不能枚举，若截去此句，只讲‘何住何伏’，当然不能连贯。再若仅限自心，不为九类，似落自了汉矣。恐非本经之旨，敝见如是尚希另质高明。



问：百法二十四不相应中，列有相应一行，依起信论解释，心王心所知相与缘相同的名相应行，不同的名不相应行，何以又把相应列在不相应中？请求开示！（牛庆誉）



答：‘心不相应行’，乃百法五种之第四种，此是一纲，言此二十四法，异于心所有诸法与心相应也。此中‘相应’，乃是第四种纲之一目，所言之相应，仅指因果事业之和合相应，非如心所有之与心相应也。



问：我时常这样想，人生自性何期得清净，何期自性得不生不灭。何期自性得具足，何期自性得无动摇，何期自性得万法？（胡美月）



答：此须分‘理’与‘事’二方面答之。先以理说；性之本体，本自清净，不生不灭，一切具足，无有动摇，万法皆备。非从外来。非待何时而备，无过现未来方有，人人皆如是，人人皆不知耳。再以事说之，因有无始无明，而起诸惑，遂妄攀缘，妄造诸业，妄受诸苦。以是种种，便成障碍，而本有功德，如盖，如结，如缠，如缚，不自在矣。倘肯放下诸妄，真性自显，何时放下，何时即显。说到放下，谅非贵居士所能办到，只有借诸佛力，将心送到西方，把持住阿弥陀佛，那边把持得紧时，即是诸妄放下时。



问：‘当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。’是说真心，是说妄心？请解为感。（林宽修）



答：真心与妄心，原非有二，不过迷觉之别，即迷时为妄，觉时为真。如海静时为水真也，动时为浪妄也，水与浪非二，亦只是动与静之不同耳。



问：兹者树刊问答有云：‘万法皆性’又云‘无明非性，乃障性之事’斯义殊不能达，盖无明亦法也。既曰万法皆性，则无明亦性矣，何故又言无明非性，乃障性之事？能障所障，自是非一，如矿土障金粒，矿自矿，金自金，断不能谓矿土即金粒，推知无明障性，性与无明乃为二事，如是则万法皆性一语，云何成立？（李莲阶）



答：性觉则明，不觉则无明，明是其本，无明是妄。妄则幻境，境即万法，万法既幻，皆无自体，是性随缘之用，非性不变之体。如目有病，则生空花，花依于病，病依于目，是病依附于目，非目本体是病也。病障目明，无明障性明，喻不取一，随机而设。又幻妄起时，言有能所，幻妄灭尽，能所皆无。又云：性与无明，乃为二事，非不成理，但是偏执，不闻水之与波，非一亦非二乎？



问：心的本体在空间上说是横遍十方，那我的心如此，你的心如此，众生心亦如此，结果要挤到那里去呢？（刘庆明）



答：一室一灯，光满全室，若装千灯，灯灯有光。一灯之光，已满全室，九百灯光，挤往何处？



问：禅宗有‘明心见性’之法门。我们如何‘明心’及‘见性’后之心境如何？（张进添）



答：性是本性，心是真心，心性二字，在禅宗多不分讲，即有时说心，有时说性，然实指一事也。在相宗则心性每分言之，虽分言之，不过动与不动之间，仍非二事。区区亦是粗略解释，此乃佛学根本问题，初学者实不易领悟。心性本自空明，后迷而染，则颠倒妄思妄见，即生死六道，而无了期。佛有多法，遵之而修，可断见思妄惑，断后心性即明即见矣。明见谓之觉，此觉有深浅大小，不能一概而论。



问：体若空，相由何而生？（陈泰树）



答：解此问题，须先将体与相之定义说明，即不致误 会矣。体指本性本质，相指一时所现之形，相则各与假名，体则并无其实，经曰‘凡所有相，皆是虚妄’，故说真性空、假相有也。兹举事以证之；如一铜瓶，其瓶是名相也。其铜非即是瓶，此瓶为铜片之合相，去铜片则无瓶。细思之，瓶只是瓶相，而瓶并无本有之瓶体，故曰体空，体空者，相之体非相本体也，不过因他缘合，而现此相耳。铜片亦名也，乃铜屑合成，依前例推之，至于无始，总无某相本体。



问：‘本来无一物，何处惹尘埃’，可见无体即无相？（陈泰树）



答：有相是说其事也，为之假有，无相是说其理也，为之真空。体既推究归空，现相自是缘合假有，谓为假有，故亦说是无相，无相者，乃三空之一也。浅言易解曰假有，深言难解曰真空。



问：实相念佛是禅是净？抑亦禅亦净？（钟钧梁）



答：一切行持法门，属于修德，真如无为，属于性德，修德是权，皆方便也，性德惟实，乃归元也，所谓归元无二路，方便有多门，万法无不如是，不独禅与净也。禅净乃名相，皆是方便，心性真实，方是归元。实相者无相，即真如法身等之别名，实相念佛，心佛一事也，到此境界，何有禅净。



问：本性不可分为一整体但众生尚未明心见性，以前的本性是否能与佛的性合为一体，或不能称为本性？（鲜纯贤）



答：佛与众生，性皆可称为本，但觉与迷时，性不能合耳。兹举喻以明，如明珠两颗，一本洁净，一涂垢尘，净者光自显，垢者光自隐，显者光未增，隐者光未减，虽不增减，光不能交，似净者自净，垢者自垢，如去其垢，两光不分。



问：非有非空，即有即空，僧肇有言：‘离四句，遣百非，’其义蕴安在？（张瑞良）



答：觉性说有说空，皆偏而不圆，不符真际。实则空含妙有，有本真空。经曰：色即是空，空即是色，则是空有不二，其妙处在是，不可思，曰心行处灭，不可议，曰言语道断。夫如是，

wlxg20130220

安有四句百非。



问：何以人死而佛性不灭？（赵哲）



答：贵居士所言之人，肉身之形也，犹如人家电灯之泡，日光灯之筒，佛性如电厂电力也。试问人家灯泡及灯筒坏后电厂之电力灭乎？



问：佛性是否就是真如（真心）？（赵哲）



答：佛性无形而有灵，以其常而不灭，故名曰‘真如’，亦曰‘真心’。



问：楞严经‘见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及’求师重讲一遍。（慧之）



答：‘见见之时’，第一见指本体能照之真见，第二见指带无明之妄见。‘见非是见’，第一见与上句第一字同，第四见与上句第二字同。合讲即真见常为妄蔽，全真成妄，若真能起照，照见妄见之时，则真见即不为妄见所蔽，全妄成真矣。‘见犹离见’‘见不能及’二句，第一见指真，二三皆是指妄。合讲真见本性妄想幻想，真离妄时，真性本空，妄无所依，幻相亦空，此四古德各有释义，并皆精妙，今之所答，不过一义而已。



问：坐功至‘灵灵不昧，了了常知’，攀缘心是否已息？如属已息，这种常知之心，是否即属‘性’也？（吴任辉）



答：‘灵灵不昧，了了常知。’属慧。攀缘心息，属定，行人必定慧平均，方为正受，可云攀缘心息。如偏一方，息与不息，尚离遽断，惟定与慧，皆属性有。



问：既言‘永远存在者唯本性’；又言：‘本性为真空，非物质’。我不懂既是真空，以何‘相’求永远存在？（陈春份）



答：性无有相，若有相者，皆是因缘合和，而非其本体。性有而言空者，乃言空无物质，空无现象，故曰真空。喻影虽无物质，尚有现象，故不曰真空，性虽无相，而法由之生起，故虽空而实有。悟此者，非久学之士而不能，初学不明，不足怪也。



问：学佛为求‘性’之真自由，达了生脱死之目的。‘性’，是否吾人能体会得？如果有人能修得轻安自在心，是否其‘性’得到解脱？（陈春份）



答：性为人人皆有，个个不无，谁修谁证，不修不证，此非佛教一家之言，孔子孟子，皆言性，汉儒以至各儒，亦皆言性。今日之举，绝不谈此，故听之茫然，研求则能证之。所云轻者安，不过求明心见性之初步，离解脱尚远之远矣。



问：孟子性善，荀子性恶，告子不善不恶；到底是善抑恶？亦善亦恶，不善不恶？（张文荣）



答：言性之学，非文学家事，是此非彼，各执其执。彼等既为孔子之徒，所读性理，而与孔子所说，皆不合也。孔子所言，相近习远，昭昭在书，各家似未领会。子贡乃孔子高足，尚言夫子之性与天道，不可得而闻也，可见性之难言。足征后儒所言，皆逞己见，不师于孔子，亦无体验之功夫。但来问所提四端，乃性体之随缘，而非性不受之本体，而此本体，惟佛一人知之，余皆相似，应知言善言恶，皆是相对而有，并非绝对，故知凡有言说，都无是处也。般若性空，试观于空，是善是恶，抑不善不恶，亦善亦恶耶？性心意识，如不能分，直等指鹿为马，呼鸡作凤而已。



问：谛闲大师云：‘诸法之相，惟心所现。法无自性，以心为体。一切众生同共一如来藏心，相虽各异，体实平等’云云。后学不明‘一切众生，共同一如来藏心’一句。众生甚多，一一众生，各有一心何谓‘同共一心’？乞举例明之（赵哲）



答：动物虽赖饮食而活，尚有不可须臾离之空气，此空气得之则生，闭之则死，既知此气重要，即以空气为喻可也。试思空气，何地无之，热带者则热，寒带者则寒，鲍鱼肆气则臭，芝兰室气则芬，而此四处，各有多数动物吸之。此大空气，是一是多，若明比喻，共同一如来藏，可以悟矣。



问：楞严经说：‘闻性是常’这道理我不明白；六根都不常，为什么闻性常呢？（谢幼）



答：性本真常，不生不灭，根尘识三，皆性幻生。幻生者，自然幻灭，常者自常，幻者自灭，其理易知，无难解处。或所误者，闻性一名，应知闻性，仍是本性，并非耳根之中，另一闻性，故根灭而性仍存。



问：经中常云：‘是心是佛，是心作佛，唯心净土，自性弥陀。’此‘心’与‘性’之区别安在？佛者觉悟；是觉悟心耶或性耶？（邓朝信）



答：诸经心性二字，有时有处，心性不作二解，说性即是说心。如本条所问，是心是佛等四句者是。易于时处，则心性各解，如唯识家，八识皆称曰心，诸心俱是幻妄，转识成智，则复本性，性无妄性，则是二名区别。若言其觉，只有权答，真如本性，性自‘本觉’，心有幻妄，心有‘始觉’。



问：实相者，真实之相，平等之相。诸法虽有生灭，然于生灭之中有不生灭性，此诸法是否包括有情与无情，若无情则物坏了、消失了，哪有不生灭性？（邓志西）



答：实相简单讲，即谓‘不生灭性。’此性本空，而无所相，指此真空惟实，强曰实相，若明此理，实无有相。金刚经曰：‘凡所有相，皆是虚妄。’可悟实相无相。情与无情，森罗万象，皆是妄念幻有，现此幻相。电影银幕之上，有相无质，光射在银幕时，幕上实无物生，光停射银幕时，幕上实无物灭，情与无情，事亦如之，生则实无所生，灭亦实不灭。再相由心生，实事如是，居士言‘物坏了，消失了，哪有不生灭性。’似误为性由相生矣。



问：真性是无形，何能染污？（池慧霖）



答：染污二字，即是不清净而已。性虽无形，非无其性，试思见闻觉知有形乎？收视返听有形乎？固知无形，然能见闻觉知乎？能收视返听乎？见闻与收视等，是何物也。当见闻觉知时，即是染也，当收视返听时，即是净也。



问：心不自心因境而有，境不自境由心而生，如何解呢？（邓胜阳）



答：心谓心念也，不自心，谓念不自起。境谓六尘，及一切染净诸境也。合言之，即念起因触境而起也，所谓‘心本不生因境有’。然则境从何来，而境又实从心出，因一念不觉，而有‘业相’，继生‘见相’，见必求对，则‘境相’造出矣。此名‘无明为因生三细。’又曰：‘万法唯心造。’此后则引境妄念，妄念造境，互依为非，狼狈为奸，生死相续，无有终期矣。



问：一元的，十方诸佛之真如本性，如大海水融为一体，无二无别，众生成佛，犹如细流，归入大海，与十方佛，融合为一。多元的，十方诸佛之真如本性，如摩尼珠，性质虽同，各有其体，众生成佛，犹如垢珠，去垢复明，与十方佛，似一各别。（无名氏）



答：此二疑，可合并论之。二疑之中，俱谓‘众生成佛’。成佛始能如水流合水流，珠光合珠光，不成则不能合之。不能合时，‘似一各别。’融一体时，‘融合为一。’



问：老师讲金刚经时对‘如来者即诸法如义’解释云：即万法一如。弟子尚未悟得，似觉两者尚不尽相同乞再予开示？（鲜纯贤）



答：佛理至深，实语，如语，真语，不妄不诳。‘如来诸法如义’者，如来即是真心，‘一切惟心造’，一切者诸法也，心造诸法，法宁非心？心体真空，法相假色，‘色即是空，空即是色。’岂非一如。若言未悟，语并无过，只有思维，时时静参。倘说‘似觉两者尚不尽同’则是谤法，不信于佛矣。



问：言语道断，心行处灭，何解？（志西）



答：学佛誓在成佛，成佛必求见性，千经万论，虽多说性，只是善巧方便，解释譬喻，引人参悟，自证方得。真性之体，非言能说，即用意想，便是错误，故曰‘言语道断，心行处灭。’大致谓言语不能说，意念不能到，亦可谓口至无可为言，心至无念而起，则重光独耀，真必见矣。



问：高级佛学教本第卅四、五、六课综合指要第十一节，即是最末尾一节：‘极乐国的一切依正，及其动作，只是一个大梦境，大幻术，实际上是一无所有，有如太空。’末学不明此义？（钟云昌）



答：所谓高级佛学者，便知非初学能解，因恐误会，故不惮烦琐为言。功夫有渐有顿，渐则必依次第，即所谓三谛三观也。初修从有入‘空’，是谓‘真’观，证‘一切智’。再则从空出‘假’，是谓‘有’观，证‘道种智’。后则双遮双照，不偏空有，是谓‘中’观，证一切种智。中道者，是诸法实相，此实相即真如，即是佛性，即是佛土。实相之义有三，（一）无相之实相，即无妄相，合于空谛，（二）无不相之实相，即随缘现色，合于假谛，（三）无相无不相，真空妙有，即而不离，合于中谛。极乐佛土，即真如佛性，亦是实相，以其无相无不相，故现‘寂光’‘实报’‘方便’‘同居’四相，前一是真如不变，后三是真如随缘，非一非四，非空非有。彼一课本，言梦幻者，指其随缘之相，而言不空者，指其不变之相。



问：梦里明明有六趣，觉后空空无大千，此义亦不详细？（钟云昌）



答：六趣有情，大千器界，皆是众缘和合，而生其相。迷者不知，认为真实，为所颠倒，故曰‘梦里明明有六趣’。悟者照见，诸相皆幻，空无自体，故曰‘觉后空空无大千’。对于此义，既言不详，兹答亦恐误会，宜参考前条‘实相’之说，可以了然。



问：金刚经四句偈内有‘以音声求我’句，未知至何等程度即能不求可得？（陈宽风）



答：若到四相不著，能所两亡，即是相当程度，若至无智无得，空有皆空，即是不求而得。



问：真如自性不垢不染本自清净，既能自然而生，现在山河大地，无明众生，将来众生尽皆成佛之后，经若干劫岂不是仍然与现在一样会生山河大地无明众生等事物？（李明扬）



答：本性本自清净，本指本体，谓真体之中，无垢无染，然无始以来，而有无明，故体不垢似垢，不染似染。此举喻，方易了解，金本光明，中无垢染，而出矿中，与尘沙混，实则尘沙附其上，非金内有尘沙也，是金无尘沙，似有尘沙。金被尘蒙，则现妄形，性遮无明，则现妄象，其理本同，祖云‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’，亦此事也。修行人所修者，去性附之无明，非修性之本体，无明去本性显，即是佛矣，智与能皆性本具，故经云‘无智亦无得’，冶金者但去其沙，金即纯矣，光色实非从冶来也，金既成器，不再变矿，无明性觉，不再入迷，其理一也。



问：圆瑛法师注楞严经讲义一○八页‘佛破无处是欲其了悟无体非心矣’究属何义？（李莲阶）



答：试想虚空拘于一处否？何处而非虚空，如限虚空有处，事理皆错。心则尽包虚空，空含心中，犹如片云，而点太空，空尚不能限处，心焉能限于一处。



有德即有福  无嗔即无祸

心宽寿自延  量大智自裕

应思老头陀  愿居众人后

破衲以遮身  持钵度贫陋



——比丘尼量海  



生死事大  无常迅速  圆聚心神  到极乐国



——玉尺禅师  

佛学问答类编

（密宗第十一）



李炳南老居士解答



十一、密宗



问：金刚上师的解释如何？（永康）



答：详释甚繁，兹从略，金刚者，坚固不坏决定成就之意。佛如是，法亦如是，上师者，即至高无上之尊师也。



问：现在有几位金刚上师？（永康）



答：藏密有红黄两大派，尚有其他派，在台出家众，有黄教甘珠尔瓦呼图克图等，在家众，有红教屈文六上师等。



问：诺那上师是生于何时？圆寂于何时？是哪地方出生的？（永康）



答：诺那呼图克图，籍是西藏，生时不详，圆寂于一九三六年之时。



问：持哪一种咒最得益？（翁慧欣）



答：诸法平等，无不得益，但须契机，尤须论所修目标何在，始能检修何法。佛为医王，法为灵药，药须对症，法须切其愿也。



问：我国在何时方有使用陀罗尼经被？是否从我国西藏传入？（永康）



答：陀罗尼经被，皆系梵文，或由藏地传入。但知前清时代，王公大臣死后，奉旨赏给，而普通官民不得擅用，今则无禁矣。再往上追，无书可稽，则不可知。



问：往生咒之功用，为助往生极乐，未悉大悲咒及其他各种咒语功用为何？（蔡世芳）



答：大悲咒所用甚广，世间息灾增益，出世断惑证真，持之均得助力。他咒各有其名，顾其名可思得其义矣。若解圆义，则法法一如，可以互得其用。



问：往生咒或名‘拔一切业障根本得生净土陀罗尼’，如何解释？（永康）



答：此二名乃系一事，不过一详一略耳。兹释其繁者，‘拔’是拔除，‘一切业障’谓种种之罪业，生出种种之障碍，使所修难成，‘根本’喻业障之深固，如树之有根，盘结坚牢。‘得生净土’谓是如愿获得，生指神识托生之处，净土指极乐世界之清净国土。‘陀罗尼’译为总持，乃不失成就之义，其类有四，此处单指咒陀罗尼。合讲即是此咒有二种大用，一？所有一切罪业，一切魔障，虽则如树有根，发生碍道之力，而咒力能尽拔除之，不使有余。二、且能承此咒之威力，决定得生极乐净土。



问：念往生咒是助自己往生为目的，抑是助外生多劫所结来的众怨仇超生为目的？（吕慧良）



答：一体万用，第看心及回向如何耳。



问：心经‘揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛’，请为详解！（张鸣声）



答：此系咒语，按五不翻例，属于秘密不翻，区区遵之，亦不强作解释。



问：准提咒开首‘稽首皈依苏悉帝’等之四句，是否持诵十遍百遍千遍，须要连续持诵，抑或开始诵一遍可亦，与及以方言白话诵之可否？（黄涵）



答：首四句为偈，下方为咒，偈诵一遍，咒或为千，亦称如仪。设欲每遍皆诵偈，亦无不可。惟以方言白话诵法下问，颇感不明来意，因偈文简单，且有梵语，如翻成白话，不善文者，不但语意未周，且必络索冗长，更感不便。



问：唵嘛呢叭咪吽六字大明咒是何意义，请详解之？（张维明）



答：此属秘密，古人有不许翻译之例（近代有解释）。盖咒忌心分别，不解其义，大起分别，易于成就。



问：大悲咒及其他咒内很多字不认识，字典内又查不出，佛学辞典又无注音符号，请朋友教，又担心发音不准，将来转教与人，更成问题，请解决！（蒋俊义）



答：密咒重师承口传，当地若无金刚上师，可向比丘僧而常持是咒者求授。若求音确，必须梵音。汉音久多讹误，如二合三合四合等音，往往读为二字三字四字，此其最著者，即单字音，亦多汉藏各省之不同，演变如是，不必拘泥矣。但得比丘传授，心存诚敬，自有灵验。



问：大悲咒之第二句，南无阿唎耶的‘阿’字读什么是为准确？（唐桂兰）



答：阿字音从喉咙发，即能得其准音。



问：变食真言诵咒施食，既能使金翅鸟及饿鬼获得饱满，何以不能回向社会饥人，个个得食？（李孟泉）



答：金翅鸟性食龙，佛为救龙，故施食与鸟，此有一段公案，免赘不叙。饿鬼道本无食品，故咒变之，人道本多食品，故不须咒变。前两道皆有食品矣，其两众得食与否，尚视其有无障碍为断！鬼道目连尊者之母，食方近口，即变为火，即一例也。人不能遍得食，又何足怪。且佛家印经及拜忏等，常有刀兵饥馑，悉皆灭除，种种咒愿，又何尝不为饥人回向哉。



问：‘活佛’，这个很宝贵的称呼，是否密宗的修行人，统统可以使用的，抑或要经过一种的过程，具有特别资格的密宗大德才能使用？（李永茂）



答：对于传法之金刚上师，方以此号尊之，非学密者一概可称也。



问：白衣大士咒：初称佛号三遍，后从南无佛起至波罗密止为一咒，若要连诵几十遍时，可从南无佛念起，或是遍遍都要三称佛号念起？不在佛前，在任何地方或行、立、坐、卧都可能持诵？（尤彩华）



答：只初诵三称即可。行住坐可称，卧只许心转，不宜出声，恐涉不敬也。



问：佛法是依法不依人，何以密宗要依金刚上师口传音，不依原译音。（暂梁）



答：字在纸上，会自动发音乎？不有师父，音何能准，原译之音，究属何音，能诵出乎？凡属学问，必有师承，岂独密宗。若传法者未离经义，学者依之，正是依法也。



问：密宗专门持咒效验最灵，有现身成佛的，有求功名得功名的，有求富贵得富贵的，求聪明得聪明的……现在有人依此专门持咒去买爱国奖券是可以中奖否？（潘玉泉）



答：佛法之大用，在了生脱死，次则灭罪消愆，拔苦与乐。罪愆消，苦尽拔，乐却生矣，然亦有一定之限度，非许其逞贪纵欲也。有‘可许则许’一书，解说甚详，倘漫无限度，则非分之事甚多，一律许之，不独害世，恐亦不利于己。



问：持咒与念经功德，有何不同？诚如您在莲社说法‘放下万缘，一句洪名’自然深信不疑，但因持咒成习，一时改不过来，尤以自认这是一种好习惯，不改可否？（张文炳）



答：上手功夫，不宜抛掉。但持咒以外，再加佛号可矣。



问：听说有学密宗的居士功夫很好，但是不吃素，请问这种行为当生能不能成就？（慧心）



答：学密吃素者甚多，并非一律吃肉，若吃肉之密宗居士果然功夫很好，自有他的成就办法，非他人所知。



问：密宗礼佛，合掌先安在顶上，又向口前一安，是什么意思？（三三）



答：密宗礼佛，同时持‘嗡阿磮’三字，观想色光，即将此三字安于顶喉心三处，然后方拜，合掌安三处者，即此意也。



问：密宗供佛，有将其皈依之喇嘛，安在释加佛上者，是不是错误？（三三）



答：这是密宗的仪规，显宗是三皈依，密宗是四皈依，第一先皈依金刚师，因无师先导，而自不知三宝，故对金刚上师，恭敬第一。



问：请问真言宗（密宗）的归宿点，是否也是西方极乐世界？（维宝）



答：密宗法门甚多，其中破瓦法等即是往生极乐者，其余各有各之归宿，并不一致。



问：国人持咒是否以国语发音方为正确，若以方言发音其功用有否失效？（蔡世芳）



答：咒属密部，按规应依密宗仪式传授，必经金刚上师灌顶口授。金刚上师，皆系师承梵音，依此方为准确。但梵音并非如汉字一字一音，每多二合乃至四合，吾人念者，竟将二合念成二字，四合念成四字，甚将二合念一音，如多咒开首之‘唵’，本为‘乌唵’合音，读‘嗡’，普遍唯读一‘唵’字，学密宗者，则二合‘嗡’音。据上所述，能经金刚上师口授，应读所受之音，否则但存恭敬随顺方音，不必再改国音，缘国音与梵亦不符也。



问：凡咒保持梵音不翻，神鬼听懂就能达到目的，人听不懂没有关系，可是本来咒是人作成的，听不懂念来究竟意义又不解，希望要理解重要诸咒的大意，有什么方法可求？（吕慧良）



答：能研梵文，即解其意，例普传之大悲往生药师般若等咒，亦有加注释者，不过其义不周。惟持咒之法，在于三密相应，自有不可思议力量，对方纵不懂，亦蒙其益，如乘飞机。虽不解其机构，乘之者，定能被载远游耳。



问：禅宗第一祖摩诃迦叶尊者，于结集法藏后，曾宣示‘佛所制者，我等应行；佛未制者，我等莫制’。密宗乃禅宗第十四祖龙树大士所创。除托佛演述之大日及金刚顶等经外，所有一切法规仪规，均其制定。未审是否迦叶尊者所示，有无抵触？虽然凡已见性者，均可称之为佛，龙树大士亦是见性者，当然称佛。但迦叶尊者所称之佛，乃尊释尊而言，幸赐教。（赵超）



答：迦叶尊者，虽有此语，而佛所制者，亦未能一次集尽，故继续有多次之结集。至于法轨一事，师其原意，不妨随地随宜，少加权变。如中国之三衣，已与印土不同；单腿胡跪，今多不行；密宗之红色甘露，中国多以茶水代之；凡此均不可以抵触论。至云佛之一字，自有藏通别圆之区别，最显者，缘觉亦称佛，岂可与三祇圆满者同日语哉！



问：请详细指示持诵大悲咒的仪式！（尤彩华）



答：持咒之规矩，必须经过金刚上师灌顶，方得传授。惟十小咒及大悲咒等，后定为丛林日课，即多不经上师传授，自己习诵。是以观想，结印诸法，已不讲究矣。但能诚敬诵持，亦有灵应！所询大悲咒之持法有三：一、为拜忏行法，此有忏本可参。二、须依金刚上师之传授，手结印、意观想、口诵咒，此之谓三密相应（一、非平时所作；二、无金刚上师不能习）。三、但存诚敬，一直念去即可，不必求仪式也。（附大悲咒普通结印法）诵时两手合掌，右大指扣在左二指之根间，再以左大指加在右大指之上，诵到‘婆夜摩那裟婆诃’句，即将两小指展开；‘悉陀夜裟婆诃’句，展两四指；‘摩诃悉陀夜裟婆诃’句，展两中指；‘悉陀喻艺室皤罗夜娑婆诃’句，展开二指；诵到最后‘南无喝祍怛那哆罗夜耶’句，两中指左上右下一交插；‘南无阿涥耶’句，再以两中指右上左下一交插，‘婆罗吉帝，烁皤祍夜裟婆诃’句，合掌如故。此印不须上师传授，乃公开者也。



问：‘密’之修习法，与印度瑜伽术部分似乎相同，如持咒，结印，坐式，修气脉，明点等何故？（李明扬）



答：佛法中之密宗，即称瑜伽宗，法相亦称瑜伽，瑜伽中文为相应之义。至于印度之瑜伽术为何，区区未闻，同异难论。至云持咒结印，坐式，气脉，明点何故，可参考前一答。各有各之含义，各有各之表显，若笼统答覆，无非取其瑜伽而已。



问：藏密之‘破瓦’与‘大手印’，两者在修习法上有何区别？修气脉，提明点，醒拙火是否为两者之原则共有法？（李明扬）



答：未学密者，不必问此，一法有一法之仪式，结印观想持咒，各法各别，简单说之则不解，详细说之，等于著述，亦非本栏范围。中脉与明点，虽属两事，然有联带关系。密宗注重受金刚上师之灌顶，亲依传授，不许随便谈论，以涉盗法卖法之嫌。区区于密，固有一知半解，然不作上师，故不传法。桃园大溪有传红密者，台北有传黄密者，居士有志，可往求之。



问：显密圆通成佛心要集卷下四四面，变食真言，念时有否手印？（郭无垢）



答：凡属密法，皆以观想结印持咒三者并行为原则，观与印必经上师亲授，方无错谬，惟书既不载，后人故只以持咒一端，但心诚作之，亦能感格也。



问：显密圆通成佛心要集四六面之济饿鬼谓于晨朝及一切时，白日非鬼境界济之是否得益，究应于何时为宜？（学人于晨暮各施一次）（郭无垢）



答：一切时，是不限于某时也。居士朝暮通行，有何不可。



问：济鬼施食，是否须要观想。如金刚经云‘不住相布施等’施食时无杂念亦不观想可否？



答：观想与金刚经所示之‘不住相布施’，意义不同，切勿误解，施食不会观想，自不必强作。但应不断持咒以除杂想，若杂想起，其所施食，即随其想而变所想之事矣。



问：贵刊有写大悲咒之感应，请录出大悲咒之念法，不知同意否？（邱福慧）



答：学咒有二法，一：依密宗仪式，受金刚上师之灌顶，然后亲口传授，学者依其音而修持，此为正规。二：传密之金刚上师，不能处处皆有，或求曾诵修之人学习，不问其读音如何，只存恭敬修持，此为方便。前者有观想，结印，拼音，可谓有‘念法’，后者求长诵之人依书传音，为方便‘念法’。笔答者，只能于纸上写字，不能于纸上发音。



问：据说印度有无上瑜伽经典，依法修行能即生解脱，不待来生，当今印度雪山，圣熙福难陀尊者，便是依此无上瑜伽勤修十年而获亲证圆满、光明、清净自性的。彼获证后，以慈悲度生大愿，遍设神圣生命学会于香港，南洋新加坡等地，并常以‘神足通’——法身，指示各地弟子之修持法，或在诸弟子入定时显示，或在梦中显示。此事实否？又彼尊者所证何果位？（李明扬）



答：佛法多门，总括为显密二宗，瑜伽经典，即密教法也，显密各法，传授须契根器，成就皆赖修功，契机功纯者成就速，反之则成就迟，不过各法，有重自力与重二力之不同。至于心专功纯，密有感而显亦有感，密即生成就，而禅净皆是即生成就也。彼尊者区区未曾参谒，何敢妄测高深。



问：道高一尺，魔高一丈，如何唤作著魔？学佛浅说内中云：每日要诵楞严咒大悲咒，即能消灭魔障。莲友中每每遇著不顺时就退转，望详细开示 除魔之法！（林宽修）



答：道乃我心，魔亦我心，起妄即魔，显真即道。是理即道，

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昧理即魔，为顺逆所动即魔，不为顺逆所动即道。精进即道，退转即魔，是道魔皆在于心，不关外来。楞严咒与大悲咒，固可却魔，六字洪名岂能不却魔耶？果念到一心不乱，道尚不可名，安得尚有魔在，居士问却魔之法，即一心不乱是。



问：藏密中有中阴救度密法，其功效如何，未习密宗之人，依法行之有效否？（洁园）



答：显密功效无二理，功夫成熟，则行法有效，功夫不熟，则行法无效，效与不效，在乎行法之人，而不在法。



问：闻说：密宗的光明咒，持念的人，往生很有把握，我们修净土的学念，有益吗？是否盗法？（白张文适）



答：大灌顶光明真言，依法咒沙咒米，专为加持亡者，然持法者当亦有益。往生把握，是指被加持者，加持人不修净功，自亦不能往生。蜜宗规矩，经人传授，乃系正受，不名盗法。



问：修密宗‘破瓦’是什么？有何妙处请指教。（陈冠仁）



答：‘破瓦’，乃是开顶之法，使神识从顶而出，亲近阿弥陀佛。平素如此，临终如此，密宗中之往生净土法也。（‘破瓦’有多种之法，但必须经金刚上师传授，方能修。）



问：或有持咒诵经而能梦见圣境及佛菩萨圣相，或有任持任诵均不能见到，不知其差何在？两者何属究竟？（吴明安）



答：修行人以无梦为佳，若有梦而能现圣境，亦是瑞相。但不可执著，思常得梦，初学人不解心性之理，执著恐招魔境。次问见不到者，亦有分别，如任何梦皆无自佳，倘有乱梦而无此境者，自是功夫欠专耳。



问：陀罗尼经被，用以盖死者之尸体，因值咒力，得生净土，是否要大德加持过方生效力？（李福民）



答：密宗仪式，一切皆须经过加持，方为相应。至云效力与否，是又在诚敬如何耳。



问：密宗‘红密’与‘黄密’此二法有何分别，学密者应学何法。（吕净安）



答：红密始自莲花生大士，多讲顿修，学者衣红，故以红教呼之。黄密始自宗喀巴大师，多主次第，学者衣黄，故以黄教呼之。应学何法，各有所长，各随其机。



问：‘白衣神咒’学人疑为‘外道’伪造，其实此咒是否‘外道’伪造？（吕净安）



答：此咒普遍流行，然藏中未载，故说为伪。且此咒语之组织，梵汉混杂，更令人生疑。细味之，开首为诵皈依，结尾乃是回向，惟中间是咒。究其竟语为何，须求通晓梵音者证之，方能定其是外非外也。



问：学密者应受‘金刚上师’传授密法‘金刚上师’是否指‘活佛’。（吕净安）



答：金刚上师，有活佛为者，非活佛亦能为之。



问：密咒如军中秘密号令，不可讲解，为何‘某’法师，还著有‘大悲咒讲解’其中七十四句，还有七十三位神相，此实否？（吕净安）



答：秘密不翻，乃晋唐各译经大师所定，自宜顺从。某版之大悲咒增加图解，是否深解梵音，（咒不尽为梵语）有无错译，尚在其次，已显与持咒之密意不契。区区学浅，言恐无当，按依法不依人之训，莫如从古不从今也。



问：‘楞严神咒’甚长难受持，如受持最后之八句‘正楞严心咒’可否？受持此八句与受持全咒是否有差别？（吕净安）



答：若解圆意，八句未尝不可，闻尚有专持六字咒心者，惟须至心诚敬，而不起分别，自然感应无差。



问：三藏十二部经典是否包括‘密乘’？（李明扬）



答：包括有密部。



问：‘密宗’法门是否为释尊亲口所宣，若是则据何经典？（李明扬）



答：密部法门甚多，有佛说者，有祖说者，有载藏经中，有未经翻译而为西来之上师口传者。



问：蒙山施食经文中所念的‘佛子所造诸恶业’是什么意思？（江宽玉）



答：此为华严经中之一偈，后人取作忏悔之用。蒙山施食，原为救济饿鬼，彼等罪业所障，故咽细喷火，不闻水名。念此偈者，意为先与求忏消罪去障，然后与食，方能入咽也。



问：蒙山施食如果没有法师领导，在家二众可如法举行否？（翟孟秋）



答：蒙山施食，系密宗之法，有观想结印，本重师传，如得其法，行时不限缁素。但作佛事，要在至诚，徒尚表面，且恐有慢法之咎。



问：暮课所念的蒙山施食，请大德劳心慈悲说明蒙山施食的原因及其义意吧？（弘宗师）



答：蒙山乃四川之山，宋时有不动法师，驻锡修道，师以诵持功德，常回向六道，而鬼狱两道饥渴最苦，特依密宗诸法，咒施水食，以济其苦，此原因之大意也。



问：持大悲咒时应作如何观想？（翟孟秋）



答：凡咒皆有观想，专修密者作之，各有其师父，不受金刚上师灌顶者，不得而知，但一心诚敬，即有感应。大悲咒十小咒等，久成秘密公开，只要恭诵便佳，不必观想。



问：佛前供养之茶水表布施，涂香表持戒，花表忍辱，香表精进，烛表智慧，饼果表禅定。此理何在？（何美枝）



答：水性长流普润，滋生万物，故表布施。涂香去垢，身心清凉，故表持戒。花开如笑，如无嗔容，故表忍辱，香遭焚压，其馨愈远，故表精进。烛灯光明，照除黑暗，故表智慧。饼果食品，道者禅作资粮，故表禅定。



问：夫子曾修密有年，敢问是否有解宿怨冤咒语，若有未拜金刚上师，可否持念？后学怨憎会苦实大重。（李定超）



答：法法平等，一体万用，各经各咒，皆能解冤。密咒亦多公开者，但能诚心，可不经上师灌顶。若不诚心，虽灌顶而无益，心存结冤，虽诵密咒，冤亦不解。



问：密宗不戒口，仍可吃荤，其理何在？（吴任辉）



答：台端既未学密，言之亦恐难解。而密宗亦非全不素食，各言各事为佳。



问：昔日释迦如来运用佛顶神咒力消摩登伽女的爱欲心，令她成精进林，今日之下，何以没有高僧大德也用神咒力来消众生的爱欲心，使一般众生精进道力坚固呢？（周慧德）



答：爱憎二心，乃生相无明之我，非有大精进之功，恐不易断。密咒加持而消，实须具种种因缘，而后得以成就，非只一咒即消也，应仔细研经，当知其然。以咒力论，亦是佛之咒力，今虽有持密之高僧大德，而其成就尚未证佛，其咒力自然不能比佛。居士尚是自己精进为是，不必徼幸希望他力。



问：咒语，凡人不知其真义，常读何益？再此咒语，译此字音不一致，何取？何从？对于读咒得益，有无妨碍？（郝传森）



答：咒语乃密宗之法，其语不专属梵文，闻六道之语皆有之，故不主翻译。法重于口授其音，不起分别，此外再结印观想，三者和合，主诚主一，诚则能感，一则能应也。世界语系复杂，翻译音不尽同，并不为怪，即今日之中英翻译，亦是大同小异。必求不至大错，须通梵文，否则诚心诵之可耳。



问：佛教密宗六字大明咒‘唵嘛呢叭咪吽’及‘唵哑吽’外道为什么利用此咒作为符，为人安宅治病等用。（吕理由）



答：若言密宗，虽佛教徒，而未入坛灌顶受法者，亦多不解所以，况乎外道。大凡习外道者，多系不学昧理之人，彼之举动，亦不能以理推度。



问：六字大明神咒如受持者，应念何音，念诵时与‘末法中一字心咒’合念可否？念时有否手印？（吕理由）



答：第一字原为乌唵之二合，读如嗡音，今取半音，显然不对。余须凭金刚上师之口传，长短高低转变，大同小异，学者但依上师口音为对，不依则否。但此六字虽密，等于显传。只诚心诵去即妥，凡咒皆结印，未学者则不必。再云一字心咒，应知一字者数种，未曾说名，无从依答，惟一种咒诵毕，再接诵一种，并无不可。



问：瑜伽一术，性命双修，即生能得许多成就，颇能迎合时下一般智识份子‘科学求证’的心理，祈社长尽量设法大力提倡之。（李明扬）



答：佛法即是佛法，本有独立之精神，不必依傍他学而存在，何必牵扯科学。宇宙问学，凡体系不紊者，皆曰科学，不过于头上冠以附号以别之而已，岂必物质研究，方名科学。佛法体系尤精，亦是科学，居士但知瑜珈合科学，殊不知禅净唯识，都不在科学外也。至于台嘱提倡瑜珈一节惜敝社同人，于此仅知皮毛，故觉难以为言也，祈谅。



问：每月初一与十五日斋供养佛后，可许将白饭些少送出喂雀鸟吗？须要念什么咒方如法？星月菩提珠，菩提树根珠，种种意义如何？与念佛功德又如何，念珠何类念佛功德最优胜，天台菩提珠是菩提树根吗。（李伍春华）



答：所云斋供，分早时午时之别，从供器中持出少许，应作观想，即是七粒，再想每粒变七，七又变七，变至无穷，送外布施，名曰出生。此非为喂雀鸟，乃系布施饿鬼，其义详于朝暮二课中，早斋出生诵咒曰，‘唵，度利益，莎诃。’午斋出生诵咒曰，‘唵，穆帝，莎诃。’唵读‘嗡’音，余照当地音念，念在心而不在珠。



问：大悲心陀罗尼经一部，敬阅之下，始悉本咒功用宏大，赞不能尽。弟子以前每晨除念佛外，即持诵该咒三遍，然只口诵，不知结印及观想三密有缺其二。而该经中亦无提及印契观想，今恳请长者大发慈悲指示印契观想（如不违佛戒范围，千万慈悲指教）以消障增慧，而自利利他。（某居士）



答：三密必经金刚上师灌顶传授为合法，已经公开普传者，不在此限。大悲咒有普传之手印，即两手合掌，右大指扣于左手虎口之间，（大食二指根间）再以左大指加于右大指之上。开始诵咒，诵至中间‘婆夜摩那，娑婆诃。’即将左右手二小指放开，以下再念至次句娑婆诃，即将左右手四指放开，如是至一娑婆诃，即放开一对指，放至食指为止。至后‘南无喝祍怛那哆祍夜耶’二中指，左在里，右在外，一交抱随竖起，诵‘南无阿涥耶’二中指再一交如前式，但左在外，右在里，随即合掌，二大指仍扣不变。至于观想，有种子字，各师少有不同，甚为复杂，必不得已，只观面前一千手观音即可。往往发生错误，不如专持一密稳当。



问：佛母准提陀罗尼经内有印契观，如无上师灌顶，可以如行持否，密咒一项，须法诵几遍始有感应。（某居士）



答：准提咒极为普通，有‘显密圆通’一书，记载颇详。不必有师，即可修法，兹检一册敬赠，恐贵处或无流通也。再有奉告者，学宜博，所谓‘法门无量誓愿学’。行宜专，所谓一门深入也。然行分正助二功，必择一作正，余者为助，方有重心易成。



问：凡人逝世，为超度亡魂延僧诵经作功德中有放焰口，而盂兰盆祭时有放蒙山，此两种是何分别，请老师指示。（何玉贞）



答：所问乃三事，非两种也。焰口仪规繁重，初意施食虽在饿鬼，然亦供三宝及外宝及外道梵众，为无遮之大会，须修密之比丘为之。蒙山则简单，只作观想变食即可不必广设供养，不论缁素，皆可为之。盂兰盆限于七月十五日恣日举行，专供三宝，任何人皆可为之。佛法本圆融，此之事不独专为超亡，与生者祝祷，皆可用也。



问：放生时要诵何咒并祈明示。（何玉贞）



答：古德原订有放生仪规，诵持多种，我辈随缘随时，自不必拘，然宜为说三皈依。至于诵持，大悲咒往生咒等皆无不可。



敬守此心  则心定

敛抑其气  则气平



——格言联璧  

佛学问答类编

（净土第十二）



李炳南老居士解答



十二、净土



问：西方极乐国是从何处去？（陈荣进）



答：从心上去，此须听经或看经注，方能了解。



问：‘南无阿弥陀佛’为何意？（丘高秀）



答：‘南无’系皈依敬礼之义，‘阿弥陀佛’乃为一尊佛名，其义为‘无量光寿’等（等指智慧慈悲神通愿力种种），此须看阿弥陀经方知究竟。如无此学力读经，则‘初机净业指南’‘歧路指归’‘学佛浅说’等小册子，是要多看两遍。如不了解，不但是为迷信，也易退转。



问：修净土的人，对何等方法修起，方是捷径？（魏柏勋）



答：四法之中以持名为捷，所谓径中径又径也。



问：弥陀经有‘若有信者，应当发愿，生彼国土’发愿须具如何方式？（智海）



答：二课毕时，诵回向文，即是发愿。惟此尚属于口。若念佛时，放下万缘，一意求生，此亦是愿，乃属于心。此外尚有具疏发愿，口誓发愿，均属于特举仪式者。



问：不吃长斋，可不可以家庭上奉敬三圣像？（李俊）



答：可供三圣像，但茹荤腥之时，宜用短幔遮住佛像，以免不洁。



问：习气未能尽断者，不知可以信佛念佛否？（萧慧心）



答：为除习气，始学念佛，为习气未尽，正宜加工念佛。



问：有人说释迦佛，阿弥陀佛，观世音菩萨，同为一体，是不是？（宽珠）



答：法身可云如是，报化则否。



问：没有吃素的人念佛能往西方吗？（宽柱）



答：虽不吃素，亦要戒杀，方便食五净肉，便不妨碍往生。



问：有一邻人她信佛很久，对我说每月定期污秽时不可念佛，是不是？（瑞珠）



答：此是女子生理关系，并非有意不洁，净法贵在相继有恒，但念不妨。



问：上课念佛时常杂念，尚不得清念，请教好的念法！（魏柏勋）



答：念从心起，声从口出，音从耳入，如是心念口诵耳听，俱要字字清楚，久而久之，自能一心。



问：念佛十念法，可以往生。何以弥陀经中云不可以少善根福德因缘得生彼国呢？（徐福快）



答：所谓十念法，非言只念一次，乃每日必行之法。积年累日，自不是少善根矣。但此法专为事务极忙之人而立。倘能抽暇多念，更佳矣。



问：妇人生产一个月可以念佛吗？用口念，或用心念？（杨金英）



答：念佛注重相继，生产系生理自然，并无产妇不许念佛之说。心念固佳，如不能者，口念亦不妨。



问：每天念佛，依然妄想不净，如何除法？（陈简招福）



答：此是功夫日浅之故，时久渐能摄心，现在不可勉强。恐不得其法，愈除反觉愈多。但于念佛之时，此六字起于心要清楚，出来口要清楚，再入于耳更要清楚，依此而行，妄念自日灭矣。



问：‘观经’上品上生之段，所示修行六念，是哪六念，抑即昼夜六时念佛？（大宽）



答：佛、法、僧、戒、施、天之六种也。



问：鄙人念佛从未悬挂佛像，亦未焚香燃灯或举行其他礼仪，有无对佛不恭之嫌？（桂引杏）



答：室中方便，欲悬佛像，本社可为赠送。如不方便，只面向西方，意存观想，心存至诚，即有功德。至于礼拜一项，倘环境许可，尚是实行为妥，所谓低头一拜，灭罪恒沙也。



问：有某寺主向我呵斥，念佛是著相。不知如何回答？（惠亮）



答：居士可指其衣曰：寺主如是，岂非亦著相乎？请其答覆后，只依其答语而报之曰：吾亦如是耳。



问：我听到很多人说：妻房睡因秽污不能念佛，可是有时睡梦中念佛，不知有罪否？但我看到一本劝世文，行、坐、立、卧、闲、忙念佛。但这与有妻无妻有分别否？（方观音）



答：卧房及污秽等处，不出口念，只用心念无妨。梦中念佛，乃薰习日深之表现，是好境界，并无罪过。在家居士多数有妻，夫妇同修，互相策励，有何不可！



问：念佛念到法喜，是否得到了佛菩萨的一种感应现象（佛光所照或佛力加被）乎？（赖栋梁）



答：法喜是闻法修法，心中所得之一种欣慰之象。不必持佛现像，方发生也。



问：西方极乐境界常得现前，是否由法喜充满而现乎？（赖栋梁）



答：只法喜充满，未必极乐现前，但极乐现前者，法喜益为增上。



问：心念佛心即是佛，不念佛心不是佛，那么念佛的心都是佛吗？有这样容易事吗？（王鸣）



答：佛非他事，只是觉心。心是什么？不可言说。心在那里？无处寻觅。必要追求，当知汝现前一念虚灵便是。若是佛缘而起的心，这心岂不就是佛心。否则就是他心，要从此处著眼，功夫方能得力。



问：‘礼拜’团体生活不得方便，念法不能合掌，高声，只有默念而已。有时取出二寸的佛菩萨圣像，合掌点头，是否如大拜顶礼的功德相同？（战觉力）



答：佛法注重心诚，团体生活，不得自由，可以方便，默念更能收心，以心作礼，同有功德。



问：近闻一事，有佛徒修行多年，忽被欲尘熏染，似此到临命终时，能否障碍？（萧慧心）



答：背觉合尘，已入污泥，还谈什么障碍。



问：念佛方法有多种，可否两种兼行乎？例如持名，观想并行？（智恒）



答：观想持名，古人兼修者甚多，自莲池大师以后，渐用一种方法，以其容易一心也。



问：印光大师文钞中劝人念佛，要兼念观音菩萨，以祈免难消灾。岂念佛不能消灾乎？（陈净愿）



答：一句弥陀能消八十亿劫生死重罪，焉有不能消灾之理。不过净土法门念佛，要发愿往生西方。或杂他愿，恐有不专之弊。大师此语，原为生死心不切之学人方便说法，若果念到离境平等，自然八风不动，尚何忧乎灾难。



问：周利灜陀伽，根性下愚，释尊为何偏不教他念阿弥陀佛而教他念扫帚呢？（智雄）



答：释尊教人，应机而说，并无定式。因当时一眼看见扫帚，便信手拈来，即是妙谛。且周利只陀伽于扫帚仅是二字，尚忘其一，若教以六字洪名，不更强人之难乎？



问：道高一尺魔高一丈，这样除平时念佛以外，有什么最好的方法来预防，不使发生魔病退转？（慧德）



答：定力与戒德，两者足却魔障。



问：平时不信佛，亦不敬佛，临终幸遇善知识助念，其人不知念佛真理，这能往生吗？（慧贵）



答：立发信心，随教肯念者得生，否则无益。



问：持往生咒与念佛意义有何差别？（许炎墩）



答：往生咒与佛号功用上并无差别，不过繁简难易不同耳。



问：如在卧室里，或是便所里，不问出声念佛，与心里默念，不是都不恭敬吗？（邓慧心）



答：卧室亦不妨出声念，惟身卧以后，只宜默念，不可再出声念；在便所里，也是宜于默念。以大小便溺及睡眠等，俱是不能避免之事，而念佛又主念念相继，故在不方便处，采取心念。



问：听说某居士专念阿弥陀佛，不念其他。连观音亦不念，其修法如此，是否合法？（赖栋梁）



答：单刀直入，亦无不合。



问：阿弥陀佛之接引身相，是坐是立？（大宽）



答：接引相是立形，乃急迫引去，速离娑婆，不暇坐待之意。



问：念佛愿生西方极乐国是否是贪？（钟世贤）



答：是愿非贪，为生西求证，回入娑婆，广度众生故。



问：经云：心即是佛，既自心是佛，那么我一心自念己名，是否可以成就？（佚名）



答：念心当可成就，名与心异，念之恐增我见，果能不起分别，如数息或参话头之法，未始不可。但属自力，与净家念弥陀万德圣号二力感交者，其功德与难易，则大有区别矣。



问：家庭工作多，念佛的正课时间少，散念或心中默念多，能成就吗？（周慧德）



答：果能心中多念，易入三昧，焉有不成就之理。



问：正课念佛回向后，连接诵大悲咒其他以外之经，未知有碍正课否？（林梦丁）



答：回向以后再有念诵，乃是别愿，只不背本修之旨，即无妨碍。



问：看小说，看电影，唱戏听戏，都能得到忘我境界，而一心不乱。此等一心不乱，和念佛一心不乱有何分别？（智煌）



答：小说，电影，戏剧等，不外诲淫诲盗，及悲欢离合，对之便生喜怒哀乐，如是心动神移，安得说一心不乱，所谓一心不乱者，是万缘放下，八风不摇，外离诸境，内若止水。



问：念佛时承指示不必观想，后学修持时，遂感觉思想无一定方向不易集中，应以何法治之？（许蘶文）



答：佛发于心，出于口，入于耳，复印于心，要他清清楚楚，一字不走，周而复始，心力即可集中，如仍不能，再兼采记数之法，一气三句，再一气三句，后一气四句，其数为十，如是一十二十，乃至百十，心若一走，数即错乱，此法最易使心不散，试看银行中行员点钞票，其速如风扫秋叶，却清楚不乱，可悟心力集中之诀。



问：念佛不吃素，临终能得往西方否？（戴陆火）



答：有助念者可以往生。还是练习吃素好。‘不结冤孽债，临终无障碍’。若是不能，宜吃五净肉。



问：念佛到临终重病时，痛苦非常，不得念佛，这能往生否？（钟慧招）



答：临终之时最为要紧，不能念佛，即是颠倒，何能往生，此际可请同道助念，方能稳当。



问：念佛未受五戒，未断淫欲，能得往生否？（慧兰）



答：虽未受五戒，能自动戒杀戒邪淫，信愿行具足，可得往生，因能带业往生故；但仍以在可能范围内尽力戒免几分为更佳。



问：三毒能戒贪痴，惟嗔恚不能忍，亦得往生否？（慧兰）



答：能得往生，理由同前，惟宜时时练习忍耐，以免临终遇有恶缘，触心生嗔，某王一生修行，临终之时，侍者以拂驱蝇，误触其面，遂生嗔心，因堕蛇身，可为殷鉴。



问：自身念佛，家中人对于宇宙人生另有观念，每逢念佛听经之时，常受阻挠。临终之际，得往生否？（智海）



答：家人有障碍，当系宿生业缘，宜平心静气，善巧化导，不可生嗔！一面再默祷佛菩萨加被，久必被化。佛为度一个众生，不惜多劫受苦，正宜效法，如此转障碍而成助缘，有何惧乎？



问：念佛命终时若现瑞相，固可证明往生，但是毫无证明是否亦有往生者？（张庆祝）



答：现相证明，分他见自见。在他人观察，不必一定见佛闻香闻乐等。以六根之中，意根作用最大，只要心中有佛，便是正念分明，决定往生。



问：信愿坚固之人，临终无人助念，可否决定往生？（钟观靖）



答：临终之时，痛苦昏沉，刹那之间，所关至重，倘内心颠倒，或外有恶缘，即害事矣，请人助念，便可防此二事。惟此等助念组织，并非处处皆有，而家庭佛化，及广结净缘，自必于平日所预备耳。



问：中阴身遇念佛种子起现行时，忽然能忆念佛号，可否得到超生？（钟观靖）



答：古德著述，亦有中阴可往生之说，但其念力如何，大成问题，至其种子，是否起现行，更成问题耳。



问：往西方是幻生乎？是真生乎？（智梁）



答：以真如论，无始无终，不增不减，舍此往彼，非有生灭，何能云幻。以色身论，如疑彼土者为假，然则生此土者，四大五蕴之身相，求之皆无实体，而反认他是真乎？



问：念佛时是否须要记数念过几次？（余智海）



答：记数大佳，一能收心，二防退转。



问：念佛时，脏腑感觉清凉或温暖，未知是吉是凶？（鲁开智）



答：念佛是修心，乃转识成智之道。四大假合之身，偶感冷暖或系呼吸一时变化，实与吉凶无关，不必著相。



问：有时梦中诵经念佛，一字一句，分明在心，毫无杂念，其境之静，为寻常所无；有时还明知是梦中念佛，甚至希望继续持念下去，不愿醒来。此梦境佳否？（章普明）



答：梦中果能常念佛，不现他境界，是渐能专一之象，惟梦时念佛固佳，倘再能醒时念而不断，更佳。



问：普贤菩萨闻了净土法门，即发十大愿王，导归极乐乎？（朱幼）



答：可如是说，若不闻之，何以发愿。



问：其余经典之多不诵持，用以参考可否？（林锦生）



答：行持贵乎专一，参考不妨博洽，不专一功必不成，不博洽理恐不明。



问：在家外护，配偶传嗣为正淫，夫妻间若行周公礼，在做不净垢处时，竟然圣号浮现于心头如轮转动，此时此景系不念而自念，三业不净，圣号呈现，作何安观，似此本不敢启问大德，恐猥污尊严问答版面，奈后学如是，盖净友近事男女亦有如是，故以一人坦率冒昧求问以解群疑！（颜佛兆）



答：此时此境，尚能不忘所习，突起现行，想见平素功深。为避不敬计，宜急转念：若宝树莲花，楼阁金池，皆可改观，则处秽而不变净念，且亦无不敬矣，善体会之可耳。



问：课诵常遇自己幼童吵闹，念不专而起无明，念毕按情惩打，似此刹那分心善恶，是否种下不善因地。若不教训，吵由他念自我，内动恶外虽善，亦非净念。求示良法调伏二心！（颜佛兆）



答：念佛本能断除无明，而因不专更起无明，犹晦月而覆黑云，大为不可。诵毕教训子女，使就轨范，自是善意，并非恶心，但宜恩威兼施，不可真实发怒。应知子女不达规矩，

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乃是自己家教不良，又是我所招之障，皆当发惭愧心而自责，能如是观，亦调伏之一端也。



问：今有二人，一专持名，一兼参是谁，如果信愿相同，谁人往生较有把握？（钟观靖）



答：参念佛是谁，重信自力，持名求生，重信他力。是二者信愿，已不同矣。



问：晚时常于梦中念佛，而被惊醒，何故？（马谦）



答：梦中能念佛，是念渐熟之好象也。



问：念佛时有时忆起了数年前（或更久以前的）一些从未回忆的事迹，是故何在？（胡正临）



答：念佛功深，杂念当少，种子偶起现行，易觉察耳。



问：正念佛时如何才算是信愿恳切？（刘国香）



答：信环周皆是火坑，惟有面前一线是为极乐，可出危险。但在此时，即是生死关头，须把五欲六尘这些钩索，要一齐斩断，方能向前奔去，少一迟疑，即落坑矣，如是观念，便是恳切。



问：古今大德多云每日念佛号的数目，可增不可减，后学身在戎伍，闲忙不定，可否方便增减？（刘国香）



答：作课有定散之别，定指朝暮一定仪规，散指不拘仪规，行住坐卧，一句名号逗在心头。戎伍之间，定多散少，或定少散多，可以通融，如此已极方便，又何必说减乎。



问：宗门参话头，旨在以一念断万念，然后一念亦遣，一齐休歇，乃得彻见本来面目。净业行人念六字洪名，其旨如也念到能所双亡情境俱绝，亦可见自性弥陀，理应禅净无别，为何说禅是无念，净是有念，下疑情非念乎？若然下疑情的是谁？（刘国香）



答：无念是功夫到家之话，以念除念是入手方便之道。禅家以前，本属观心，后乃多取参话头。疑情是念，居士所云是也。



问：后学初闻禅净之名，即觉禅净无别，且深信不疑，恍若旧知，故虽专习净业，亦喜读禅宗典籍，尤好念诵金刚经，如此者，是知障抑是因缘，有碍净业否？（刘国香）



答：修守一法，专一始精。学应广博，能博始达。明乎此理，修则不致杂乱无功，学亦不陷孤陋寡闻，修净而立根生力，何经不可诵耶。



问：每日定课一万句之佛号，有时遇到种种障碍，不能如数，过了明日再补课未知可否？（詹金枝）



答：以善巧方便打破障碍为佳。如吃饭然，既不能先一日预吃，亦不能后一日补吃也。



问：敝人念佛近年，常感不得一心而苦。现因住院，我就抓住机会，一切闲散免除，终日不读书即念佛，动亦弥陀，静亦弥陀，时刻不忘，如此未及一月，心中大觉轻松，现在每次念佛，总觉得不想住口，好像愈念愈有意味似的，所谓法喜充满，吾实有此感，论问这喜是否合乎念佛的要求？（章普明）



答：法喜充满，不论修何法门，皆须也。



问：持佛号至心境平静时，常发出至诚恭敬心。虽在行动时持念，也阵阵发出似在行五体投地的接足大礼。念佛贵乎一心不乱，此是否乱的现象？（章普明）



答：此是好相，亦是初步应存之念，暂不必谈高调也。



问：念佛时可否目视佛像或西方，抑或只能闭目和半开闭？（胡正临）



答：此不必拘泥，只须随人根性，以何者能得定心，即取何种为便耳。



问：功课外念南无阿弥陀佛名号与阿弥陀佛六字四字功德，有否分别？（宽观）



答：六字者当然恭敬，四字者急时方便耳。



问：念佛至渐能觉察动（妄）静，然时住时失，净法成熟是否说静存动无，即是心佛合一？（胡正临）



答：念时能觉察动静，是寂而能照，失时是不照知静存动无，固是好相，然向深处说，犹是妄念耳。



问：就寝后，有时思潮起伏，难以入睡，惟持念佛号，最为理想，但不知是否能念？（章伯生）



答：只宜默诵耳。



问：念佛时的姿势须恭敬，如跪念坐念等，军中应行坐念，但军人念佛被人知之则成奇事，虽不使人知我在念佛，而坐态总与平常不同，会使人奇异，欲保持平常姿愈则难使心境专一，若躺著念，则无此等顾虑，心境较静但又恐不敬，冒慢佛之愆，请问能随时地方便否，以及有哪些时地限制？（章伯生）



答：净课行住坐卧，皆能行之。寻一广场，或在门外，按时散步默而诵之，有何不可。



问：近四个月以来，我对念佛忽感兴趣，除了做买卖以外我就专心念佛，现在连书本也懒得去看了，故以为‘多看书不如多念佛’，因此我不想专心读书，而想要专心念佛，这是不是可以？或者要两者并重？（林良柱）



答：念佛与看书同进最佳，求其行与解相应也。果无暇，信不退，单念佛亦可。



问：念佛功德无量，如不念出声，而只以心里默念可得同等功德？又今人念佛可以生西，然则佛之所以成佛念谁？如谁也不念那么如何成佛，后人当也可以学习了。（黄大川）



答：念佛不限出声与默念，佛度众生，法门无量，念佛乃诸法之一法，惟取其易而隐也。居士云‘谁也不念’这名‘无念三昧’，正是佛法，只怕人都做不到。要知念佛念到极处，就是活泼泼地‘谁也不念’。但此‘谁’字当‘一切’解，才有是处。



问：常常听到念佛人著魔，颇觉生疑，佛何以不加庇他？（陈淑媛）



答：魔由自心生，此定是念不如法，或是心不能净所致。有此两因，自于佛隔，何能加庇。然能见怪不怪，不去理他，提起正念，一直不退，魔自消灭，不能为害。此后功夫，因是反更进一层，所谓不受魔难，不成佛也。



问：信佛的人，时怀慈悲心，但没时间静修，观想默念，是否有成就？（衡钰）



答：行住坐卧默念，净念相继，当能成就。



问：念佛声音是高声或低声为宜？为何多念愈好？（庄庆贤）



答：高声治昏沉，低持治散乱，各有妙用。诵时或低或高，临时采用，不必拘泥一法。



问：我们佛徒，在念佛时往往不能记忆其声数，以致多念或少念，以何种方法来念始能确定？（庄庆贤）



答：持念珠诵，即记数之法也。



问：念佛已念到‘心念心听’的程度，可否在念佛时增加观想西方三圣像？（蒋俊义）



答：果能心念心听矣，是渐专一，又何必再叠床架屋耶？



问：念佛时是否一定要用佛珠？佛珠之用意何在？（胡正临）



答：可用可不用，为记数而已。



问：在专心一意念佛时，杂念无由骤然出现，有无清除杂念方法？（金天铎）



答：此是功夫时间问题，只按发于心，出于口，入于耳，印于心之法，行之恒久，自有云开月现之时。



问：念佛时感觉心酸欲哭不知何故？（杨素月）



答：此心诚之表现，所谓感激流涕也。



问：平时念佛须一心称念方能感应道交，若临终时神识无主，虽能念佛，但若不能做到专一时，是否有碍往生？（胡正临）



答：果能平素念佛得力，临终自可作主！倘不能专一，只要不失正念，无碍往生。



问：平素精神散乱未定，默念佛号，又起妄想难定，为何原因？请示妙法！（翁明标）



答：念佛须从心起，口出佛声，耳听佛声，如是周而复始，清清楚楚，久自心撮一处矣。



问：唐朝大诗人白乐天净土颂中有段：‘达人应笑我，多却阿弥陀，达又作么生，不达又如何’？此三个‘达’字应如何解释？（静修精舍）



答：达是通达，达人者，心胸学问，一切开明之谓。



问：‘不假方便自得心开’句，请问（1）念佛是否方便？（2）心开是否见性？（钟观靖）



答：念佛之法曰真实也可，曰方便亦可，经云‘无有定法’。又曰‘此法非实非虚’。专心念佛，是如来胜方便，大乘起信论说也。以念佛为实，故云不假方便，此章之说也。



问：菩提树第五十期第十页‘弥陀经讲话’下面十三行：同时也是对过分著相念佛的人……’因过分著相四字有以下疑问；怎样才算过分著相？（楼永誉）



答：念佛有初进浅深之别，有事念理念之分，事念宜于初浅，理念属于进深，事属于相，理合于性，惟事从理起，全事即理，相从性生，全相即性。明乎此，则著相与否，皆是方法，不可固执。



问：过分著相念佛有什么弊？（楼永誉）



答：过分者全分也，过分著相，乃全相即性。



问：学人对极乐依正庄严及弥陀相好光明日夜念念羡慕不忘是否也谓过分著相？（楼永誉）



答：可云全相全事。



问：念佛之时，常起悲感，是何境界？（慧祝）



答：此是至诚所感，悲心流露，虽是好象，但宜用定力抑制，使归轻安为佳。



问：念佛念到清净大海众菩萨应作何观想？（翟孟秋）



答：照所念之文，观想可耳。



问：放下万缘，即是喜怒哀乐之未发，不知在发的时候，应当怎样？（赖栋梁）



答：放下万缘是心不缘境，喜怒哀乐发时，是心缘境后种种分别所起之情，由放下、起缘、发情，粗说已经三转境界。明乎此，当情发时，速断攀缘，则归寂静矣。



问：念佛究以高声念抑默念或金刚念好？（许巍文）



答：此不必拘泥，昏沉时则取高声以振之，散乱则取金刚持以收之，止静，或卧眠，及大小抽解，环境不宜出声时，均可默转以续之。



问：念佛方法，如追顶念佛，反闻念佛，数十念佛，目的在于达到净念相继，一心不乱，须选择哪一种为最相宜，最易成就者？（智梁）



答：此须顺各人根器，近自灵岩大师以来，多取数十念佛一法。



问：西方极乐是在心中否？（王慧锦）



答：虽在心中，而西方实有其事；如台中居民，人人心中有柳川，而柳川仍未离开地面。



问：印光大师生西后他的拜垫上犹留大师影像（见永思集），其理如何？（赖栋梁）



答：精诚所结，如古木锯开以后，内有佛菩萨像，汶河底石现花纹鸟兽等形俱不可思议。



问：如何可得念佛三昧，其现相及效用奚似？（李杰超）



答：只有都摄六根，时时熏习，倘能有恒，自有水到渠成之日现相惟有自知，效用即决定往生耳。



问：念佛念到三际念断是何境界？（智荣）



答：是名无念三昧。



问：禅家行持，若有现相皆是魔境，净家念佛遇有现物，是否亦是魔境？（智荣）



答：所修与所得必须相应，方是不错，禅家究心，真如无相，若有所见，皆是妄境，故说是魔。净家依经念佛观佛，若有现相，与经相合即是相应，不得谓魔。设与经违，便是邪境。



问：憨山大师曰：‘一心称名，固是正行。必须以观相，更见稳密’。印光法师云：‘专一持名，不必观相’。此二法，需选择何法？抑亦两法均可乎？（智梁）



答：心契何法，任取其一。



问：学佛要略有云：禅是净土之禅，净土是禅之净土；若此谓，净土是属于禅否？（廖武卿）



答：此二句乃一反一正之理论，为融会禅净立言，不能单念一句，若疑下句是净属于禅，假单念上句，岂非又是禅属于净耶？



问：弥陀经中‘一生补处’之句不明？（张廷荣）



答：处指佛位，补是候补。他界证到佛果，候补佛位，须经多劫。极乐只须一生，即能证得而为候补之佛。



问：何谓开静，开静之境界如何？（陈锐）



答：绕佛坐念以后，忽然止声静默，名曰止静；再击引磬开念，名曰开静。



问：观经说：‘观像时，先观佛白毫八棱向右旋转等……’经再三沉思，始终不解八棱右旋成什么状态？祈示之！（陈锐）



答：如观丈六身时，两眉中间之毫，可如大拇指粗绳，不作圆形。作一八棱之长绳想，再想此毫向右方盘旋，结作珠形，即俗所谓佛顶珠也。



问：念佛止静坐应做何功？（续念则法缚，断念则空死）（李杰超）



答：净学止静有取观想者；古德亦有主张净念只管相继者。即此时虽止于口，未可止于心，不取一念不起之法，盖净念相继，原是有念，若强使无念，只此一用力，便是妄念矣。至云断念，恐念不即死。续念，不妨任他法缚。



问：念佛时虽声音细微然，犹听之如钟鸣，此种境界属恋静境否？（胡正临）



答：是静极之相。



问：念佛四要诀云：不求一心。若到临终不一心者，可不惧从前恶习熏染，能起现行来障碍否？（林福修）



答：此书信不求一心者，指初步学佛之人。此时若使先求一心，必畏难而退，迨功夫日深，自能渐渐一心，非谓终不必求一心也。



问：念佛必要念到‘一心不乱’即能往生，但是弟子念佛时，依然心猿意马，未能得到一心不乱，不知用何方法，即能心不往外跑？（善玉）



答：先用心口耳三轮循转念法，如无效时，加用记数之法，念三三四句过一念珠。如是可去纷乱，倘再无效，并念珠不用，直采记数之法。



问：念佛念到‘打成一片’是什么意思？（李永茂）



答：净念相继，更无杂想，譬如多堆铁屑，熔于一炉；再经千锤百炼，成为整铁一片相似。



问：无念与失念如何分别？（许鑫）



答：本性如如不动，本无有念，因无明故，而多妄念。修到妄念断去。显出本来，仍属如如真相，是本与究竟，皆可曰无念。修断妄念之时，所持之正念，或曰净念，而是断妄利器，倘此正念忘忽，名曰失念。简言之无念者，无任何念也，失念者失正念也。



问：失念是在用功将打成一片时，放 下造成失念？（许鑫）



答：无念与失念之不同，已于前条分析，无念是三昧境界，失念乃昏散等事，两者天渊之别。本条所言用功，未审所用何功？如谓念佛，则‘打成一片’是净念相继而不断。纯熟时，念即是佛，佛即是念，无有夹杂，是名‘打成一片’，正是寂照双融。寂者万缘俱息，照者佛号分明，放下者，是放下尘缘，非放下佛号也，用功者，是提起正念，非教失念也。



问：自性弥陀，唯心净土，其义云何？（宽萍）



答：尽虚空皆我心量，极乐弥陀，咸在我心。心念弥陀，则弥陀显应，然此自是性分中事，故云‘自性弥陀’。依报正报不离，故云唯心净土。此解平易无弊，故为居士说之。



问：念佛必须都摄六根，净念相继，什么意义？（余萍）



答：心有迷惑，妄念飞腾，以故现在造孽，将来堕落，生死轮回，无有了期。念佛一求去妄念，再求感应生西。经中明训，教求‘一心不乱’。六根不摄，心何能一？净念不能继续，则为其他杂念搅乱矣。如此则妄念不减，依然造孽，不得感应，保能生西乎？



问：有人念佛能见种种瑞相，何以金刚经说：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’呢？（洪荣保）



答：如来言真空之体，瑞相言妙有之相，相依体有，体因相显，此是中道。凡夫往往迷相遗体，偏执一端，不得真实，故金经彻底破之，不变是体，随缘是相，果能识其体矣，再与言相，始能会空色相即，空有不离之旨，便知寂光是真空，瑞相是妙有，一而二，二而一，非矛盾也。



问：无念而念，念而无念，到此境地，未审还须再存求生之愿乎？（赖栋梁）



答：此境地作么生？可否说存而不存，不存而存耶？



问：有一种人，身体很康健，但他念佛时，只是心乱。未知他这乱心，是身体的病，或是性的病？（慧霖）



答：此事不关身体强弱，一是性根大钝，二是业障过重所致耳。



问：听说念佛是第六识念出，但是心乱时念由六识念出，净念时亦六识或八识念乎？（宽萍）



答：念虽起于第六识，惟弥陀名号，却是第八识种子起现行。不问心乱与净，是两种识皆有关系也。



问：古德云：‘一念清净一念佛，念念清净念念佛’，据此而论，若能意念清净，虽口不宣佛，此心即是佛吗？是否为实相念佛？（赖栋梁）



答：心名如来藏，净即是佛，染即众生。是知一念清净两句，自是至论。但如何使念离染得净，大非易事。自然各宗自有其法，净家多法捷径持名。古德有言：‘清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛’。是说佛号为因，清净为果也。不可误为不假修因，便能当下一念清净，试思无学无修之人，一念清净，有几辈哉？果作到矣，即合实相。但此境极细，不向净里体念。恐不能知。



问：病时在床上可以拿念珠念佛否？（宽心）



答：病时乃身力不支，非故意赖惰傲慢，自不妨持珠念诵，危难之中，正须要念佛求加被也。



问：人命终时，子孙悲惨两眼流泪，但不出声有否障碍？（周慧德）



答：不令病人见到无妨。



问：前闻人云念佛人临命终时无中阴身，须念至如何程度，才无中阴身？（赖栋梁）



答：临终佛现，即得往生之‘即’字，不可滑口读过，如是即无中阴身。



问：临命终时什么是正念？（吴铭琨）



答：佛子平素所修何种法门，至临终时，而不为世俗诸事牵挂，心仍在其所修之道，即是正念。



问：平素修持到什么程度的功夫，往生才有把握？（赖栋梁）



答：一心不乱，经语至明，纵不到此，只能心口熟练，动念就是这个，亦有把握。



问：弟子惭愧家事多忙，一日只念佛号一万二千，其他什么都不会念，不知后来能否成就？（朱密）



答：法门贵精不贵多，如此甚善。只特尊者，念笤帚二字，尚能证果。况念万德洪名乎。古人云：‘老实念佛，莫换题目’。居士果能什么不会，只会念佛，胜于空谈者多矣。决定成就！



问：明年五十九岁，运气不好，请问老师，念佛能消灾过运否，须用何方法？请示。（何居士）



答：除非短命，谁不经过五十九岁，竟谓运气不好，实是世俗之迷信，学佛者要求正知正见，岂可信此荒唐之说。经云：‘至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪’，若果诚心念佛，未有不消之灾。倘信世俗不经之谈，便知念佛而无诚心。



问：平素念佛，虽然有恒，至临终自身朦胧，且亦未得助念，能往生否？（徐福快）



答：如此恐无把握。但积有善因，自招善缘，届时或有不可思议之感应。



问：平常念佛到临命终时，未得能照著法行事，妻小哭缠，以致不能往生。那么一生念佛是不是同平常不念佛人一样？（李俊）



答：家庭佛化，即无此虑矣。是故学佛者，修己化家，俱是不可少之事，此不独专为益他，且正是减自己之障碍也。



问：学佛人将死前，预知其死时日，是否佛之指示？（钟林招）



答：有佛菩萨现相指示者，亦有净功感通而知者。



问：报载基隆闹鬼，能制人死；闻有念佛的人，遇见就没事，这是什么因果？（智荣）



答：妖由人兴，又有俗谚，疑心生暗鬼。佛家谓万法唯心，其理皆通。果能心地光明，不怀鬼胎，自然不与鬼祟相应。



问：修净业人往生后肉体焚化有得舍利，是功夫做到什么程度？如陈进德居士母堂得舍利二粒，确有生西否？（宽珠）



答：闻古德云：舍利乃戒定慧所结，此必须勤断贪嗔痴，方有应得希望。夫生西者，本由自他之力，故亦非人人能出舍利。然修净出舍利者，自是成就表现，陈母生西，有何疑乎。



问：在念佛而心闲著无所事，故仍生灭不已，虽一时警觉，马上收回，不久又去千里，于是索性翻开书本，则眼看文字，心思文意，手捻佛珠，口仍念佛，耳听佛号，鼻闻香烟，此可谓六根清净否？能往生否？（楼永誉）



答：六根门头，虽皆对净境，然是六处分飞，何能一心？宜取大势至菩萨圆通章细味之，使心专一，乃系功夫火候问题，不必躁求也。



问：念佛人最要紧为临终正念分明，当指后学晨课持诵心经，大悲咒，或平时散持观音圣号时，则不可能同时念佛，若遇意外命终又当如何？（赵泽宇）



答：修何法门，贵在专一，古德早有明训，理应遵依。如修净业者，诵心经等可作课外助缘，然亦不可占时太久，妨碍正课。再修净业得力之人，不遭横祸，后问可无虑也。



问：念佛时常定心不住妄想俗事，净土经典上说要句句分明入耳，但是缚不住心猿意马，还有何良法，可定一心不乱？（李俊）



答：方法实多，贵在契机，居士宜将各法互用，权其合于己者采用之，不必与人强取一致也。



问：念佛菩萨名号，念到一心，能生感应道交，这一心能与佛菩萨相应；念‘色’之心比念佛菩萨之心，还要来的痛切，何以不能相应呢？（白永居）



答：佛菩萨心念众生，众生亦念佛菩萨，两者互念，方有感有应；如电话机然，必双方机件完备，始得相通，若一方机件有缺，即不能通。居士念色痛切，但不知色亦痛切念居士乎？



问：吾人持名念佛，往生西方净土后，是否可再至十方世界利益群生？（李明扬）



答：净土法门之旨，即为往生速证不退，回入娑婆，广度含识，非为安居极乐，自图享受。若图自安，便堕二乘，与成佛无分矣。



问：在净土修炼到什么程度，方可如愿至十方世界利益群生？（李明扬）



答：往生皆得不退，多有一生补处，此自任运十方，勿庸多述。否然者，亦分证声缘菩萨等果。菩萨等级甚多，在别教菩萨初地，即能百界示现，圆教初住以上便可十方示现矣。此论其常，有特愿者，又当别论。



问：念佛为明心见性，但不知如何做法，心方明，性始见？（林圣昆）



答：念佛固能明心见性，然其捷法，是求带业往生，速出轮回。其法明载‘阿弥陀经’，大意是按照信愿行，诚心念六字洪名，再诸恶莫作，众善奉行，以作助缘，即能成功。



问：设如临命终时，因环境以及地方人事等，不许可时，以致快速移动，及无人助念，本人神识不清，此情此境，惟有任其堕落，有否别的方法处之？（黄涵）



答：明知是障碍之所，即须设法摆脱。否则自己功夫，来去自由，确有把握时，亦无所谓为惧矣。然密宗尚有大灌顶光明咒砂之法，可以助人往生，但无缘亦不遇人来布施耳。



问：阿弥陀佛在极乐世界是否永久住世而不入涅槃？（蔡世芳）



答：佛现三身，所谓入灭者，只是有相之报化二身耳。法身则不生不灭。西方实报庄严净土，系属阿弥陀佛之报化，经载将来入灭，但灭以后，观世音菩萨，即继彼土之佛位矣。



问：弟子阅读净宗诸祖师著集其云，念佛人于二六时中，不论行住坐卧念念不离阿弥陀佛，甚至睡著做梦时都要会念佛，有这样的功夫，才有往生乐国的希望，否则一念之差，便在六道轮回。又有云念而不念，不念而念，如是这样弟子念佛太差，不敢作往生乐国的妄想，其次弥陀经云‘一心不乱’，祈示！（郑均海）



答：古德云：往生与否，全由信愿之有无，品位高下，端赖持名之深浅。观此则净因深浅俱得往生，净果高低却有区别，虽居下下，已脱轮回，实胜二十八天。居士所举二六不断，念而不念，一心不乱等，皆系上上之因，纵不能此，只信愿俱足，朝暮数百数千，中下亦有其分。



问：净土法门十方共赞，处处指归，最为殊胜，弥陀成佛于今十劫，在十劫前十方诸佛有无开此法门、而弥陀独创乎？若然众生成佛就非三大阿僧祇劫不可了，是不是诸佛度生善巧方便不及弥陀？（赖光裕）



答：此问有三意，兹分说之。（一）净土法门，即是念弥陀圣号法门，弥陀以前，无有弥陀，既无之，自不能念。诸佛共赞者，亦是执持弥陀圣号，十劫以前，并无弥陀，十方诸佛，指何而开此门。（二）弥陀法门，持名往生，乃弥陀因地愿力，依经义讲，可谓弥陀独创，至于众生成佛，并非皆经三祇，有上乘利根之人，亦能顿超，不过希有难得，不普及耳。（三）佛佛道同，善巧方便岂有轩轾，惟弥陀因地发愿特殊，故果地利众特殊，古德云：‘十方三世佛，阿弥陀第一，不及之意，或在斯乎？



问：念佛时手捻数珠，捻完一○八粒，捻到佛头珠，须要将数珠，翻转过来，回头再捻，其意思是手捻数珠不能超过佛头珠，并且含著乘愿再来之义。又一般人念佛，大多数口念弥陀，手捻数珠总是越过佛头珠，继续不停地捻。以上两点，到底谁对谁不对呢？（陈泽）



答：尊问虽列三条，其实一问，数珠念至佛头，穿绳必有小空闲处，再掉转来，始好掐珠再过。若图省事，越过佛头，彼段之珠，已与佛头紧贴，无空闲处，则珠难过手矣。此为灵便起见，尚是掉转珠头为佳，至乘愿再来一句，存如是观念，未尝不可，但未见有记载也。



问：念释迦佛名，闻释迦佛名，得几何功德，灭几何生死重罪，

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于无上道能退转否？若专念释迦亦能往生否？（王金陀）



答：此功德几何，不可思议，盖此娑婆世界众生，得闻佛法，得闻佛名，皆本师释尊恩泽。经中如载念何佛名，有几许功德。方便说念释尊名号，便得几许功德。以所得之念他佛功德，皆由释尊出故。增几许功德，便减几许重罪，于无上道因，亦不退转。惟往生一事，须依教而念弥陀，方为合法也。



问：弟子除念佛外，并从事诵咒背经并日受持金刚经一部，有感行焉不专，是否行坐一句弥陀，得益无二？（庞干善）



答：所云咒与金经，既已行之多日，不必舍去，只每日按时诵持一遍即可。执持名号，却应二六时中而不断，名曰净念相继。求专当然有益，杂修自然分心。



问：坐禅时，周身震动，有师言，此为外道，应自控制，专心用功，然周身血液尤流动震栗，是否一心念佛即可？（庞干善）



答：前条言修净，此处又言禅，净乎禅乎何尚未定？禅如有师，虽云有承，然脚踏两船，不免落水，所谓不禅不净，二门具破，倘无师承，闭目枯坐，恐落黑山鬼窟，周身震动，尚是小毛病，或一味盲修瞎炼，更怕有大魔境在。



问：静坐念佛微微感头痛，因有脑神经衰弱，是否由病业所感，或可一意专念，不予理会？（庞干善）



答：所生状态，病与业兼而有之，或再有念不如法，以作增上，亦未可知。倘念时不能心平气和，过于紧张，亦能发生是病。居士云‘一意专念，不予理会。’是矣，然必须止念调息，不缓不急，绵绵密密，如深潭流水，不兴微波，自可愈所疾矣。



问：因病体弱，常思假身虚幻不实以对治，返观本性了无可得。此法乃弟子静坐与平时行持，间以持名念佛回向，是否为当？（庞干善）



答：静坐则不可常思，若常思是身静而心不静矣。静坐时只 止观，念不起，谓之止；念若起随觉是妄，谓之观照；能了自性无得，而妄念何有，谓之照破。然此却非常思，毫厘千里，不可不辨。倘止不能止，则念佛代之，自念自听，有止有观矣。若加回向，是为发愿，愿无虚发，真切必有所成也。



问：阿弥陀经上说，人临命终时，若能念佛一日，乃至七日，念至一心不乱，即可能蒙佛接引，然身为病苦所逼，不能出声正念，甚至心念能力不足，变成忆佛想佛亦可能蒙佛垂慈接引否？（陈灶）



答：克期七日，乃指平素健康之时，非谓临命终时，果至命终寸晷难待，何能七日。临命终时若能忆佛想佛，便是心不颠倒，定感佛现。否则纵能口念，而心不在佛，亦属唐捐。



问：人命终时必须持念佛号分明才得往生，否则纵念佛一生亦必坠入三恶道，殊违夙愿，窃意建议每一佛教寺庙应普设一专收留莲友临终时备用之房间，由和尚或皈依导师届时义务助念，促彼往生西方，则自度度人之大乘教义当更易普及披沐，因现时能佛化家庭者殊不易得，甚或家庭各份子间每有持不同之宗教信仰，而后者对临终时则更受影响，大德以为能否倡导，由主事佛教机构策划实施？（桂向元）



答：此分二意，前为议论，后为方法，先言其一，正念分明，方得往生是矣，如不分明，亦必论其识田善恶种子，何者而起现行，加以断定，不能直说坠三途也。再言其二，净土法门，古德早有助念之法，各地多有行之者。即今台省各地修净者，亦有助念团之组织，惟但就其将终人家中行之，有时确生阻力，尚未有公共处所，专作是事，实一憾耳。



问：善导大师念一声佛，则一佛从口中而出，是神通乎？抑感应乎？（高添丁）



答：大师境界，区区不知，以理而言，发现神通，由于定力，得到感应，亦由定力，大师之德，神通感应，定必兼有。且有感斯通，能通即是得感，确有连带关系。念佛而口出佛，显系示现摄化，说感应固可，说神通亦未始不可。



问：净土法门贵在念佛求生净土，如念阿弥陀佛即佛来接引往生西方净土，念药师佛东方佛来接引往生东方净土。但是有的人没有念佛，全念大悲咒如念佛一样，口念耳闻执持持念，此人命终谁来接引？往生何处？求大德指示！（孙妙松）



答：念弥陀，弥陀佛来迎，而弥陀经有此记载。念药师，药师佛来迎，药师经无此记载。念大悲咒，有大悲咒之功德，至于往生何处，须仗愿力，如无愿力，恐仅断几分惑，而不生东西两佛土。古德云，往生与否，全在信愿之有无，故知无愿不生东与西土也。



问：阿弥陀佛是法界藏身，就是法身充满虚空，又说六方有恒沙诸佛，这样解释对不对？要是对的话，既有弥陀法身，已经塞满，六方恒沙数量佛，坐在何处？（张营林）



答：佛有三身，所问二句，乃是指法身而言，法身无相，犹如虚空，以空入空，何有所碍。前哲以灯光为喻，极为透辟，云一室千类，光光互入，纵一室万灯，亦不相碍，可细味也。



问：西方说是莲花化身，无有父母，若是离开莲花出生以后，依靠何人抚养长大？（张营林）



答：花开出生，自与彼土之众，身形齐等。由此土之竹，笋箨出土，一夜长足，并非继续数年也。且皆金色相好，神通自在，不须受人抚养也。



问：极乐娑婆，同是佛土，为何生到彼处，便皆不退转，生到此地，便皆退转，这是什么理由？（张营林）



答：此问古德在经文后，早有详注，请检阅之自明。兹再略补其意，念不一不生极乐，爱不重不生娑婆，是一得超果而去，一得堕果而来，此理由之一。彼是净土，纯是净缘，既到已无缘而不导之使进，故得不退；此是秽土，既来已无缘而不引之使堕，故多得退，此理由之二。彼土生者，皆是净业成熟之人，觉而不退；此土生者，多是孽缘现行之人，故迷惑而不进，此理由之三。简言如是，详则万言难尽。



问：以前，还不像现在深信的时候，闭目念南无阿弥陀佛时，每每有一尊穿白衣，执锡杖的和尚，显在目前。或是在梦中恐惧之时，这尊白衣和尚都会来解救，可是现在这种境界，思之亦不出来，是不是现在比以前懈怠了，还是那一种境界是不正当的，我虽然修的净土法门，可是不知怎样心里不会攀缘想极乐国土的境界，虽是丈夫时常提示我，要观想西方国土的庄严才能往生。这种修持的方法是不是有哪一个地方不对，毛病在那里？请你老开示，令我得到正当的修法。（陈慈容）



答：前见像今不见，皆不可执著，宜以一心持名不去理他为对，若是执著之，反而是病！至修净之道，爰有四法，即实相，观像，观想，持名，是也。前者暂不说，观想与持名合修之法，自莲池大师以后，多不采用，惟主以专持名号，单刀直入，较为稳当。盖观想须依十六观经而修，今人心粗，难入细境，经云若他观者名曰邪观。观不明法，或招错误；莫如心起念，口出声，耳听声，三处轮转，加以深信切愿，但求获得一心，不必定观境界也。



问：我已老了，这四大幻驱时常被病魔侵袭得难当，虽然早晚二课及念圣号都不间断，前日看高僧传里面有一法师病了，梦见佛祖给他指示诵涅槃经病就好了，弟子可不可以也模仿诵持涅槃经如何？还是有别的方法？人家说过老居士对医药也有相当成就，我是患了久年的肝病，右胁时常做痛，透过背后肌肉也小肿。我相信我的业重，我不愿就医，（因行动不自由，脚动病就发作）以虔诚的心持念圣号来治疗，可是功力不见效，敬请老居士赠我疗病的方法！（陈慈蓉）



答：修法贵乎专一，最怕朝三暮四，脚踏两船，须知佛法皆可圆用，更在舍生用熟，六字洪名，阿伽陀药，万病皆医。且经明训，至心念阿弥陀佛一句，能消八十亿劫生死重罪，已有珍宝，何必他求。再居士既云老年，又长患病，而‘身见’犹如此重，娑婆兴趣深恋不舍，大是往生障碍。区区虽会医病，却不会医障，敬赠数言，无论求往生，求去魔，求却病，都要立定主旨，摇动不得，只有坚持弥陀圣号一法，他皆节外生枝也。



问：弥陀经中：‘广长舌相，遍覆大千’，云何舌相能覆大千世界？（陈净愿）



答：声相所及，即同舌相所及耳。



问：佛法导论书中说持佛名号，十六字为念佛法门一大纲宗，此十六字请示！（陆玄智）



答：查佛法导论最后一页末一行括弧内，所载极为分明。即‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号’等十六字，非另有所指也。



问：西方三圣佛，观音，及地藏王菩萨的根源并请示三菩萨未成佛前俗家之姓氏及其朝代！（芮春荣）



答：此皆久远劫前所修成果，今之历史仅及五千年，何能论以朝代，只有按佛经所说，我辈方知大概。西方三圣乃弥陀、观音、势至三尊之总称，并非一位菩萨，名曰三圣，不可误会。按无量寿经，弥陀过去世系一国王出家，名曰法藏比丘，修成佛果。按大悲心陀罗尼经，多劫以前，有正法明如来，为度众生，倒驾慈航，到西方世界，权作菩萨，辅佐弥陀，即观世音。按地藏本愿经，久远劫中有一国王，发愿永度罪苦众生，是地藏菩萨。再佛与菩萨，皆系多劫修行，其身非一，经上只记有关系之事，琐碎小节，不胜其载，故略之。如中国历史，盘古氏，有巢氏等，较佛经所举多劫之人，即为最近，且亦不载姓名，况最远者乎。



问：念佛念六字念四字或快或慢有什么关系？（周慧前）



答：六字恭敬，四字方便，过快过慢皆非得宜。须心平气和，不快不慢，能轻安为是。



问：曾阅印光祖师答众弟子总信内有云：‘念佛要字字分明，绵绵不断，念万声佛，须念五千观音菩萨，念佛多少类推。’愚小在未皈依三宝以前，未供奉观音菩萨，所以现在每日早晚礼佛后先念佛五千，次念观世音菩萨二千，是否可以？已受五戒，供有三圣像后，可否专念南无阿弥陀佛圣号？（周慧前）



答：印祖此一段训言，当别有用意，若能读此信全文，自明其旨也。至于皈依以后，拟专念弥陀，亦甚佳，但念佛以后，观音势至大海众，诸礼诵之规定，不可不遵也。



问：净土三经系五时说教的哪一时？（蔡世芳）



答：净土三经，既是大乘，自然列入方等时。但净土教法，则不受此限制，因开首华严时曾说极乐，最后法华时又说极乐，所谓千经万论，处处指归。是三经者，净法之专书也，净法者，佛教之通论也，能知专著与通论有别，自不致以酪酥醍醐，半字满字，起轻重之心矣。



问：‘歧路指归’之卅五页十二栏有‘不论行坐睡眠以至大便小解的时候，都可以念佛’一节，是否对于佛，有欠礼貌？（廖增龙）



答：念佛注重相继，故不论何时，皆使不断，然念分出声与‘心转’之别，入厕时‘心转’无妨，但不必出口耳。



问：某自念佛时，初由心念，忽而念在头念，头脑感觉昏胀，余为不祥之兆，遂摄心念，时经月余，尚间有微觉。余阅‘宇宙万有本体论’53页圣心无知章有‘头上安头，将心觉心。’是否即此谓也？（鲁开智）



答：居士学佛何人传授，宜向其将念佛之道，详细问明，或先看净宗入门之小册子，先求理解，否则因疑惑入歧途，而招魔事。‘宇宙万有本体论’，非初机应读之书，读亦不懂。凡一切学问，皆有次第，躐等而进，有损无益也。



问：念佛时，念在虚空，或念在身，有时念在虚空，念亦在身，未知是好是凶？如凶，应如何补救？（鲁开智）



答：念佛不在身，亦不在虚空，奉劝将如是等疑神疑鬼，幻妄念头，一律打消。念佛是求往生极乐世界，此是本旨。念从心起，声从口出，再用耳细听，不紧不慢，调匀气息，除一句佛号之外，一切妄念俱要放下。尚要严戒杀盗淫妄，多作慈善公益，（作善作公益，并非专指金钱，不可误会），以求消灭魔障。小册子先看‘歧路指归’，‘净业初机指南’，‘暗路明灯’，‘佛法导论’等。此明白后，再学看经。



问：（1）在家修行居士，任何精修与否，当临终时是否总逃不了‘病’字？（2）又在家精修大居士，临终与出家高僧圆寂来较，神色有无差别？（3）在家修行居士须修何宗功夫，及多少时间，临终时方能瑞相异俗？（卓忠振）



答：此问三段，一、谛闲大师、太虚大师出家高僧也，圆寂以前，皆示病苦。宋王龙舒，在家居士也，身立念佛而终，有病无病与出家在家无关。二、此但论功夫如何，亦不在出家在家也。三、佛法普及群生，弟子虽有出家在家之别，再修法一道，只论根器，任人选择，并未限制出家修何法门，在家修何法门，至云时间瑞相，岂能预期，此全在乎勤惰之作，顿渐之机。如同一株树，其所开花，其所熟果，尚不能在一时也。



问：净土法门，原来崇敬西方三圣，阿弥陀经又是净土宗必要的经典，而且定为日课，为何经中没有提到观世音大势至二菩萨呢？（金云）



答：净土三经，教相虽一，行持却各不同，异则各有其重心，不可不知。大本重六度万行，故广陈功罪，备举五受五痛五烧。观经重在观想，故详言依正微妙，列举观音势至，及九品生众。小本重在持一名号，故单提弥陀，而不及其他。



问：净土宗自莲池大师以后，专主持名，不教观想，极乐世界有四色莲花，将来往生，生到何色莲花里？（金云）



答：法华四花，表四因位，即住行向地之四类也。据此，知行人是何因地，则生何色之花也。



问：常听老师讲说，经虽是道，文字也佳，初机之人，必须先明文理，方能求道。我对阿弥陀经上，六方佛一段，很有疑惑，为何四方先说东方，不是北方为上吗，反而列在最后？上下两方自然是从上而下，为何又先说下方？（金云）



答：佛经有真实语，有随顺语，尚有他种等等之不同，四方上下，皆假定之名，安有其实，佛亦云云，此依时依处随顺语也。此地球居人，指日为准，而定四方，故曰方名假定。作文须有次序，日出于东，为一日之始，春来自东，为一年之始，故四方先言乎东方。草木有末，根本在下，枝末在上，故上下先言乎下方。



问：弥陀经中‘于彼国土，若已生，若今生，若当生’，几句义意虽明，按文义讲，甚觉碍口，如何讲法，能使好懂？（金云）



答：中国之字，一字而有多讲，‘于’在此处，是发语辞，作‘对于’讲，将‘于彼国土’合讲，即谓对于弥陀之国土也。不过此是上句，尚有下三句，必一气穿成，方能充畅。但若向下讲，必加入前文作介词，方觉顺口，应加‘已发愿者’，‘若已生’矣。‘若’在此作如讲，换成白话，是‘像那样’之意，合解此句，谓像那样已竟发愿之人，已经往生矣。下二句亦必加前文介辞，方好讲解，加入现今发愿者一句，也像他们那样已发愿已经往生者一样，今可往生。后句类推，再后二句之‘若’字，作乃（就能）字讲，却也直截，谓今发愿者，就能现今往生，当发愿者，就能当来往生。



问：西方弥陀佛在三身（法、报、化）中属在何身？（林火寿）



答：西方既具四土，其土自具三身，众生生者，证入何土，即见何身也。



问：有人与我提到西方图，佛菩萨等像是根据何处翻印出来？是否已有人曾见到西方，佛菩萨等？（李宽观）



答：有人见到西方佛菩萨，事亦有之，往生传及净土圣贤录，俱有记载。惟所画图像，乃根据于十六观经，只不过略而已，文为事之说明，图为文之标本，不必依各人见到为凭也。



问：生而聋者，其临命终，当旁人为他念佛，是否能得利益？（李宽观）



答：盲聋喑哑，八难之一，障碍受佛法也，但佛法不可思议，能得灭罪之利。如平素供其眼根，教以念佛，于善巧方便中，能使知往生之益，临终时悬佛像，焚栴檀，由其眼鼻二根，引起正念，或亦能获特别益处。



问：除了在居处或在佛像前，他如走路时，作事时，一心念佛，是否也有功德，或可直接得著佛祖之感应？（唐桂兰）



答：行住坐卧，皆可念佛，但求真诚，及其恭敬，佛之法身，遍满虚空，佛之光明，照十方国，众生何地而不对佛。所谓‘夹岸桃花新雨后，马蹄无处避残红’。



问：念佛时出声念与不出声心中默念，二者是否俱同等功德抑或有所差别？（唐桂兰）



答：念佛功德，在求乎定，经曰一心不乱。至其念法，不限何种，以契个人之概为断，契合者，功德便大，不契合者，功德便少耳。



问：‘佛说阿弥陀经’是何佛所说？（唐桂兰）



答：此界此劫之经，皆本师释迦牟尼佛所说，非只此一经也。



问：晚学自皈依三宝讫，已有七载之时光。自开念佛经年余后，即感每念一句佛，心即随之一滚动，因此曾经请教大德开示，教以继续念至不动为佳。嗣后每日持念至今，心果已不动，但如偶起贪嗔痴念时，心仍动乱不止。唯须立作正念纠正之，心动方止。行人平时如能善自摄心，不使起贪嗔痴念，至临命终时，是否即能心不颠倒，一心念佛，蒙佛接引往生极乐？（陈非林）



答：贪嗔痴为三毒，戒使不起，自是正路，果能伏断，临终当不颠倒，惟摄心不可著相，如心存伏断三毒，反又多一妄念。莫如摄心在佛，不使有断，不问有何境界，或好或劣，一切不管，只是提起一句佛号，便是正念，心与佛号不相应时，便是颠倒。



问：晚学自客夏以来，不管何时，眼前远近皆见有闪烁之白金光，举头观空凡眼力可及之处，即见有倏现倏灭之白金光，如桌球大。读书时书上亦见有多数之细点白金光，察此光之来处，似出自晚学之眉额间，因面向白壁时，自觉眉上有闪烁之光影，入暗室时亦同此感，且额中皮肤亦常有紧缩之怪态，又若至心念佛时，光必增强，懈怠则转弱，如此之光，究系晚学身中之光，抑属外境之光？（陈非林）



答：境由心造，此乃是心作用，光明虽非恶相，惟额中发紧，且闪烁不定，亦非瑞相，更应知凡所有相，皆是虚妄，仍宜不去管他，摄心念佛为正，若心常在此光，反将净念失去，大是错误。



问：上述之白金光，如果确系晚学身中之光，加上前一问之心态，综合观之是否即见性之一种？（陈非林）



答：智性与妄识，烦恼与菩提，只在一转之间，著之则妄生，舍之则真现也。居士仍以注意，‘净念相继’，其他水月镜花，概不理会为是。



问：佛说华严五时判教中，属于第一时，当时佛说弥陀经属于什么时？（朱幼）



答：此经因其性质故列于方等，似为第三时教。盖此五时之教，前二时乃以经名而定，后二时亦如之，惟中间一名系类名，不是经名，只有列于此时而已。实则开首华严，要终法华，无不说此法门。夫如是，则此经可以断代，此法则无法划时也。



问：学人先吃素一月，皈依后长久吃素，因为负家庭生计，不能时常参加社团念佛，又因佛教经典甚多，每部都是宝藏，但吾人生命之短，每部都想受持，实在难能，学人只好选持妙法莲华经观世音菩萨普门品及佛说阿弥陀经，信愿终生早晚课诵，但每晨在五、六时之间念普门品，将晚夜在十一时念弥陀经，念完并念佛号千声，以此时间及如此受持对否？不打法器可否？（林锦生）



答：念佛在于求定，功夫好时，便是一心不乱，如此境界，尚是在个人家中，朝暮二课时能得至于前往社团念佛，不过结缘随喜，因公不能常去参加，亦无妨碍，但居家之朝暮二课，万不间断。朝诵普门品，晚诵弥陀经及佛号，尚无不可，功夫在精不在多，贪多不精，反无效力，不见禅家一句话头参之终身乎？法器一项，居家环境许可则用，否则不用。



问：念佛可增智慧，拜佛可消业障，前者念佛念到妄念（意）少时，确有此感觉，后者拜佛如何能得消业障的体验？（是否指人身体平肝脏之火及心静气和的意思）。（纪禹）



答：众生有身，抬手举足，无不是罪，最显者杀盗淫耳，有恶业必定恶报。一点钟拜佛，一点钟不造杀盗淫，一日拜佛，一日不造杀盗淫。不造新恶业，岂但不受新恶报，且恶缘不起，旧业无增上缘，亦不易起现行。明乎此理，便是体验，省其心，察诸行，无可惭愧时，便是消业之消息。



问：‘念佛一句消灭八十亿劫生死重罪’，那么我们不妨造罪，以后才来念佛，如说消旧业，不造新殃，造罪以后不是成旧业了吗？（白痴）



答：此问又属二事，兹分奉答。昔有某甲，持砒霜而大啖，某乙见而惊曰，君何故自杀，甲曰非自杀也，今闻某店有解砒毒之灵药，吾欲服之，故先啖此砒霜。先生所问，无乃类是。复次，三际流转，刹那不停，作已而后，便称过去，所论是矣。然此二句，本有界限，不论欲作好人？或欲学佛？以发心之日起？前者假名曰旧，后者假名曰新耳’



问：‘琉璃王灭释种，释尊头痛三日’成佛之后，还不能逃因果，念佛何能灭罪？（白痴）



答：因果乘除，千头万绪，如杀人偿命，欠债还钱，是其原则。然有抵有折，有讨有解，必以事论事，未可执一。惟先生所问，俱不在此范围中，要知业尽情空，方圆佛果，安有成佛以后尚有带业之理，如十五之月，不缺方称曰圆，既名曰圆，便无缺矣，此段经文，为明因果不虚，现身说法，非世尊真实受报，如八相成道，亦不过古佛示迹演法而已。



问：人若往生西方，其子孙代其诵经作功德，是往生人得去，或子孙得去。（宽观）



答：往生者莲品增高，子孙尽孝，而又奉信佛，亦有莫大之功德。如为人子者，父母旅行，或为其御车，或为其拨舟，其父母减劳，是利益之果，子孙行孝，是利益之因。有因终得其果也。



问：净土宗信者有须要研究外宗经典否？（庄庆贤）



答：法门无量誓愿学，为四宏誓之一，为大乘学者之原则，净土宗岂能例外，不过为学应须知其本末，明其先后耳。本者本宗之经宜先通，末者他宗之经继后学，本不通而务他端，恐邯郸学步，他未成反而失其素行，本既明而不博学，则孤陋寡闻，执一事或致碍其圆理。



问：阿弥陀佛是否世自在王佛给他授记？而观世音菩萨是何佛授记？（周罗汉）



答：从迹相说，弥陀授记于世自在王佛，载在无量寿经。观音授记于古观音如来，载在首楞严经。然凡一圣人成就，皆曾不于一佛二佛三四五佛而兴供养，无不侍多千亿佛，是授记者，亦不止一佛也。



问：观音势至，此两尊菩萨，若理解即显阿弥陀佛之悲智二德，可如是解乎？（周罗汉）



答：西方三圣，观音势至为弥陀二胁士，辅弼度众，观音表悲，势至表智，所谓智悲双运也。



问：小孩不懂佛理，教他念佛，有何利益，父母主张给他受了皈依，他长大退转了，是谁担负过错？（张宽心）



答：低头一拜，灭罪恒沙，念佛一句，灭八十亿劫重罪，虽不解理，已种善根，何得云无利益。至于长大退转，乃是另遇恶缘，然以前之种子，坚如金刚，伏于识田。终不消灭，仍属有益。且为其皈依时，更不能预虑退转，若居此念，则无由引人为善矣。儒家云：与其进也，不与其退也。



问：众生若蒙难时，学人代为念往生咒被之，能确定生西方否？（龚文泰）



答：见其蒙难，能救则救之，如或不能，与以法施，自是慈悲菩提。得生西方必具种种因缘，非可少分善根福德能致，但佛法如日，照处自有光明，纵不生西，亦能消罪。



问：自家念佛，不会度众生，临命终时能不能生西？（朝新班莲友）



答：不会度众，是无弘法之才；不肯度众，是无菩提之心。才虽不可勉强，菩提心不可不发耳。如果都作不到，真肯死心蹋地念佛，亦能往生，不过品位不高而已。



问：佛经云‘信愿行’得生彼国，可是世俗的不良嗜好不能痛改，是否可以往生西方？（衡钰）



答：信愿行之行字，指正助二行，正行是洪名善根正因，助行是众善福德助缘，如鸟双翼，缺一难飞。经有明训，‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’。有过不改，自是少福德而乏助缘，为行缺其一，而三资粮显然不备，何得圆满结果？且嗜好存心，临终亦起障碍！



问：讲经说法做种种的功德，都不能往生西方？那么不要到外面弘扬佛法，岂不是闭门造车吗？（衡钰）



答：话不如是偏颇，一个法门，一种修法，

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种瓜不能生豆也。净土法门之正因，专在念佛，其讲经种种功德，不过皆助缘耳。缘固不可少，然无正因，如同无有种子，生从何起？念佛是自利，讲说是利他，二者必同进，若单取助缘，忽略正因，故不得往生耳。



问：到西方极乐国去的人，是否记得自己的眷属？（衡钰）



答：生到彼国，备具神通，自知宿命。惟言自己眷属一语，含混不清，试问所云者，自己是什么？究竟是哪一个自己？



问：无量寿经内说，西方无恶人，修净宗是带业往生，当有恶习气，何以无恶人？（池慧霖）



答：善与恶，是众生未断无明时对待名辞，自有假定界限。其八识田中所藏恶种，起现行发动身口意十恶时曰恶人，能制使伏或断，于身口意不起十恶曰善人。不必无明尽时，方称善人，七地以前菩萨，无明未尽，且称圣人是。亦不必习气尽后，方称善人，阿罗汉习气未尽，亦称圣果是。带业往生者，均得三种不退，是恶种或伏或断，不再发起，故曰西方无有恶人。



问：无量寿经中有谓：‘正心正意，斋戒清净；一日一夜，胜在无量寿国为善百岁’。又谓：‘于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁’。若照此比例，极乐与他方佛土，并无二殊，极乐何能胜过他方佛土呢？（佛文）



答：极乐纯善，再起加行之善，虽百岁而不难；此地多恶，作微善已难，作整日之善则更难。倘能为之，一日所用之力，便等极乐百岁之力，其所得之功德，亦自如之。惟恐其不足，故加正心正意斋戒，以作助缘，极乐喻如车轻路平，用马力十分，便行百岁，此地车身极重，路又平少险多，若用马力十分，仅行一日，尚恐不足，故须加助油电。他界善多恶少，作善百岁不及极乐之易，而较此地则胜。此地若作善一日不加正心斋戒，固不及极乐百岁之力与功德，然可追及于他佛世界之百岁力功，比喻他界车不甚重，平多险少，若行百岁，马力十分，自不充足，必须加成数分，此地马力十分已能行一日，若用十分加成数分之马力行车，不必再加助油电，便行一日有余力矣。



问：夏历十一月十七日是阿弥陀佛圣诞，必有其由来及应化事迹，请详细说明。（李荣棠）



答：弥陀本因为法藏化丘，乃久远劫降生，历法古今中外，各个不同，何能以中国之夏历而定其诞耶？此不过后人钦崇弥陀，假定一日，作纪念耳。传闻宋时永明大师为是日所诞，因大师弘扬净宗，度众甚广，崇古藉以尊今之意。



问：赞佛偈中‘白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。’此段赞佛身怎样？难解，祈详释！（李荣棠）



答：此形容佛身之大耳。佛相两眉之间，有白毫一盘，俗呼为佛顶珠，而其大如五座须弥山。佛目之光为绀色，一目之大，如四海之广，面其身之大，更可知矣。若求详细，可参二课合解。



问：过此有十万亿佛土，有世界名曰极乐，究竟谁先去的呢？有否根据？（莲云班莲友）



答：以三量而论，圣言量便是根据，经云已发愿，今发愿，当发愿；若已生，若今生，若当生。不过如是，未曾说名，谁人？予何能举。



问：尝见感应录中，往往有诵持地藏经令已亡父母得超生极乐，回向偈中亦有‘愿我宿现诸父母……接引往生安乐国’之文，窃念吾人念佛未到一心，往生尚无所握，何以为亡亲诵念反易？且往生必先具足信愿，如亡者信愿不足时将如何？（钟观靖）



答：经乃圣教量也，感应录系信者见闻所录。古训‘依法不依人，依了义经不依不了义经’等四句，宜作南针。尊问二者，吾从乎圣教量也。



问：禅靠自力，净依他方，又云自他不二，究竟禅净应说是一是二？（钟观靖）



答：禅亦不离经教，是有他力也；净须信愿念佛，是有自力也。不过二者有尚乎轻重之别。无他力自力不生，无自力他力不应，是为自他不二也。



问：一般念佛之老太婆能明唯心之旨者究有几人，此与心外有法之外道何异？（钟观靖）



答：老太婆不解唯识，但能具信愿持名，诚心即已不起分别，焉有内外，故多成就者，未可轻也。



问：信外道之人，亦称念佛号，后如有往生极乐之愿，能否得佛菩萨接引？（钟观靖）



答：求法须离邪见，功成在乎专一，既归佛门，当离外道。邪正混杂则法不真，法既杂乱，则念何能一，虽有往生之愿，恐是可东可西之流荡心耳。资粮不足，往生焉有其分。但人对宗教，尚有信归小别，有归信一致者，有信而未归者，有归而未信者，所言之外道，倘名在外道而不信，心在佛法尚未归者，果发切愿，亦得往生，心力为之也。



问：佛说极乐世界，是否因应某些执著不舍，贪恋五欲的众生而说的一种方便，还是实有一个极乐世界？（邓长林）



答：居士此问，正是佛法理路不清，自生执著。应知我佛说法，权实得中，事理不背，我辈初机，只有依圣言量，而信受奉行。若以极乐世界为方便假设，则净土三经皆妄语矣。



问：念佛念到一心不乱，即外无所求，内无烦恼，此时即在极乐世界，耳闻皆是弥陀法音，眼观皆是菩萨所化，还是待此身死后，实可往生净土见佛闻法？（邓长林）



答：此身如旅馆，旅客坐此馆中想往美国，而在此时美国之境界，已历历分明。试问此客此时是已到美国乎？是仍须出此旅馆舟机前往乎？



问：念佛是念自心佛，还是念心外佛？当念佛之时，将能念之心与所念之佛，融会为一，心佛无二，即心即佛，念佛即是念心。如此念去未知是否有误？（邓长林）



答：居士这段高论，准是述自他书，惟何是自心，何是心外，何为心佛无二，即心即佛，恐不能真了其义，若差之毫厘，谬以千里矣。区区四十年来，才晓得几分‘心内’，至于‘心外’，却还未曾能明。以愚见论，莫如一切不管，但集中全力，自念自听便得真实受用。应知此‘当前一念’，即玄妙难言，不必格外之乎者也，多寻麻烦。



问：阅印光大师著，居家士女学佛程式曰：修习禅定，即修止观，而念佛乃是修习止观的一种方便，何以很多书刊又曰禅净不可双修。（邓长林）



答：‘有禅有净土，犹如戴角虎。’何尝不许禅净双修？然须深解禅净二法者行之，方不迳庭。若事理不明，歧中加歧，则禅不禅，净不净，二门俱破矣。就以‘居家士女学佛程式’中，此段文字而言，乃谓禅净皆是‘止观’，非教人同修禅净也，岂可误会！



问：弥陀经内云：‘阿弥陀佛成佛以来于今十劫。’查劫有小中大三种，阿弥陀佛成佛十劫，究指何种之劫？小中大三劫每劫有多少年数？又西方佛国在阿弥陀佛未成佛之前，有无他佛，较阿弥陀佛成佛为先？（卓忠振）



答：人寿自十岁起算，过百年增一岁，增至八万四千岁为止；由此百年减一岁，减至十岁为止，此一增一减之两极数，合之为一小劫。二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。弥陀经中所言之十劫，前人曾云指大劫言也。



问：极乐国土有无众苦，但受诸乐，众生生者，皆是阿鞞跋致，然佛教教人知苦灭集，儒家亦有忧劳兴国，逸豫亡身之训，带业往生之人，八识心田习气未除，一旦生到安养，享受诸乐，如何能精进不退？请示其理。（钟观靖）



答：乐可分二，欲乐与法乐也。三处七宝，种种庄严，是为欲乐。乃对娑婆众生所说，随顺其习，使之生羡而求往生也。而在彼土，此种种庄严之尘，实是说法之具，生到彼国，见闻知觉，因五尘说法之故，决定改观。经云：‘自然皆生念佛念法念僧之心’，既自然念三宝矣。是心已与道合，是为法乐。此是一法不作一法用，正是其善巧方便处。



问：楞严大势至菩萨圆通章‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’（1）请问忆与念是两法还是一法？（2）此念是用口念抑心念？（3）所见佛是化佛抑自性佛？（4）如果是心忆心念，与禅家看话头和参话头有无不同？（钟观靖）



答：（1）此是文法关系，中文有一类专用双字，圆通章文即是此类。如是者甚多，例‘言语’，‘思想’，‘行动’，‘欢喜’等，本可皆作一义讲，若必单字分讲，亦未尝不可。忆念二字，与上正同，忆若明记不忘，念若念兹在兹。（2）是用心念。（3）此当是自性佛，更应知吾辈念佛，纵现报化，亦不出自性也。（4）如言经则不能拘泥，因经文圆通一切，不必以宗派划范围。若言执持法门，自有区别，禅参话头，旨在开悟，净起佛念，旨求往生。



问：经云：‘若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉’，又云执持名号若一日至七日，一心不乱，即得往生极乐国土。二说何以不同？（钟观靖）



答：至心者，心无杂念，彻底到家之谓。信乐者，是深信不疑，愿乐往生之谓。此等功夫作得到，临终一念，便可成就，何待十念。一日至七日者，即是期望作到此等地步。



问：净土法门称为万修万人去，何以念佛之人仍有许多不能往生，因地不正欤？修持未得其法欤？抑立言之意先以欲钩牵欤？（钟观靖）



答：‘先以欲钩牵’义不如是解，兹暂不论。所谓不生者，因缘不一，如上说二句，乃其最主之因。



问：永明寿禅师‘有禅有净土，犹如戴角虎。’禅净双修是否比专修为胜？（钟观靖）



答：此为修禅者劝，非为修净者劝。因禅境高而净法稳，高再得稳，一往无阻。若稳者求高，未必人人可能，不能恐两门俱破，反唐捐其功矣。四偈合观，当悟永师命意所在。



问：念佛用心念心听之法，声相甚细，此与观世音菩萨耳根圆通入流照性功用是否相同，可否称为念实相佛？又此能念之心与能听之心是一是二？（钟观靖）



答：心念心听与入流亡所及实相念佛，并不甚同。惟念听之心。理非二个，听时即念时。事可说二，念听却又甚分明也。如日当空而照，照自有光，是照与光，可说是一，亦可说非一也。



问：古德云：得生与否，视信愿有无；品第高下，在持名深浅。今有人具足信愿行，而不能发广大之心，只翼往生极乐国土享受诸乐，如此当不能与阿弥陀佛悲愿相应，倘其人信愿深切，亦能得往生否？（钟观靖）



答：亦得往生，不过彼国之人天，或声闻而已。不发大心，难得补处。



问：极乐国土人民寿命无量，其数自应与时俱增，何以回入娑婆度众生之菩萨，末世罕见，岂各人缘有胜劣耶？（钟观靖）



答：此地球不过娑婆世界若干分之一耳，再以中国而论，又不过此地球若干分之之一。短短之千余年间，而有净宗诸祖，及净土圣贤录中所列诸士，何得谓为罕见？即今各地亦大有人在，不然净宗便如三阶教消灭矣。



问：曾闻一位居士说，娑婆的人想往西方世界，西方世界的人想往娑婆世界，求心乃为究竟，因心即佛，即净土，那么，我们修净宗的人又何须求生西方，对此作何解说？（萧金荣）



答：似是而非之话，最为害事，此类是也。殊不知娑婆人想往生西方，是为了生死；西方人想生娑婆，是学已成就，乘愿度众，凡圣各别，求生意亦不同，岂可相混。至云求心，试问初机之人，能知心是什么？知之矣，如何求法？不是一句空话就了。心是佛，是净土，话也不错，问他有心否？他若有心他是否就是佛？



问：弥陀经内云‘……迦陵频伽共命之鸟是诸众鸟昼夜六时出和雅音……’答句，足见西方佛国亦有昼夜之分，其佛国夜间是否鸟息花合而已？抑或如尘世夜间之黑暗？（卓忠振）



答：实无昼夜，以花合鸟息，记时而已，此世之光，全赖日照，彼界人器两间，俱有光明，绝无暗时。



问：念佛之人用什么方法可得‘未来过去’之知？（李永青）



答：过去未来乃系神通，得定以后能有，然与了生死无关，不可妄求招魔，须知念佛为求生西，果生西矣，则六种神通，不难具足矣。



问：别世父亲母亲诵什么经可往西方极乐世界？如何可知有接引？（李永青）



答：有毗卢遮那佛大灌顶光明咒沙法，可以采用，载在大藏经秘密部。



问：念佛完毕回向，不知是一日回向一次，或是一个月回向一次呢？我以前所念的佛忘记回向，现在回向有功效吗？（陈联生）



答：念一次回向一次为佳，后宜仿之。以前念者，现在回向，亦有功效。一句佛号，一颗金刚种子，千劫万生，力量尚不消灭，提出回向，胡疑无效耶？



问：自己的妻子刚生产几日，突遇莲友要临命终之时，未知可否参加助念佛号？（邓义郎）



答：生产未久之人，气血皆亏，不宜助念，重使伤气，并非因其不洁，不可念佛耳。佛视众生如子女，子女至危急时呼唤父母，虽不洁，父母亦不厌嫌而弃之不顾也。



问：有人问‘阿弥陀佛的父亲是什么人？’他说你若答覆我，我即要信佛。（洪环）



答：昔法明和尚向大珠禅师曾有此问，师答：‘阿弥陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊胜妙颜。出陀罗尼集。’又鼓音王经云：‘过去久远劫中，有国名妙喜，王名憍尸迦，祖父清泰国王，父月上转轮王，母殊胜妙颜王后，生三子，长曰月明，次曰憍尸迦，三曰帝众。’此段记载，上及祖父，旁及兄弟，尤为详细，可转告问难之人。但信佛自有起信因缘，如仅知此，便为信佛条件，恐非出于至诚。再希转达前途，佛法系救众离苦得乐之事，三宝乃无上福田，切不可当儿戏，开玩笑，自招过尤也！



问：有人问：你们念佛有什么好处？要以如何答覆，请居士详细的解释，因答得对，可藉此接引人进入佛知见；如答不对，亦可使人退失善根。（愚居士）



答：念佛好处，万言难尽。惟居心度众，命区区说一种答法，以便接引对方，自是菩萨心。但说法贵乎契合，将来何人来问，尚不可知，且张三有张三之心理，李四有李四之心理，如预先拟就一套言语，临时背诵，未免呆板，此实随机应变之事也。仅列数种，备作参考而已。如灭罪增福，开智慧，诸佛加被遇险化夷，精神集中却病延年，改正妄念转凡成圣，命终往生极乐，证成佛果不生不灭等。



问：弥陀经云：念佛人一日至七日，一心不乱者，临终时即可往生净土等句。依据七日时间而论，很短暂，然则普通俗人念佛，只念七天，终时能否往生净土，有无须要日日念佛而至终时为止？（卓忠振）



答：七日者，分明指定一心不乱。如不得此境界，然已深种善根，倘已得此境界，仍须日日念佛，至命终佛方来迎。假若间断，即是退转，往生无分矣。



问：有人说生无忧虑，死无挂碍，真世间第一等，宜念佛。事半而功倍也。其义如何？（朱幼）



答：一切放得下，才能平时心安，死时逍遥，自然前途有个果位。若无相当功夫，何能办到。但是念佛之人，平时一心，临终不颠倒，与此境界，岂非相似。就是说，若肯念佛，此功比他功，等加一倍，而一入手，事业已成就一半矣。



问：诸佛菩萨皆愿力宏深，名号甚多。若欲遍礼念即觉杂繁（近于多神教），若专念一、二佛名号恐失获其所功德，或失敬怠慢他佛否？（洪荣保）



答：阿弥陀佛圣号，乃无量佛之义，又云弥陀是法界藏身。古德常曰，持弥陀一名，即是持遍法界无量诸佛之名也。且有作课回向毕时，常诵‘十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨’等句者，亦甚圆融。



问：西方极乐世界是不是在地球的范围里吗？（廖春英）



答：经中分明白，从是西方，过十万亿佛土，是不在此地球范围矣。



问：净土法门带业往生，所有带去善恶业种子，未审将来还要受报否？（赖慧蘩）



答：法无缘不生，西方无恶缘，只有无漏法缘。因之道心增长诸惑渐断，报亦出世证果之报，非复世间三苦之报矣。



问：修净重在信愿行，自谅愿行不及信力，自信临终仗佛慈力接引，未悉自力铿，佛力大，合一返照生西作确定观待可否？（颜宽文）



答：果能作生西确定观，即是愿力切矣，更希加工念佛，则三要备矣。



问：万一今生未达西愿，深怕来生迷途，或投与佛隔阂之地，岂不枉费今生修持，希大德开示！（颜宽文）



答：此想便与前条矛盾矣，奉劝居士，还是死心蹋地，真切信愿，勤加持名为妥，不能生西，今生修持，固不唐捐，几生方能遇缘再修，大成问题。



问：现在我最喜好念佛。因为念时的清净，觉得太快乐了。因此对于阅读，总觉得厌烦恼，除了有关心体的读物外，余皆不感兴趣。这样心情是否对？（章普明）



答：一门深入甚佳，但须立定誓愿，不为外诱所摇动，方为贵耳。



问：念佛法门理论上虽云万修万人去，且记载上亦不乏古德生西之例，但依全体念佛众生看来，却是万中无一，因其重点在‘一心’，而末法众生，根钝智浅，‘惑’重‘执’固，欲达‘一心’，实非容易，事实上绝大多数念佛众生，不过仅能藉念佛而种善根，仍难逃轮回之教是否？如是则与修其他法门之不能即生脱六道者相类？（赵泽宇）



答：一心有暂久之别，境久者往生上品，境暂者亦不失为中下。虽此境界难得，果然深信切愿。净念常提，临终不失，即是心不颠倒，决可往生。经云：‘一心不乱’，是教人取法乎上，向有把握处去做。多人不生者，是信不真，愿不切，净念若存若亡，不能常提，如此便是心不在焉；可东可西之人，往生自无其分。修他法门，必须断尽诸惑，明心见性，方有成就，故云难行道。修净但得伏惑，即能感应道交，带业往生，故云易行道。古偈曰：‘不用三祇修福慧，只将六字出乾坤。’居士何得云相类耶？



问：学佛学事理，其念佛一门，何为事何为理未甚明彻？乞为指示！（吴伦炳）



答：理指教理及经义，此必须透彻，方不盲昧。事指一切方法及律仪，当依之而行，方有成就。



问：弥陀经中所谓：不可以少善根福德因缘得生彼国之句，与十念往生句，难易差别甚远，故学者多生疑惑修难，‘曰必修大善根福德故为难云？’（吴伦炳）



答：多种善根福德者，乃净土门中之通途，最为稳当，所谓万修万去也。十念往生者，必宿根深厚，或利器上根者，一念即能妄想不起，唯精唯一，所谓至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪，况十念乎？然此等人，百千中无一也。



问：南无清净大海众菩萨，是否指虚空无量无边的菩萨总称名号？抑是单指一尊菩萨的名号？（颜宽文）



答：指西方极乐之一切菩萨，非指尽虚空，亦不指一尊。



问：阿弥陀经有云‘……其土众生，常以清旦……供养他方十万亿佛，即以食时还到本国……’何以释尊住世之时，未有弥陀国人，前来供养？（李孟泉）



答：法华会上之观世音，楞严会上之大势至，请问来自何国？此系大名鼎鼎，学者尽知者。而释尊说法，往往有他方菩萨百千万亿，试问此数中，某菩萨来非西方，能一一指出否？



问：弥陀成佛于今十劫。在此期间，往生者已不少，且都有神通，但何以未见一人返此，为吾人证明西方实有？（李孟泉）



答：来此正自不少，吾辈肉眼自不知耳，丰干即其一人。西方境界，释尊金口所说，诸祖皆为证说，声如雷震，居士未闻之乎？



问：经云：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。’岂不太渺茫和矛盾么？又佛具万德万能神通无量，何不化三界六道为净土，为什么必依众生念佛才可往生？佛有无缘大慈，何以要人念他名号才肯接引？（李永白）



答：太阳系有八大行星，更有谓若干太阳，我亦以为更渺茫。‘矛盾’未指出何事，无法置答！经云心佛众生，三无差别，但知佛万德万能，宁不知心亦万德万能耶？无论世界本无净秽，实诸世界亦属空空！须知有无净秽，皆是心相，佛与众生，各现其相耳。心念佛方与佛见，不念则不见，如迷子逃逝，母虽日念，子不回心，愈逃愈远，倘子念母，方能相逢。



问：净土法门为当生成就之佛法，且易修，当时世尊何不多赞叹弘扬此法门？为什么只三经一论，而且正法和像法的人多修别门，而到此末法才兴此法门呢？这岂不是末法的人比正法像法的人福大？如即佛经为什么说佛前佛后为八难之一？（李永白）



答：开首华严，结局法华，两大经王，皆赞净土，其他经论，赞净者累累难数，所谓千经万论，处处指归，不知尚须何等赞扬，莫非尽废他法，单说净土，方谓多赞乎？正像末期，是人根利钝变化，不是指定某期始学某法，来问谓‘末法才兴净法’，大是误会。不过他法断惑，利根可办，净法带业，钝根亦能成耳。兹再答末句所疑，佛前无经，佛后经义晦隐，多启斗争，众生多歧，故云难之一也。



问：临命终时观佛观不成，观西方又观不成，老师说要观受戒的戒坛就会成很好的地方，好地方是三善道或是西方极乐世界？（宽观）



答：临终四大分离，难以观想矣，总是念佛稳当。所说戒坛好相者，是教人印上一个净影子，免得时时现世俗尘相，发生毛病。修净业者，虽然印此好相，还是要竭力念佛，渴望生西。



问：打佛七七天有得一心的人，必定可以往生，可是平时因事忙，而不能继续做功课，不知能否往生极乐世界？（宽观）



答：此事必须有恒，事忙可采十口气念法，再于行住坐卧心中默念，亦得往生。



问：阿弥陀经首提佛说，何以下加不得佛字？（胡正临）



答：正宗分开首，曾云‘尔时佛告舍利弗’，序分佛说此经已，是经家之叙佛字。文中不再言者，以此经无他人语，尽为世尊所说，故不必重加佛字。



问：有没有青年念佛，就在青年时期往生？请举例子！（林良柱）



答：无论修何功夫，还是青年时去学为好，如种树然，必从幼时扶直。往生指寿数尽后，并非念佛求其速死。惟黄泉路上无老少，总宜即知即行为妥也。



问：信愿行坚定，但不愿做功德，反造恶口，是否能往生西方？（衡钰）



答：经云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’。善福少尚不可生，况再有意造恶乎！



问：念佛不做任何功德，是否就可往生西方净土？（衡钰）



答：净土是大乘法门，功德是利他之事，如鸟双翼，齐举始飞。所谓功德者，非必费用金钞，如清净之业，劝人念佛皆是真实功德也。



问：我们念佛的人。他在平时用功很好，万一起了嗔恚与人冲突，此恨心至命终还不能舍，像这些人，一方面念佛，一方面发无明，还能仗佛菩萨的威力，带业往生吗？（谢智远）



答：不怕念起，就怕觉迟，更怕相续。既知嗔恚害事何不即舍，又何必续至命终？人只有当前一念，念嗔则障佛。念佛即感佛，知嗔能障佛，便谈不到往生矣。



问：临命终时，有魔化身为弥陀来诱引往生的人，不知真的弥陀相，有什么特相为凭，才不会误往生之大事？（谢智远）



答：此不必虑，果平素心缘弥陀，临终正念仍是弥陀，决无魔境，所谓如是因如是果。若常时杂修不专，心多攀缘，临终失去正念，便无把握矣。然至此时，刹那之短，虽知恶境，何术许尔逗留而不去耶？所以临终助念，为不可少之一举。



问：日本佛教有一宗曰法华宗，专门持念‘南无妙法莲华经’是何意义？一生持念，归宿何处？（朱幼）



答：持念之法本有多种取意，如禅家念话头求开悟，净家念佛求往生等。中国亦有法华宗，其修持之法，不止如是。日法华宗内容区区不详，料想专念经题，或其诸法之一耳。然念此亦与禅家之念义相同，‘归宿’有时间远近之别，‘何处’须视修者之誓愿何在。



问：阿弥陀佛发四十八愿，其中有‘至心发愿，欲生我国者，十声念我名号，是诸众生，若不得生我国者，我誓不成佛’等句，若果如此则罪大恶极之人，是否亦仅念十声名号，便可往生？又这十声佛号，是在人生过程中任何时期念之即可，抑或留待命终时始念？同时如此容易往生，为何娑婆众生仍是有增无减呢？（张椿萱）



答：大恶之人，宿生有大善根者，可得往生；以无善根，决不能至心发愿也。十念往生，是指其果，重在临终之时，然平素十声，亦是因种，藏在八识田中，遇缘自然起现行，但不知在几生几劫耳。娑婆众生，有增无已，以前答之屡屡，请查前面‘问答’自知，

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兹不再烦赘。



问：念佛往生莲邦九品化生，在四圣果中往生者自得何果位？（黎明时）



答：四圣果既不同，发愿行持，或又各别，何能固定。



问：临终一念弥陀，即往生极乐世界；一念之慈，即生天上；一念之嗔，即堕毒蛇。如理一念无生，应即涅槃么？（黎明时）



答：前三例限于再生。一念无生，当下即是涅槃。倘连此一念也无，更相应矣。



问：净土法门大小乘兼有，如何分别说明，恭请吾师指教？（吕慧良）



答：净土法门，本属大乘，盖佛对小乘不言其他佛土事。且求往生者，重在证果发愿再来，而度众生，非为安居乐业，自享清福。故经训，发菩提心为往生正因。惟此法门，三根普被，小机自了之人，亦能念佛往生，其近迹似小乘耳。



问：净法四种，除持名外，余三种属于横超，抑属竖超？（曾福吟）



答：言横超者，泛指净业也；虽有四法，其为横超无二也。



问：梦中时常向人说，这世界太恶浊，这假身是受苦的根本，何必恋他呢？请大家快来念佛，离苦得乐，大家肯听，我就把身卖给你，但要你们念佛成就，这是何境界，是著相否？（詹金枝）



答：凡梦皆系念头反影，等于种子起现行。等觉以前之菩萨，皆不能无梦，梦亦是表念之净妄，功夫进退。居士有是等梦，而又时常如是，乃上求下化勇猛精进之菩萨心境也，大佳大佳。梦如是，觉亦如是，净业定速成就！虽能自利利他，而不存我有自他两利之心，即不为著相，所谓三轮体空也！



问：静坐时兼默念佛号，有无妨碍！（黄涵）



答：默念易于入定，甚佳。然卧时念佛，亦宜默持，出声则失敬也。



问：许多念佛诵经，每日多少数目，一一登记，此乃是否不必要之举？（黄涵）



答：诵念登记之法，乃为专发一愿者；记其数目，以考满愿为止。若夫长修之士，但规定日诵若干卷经，若干声佛，有进无退即可矣。



问：参禅与念佛，同是一样功德，是否每次课诵完毕则须回向，又行住坐卧亦可念佛，整日如是，但回向在何时？（黄涵）



答：念佛分定课散课，定课或朝暮二时，或再加入任何一时。作此课时，以坐为佳，必求心定不乱，课毕即回向之。散课则于定课以外，只有闲暇，不论行住坐卧，皆可行持，于一次停止时回向之。



问：尝于著述中看到有大弥陀经小弥陀经之词，何谓大弥陀小弥陀？经常课诵的佛说阿弥陀经是大弥陀还是小弥陀？后学无参考书，故不详。（黎明时）



答：弥陀经现通行者，为罗什大师所译，尚有玄奘法师译者，皆称小本。有王译者，文字繁多，称大弥陀经。此无量寿经，因对小本言，亦称大本。



问：极乐世界，为何佛要假说是西方？其实我们的西方又是美国的东方了。又佛说人天界中，多假以王、王子之词，带浓重的时代精神色彩，佛说法义理圆融，独这些地方受时空限制作何解？（黎明时）



答：‘我国西方，又是美国东方’，乃只拘一个小圆球而言，此小圆球不过大千世界中几万分之一。经上所言乃是十万亿个大千世界之西，实非在此小圆球上摸索，如蚂蚁缘西瓜者然。惟虚空无尽，何有方向，言东言西，亦是方便之语。经言西方者，其用意之深，姑且不论。就文字上讲，有‘从是’二字，指远指近，皆无语病。下段文字欠明，天道我不知，人间至今尚有称皇称王者。世有之，佛言之，何可责以有色彩？而彼时无总统主席之名，竟预名之，当时人得非骇怪耶？



问：弥陀经中有句：‘阿弥陀佛成佛已来于今十劫’，而阿弥陀佛寿命无量无边阿僧祇劫，就是无始无终。照此十劫前有西方极乐世界否？（静修精舍）



答：此段经文，指报身佛而言。所谓报身者，自是有始无终，故云‘成佛以来’。按无量寿经所载，极乐乃弥陀愿力所成，十劫以前，当无此世界也。



问：持名念佛，目的在除杂念，以致心无障碍，如是才有往生的可能，然军人的处境无刻宁静，但我的愿望，不在往生，欲求来生替佛度生，不知能如意否？（无名氏）



答：度生必有智慧学问，种种条件，并非空存此想，便能度生。往生之义，正为求学，速得成就，乘愿再来，普度一切，如拯溺者，必先学泅水也。



问：结七念佛，止静之时，是要心中默念佛号，抑或心中什么念也不要起呢？但是念佛号的时候，心中还不能清净，要是止静的时候，要他不起念，用什么方法才会静下去呢？（洪环）



答：净宗功夫，自有净宗之办法。闻之前代祖师云，佛七止静之时，不过止声不出，心中仍是一句圣号，默默相续，此所谓净念相继也。若使一念不起，或不念而念，念而不念等，皆非初机所能作到。若作不到，而强抑制，不但此种强抑，又是妄念，亦恐增病耳。若为上等根器之人，能以一止便静，亦可听其静下去，并不拘泥一法。



问：西方极乐世界，天乐鸣空与天雨妙华，天是与此界四王天同一个，抑或西方另外有别的天，甚不明白？（余萍）



答：所谓世界者，是举环周及上下而言也。每一大千均各有其环周上下，东西两天，自是分界。



问：弥陀经一句，七重栏楯，七宝行树，七宝莲池等，为何皆用七字？（余萍）



答：佛家表显功德之事，以七事者为最多。如七方便，七加行，七科道品，七圣财，七觉支，七最胜，七种无上，七圣七贤等。西方种种庄严多采七数者，即是表示彼界一切皆具功德也。



问：军人若于战场死，只一刹那间更无暇念佛，此人之神识亦有往西的希望吗？（李仕仁）



答：保民作战之时，正宜心中念佛，以增无畏布施之信念，且希佛力之加被。果届寿数已尽，凭此信念，决定往生。



问：阿弥陀佛至今有若干年之历史？观音与势至都是同时成就佛果？或有前后之差别？（詹金枝）



答：经中有云：弥陀成佛，于今十劫。劫为数位之名，其演算法即人寿十岁起，经百年增一岁增至八万四千岁为止；再经百年减一岁，减至十岁为止。此一增减为之一劫。观音势至二尊，俱后于弥陀而证果。倘问二尊于极乐补佛，经有之，则先观音而后势至也。



问：释迦牟尼佛以何因缘，能知西方净土为弥陀劝赞往生之处？（詹金枝）



答：佛有无量神通，其天眼通，即能彻见彻知也。



问：阿弥陀经云：‘其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。’是何意？又有迦陵频伽共命之鸟等类，是同指在此世界，或专指在西方？（詹金枝）



答：‘实’为实有其事。‘名’者仅有其名，恶道者畜生饿鬼地狱也，此言西方不但无此事实，即此虚名，并亦无之。下段之问乃指西方，按本经自无有众苦，但受诸乐句起，至诸上善人聚会一处句止，皆是说西方也。



问：无量寿经下，佛告阿难，其有众生，生彼国土……其钝根者成就二忍；其利根者，得不可计无生法忍。如此说来吾人生西后之成就尚有钝利之别？（胡正临）



答：如无钝利，莲花何分九品，净土何分四相？只言多有一生补处，何不言皆是一生补处也。



问：又同经下：阿难于睹极乐世界之庄严后，佛询阿难……彼国人民有胎生者、汝复见否？对曰：已见。极乐世界胎生人民是否说非莲花化生者？若不，则与娑婆之胎生众生有何不同？（胡正临）



答：彼土既无女相，焉有胚胎，此不过言其钝根无智，昏闷如处胎耳。细观经文下段，已自阐明，祈详研之。



问：临终念佛若不能定心时，是否说往生无望？（胡正临）



答：临终刹那，最为吃紧，经云：心不颠倒，即得生；不能定心，但能不失正念，亦有往生之望。



问：散心念佛（行住坐卧）告一段落时，均须念回向文否？（胡正临）



答：尚是回向为佳，以其愿力时时得加强也。



问：谨读印老嘉言录中开示：‘青年人宜先著实念佛功夫，待其业消智明，障尽福崇时，再行发挥，自可阐明佛意，宣传宇宙……’以宿业深重，世俗缠缚，青年人念佛时妄念时起时伏，降伏妄想，如之何可也？（傅愚之）



答：此系时间久暂问题，功夫到时，妄念自消。不必躁求，只用心口耳三轮循转之法，按时而念，不断不懈，自得水到渠成之效。



问：记得数月前梦游街道遇一年可五十左右之妇人，见吾便拜，致吾立时头痛，眩眩欲倒，知为魔，遂念佛数声，彼魔立即倒地，在地上作旋转状。又见魔子孙四五人同时亦倒在地上同样翻来覆去，而吾念佛声一停，彼魔等遂即起立，吾亦遂醒。不知如何请示！（林成）



答：众生轮回六道，多造恶业，六道之内，多有怨家。心邪时恶业牵引，则感召其来；心正时，光明豁露，则能驱之远避。念佛时心即是佛，怨魔岂能相近。



问：生净土者神智洞达，若彼此互见前作恶业，岂不太难为情？（杨德荣）



答：神智洞达，则情识已空，且问‘太难为情’从何处起？



问：三昧者定也，依此解释，无论禅定与念佛，其三昧一也。但禅修在性，念佛著相，其三昧显境异同？念佛三昧须否经过‘色’‘无色’界？抑或直显西天净土？（罗德彰）



答：若云著相，念如是，参亦如是：若云在性，参如是，念亦如是。三昧有深浅，是其异处，深浅在功夫，不论禅净也。念佛横超法门，不需经过天界。



问：弥陀经，六方佛出来证明欲使众生生信，不知出现时，在六方耶，抑或现在娑婆虚空，出广长舌相证明乎？（郭金针）



答：经中固已明言，各于其国云云。其国即指诸佛各个国也，此虽不来娑婆，而有通者，及佛加被者，皆能得见得闻；例以观经韦提希之睹极乐，可推而知也。



问：西方极乐世界，是诸众鸟说法，使人听了皆生念佛念法念僧之心。但生西了后，莲花化生，还要念三宝名吗？（洪环）



答：此为诸惑未断，带业往生者而言，是等之人，带惑即起妄念，必时常闻法，方能心与三宝契合，离垢显真耳。若不离垢，何能证得补处之果乎？



问：学净土宗早晚二课应诵何经？或只念佛就好？但觉太简单。（王阿金）



答：净业功课，阿弥陀经，往生咒，六字洪名，此其法中之一。若喜繁时，可按台中莲社所订之课诵本去做。再嫌简单可依通常之朝暮二课做。话虽如此，其实精在专一，不贵多也。



问：六道众生在生所造之业，是否已于地狱中偿还清楚，始能往生，有否带业往生情事？（胡正临）



答：带业往生，乃为修持净业者，所得之成就专辞，亦是发愿往西者之独得结果。并非不修而可自致者！明乎此，六道众生，不问其升堕如何，一段之业，偿清与否，皆与往生之事，丝毫无分。



问：树刊二五、六期合刊本内融熙大德所撰净土要义，略谓除西方净土外，尚有兜率净土，琉璃净土，香积，妙喜世界等净土，请问大德，既有如斯多之净土，其与西方净土有何不同？吾人为何念佛只求西方。而不求生其他净土，难道其他净土不易去么？（胡正临）



答：净土岂止融师所举之数耶？极乐净土，乃法藏菩萨摄取二百十亿净妙佛土之精华所成，其往生诚如所问，有难易耳。弥陀曾发四十八愿，九品接引，是自力而兼他力，如有人携之行路，易达前途也。



问：净土法门虽云殊胜，但须临终时不忘正念，一心称名，始能感应道交，蒙佛接引。但若修持者于前线被敌人炮弹打死，或后方被炸弹炸死，或其他或遭天灾殃等，处此情境生命呼吸即完，不及念佛洪名是否有碍往生？（胡正临）



答：所虑之三种问题，乃为无真信切愿实修之人而说。不知此等人，纵无上三问题，亦无往生希望，以其心原不在道也。阵前决胜负，后方防空袭，天灾处危险，皆是生命呼吸之间，尤不念佛，其平素放逸可知。若曰，猝不及防，细思此三者，均非突然加临，与山崩所压失足堕水，迥不同也。



问：念佛之人临终若起恶念即堕三恶道，若忘了念佛或无助念之人则不得往生，如此与平时不念佛者有何分别？临终起恶念为堕三恶道之因，则平时起恶念是皆堕三恶道之因？若恶念不断是否亦将堕无限三恶道？（胡正临）



答：一念十法界，一念一粒种子。念佛之人临终若起恶念，固须堕落，惟平时念佛种子，并不消灭，后来遇缘，而起现行，虽未能生西，确可牵之再升善道。不念佛者，则无此益。若恶念相续不断者，自然生生死死，相续堕落。



问：心中慢慢默念四字名号，心中是听得清楚，加速再念，只能微听起始及尾音之‘阿’‘佛’两字，‘陀’字音最明，‘弥’字音最细微。若再加速念则以闻‘阿’‘陀’两字，‘弥’‘佛’两字极少闻。如此加速念法是否正当途径，乞示（蒋俊义）



答：无论四字六字，总以字字入耳印心为妙。



问：佛性广大无所不包，其所现法相，当不限于人道，是人于念佛往生后所见之法象，是否乃系随缘现化，若然，有相可见，是否仍未究竟，至究竟后之境界当无所谓相，成为一无相之灵明妙体，自亦无所谓东方西方之别，此种思维，是否合理？（周家麟）



答：净土有四，最胜者为常寂光。佛身有三，最胜者为无相之法性。寂光与法性，即如居士思维云云。



问：念佛要求恭敬一心，自须字字著实清楚，若此，其速度似不宜过快，但与念佛遍数多多益善之要求似有冲突，何者较善，恳予开释！（周家麟）



答：字字清楚，无念法要件之一；精勤多念，亦念法要件之一。若清楚而加勤，多念而清楚，既尽善又尽美矣。



问：世尊到七十二岁，才说法华经是真实法，以前所说，皆是权说。但是净土法门是八万四千法门中特别法门，一念佛法界之大乘法亦可谓权说乎？（顾凤英）



答：在此土修，一念佛法界，因地是实，往生后一生补处，果地是实，此法门何得云权！惟权实虽有二名，必欲分成两橛，亦有不可能处，譬如大海，水即波波即水也。世尊四十年前，所说者，皆为显实而立，并非仅及于权耳。



问：阿弥陀佛成佛以来于今十劫，成佛了十劫中就度娑婆苦恼众生是不是？假使度了十劫，时间如是之久，因何众生愈多，甚不明白？（余萍）



答：虚空无尽，世界无尽，众生无尽。是诸众生升沈来往，并非此界众生只生此界，他界众生仅限他界！譬如码头地方演戏，天天演，天天有人看。此看者皆是东西南北之人，此去彼来，无有断绝。娑婆世界，亦码头之戏场耳，人故不见其少。



问：有人问弥陀经一句：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。’回向文又一句：‘屈伸臂顷到莲池’。请问为何又能去的这样快？（余萍）



答：生西乃是心住，非为假合之身往。要知尽虚空遍法界，皆存心量中，举念即是。屈伸臂顷，尚是迟说。



问：阿弥陀经一句：‘阿弥陀佛成佛以来于今十劫’，娑婆世界出一尊佛是三大阿僧祇劫，释迦牟尼佛以上二次之佛有说净土法门指归否？那个时候的众生生西没有？（宽湛）



答：未见经中记载，似可不必妄答，但为满问者之意，只有据理推测。弥陀成佛之前，未有莲邦。娑婆世界之古佛，自无劝生西方之理。弥陀成佛完成极乐之后，娑婆世界，释迦佛以前之佛，当亦劝修极乐矣。弥陀经云‘已发愿’‘若已生’是释尊指前代之修众语，再佛佛道同，释尊如是说，前佛亦必如是说也。



问：往生西方以后再闻弥陀说法，不知与现在有否相似？（萧慧心）



答：佛佛道同，并无二致。未生是凡，往生侣圣境界不同，所闻之法，悟入自与此有异耳。



问：一般不信佛教之人常常说念佛是形式，往生是假设，若闻此话以何解答？（萧慧心）



答：念佛之人，有形式者，有不形式者，此不能一概抹煞。如言往生假设，须看出此言者，是何等人？如系信天神宗教者，可反问他天神亦假设耶？不信宗教而信有祖先之家可问他之祖先亦假设耶？两俱不信之人，是断灭空之邪见，佛尚难救，况区区之言语耶？



问：修净土法门死后可脱离六道，而去西方世界修行才能成佛？（无名）



答：事实如斯，往生到彼，未有不修者，且一生补处，为时最短，不似此世诸多恶缘，阻碍其修，修亦须阿僧祇劫之长久也。



问：阿弥陀佛发的愿与东方世界众生有缘之证明？（无名）



答：弥陀有缘，实不仅限东方。其愿为何，详载无量寿经。



问：净土生无生论一书，第一节真法界门里面‘一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致’，这一句甚不理解，恳求明示！（林国栋）



答：此四句若详释，连篇累牍，非本栏所及，兹仅说其大略，谓真如本性中，自然足四圣六凡十界，此中之生身正报及地土器用之依报，皆从一念而现而转，然此真如，众生与佛，本同具而平等，现虽迷悟有别，本原则无二致也。



问：极乐世界有无统一的语言？若无，生在那里的如何联络？又阿弥陀佛说法用何种语言？我们用本省话虔诚地念佛，念经，祈祷，如何？（童心）



答：一生极乐，自具神通及无碍辩才，其无碍辩有四，于诸方言辞通达，即其一也。不但此也，鸟鸣树声，尚能通达其意，况乎人言。至佛言语，尤为奇特，只用一音说法，众生随类各得其解。明乎本问前段，则知众生任用何语，念佛诵经，佛皆悉闻，心诚无不感应。



问：修净土宗的人，与他宗奉祀佛像是否相同？（魏伯勋）



答：各宗多有本尊，是必须依奉者，如净宗供西方三圣，华严供奉华严三圣，红密供奉莲花生祖师，黄密供奉宗喀巴祖师等，是其不同，然供奉释迦世尊，则无不同也。



问：家庭念佛堂，挂种种神像，是否相宜？对于修净有关系否？（魏柏勋）



答：佛尊神卑，不能同列。且皈依三宝者，只许供奉佛像，明其专一也；否则心中印有多神，自然影响修功。若有其他神像，可恭送其他神庙，佛法平等，虽不供奉，并非侮慢，偶尔遇到，宜起恭敬，如家中父母，义当孝奉，若外客来，亦宜对之加礼貌焉。



问：闻念佛或持咒必有大感应，能消业障，但未知是消过去之业，或现世之业？（钟林招）



答：不问宿现，一律皆消。喻如严冬厚冰，当非一日结成；然春风一吹，即得融解。试问其所解者， 新结乎？抑旧结乎？不过解时，由浅而深，有逐渐之相耳。



问：未学佛前业虽有但无多，学佛之后于今业障更多，有增之无减，未知何故？语云好事多魔，寸道尺魔，是此原因否？或者数世应报之业，在此世使我报尽，始得生西之故否？（钟林招）



答：最后疑者是。



问：不管任何业障，对朝夕两课断然继续，平时所作课诵不断，在因业障缠身心中不能静，虽念佛中其念头常走开，斯此有效果否？（钟林招）



答：白矾投于浊水，水因澄清，此人皆知者也。然十斛之水，投以白矾一撮，自不能清，力微故也。若能继续加矾，到以相当量数，水必清矣。要知最后一撮矾之效力，乃由最初之撮矾及继续之撮矾而来也。



问：西方莲池、莲台、莲花化身，或是种种佛、菩萨，都脚踏莲花。究竟莲花有何妙处？关于佛门有何关系？（李俊）



答：佛法有权有实，或为实而施权，或开权而显实，或废权而立实，必权实并提，方中道圆融。莲为心中之特别品类，一生则花果同时，有权实互即，中道不偏之相，显示西方净土切实圆融。此第一义也。娑婆为秽，西方为净，莲花标出清涟，一尘不染，显示西方净而不浊，此第二义也。莲虽清净，实出自淤泥，显示菩提乃由烦恼转，佛法不离世间觉，此第三义也。莲虽亭亭净植，仍不离开泥沙，显示西方固属清净，总不舍离秽众，故有乘愿再来之宏誓，此第四义也。



问：信愿行三资粮具足，但是要紧在临命终时一刹那间念头，如若水火灾厄或被车轧死，这种无可预备念佛，这样的惨死，能往生否？（李俊）



答：念到熟时，自然脱口而出。尝见世人遇有痛苦，辄能呼天呼娘，而况习熟之佛号？纵口不能念，而心中分明，是更较口诵有力也。



问：我们往生到西方极乐世界时，所见的佛及菩萨以及一切佛说的宝贝，可如我们娑婆世界的物，同样看得见就摸得著吗？还是如电影见有摸无呢？（陈万漳）



答：见亦有，摸亦有，经云宝池沐浴，衣朑供佛，如手摸无，何能浴，何能供？



问：常闻老师说九品往生，下品下生是在莲胎很久，必华开才见佛。但是未开之时，能得自由行动否（慧香）



答：一花之大，数十里或数十万里，何能拘束行动，但不见庄严不闻法音不免沉闷。但此是十恶五逆之徒，偶遇知识，临终念佛所生者。我辈未造五逆，而又终日修持，如得往生，定不在下品耳。



问：平时信仰观世音菩萨，只念菩萨圣号，临命终时观世音菩萨能来接引往生否？（宽萍）



答：念弥陀往生者，以弥陀本愿。即是接引往生，以是之故，亦可不用回向，因法专也。观音智多方便，普门救苦，不一定接引往生也。纵众生念观音专求往生，亦能随化身，满其所愿，然净土三经，教念弥陀，不如依之奉行，合于圣言量耳。



问：经说：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐’。这极乐世界是否宇宙间的一个星球？倘是某一星球，过十万亿佛土，距我们世界这么远，若依现代天文学家说：‘光的速度，每秒跑三万万公尺’一个星的光要到我们的世界，要经几十年，或几万万光年。那么，我们要生极乐世界，我们的情识能比光的速度快耶？或是怎么生法呢？如不是宇宙间的一星球，何以证实有其世界呢？（白永居）



答：往生极乐，乃以心往，吾人心量之广，无有穷际，等同虚空，经中虽曰，极乐娑婆，相距十万亿佛土，实则统包心量之中，此不过心一转移，并不费弹指时间。兹设一喻，虱虮从吾人之右手，如思行至左手，当费相当时间，吾人两手俱在吾身，若以右手而合左手，岂不在刹那即办耶？



问：现在释迦牟尼佛是在哪一个世界呢？如在我们这娑婆世界，佛的慈悲愿力皆是平等，我们何以要求生净土呢？如说是这世界是秽恶，除了三恶道之外，十方诸佛国土，或诸天都清净快乐，何以独我们世界秽恶呢？（白永居）



答：此须分段解之。一、佛固慈悲平等，土却净秽有别，净者乐，秽者苦，为欲离苦得乐，故求往生西方。二、佛有三身，法身遍满虚空，非凡眼所知，应身随缘而现，自世尊灭度，此世可云无佛。三、愿力则佛佛不同，如释加文佛之愿力，专向娑婆苦世度众，亦犹地藏专向地狱度众也。四、诸天并非究竟快乐，欲天有五衰，色天有三大灾，无色有生死轮回，何得云是清净。五、众生所居土之秽净，系为宿业所感而生。



问：念佛后一定要念回向文吗？我想临命终时，八苦交煎，四大分散，神识昏沉，恐怕不能念，未知如何？（李永茂）



答：回向文乃平素所发之一种愿力，临终不须自念，彼时只净念相继，信愿行三者，即具足矣。



问：下品的往生，莲花未开以前是包在莲花内的这不是很穷屈不自由吗？（李永茂）



答：亦较轮转六道，受苦不停，太觉消遥矣。



问：权教实教的意思是什么？弥陀经是权教抑或是实教？（李永茂）



答：实是真实不虚，权是善巧方便。弥陀经教人念佛往生，万修万去，极乐确有，弥陀现在，以心求佛，以佛印心，心佛一如，事理昭然，乃真实而又真实之教也。然此非深究心法者，恐难洞彻其义，故佛称曰难信之法。



问：先父母等生前持长素念佛，敬奉观音，享寿七十四而终，是否能往生西方，如欲超度当以何法为佳？（谭成章）



答：必解净土法门，修其因，而后得其果。倘能持素念佛，而专求福报者，仅能得人天之果，所谓如是因如是果也。居士如欲超荐先人，只宜专修净法，如令尊令堂果在人天，当能赖之往生极乐，如已生极乐，亦能赖之莲品增高。



问：每课诵念佛六百，观音圣号二百，大势至菩萨二百，清净海众菩萨三声，大悲咒七遍，往生咒七遍，请问老师对否？？（宽珠）



答：此亦未尝不可，倘能增加佛数更佳，如以时间无暇，不妨减念菩萨之时间，改为念佛。



问：灭法之时诸经相继灭尽，只有六字南无阿弥陀佛现在虚空，

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众生若肯念者即能往生，实是太便宜。那时是人，现世亦是人，佛即大慈大悲救度众生，何不现时就现在虚空使人念念往生西方？何独优待灭法众生？（慧香）



答：南无阿弥陀佛六字，现在各寺多有写出贴于壁者，男妇老幼，几至尽人而知，尚不等于现于虚空乎？永明祖师曾云万修万去，佛何尝薄待现在？且有许多经典，解释此理，增我正信，我看还是现在比将来便宜。只是一般众生不肯念耳。



问：有许多精进专修净业行者，临终不得往生是否有下列情形：一、定业难移；二、持戒不慎，偶有毁犯而不自知，也无人提醒，无从忏悔故；三、在募化，推销，赠送事不慎，为所种的恶因所障；四、临终时为恶因缘障碍。恳乞解答！若有遗漏尚乞补充。（邵育荃）



答：此问虽有四句，归纳可分为二，一为定业难移，一为戒行有亏生障。须知此二者，固能为害，其主因只在‘正助’两功，俱不精进，若能诸恶莫作，众善奉行，谨持戒律，尚有何恶缘之可生？若能行住坐卧，一句洪名，念念无间，尚有何定业而不能转？果能如是，是为自修生力，况又有他力之弥陀大愿，六方之佛陀护念耶？其不往生者料是信愿行皆不充分耳！！



问：修净土可以横超四土，这样容易。但是念佛一法，有时无妄念似进，有妄念似退，有什么最好的办法呢？（周慧德）



答：净念能继，妄念自无。此必有相当功夫，始能作到。以后不必问妄与不妄，但于不工作或不用心力之工作时，莫把六字洪名放去，即是精进不退也。



问：念佛法门中之般舟三昧，有所谓‘克期取证’者，此不嫌于执相著相，揠苗助长之患否？（欧阳曼）



答：此释尊彻底悲心，不思议最微妙之法门，一大藏经，无不处处弘此，是法八面玲珑，至圆至顿，实非凡夫所能妄测，假若执相，何有于圆，揠苗助长，何有于顿！



问：阿弥陀佛为佛中之王，亦为咒中之王，此说不知出于何经？（赖栋梁）



答：弥陀身为法界藏，光寿悲智俱无边际，宏愿四八，度生无余，功德超乎诸佛，故称曰愿王；阿弥陀不翻，为是秘咒，只一阿字，便是一切发音之母，八万四千陀罗尼所由出，三藏十二修多罗所从演，故亦曰王。不必泥于经典。



问：甲乙二人同修净土，甲发愿曰：‘余命终时必求上品，若以铜台来迎，誓不往生，愿重生娑婆’，其理由为在此土修一日，胜在极乐修一年。乙发愿曰：‘余毋求品位高低，眼前若得往生即先往生’，其理由为菩萨尚有阴阳之迷，先了生死，乃万稳之计。请问斯二愿谁最可取？（楼永誉）



答：乙最可效法，甲好为大言，尚昧净土之义。但甲之错在重生娑婆，待取金台，不知一生西方，得不退转，一生补处，又何忧乎金台？若引怀玉大师为口实，不知大师希取金台，仍在当生。



问：修净业人欲求延长寿命，以期成就念佛三昧，增高生品，每日于定课中加念观世音菩萨及消灾延寿药师佛圣号，默求加被，是否可以如愿，此种希求，亦合佛法否？（钟钧梁）



答：只宜精进，求其一心，生即上品。若居士所拟，不但是落‘身见’，而著「寿者相’，实亦是二三其心。



问：修净业人深愧此生未报亲恩，于每日定课中加念地藏王菩萨圣号，默求为二亲加被超升，合否？倘在回向时已经称念‘愿我宿现诸父母……同仗如来慈悲力，接引往生安乐国’回向文，亦有此种需要否？（钟钧梁）



答：净业原非专为自了，回向必取其普；父母之恩，昊天罔极，焉有报毕之理。回向超升，自属应为！但如问中之七言文，即甚周全。如必在求地藏菩萨，宜在课毕，另发别愿。



问：经偈中有‘假使百千劫，所作业不亡，因缘遇会时，果报还自受。’句（行箧无书不知有错否。）又云‘念佛一声，可灭八十亿劫生死重罪。’二说不同，究竟在凡夫位业障亦可消灭否？（钟钧梁）



答：前偈业因不亡，遇缘受报，自是放逸任运，终食其果。后文念佛一句，灭罪多劫，正谓反转其流，能变异熟。两文之意，各有关键，并非相违。凡夫学佛，即是向圣，倘或不能消障，又安能进乎圣阶？



问：每日除念佛应回向外，其余念观世音菩萨暨地藏王菩萨数百声，又诵金刚经暨普门品各一遍，是否亦应回向？（桂引杏）



答：戒、解、行、向，四义，为学人应备之条件，微末之善，尚回向菩提，课外之圣号经品，仍以回向为圆融也。



问：我们称念佛号一天要算几千万遍，那里一年一度的天公生或神生日不拜，不就对他们失敬过意不去？（隐名）



答：称念佛号，专为自净其心，与佛感应道交，以备命终往生，不退补处，直证佛果。天公神鬼生日，本有其信徒前往致礼，似无须佛徒多事搀越，如以心中过意不去，亦万不可杀生去祭，只宜素食供养，默与念佛，祝其往生极乐，则合佛家平等慈悲之义矣。



问：走西天路人，有没有什么可以当见证，给未学佛的人看？（隐名）



答：临终种种瑞相，往生传斑斑可考，尚有何疑？



问：西方空中常作天乐，并且昼夜六时雨天曼陀罗花。此世界之天，不作天乐，不落天花，那么此世界的天，与西方极乐世界的天是不同乎？（慧香）



答：彼国地水，极尽庄严，既与此界不同，空际庄严，亦自不同此界。居士莫误天体普覆，似无两样，实则各地皆异，岂止极乐，如此地球各空，甲处降雨，乙处飞雪，丙处则杲杲晴日，丁处则黯黯狂风。一洲一时，尚且有异，又何疑乎彼空不同此空耶？



问：弥陀经云：若一日二日，乃至七日，一心不乱，即得往生，不能一心之人能往生乎？（宽湛）



答：不能一心者，临终宜借他人助念之力，倘无助念之人，能收心念佛，而不系念世情者，亦可往生。



问：阿弥陀经一句：‘其中多有一生补处’。老师说是补佛位，不知是补西方的或他方的佛位？（宽珠）



答：虚空无尽，世界无尽，随处可补，不限极乐。



问：弥陀经一句，众生生者皆是‘阿鞞跋致’，甚不理解。（陈云）



答：阿鞞跋致是梵语，译中文曰：不退转。此世人根既劣，环境亦恶，修行进退不定，故少成就。纵有小成者，遇顺逆境，摇动甚心，又失其果，劝他修者，受人讥诮，或遭困难，亦退其行。生到极乐，则有进无退，靡不成就者矣。



问：念佛不回向，可能消灭罪业否？（李永茂）



答：亦可灭罪，但不及回向合法耳。



问：闻云念佛出声则度人鬼，忆默念则度自身神识确否？念观世音圣名与佛名是否能真同等效果？（潘思旭）



答：度自度他，或自他双度，全由个人之愿力，不关高声与默持也。至问念佛与念观音之同异，概言之可云同等，然求往生者，当以念佛为是，依经教奉行也。



问：弥陀经之六方佛中，下方世界是指此娑婆世界之地下否？（德碧）



答：虽在此界之下，但仍处空中，并非在地之下层。观虚空各星，可明其理，星在空中，上下左右重重无尽，星球即是世界，方向者乃依一星之本位，而假定之名辞也。



问：又听人说，修净土不过是种种善根，这话对吗？（史春）



答：此话极对，树无根不长，何能希其开花结果。念佛因根也，往生果实也。经云‘不可以少’“善根”福德因缘，得生彼国’。惟某人这句话的毛病；在‘不过是’三字。彼善意恶意，俱不管他；‘依法不依人’之训，自宜奉为圭臬耳！



问：有人说净土法门，是度下根器及老太婆的，若有学问的人，不是要多研究经典？（史春）



答：此话也对，古德云：正法时期戒成就，像法时期禅成就，末法时期念佛成就。今非末法时期乎？此期众生非多数下根乎？修净正是契机。观经不为韦提希所说乎？韦提希即是老太婆。但所疑者，有学问之人要多研经典。难道修净土之人，皆不许研经典乎？文殊、普贤、马鸣、龙树，诸大菩萨，彰明昭著，皆修净土，彼皆不识经典乎？刘遗民、白居易、苏东坡、文彦博等，皆为一代鸿儒，统修净土，莫非皆目不识丁乎？或者大学问之人，只是钻研三藏飞翰摉文，例须摈斥修持乎？斯吾之未能解？！



问：修净业之人，临终要正念现前，即能往生西方；假使横祸或急病，心神散乱要怎样呢？（阿云）



答：临终正念分明，全在平素修持有得，果有得矣，虽遇横祸，或得急病，心神亦不散乱。而防备万一，所以有助念团之组织。



问：有人问我六祖坛经一句：东方人念佛求生西方，西方人念佛求生何处？（金针）



答：此祖师扬禅破执语也。尚未圆解教相者，摭拾入口，恐吃不消。必要我下一转语，便道：‘花开见佛，悟无生忍，还有什么求生处！’如不会这一著，另换一句‘化身万亿，周遍沙界，普度众生！’



问：有人问观世音菩萨头顶上一尊化佛及大势至菩萨头上有宝瓶是什么意思？（宽喜）



答：观音顶上立佛表悲，势至顶上宝瓶，盛诸光明表智。二圣胁辅弥陀即是智悲双运之意，以期普度群众也。



问：净土法门是佛说八万四千法门以外之特别法门，三根普被利钝全收，当生成就的……世尊成佛三大阿僧祇劫，阿弥陀佛成佛亦三大阿僧祇劫。那么世尊与阿弥陀佛修行那时候，没有净土法门可以修吗？（杜粉）



答：诸佛皆有净土，但在法藏比丘未成佛以前，无极乐净土耳。



问：净土法门，既是殊胜，世尊报恩为何不劝父母同修此法呢？（三木）



答：佛母摩耶夫人，已早生忉利，佛之养身姨母大爱道，已出家比丘尼证无生果，自应别论。佛父净饭王并六万释种，佛均劝其往生净土矣。事载大宝积经，可以查阅。惟佛在世时，鉴机说法，皆得解脱。正不必专说净土。其时众生根利，而又亲承。



问：西方极乐世界之莲池很多，且大至十由旬二十三十由旬乃至一百一千由旬云云；但莲华也有百由旬千由旬的，似此两者同样大小有见莲华不见池矣。（善德）



答：西方莲华，虽云若干由旬，然大小随意而出，池亦如之，愿将莲花观满宝池，或疏或密，意想则转，不必过泥。



问：念佛一法，可消罪业，可消病障，可以往生，怎么还教密咒消灾等等咒法呢？（汤善福）



答：人之根器不同，各有所喜，故随顺众生，法有多门。然六字洪名，即属秘密，古德云：只一阿字便是八万四千陀罗尼之母。持名者，实亦显亦密耳。



问：经云是心是佛，是心作佛，何以再念佛求佛？何以再度众生？（吴福丽）



答：是心是佛，乃云‘本觉’。是说此性本来清净，迨因一念，而有无明，则转为众生，是‘不觉’矣。不觉即不是佛，‘念佛’是起觉念，此又谓之‘始觉’。即由迷再开始转觉。功夫深一步，觉则显一分，是名‘随分觉’。如作到万缘皆空，一尘不染，念而无念，无念而念，性同圆镜，光明彻照，是‘究竟觉’。觉到究竟，即是佛矣。觉与不觉，皆由于心。故曰‘是心作佛’。惟由不觉再转成觉，岂偶然哉？即赖‘念佛’之力也。自性众生应如是度，更本同体大悲之心，无边众生亦应如是度。



问：贪财贪名之人，临终可不可往生西方？（黄母）



答：临终往生，要在放下一切，正念分明。贪财名者，倘于命终，遇善知识，与彼助念，及其开示，果能提起正念，继续不失，当能往生。否则受贪业牵引下堕矣。



问：弥陀经云：‘阿弥陀佛成佛已来于今十劫’，闻娑婆世界十劫，仅有极乐世界十日，若这样算，可说极乐世界到现在，才有十日乎？（陈招治）



答：未尝不可如是主张，考此于万佛名经内云：娑婆一劫，极乐一月。亦不过比较两土岁时之修短而已。弥陀经中二句，实乃仅说娑婆，表明法藏菩萨于此世界成佛已久，似不必拘泥依此计算极乐。按大本经所载，极乐无有日月星曜之象，亦无劫数之名。据此，则极乐岁时，实不可计算耳。



问：念佛人食三净肉，倘犯杀戒，可往生西方否？（简实夫）



答：无意者轻，故犯者重。轻者或不为害，重者定生障碍。若能至诚忏悔，求师重受，便是补救之法，犯者亦不宜从是自弃。



问：家人现在做杀业生活，今虽已念佛，但又不能改业，到临命终时可能往生否？有影响家族否？（邱福来）



答：念佛之人，决不可再作杀生职业，不能因临时之身命，牵害永久之慧命。若家中人营此业者，宜劝其改。一时办不到，也须慢慢设法，以求达到改业为是。在未改业前，可代为念佛忏悔，若自己不作种种之杀，无碍往生，共业共受，各业各受。



问：读‘禅话与净话’后恍然大悟，决修净土，兼学佛家禅，惟后学前曾进××道，立有重大誓愿：‘……叛道离师五雷劈身……’等，兹若归依释教，则前我立誓言，是否会报么？（楼永誉）



答：外道立誓，皆系欺骗愚众，既知其非，自宜改邪归正。前立之誓，乃系邪誓，今归之途，乃系正途。未闻弃魔向佛，改邪归正，而有受恶报者。信其邪誓，而不敢改，佛法中名‘戒取见’，是邪见之一。信佛德能，毅然归依，前誓果灵，佛代受之。



问：宇宙之大，吾人可相信，除地球外，其他星球必有相仿之动物，故西方极乐也必有其地。吾人初生西方时若无禅功，则必净染俱备，或虽净多染少，然西方因富裕极乐之故，且男女均有，则是否会因饱暖之故，而杂染种子继续出头之危险？（楼永誉）



答：生西之众，识田虽带染污，但西方并无男女之相，亦无恶缘，染污种子，只有消灭，绝无再起现行之理。祈以净土三经读之，自能了解也。



问：吾人八识田中既备十法界种子，且也俱熟，待外缘引发，决生现行。兹设若有大善人终身信奉基督，念念不入地狱，求进天堂，因该人识田中既无十恶种子，将来临终自无地狱现行，然而没有天堂，没有上帝，阿弥陀佛可否怜他而引往西方？（楼永誉）



答：撒豆种而忽生瓜，理讲不通。生西条件，须具‘信愿行’三种要素，如缺其一，便不感应。佛虽慈悲，彼人无愿，道既不交，何能接引。



问：阿弥陀佛眉间常放白毫光，释尊及一切诸佛，亦有常放之毫光否？其所放之光为何色？（大宽）



答：释尊眉间之毫，亦系白色，各经都有说明；今举其一，如法华序品中记载是也。既弥陀释尊皆为白毫，诸佛眉毫，凡无特别记载者，均可以此例之也。



问：‘慈云净土文’有‘愿以净光照我’之语，这净光是何色？其景象如何？赞佛偈有‘光中化佛无数亿’之句，这光是不是即如‘观经’第八观所说‘其光金色’？（大宽）



答：佛身之光不一，不问眉毫白光，身臂金光，或其他光，只是佛光，便称净光，何必定拘一色。



问：释尊示现之形，其如‘观经’所示紫金色，抑亦阎浮檀金色？（大宽）



答：随众生所感而现，并不一定。以上数问，实无关宏旨，读经似不必沾沾于此也。



问：‘观经’第七观之莲华台，其为‘其光如盖七宝合成’之摩尼珠光之台欤？抑为承荷此宝华之台欤？抑二者皆非而另有解释欤？（大宽）



答：此观先说莲花，其次说花内之台，次第分明，不可相混。其说花时，言莲花之叶（即花瓣）间，有摩尼珠，放千光明，其光犹如伞盖，覆于莲花之上。言花至此为止，言台乃系下文。



问：‘弥陀经’内极乐国土七重栏楯……皆是四宝周币围绕，这四宝是否即为下文金银琉璃玻璃？又栏楯是什么？（大宽）



答：四宝即如所云，栏楯即是栏干，横者称栏，竖者曰楯也。



问：生在极乐世界的人，既是实相，必是四大和合，哪能不空，还可享受无量寿？（施好学）



答：来问五句，中间三句，不免有误解名句之处。细味所问，或疑生到极乐，仍是四大假合之身，哪能享得无量寿命。按投生一事，皆系神识，有胎卵湿化四种。生极乐者，乃系神识往彼莲中化生。生彼以后，此神识之化身，渐渐转迷成悟，证到大圆镜，此智即是真如，不生不灭，故云寿命无量。



问：生到极乐世界的人，是否莲花一开，就成形体上之大人？还是要经幼少等阶段才能成年？又生到极乐之人的面貌是否与在人世间相同？（施好学）



答：花开出现，便是三十二相。广大金身，并不如此世须经年岁渐渐长成，亦不如此世之卑劣丑态。



问：一切法是众缘和合而成，西方极乐国土庄严，是否能例外？若不能例外，一切法是无常，哪能供给无量寿的诸上善人住下去？（施好学）



答：万法依众生心幻起之假相，本无自性，故生灭无常。觉心乃如来藏证得之真空，如如不动，故恒常不变。娑婆秽土，乃众生妄心幻生，不免成住坏空，极乐净土，乃弥陀真心神通宏愿结成，故劫寿无量。缘众生心有生灭，而所现之土，亦随之而生灭，弥陀心只恒常，而所结之土，亦随之而恒常也。



问：鄙人每日诵阿弥陀经、心经、大悲咒各一遍，往生咒数遍，持珠念佛千声，不知长此念去可否求生西天？（桂引杏）



答：持往生咒或三遍七遍二十一遍，以有定数为佳。他课无不合，长此念去，不休不断，决定生西。



问：鄙人妻儿均在难中才每日祷念佛号恳求保佑，是否违佛法普救之旨？（桂引杏）



答：人在难中，代为祈祷，并不背理。但能普为大众回向，功德益大。一灯之光，照一人与照百人光并不减，而益者则有广狭之别矣。



问：闻净土宗中亦可带业往生净土（靠佛之力）如是净土有业，净土不净有漏，终久亦必毁坏，然否？（支世荣）



答：带业往生，乃净土宗专有之法。不能云为‘亦可’。业是起惑造惑之果，更是受报异熟之因，若到业尽情空，便是成佛，业情不尽，便是凡夫。再察起惑之由，多因环境恶劣使然，所谓‘心本不生因境有’，西方庄严清净，无造业受苦机会，见佛闻法，有开悟断惑助缘。惑业如病，西方如医院，入医院求愈疾病，生西方为断惑业，若以为藏垢纳污，是逋逃之数，则大误矣。



问：释尊未出世度生以前，那时的众生死就不能往生吗（施湘痕）



答：生于佛前佛后，即系遭难，以不闻佛法，无由解脱也。惟释尊来此娑婆度众，已经七八千次，倘在前次应化，说过净土法门，而经教未灭时，彼时众生，当能往生。否则法门尚不曾闻，安有往生之理。



问：听了大乘起信论，确知修净土之稳当，但念佛一事，最要在心与佛合，才能了生死。可是业障深重，妄念胜于佛念，有何办法？（周慧德）



答：常观身受皆苦命在呼吸，妄念自能渐少矣。



问：印老文钞内有一段：‘待至同生净土以后，用大圆智镜摄彼莲池海外之影，普赠苦海之同胞’，但自听经以来，未闻这样的话，请师指示！（周慧德）



答：此乃印老悲悯一般苦恼众生，业重障深，不知净土法门，纵有知者亦不深信，而发此愿。用自己圆智之镜，作为摄影之机，摄照极乐世界，而将此照片，普赠众生，希他眼见而起信也。



问：净土文所示‘九品莲花为父母’，是真由莲花内出生吗？抑是或喻莲花出于污泥而不染之清高，以比我佛门弟子之清高？（郑至善）



答：此二兼有之。



问：省庵大师劝发菩提心文，莲宗诸祖法语集要合编一书之中，善导和尚专修法门有云：‘或问念佛生净土耶，导曰如汝所念，遂汝所愿，乃自念一声，有一光明，从其口出，十至于百光亦如之’，此一节之意思，是否念佛的每个人都有光明从口出？但在心中想念之人有其光明否？（李永茂）



答：此系功夫问题，非人人能为，亦非人人不能为。



问：地藏王菩萨发愿云：‘地狱不空，誓不成佛’，果到地狱空之一天，六道众生是否全都往生？（黄妈惜）



答：地狱乃六道中之一道，果至空时，自是彼一道空耳。于彼五道何干？而超出地狱之众生，亦非遽生极乐。



问：释迦牟尼佛的洪名，历史上都有记载，何以阿弥陀佛的洪名大家都要称念，独于历史上无记载乎？（林景星）



答：一个国家成立，有职官记载国家之事，后人再据之编纂史书，世界各国，中国最古，史书所载者，亦不过四千余年耳。释尊降世，距今仅二千五百余年，故史有记载，弥陀成佛于今十劫，史书何能知其事耶？



问：弥陀经上：‘从是西方……’的‘是’字，既系指世界而言，则天文学云：‘太阳乃恒星，永不移动，地球绕太阳而自转。’若果如是，则早晚用何判别西方？（楼永誉）



答：西方之名，本依所居之处而假定，此为便于言说，非实有也。经意原系借此，使人摄散心于一处，果能制心一处，无事不办矣。明乎此，但当依经所教，以日落处为西，不起分别，即得受用，待得经教渐明，功夫渐深，此等问题，便有著落。



问：带业往生西方后，是成为五十一阶级内之菩萨？或为阶级外之凡夫菩萨乎？（奚子为）



答：既云菩萨，安有阶外？经云：生皆不退，一生补处。但能往生，不愁不成菩萨。



问：已然念佛求生西方，是求不受生死苦，若是行善、布施、敬佛、敬神，没有念佛，这能得生西否？（慧贵）



答：行善至敬神四事，只是有漏善业，仅得福报而已。至云没有念佛能生西否，请思不求种因，而希得果，有是理乎？



问：念佛是念心，敬佛敬神是表现敬意，如此，岂是佛神时时刻刻在寺庙佛像神像之前吗？有人教三二日为一期，规定集合来拜诵经，这岂不是团体凑热闹？如此有什么功德？也能消灾吗？（慧贵）



答：佛之法身，充满虚空，不限于庙；无始无终，有感斯应，不限于时。神则未证法身，当然拘于一处，不能与佛同时并论。三二日集合诵经一次，自比一天经也不念者好。能否消灾，更须视诚敬若何而定。



问：多拜佛拜神功德较大？或是多闻法多念佛功德较大？（慧贵）



答：此四者以念佛功德为最大，为其是无漏正道，能证涅槃也。拜神功德最小，以其不过对他方一种恭敬而已，无他益处也。



问：弥陀成佛至今十劫，故史书不能记其洪名，那么世人何以知弥陀佛的生日？（叶庆春）



答：宋代永明大师，有弥陀化身之号，后人即取大师之诞辰，而纪念弥陀，此系借用。



问：站在人类中，好坏份数，就有六分坏，如果诚心念佛，在可能中罪障消尽，否则能往生西方否？（战觉力）



答：有意者多为罪，无意者多为过，往者不可谏，来者犹可追。只求不造新业，便亦大佳，纵未消尽夙业，亦可仗佛愿力，带业往生。



问：定、梦境界，合目坐定，诵大悲咒，观想在眼前，有许多的大和尚站在身前，如何请指示！又睡眠间梦见多位老先生，内中有两位坐在左右，口说演戏，第一幕二幕，最后一幕，观音地藏，说完时大家各自散去。梦已清醒，好坏如何请指示？（战觉力）



答：此皆妄境，宜急排而去之。念佛注重一心不乱，宜取加注之弥陀经详研为妥。盖是经为持名之根本教典，不可不知也。



问：每日早晚各念佛二百声，并弥陀经大悲咒心经各一遍（因家务及小孩太多不能多念），工作时外加散念可否往生？（郑兰荪）



答：只能诚敬，无不往生，所云规定大致尚可。



问：未皈依佛教的人，有实行八德，不犯十恶，像这样人临终有可能去到西方吗？（柯仙江）



答：此等善人，只能升天，享受有限度之假乐，决不能往西方。不种如是因，希结如是果，何能讲得通？



问：学佛念经之人，若未修身口意之十善业道，不知念佛有效否？（魏柏勋）



答：念佛是正行，清修三业是助行，正助双修，如鸟之两翼，方能翱翔前进。据此义而论，尚是加修十善为妥。倘念佛者念到万缘放下一心不乱，即不必另修十善，盖既得一心，三业俱臻清净矣。



问：学佛以后，受了世俗人讥诮话，不免起嗔恨心，也知这心是地狱种子，但是功夫不到，听了闲言，就要管不住自己，请师指示最好办法！（周慧德）



答：对己著想，我是菩萨，应起觉照，当行忍辱。对他著想，尔乃痴汉，应起悲心，与以原谅！再急用一句洪名，当作金盾，绵绵念去，压住嗔心，不然他痴我嗔，同一坠落。



问：念佛是愿见佛的，这不是抵触著：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，

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不能见如来。’之世尊金言呢？（李永茂）



答：此禅净功夫修法之不同，禅在明心见性，得见心性，即是见佛，但心性无相，若以相求，自是邪错。净依经教，以心作佛，不妨相求，然佛有三身，境有四土，法身及寂土，亦皆无相，是则根本上又无不同也。



问：念佛往生与否，尽在临命终时之一念如何，但彻悟禅师念佛法语云‘当密自检点，日用所起之念，与何界相应者多，与何界相应者猛，则他日安身立命之处，不劳问人矣’。未知哪个为实？（李永茂）



答：临终所起之念，全系平素积习所成，事不两歧。



问：上品上生是带业往生吗？如果能够把一切的罪业都消灭得干干净净的时候，证得什么果位呢？（李永茂）



答：极乐四土，各分九品，如常寂光土上品上生，并不带业。古德云：未断二惑，生凡圣同居土；二惑若断，生方便有余土；尘沙无明若断，生实报庄严土；生相无明若断，生常寂光土。


佛学问答类编

问：记得十六观经中云：除了上品能即时花开见佛，中品及下品都要坐在莲花中，经过相当时间，甚至要十二大劫，莲花才开。何以弥陀经中讲已生彼国之众生，能听空鸟等演法，能看极乐世界之各种庄严，能盛众妙华供他方佛，这些众生，如是花开，已证圣人，为何还有凡圣同居土之名称呢？（舒淑婉）



答：小本略，观经详。略详虽殊，其理无二。小本所云见者闻者，皆是花开见佛以后之事。其花开后，并非尽是圣人，此圣字是指证有果者而言。如上品中生之经经过七日，得无上正正觉，下品上生之经十二劫得入初地，正等觉初地，皆是证果，其在七日及未得十二小劫以前，则仍是凡夫。至下品中下两生，只云发无上道心及菩提心，更是证果有待矣，所以有凡圣同居土也。



问：佛不妄语，经说极乐国土庄严美妙绘声绘色，宛尔具在。该土楼台地榭，花树禽羽，是否全为精神活动，而非色尘境界，如庄周梦蝶，非实有耶？（瑞锡）



答：所疑极乐，谓非色尘，而是梦境非实，此对佛学名相，未知其义，凡是目取之相，皆名色尘，空则万法皆然，岂独庄生蝶梦，即此根身器界，亦是众缘和合，幻出之相，并无实体，然有相即起用耳，望先辨明界说，自减误会。极乐世界，土分四类。有真实，有方便，须凭学者功夫分证，向人讲解，亦须观察对方，应机与说，否则错下一语，两无所益，居士既知佛不妄语，又奚疑极乐非实耶。



问：佛说阿弥陀经时，文殊、弥勒诸大菩萨皆列席参听。盖菩萨之身相殊胜庄严，而凡夫之身形短小粗陋，乃迥然不同也。但未知当时菩萨是现凡夫身而列席听法？或本以菩萨身相？又当时大众（凡夫众）是否均睹菩萨圣相，或有缘者方能睹之？或唯凭世尊金口说示即知者也。又天人与世人不同，未知现我人之身量（七八尺高）？或本以天人之身量（数由旬）？而在座之大众，是否知是天人或不知者？（邱炳辉）



答：佛菩萨天人等身之胜劣，随众生缘各异其相，如一溪水，天视为琉璃，人视为水，龙鱼视为云烟，饿鬼视为焰火，其理正同。倘有现凡夫身者，则凡夫自得见之，否则开天眼者方能见之耳。



问：不度众生，闭门自修者，是自了汉，出来度众，多惹是非，然即两不全一，不如学老太婆规矩念佛，比较可否？（萧慧心）



答：不宜如此消极，可参看二九六页答周慧德之问，无烦恼何有菩提？两者只在一转移间。



问：常闻凡圣不同居，又说西方无分凡圣，此意义尚未明白，请示！（萧慧心）



答：带业往生，未断诸惑，得与上善，俱会一处。此即极乐净土殊胜处，此即弥陀威德无极处，但此只是西方四土之一耳。



问：闻天外有天，此指西方是否？地外有地，此指地狱是否？（萧慧心）



答：世界无边，此世界之上，尚有世界，彼自有天，故可曰天外天。此世界之下，又有世界，彼自有地，故可曰地外地。无涉与西方及地狱耳。



问：楼下开赌博或开饭店杀生等为业，但楼上作道场，有所损害于念佛人否？（萧慧心）



答：初学人未能泯相，远之为宜，事实上一时如离不开，只有摄心守意，各干各事，各不相妨，亦无有害。



问：佛说娑婆是苦，西方极乐无胜，众生何以取苦舍乐事究何也？（萧慧心）



答：耽著五欲，以苦为乐，永劫习气，一时难除。彼对佛言，既不起信，极乐胜境，又不曾见，譬如蝇性喜臭，栴檀龙脑等处，总不喜前趋耳。



问：阿弥陀佛，本极乐教主，彼之形像，何以传来此土？而现传之形像，是否真实？（王权）



答：无量寿经及观无量寿经均载彼佛德相，此界所传，本有所据。



问：临命终时种种瑞相，可以断定生西无疑，然而遗族或其友人梦中或由巫者之言或由其术看见在阴间地狱受苦，或要其遗族超度，如何一旦到了极乐世界，皆是不退转，哪有再在地狱之理？（王权）



答：噩梦原本无凭，觋巫更是虚妄，不足听信。



问：禅宗皆不著相，净土因初机，从著相入手，为方便故，究应要否破相？抑在何时期学习破相耶？（智恒）



答：初学之人，教相不明，遂有执空执有之病。要知有见须破，空见亦须要破，以二者皆不圆实也。既至学有深造，便知真空不离妙有，妙有即是真空，空有不异，然亦非有非空，若到此境，试问还破什么？



问：念佛人倘无发慈悲喜舍之大愿难于往生，对否？（智恒）



答：念佛为大乘法门，以发菩提心为正因。菩提心者，上求下化是。只求己生，果能正助双修，功夫精进，亦能往生。因净土一法，普摄根也，但品味不高而已。



问：既有正信念佛，念念相继不断，倘有故意犯五戒十恶者，能否往生乎？（智恒）



答：念佛贵心与佛德相合，存心犯戒造恶，净念即不相继矣。往生与否，何能此时预断，哪粒种子先熟，须看临终时遇何因缘而定。黑白二业，遇缘各起现行耳。



问：阿弥陀经中世尊言‘舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。’注释言‘若只修自己好，不发菩提心度脱众生是为小乘，就是小善根，故要孝养父母，念经拜佛，修六度，十善，受持禁戒等之助行，方得生极乐’。若如此则经云带业往生如何？又鹦鹉及杀猪业者等一时念佛，听念佛，就可消业障带业往生极乐，他是罪业重重之辈，可证无小善，岂能修助行之六度、十善、五戒？弟无明不能理解望为明示！（吴伦炳）



答：系指何人之注，未曾说明，无从查起。且恐来问录此注时，尚有遗漏。净土三经，皆重正助双修，此是通义。取法乎上，仅得乎中；若取法乎下，试问将何得乎？此古人必策励修者努力上乘之苦心也。观无量寿经，往生列有九品，无量寿经，尚说边地。鹦鹉屠户，只有正行，虽得往生，但品不高耳。



问：依歧路指归等书之次序，念佛后念回向偈完了礼毕（课程完了）后，随即念地藏菩萨名号百声，或念观世音菩萨名号百声，而为祈祷病苦或福利，未知可否？（吴伦炳）



答：课外别愿，有何不可。



问：阿弥陀经末之咒语，未知念经后定一要念否、其咒未知有何能得大灵验否？念几回就能应验否？其念不在念经后，另在别处可以念否？（吴伦炳）



答：倘系往生咒，当然须念。其念诵次序，详列歧路指归。按持咒通例，十万遍谓之成就，其后作课时，三遍七遍二十一遍，皆可随忙闲而定。若问应验，是在诚心，又不能以次数作标准也。



问：阿弥陀经之解释云：念第一种回向偈‘愿以此功德，庄严佛净土……’佛土甚多，恐有害怕须要念第二种回向‘愿生西方净土中，九品莲花为父母，华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。’为稳当，不知如何？或二种一时同念不知可否？（吴伦炳）



答：心既存西方净土，弥陀自然知之。安有敲钟而鼓忽发声之理？不过此二偈，以前者为最圆满，居士欲统念，亦无不可。



问：念佛的十念佛，闻印光大师有言能可十念而已，不可用十念、二十念、三十念之法未知实否？因用十念未记数，二十念三十念四十念的记数容易，不知可否？（吴伦炳）



答：十念而已者，指念十口气之法，十念记数者，又另是一法，勿得相混。大师之言，岂有不实？可细心读之，不可误会！



问：愿生极乐，必须发度脱众生的大愿则可云云。未知其发大愿是不时有所心念，或念头就可否？或是要不时在佛前誓愿则可？但不论大小功德都要念回向偈，其偈是用第一种，或是用何？念偈是在佛前？或是在不论成何等之功德，同时在成功后随时而念否？（吴伦炳）



答：心须常存此事，更贵实行此事，方为愿不虚发。回向以第一偈为功德普遍，在家可向佛前，在外则心念一遍，诸佛皆知。



问：无量寿经四十八愿别行略解，第二不更恶道愿，设我得佛国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。国中是指西方极乐世界，生到极乐世界寿命无量无边，如何更有寿终？（慧性）



答：此须与第十五愿合观，其十五愿之大意，是寿命无量为原则。但或长或短，各随其愿，倘为欲度众生，往投浊世，即为极乐寿终时。



问：善导和尚系弥陀化身，教人修持方法，专念往生西方，万不漏一；杂修谓兼修种种法门以心不纯，百中稀得一二。此兼修种种是甚么？（陆玄智）



答：佛法虽有十宗，归纳之可分研教行持两门。禅净密三宗，皆是属于行门。善祖之训，专为指净宗范内之法；兼者指夹禅夹密等行。



问：修净土法门可以带业往生一事，弟子想三皈依以前所作恶事属于旧业；三皈依以后若作恶事，即属新业。新旧业均可带同往生否？（陆玄智）



答：已经皈依三宝，便不应再造恶业。若一面念佛，一面造业，是染净二力互熏，究竟谁胜？岂能预料。染胜三途有分，不生即是不生；侥幸净力胜矣，胜即得生，即已生矣，试思业不带去，置于何处？



问：十方都有三千大千世界，不知西方亦是三千大千世界否？（詹秀）



答：经云西方有无量寿佛，如是等恒河沙数诸佛，出广长舌相，遍覆三千大千世界等句，是知西方并不例外。



问：有人谓阿弥陀佛圣诞是十一月十七日，何以知之，出在何经？（王成一）



答：弥陀既非此世此土之佛，又以历法种种不同，何能知其诞辰。相传是日为永明大师寿诞，大师弘扬净宗，有小弥陀之称，故借是日以纪念弥陀也。



问：二月十九，六月十九，九月十九日观世音菩萨什么纪念？（王成一）



答：相传二月系诞辰；六月系成道日；九月系出家日；此亦借日纪念而已。



问：为人祝寿诵阿弥陀经及念南无阿弥陀佛六字五百遍以上可否？但此时要用之回向文请开示！（陆天养）



答：回向文可念：‘愿消三障诸烦恼……’四句，余无不可。



问：为人消灾诵弥陀经及念南无无量光佛六字五百遍以上可否？但此时要用之回向文请开示！（陆天养）



答：回向文亦可念‘愿消三障诸烦恼’四句；或念‘愿以此功行，庄严佛净土……’等八句。但佛号直念‘南无阿弥陀佛’即可。缘阿弥陀三字，无量光明，无量寿命，无量慈悲，无量智慧等无不包括也。



问：净宗专以念佛拜佛为往生资粮，而般若宗（金刚经）以‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’四句呵斥行者，此岂不与净宗教理完全相违，不知释尊是何密意？请示之！（方明）



答：一个法门，一个修法，犹之一把钥匙，开投一锁，其理正同。人手固有不可，结处无不一样，至举相违之处，只系因地上之分别而已。所谓归元无二路，方便有多门也。再举一例：如四方各地有人欲往台中，临行问路，答者对台北来者则曰向南进行，对屏东来者曰向北进行，台东来者则曰向西进行，清水大甲等地来者则曰向东进行，骤然听之，似是相违，其实是观其立场，应机施教。若诸人不起疑惑，皆能达到台中。倘以答者语言相违，不加信从，必皆取一方向而进，定有三人离台中转远也。



问：弥陀经中，六方诸佛赞叹净土，是不是释尊说此经时，六方诸佛同时赞叹？（陈净愿）



答：是。



问：阿弥陀佛四十八愿中，第二十二愿中有云：‘超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德’句，‘普贤’是现在普贤菩萨否？若是现在之普贤菩萨，云何阿弥陀佛因中即发愿修习普贤之德，其义云何？（陈净愿）



答：弥陀昔为转轮王，其第八王子名曰泯图，于宝藏王所，曾发大愿，彼佛号之普贤。廿二愿谓他方菩萨来生我国为众生故，游诸佛国，现修普贤之德，非弥陀自效普贤也。然现在之普贤亦即当日之泯图王子展转而现。



问：无量寿经云‘此土修行一日，胜在无量寿国为善百岁’若此则何必求生西方？（陈净愿）



答：此是生死岸，彼是涅槃岸，成就有难易，所以必去。



问：阿弥陀经上西方极乐世界种种功德庄严，是实相或幻相？若说幻想实有其所，若说实相没有实景可见，如斯可说心相否’（智幻）



答：既信实有其所，往生以后，自有实景可见。



问：阿弥陀佛之九品度众生，是众生有九品往生之谓，若至西方极乐世界，尚有九品之境界否？（廖武卿）



答：往生以后，花开悟证均有迟早，是即品位不同。



问：如弥陀经义蕴注释‘求衣得衣，求食得食，’一节不知究属何意：若谓极乐世界倘要衣食，何谓极乐，晚自思‘极乐世界是不是不必衣食之境地？’若谓不必要，何必求衣食之念头呢？（林柳淋）



答：此为初机衣食之见未泯者，方便示相耳。



问：释迦牟尼佛尚须六年之苦修，韦提希夫人与五百侍女，为何闻佛所说，应时即见极乐世界？得见佛身及二菩萨呢？（慧德）



答：承佛神通及威力加被之故。



问：自皈依佛法，勤念愿求生西，常常听讲，临终之时，若受障碍，不能往生岂不白费其功。在娑婆之时，似须先有师长或是亲友，已经往生极乐代为作证，来招同往西方，比较稳当？（慧德）



答：阿弥陀佛四八大愿，慈悲无量，神通无边。常以光照十方国，摄取念佛众生，不少暂舍，经训煌煌，难道还信不及？居士之意，以为弥陀之平等大慈，反不如师长亲友之私爱可靠耶？此层却属误解。



问：临命终时，全家能不哭泣，一意念佛，固在最有利益。别世以后，四十九天念佛以外，要诵什么经，为利亡者？再请问头七至满七，有用什么方法超度好？（慧德）



答：不必多生分别。既是净宗学人，只诵六字洪名，往生咒，弥陀经，便极妥善。如喜多加，可诵毗卢遮那佛大光明灌顶真言，或大悲咒，或拜弥陀忏足矣。



问：早晚念佛，日间为他项工作未能持念，又未能即时茹素，尚食三净肉，未知于净修有何妨碍？（葛晓凡）



答：檐溜穿石，要在恒久，晨间之课，关于一日薰习，不可疏忽，宜早起半点钟去作。果忙，但取十念法，不过五分钟时间，似乎不难作到。余时亦可散持，现食三净肉并无妨碍，但希功与慈悲并进，以达到纯素为佳。



问：阿弥陀经摘注接蒙内释提桓因（疏钞撷）‘此云天主即帝释也。迦叶佛灭时一女人发心修塔，卅二人佐之，今王忉利统卅二天故曰天主’。此迦叶佛应不是当时在座听经之摩诃迦叶，请示迦叶佛系何时人？（葛晓凡）



答：迦叶佛乃过去劫七佛之第六佛，并非释迦佛之弟子摩诃迦叶也。



问：净宗以专心念佛为往生成佛之道门，禅宗则以难言绝语，专求向上一著，呵佛骂祖，若念一句佛，漱口三日等事，此则都与净宗念佛之旨乖违，但谁为究竟之正门？请乞一示！（方明）



答：禅家呵佛骂祖，是为逗机不得已时偶然之事，并非以此为专门，切勿误会！禅净两家之法，皆是大乘了义，不过起手方法少似不同，净家有相易入，禅家离相难寻，至其归元并无二致。



问：追顶念佛据说治妄想之最佳方法，有位朋友问我说：‘我的妄想炽盛，你说追顶念佛可治，那么追顶念佛怎样念呢’！未知若何念法？及何经有说及？祈示之！（吕顺运）



答：‘追’作追逐不舍讲，‘顶’作顶接不断讲，即前句之末字方去，急追一句接住，如钻木取火，不使少停。又如奏乐，必字字逐拍，不使走漏。此法经中未言，乃系古大德经验之法。



问：据说命终后八小时方可移动，设若精通念佛之辈，命终后即随佛往生，何必再等八小时，方可移动，其理若何？（吕顺运）



答：众生命根系第八识，投胎先来，死时后去，余识舍时，即现死相，然实非真死。今医学界已有证明，在现死相之八小时内，谁能知其第八识何时始去，此为策万全起见而取此法。（饬终津梁一书内详）



问：为何学佛人（在家出家）每逢相遇，皆揖手云：‘阿弥陀佛’，这是不是把阿弥陀佛当世俗问候之用？或有其他用意，祈示之！（吕顺运）



答：至心念阿弥陀佛一句，能消八十亿劫生死重罪，此语最为吉祥，相逢称诵，祝福之意，且使对方一历耳根，八识田中得到佛种。



问：无见顶相与肉髻，是一是二？（大宽）



答：观佛经三日，佛顶肉髻，生万亿光，光光相次，乃至上方无量世界，诸天世人十地菩萨亦不能见。据此，无见顶相，是指顶光也。



问：坐念佛号，有跏趺，吉祥，降魔各坐法，弟子以年龄稍大，全趺半趺皆不可能，拟采用吉祥二坐法，不知二者以何者为善？及其坐法各如何？请详示！（大宽）



答：跏趺有单结，双结之别，不论双单，左加右上为降魔，右加左上称吉祥。坐时两手掌向上仰，如降魔坐，左手即加右手上；吉祥坐右手即加左手上。两大指尖接抵，此名定印，安于脐下。头脊正直，鼻与脐取一直线，各种坐法，任意自择，久坐麻木，亦可换腿。



问：观经观世音菩萨，项有圆光，中有化佛菩萨，无量诸天，举身光中，五道众生，皆于中现，既度五道众生到极乐去，因何留一道不摄，岂不有背慈悲平等乎？（双木）



答：天人畜鬼四道皆有修罗，言五指即含修罗在内，各经中亦多有语五道者，若为易于明了，则又言六道耳。经文并非故留一道不摄。



问：净土按台宗教义，分为四土，末法众生带业往生者，生于何土？（双木）



答：四土往生，但论行持之功夫而分其证得，并不限于何期行者，证何等土也。



问：当失眠苦不入寝的时候，想起来坐一会，但不知佛教打坐之要领？（郑敦）



答：失眠之人，最宜右胁而卧（即侧身右方在下），两足叠齐，右手托腮，左手搭胯，瞑目调息，放下万缘。心中默转‘阿弥陀佛’四字，再用耳听（心转自有声相），能入眠固佳，纵不入眠，念归于一，亦得息养。若要打坐，亦是万缘放下，默转佛号。其坐法参上页答大宽居士之问便知。



问：月刊上常看到莲邦国，而是否以佛化国家联邦之称？（郑敦）



答：阿弥陀佛愿力之极乐世界，莲花最为微妙特殊，故称极乐世界为莲邦。由今中国以梅花为国花，日本以樱花为国花，称梅称樱，便可代其国名耳。



问：念阿弥陀佛经之声音宜拖长好还是短促好？每日至少宜念若干？（郑敦）



答：拖长及短促，皆不相宜。当如小溪流水，不急不缓，念多念少须酌自己时间。但既念阿弥陀经，诵毕宜持弥陀圣号几百声乃至数千声，阅前赠学佛浅说，及歧路指归，自明大义。



问：净宗以九品莲花为父母，他宗托何物为父母呢？（陆天养）



答：净宗是横超三界，带业之识往彼极乐，托莲化育而生。待悟无生，直证佛果，则无所谓生矣，是往生与成佛为二层阶级。他宗是竖出三界，断尽诸惑，见性成佛，即性是佛，安用依托。



问：阿弥陀经说，其土众生常以清旦各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛。西方极乐世界的众生为何因要供养他方佛呢？（陆天养）



答：供佛积功德，闻法增智慧，若功德智慧不圆，安能成佛？不积不增，岂能圆满？释迦世尊，亦曾于过去世供无量诸佛，观世音菩萨亦复如是，故皆圆成种智。往生之人，在未证补处之前，必须上求下化，觉行双圆，方得证补处耳。



问：专一持佛的圣号与持往生咒的成就功德有何差别？（邓慧心）



答：并无差别。但事忙人，持咒不如持名方便；临终时持咒不及持名容易耳。



问：临命终时，能得正念，却是西方阿弥陀佛来接引，或是自己心佛来接引呢？（慧贵）



答：是西方极乐世界弥陀来接引，经训煌煌，何必疑惑。但西方弥陀，乃我平素心中想念之佛，故又说是我心中之佛，恐君误会。今举一例：如我与父母远离多年，心中日夜想念、写信拍电，催来相聚，一日我之父母竟遂我愿而来，便可说我心中父母来也，其理如是。



问：念佛人积欠债务，到命终时，不幸还不清楚，能带业往生吗？或是再轮回还他欠债呢？（慧贵）



答：真实无力偿还者，是无贪吝恶业，或不妨碍。若一面念佛求生，以西方作逃薮；一面贪吝世财，起赖债之心。念佛既不为上求下化，因已不净，再加贪吝之心，此两粒种子起现行时，试问结什么果？不过问中云‘不幸’两字，自是属于真实无力一类。



问：有一夜晚课后，对菩萨祈求世间法之事，当夜随时得梦老师，对我说祈寿命，这寿命是当生之寿耶？抑是求生西方之寿耶？（慧贵）



答：梦多幻妄，本不足凭。因世法求菩萨，而梦他人，或是菩萨化现，亦未可知。告君祈寿，当是教祈无量寿命之常乐我净。似不能教祈浊世不究竟之短短寿命也。



问：弥陀经‘昼夜六时’，西方既无昼夜，哪有六时？（慧贵）



答：雨花一次谓之一时，莲合谓夜，莲开谓昼，彼之昼夜时分，佛顺此方说耳。



问：‘十方三世佛，阿弥陀第一’。佛位平等，如何又有等级？（慧贵）



答：此存指度生愿力而言，佛在实智上平等，在权智上少有不同耳。



问：净土宗带业往生之说，似与因果之理不相符合，造恶之人，只要念佛，便不受罪报，反生极乐，此话果然，谁肯自己刻苦去作善事？（游玉耀）



答：一切善恶念头善恶造作，总名曰业。当起造时，即是一粒种子（习气异名）印落八识田中，异日遇有增上缘，发生作用，能牵八识，六道投胎。通途法门修行，专为消灭此类种子，名曰断惑。至断净尽，便是涅槃。念佛法门，是止息善恶念头及造作，单提一句佛号，印入识田，旧日种子，不遇增上缘，无由而起作用。佛号种子（念即由心，是心是佛）愈积愈厚，时时有增上缘，能得先起作用，报尽生西，惟旧种依然存在，故曰带业。生西后，旧种仍须求断，方证补处，是与通途之法，始异而终同也。若谓只管造恶，而以佛号作护符，则误会矣。



问：一生造恶，临终十念，即得往生。如此则不妨只管造恶，待到临终，专作十念可矣。又何必日日苦修乎？（游玉耀）



答：指夙有善根，一时著迷之人而言。若非夙有善根，健康之时尚不喜闻佛名，何况四大分离万苦交煎之际，而能念佛乎？观经下品下生，固云临终十念，要在‘至心’二字。至心是放下万缘，彻底专精之谓。俗子待到临终，皆是多所依恋，决难念佛，安能还发至心。此时能发至心者，定属夙根深厚之人，不容借口侥幸。



问：念佛之时念：‘南无阿弥陀佛’六字，但在要完之时，为何只念‘阿弥陀佛’四字，是有甚么关系吗？（慧霖）



答：先念缓，后念急，急时四字易念耳。



问：听老师在说法之时，讲阿弥陀佛四字，就包含三藏十二部经，又是经王和咒王，那么还是有阿弥陀佛这人没有？或是仅仅的一个经王咒王的代名呢？（慧霖）



答：此须分二段答覆：一、‘阿’字为一切梵字发音之初，无‘阿’字即无一切经；又为八万四千陀罗尼之心，无‘阿’字即无八万四千陀罗尼。仅此一字，亦可曰经王咒王。是显密二教均不能离此一字。若讲四字胜义，显教各大经中处处指归，人多晓了，不必覆赘。兹就密教言，‘阿’字总表佛部，具理智不二义。‘弥’字总表莲花部，具生法二空义。‘陀’字总表金刚部，具坚固不坏义。所说包括三藏十二部谁曰不宜？二、上系解释四字胜义，何可疑无其人，净土三经，

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所说甚详，弥陀乃为极乐导师，不过此尊导师洪名，已具此不可思议功德耳。



问：弟子自学佛到如今，为什么没有听说过阿弥陀佛的圣诞？（慧霖）



答：阿弥陀佛，乃法藏比丘修成，弥陀经曰：‘阿弥陀佛成佛以来，于今十劫’，再说到法藏生时，无量寿经曰：‘过去无量不思议无央数劫……有大国王名世饶王……弃国行作沙门号曰法藏’。如此久远，年尚不知，何能知其月日。今人以旧历十一月十七日为弥陀圣诞，相传是日为永明大师诞辰，借来纪念弥陀。



问：年少而至老只念佛求生西方，与闲时少研佛理，将尽能力救脱众生，如何方好，有何不同？（慧性）



答：发菩提心是净业正因，念佛是上求佛道，研理是广学法门，救脱众生是下度众生，此三者均是菩提心。应并尊重，不可轩轾。



问：定课念佛时妄想心继续显出，心不想佛，耳不听佛，在念日子不久，亦念不多声（约念一千多声），知念多声始可断妄，但无时间，如此者，只可种善缘，亦能生西否？现事多乱心甚重，暂停待将事少，才开始定念好吗？（慧性）



答：至心十念，亦可往生，何况日课千声。凡夫家居，安能无事，若待事少再念，则永无能念之时矣。要在自己观机利用时间，作事用身用手，念佛用心用口。定课但能早起半点钟，即能照作，散课随时随地，皆可执行，不管心乱不乱，总是一直念去好。



问：又普门品中：‘若有女子设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女’。菩萨是度众往西，岂有度众生出生娑婆世界乎？（陆天养）



答：生西必闻法信修，方能成就，其有众生，但修人天福报，不发出世大心者，自不能超出娑婆。菩萨即以此类众生，而与求男求女之人；实以此众，佛缘未熟，本在娑婆，行一时之权智，满求者之心愿，并非度众出生娑婆也。



问：佛有三身：一、释迦佛，二、大日如来佛，三、弥陀佛，实一佛之德，所流出之三体也。大日者，释迦之法身；释迦者，大日之化身。亦分为：释迦教，大日教，弥陀教三教。为弥陀者之身，究为何身？释迦教大日教所为何解？（管新盘）



答：此密家之说，释迦教即显宗，大日教即密宗，弥陀教即显密双融之净土宗。既云大日为法身，释迦为化身，弥陀自是报身矣。



问：净土宗，依无量寿经，观无量寿经，阿弥陀经三经为宗，遵以念佛，藉他力而求解脱，我等愚夫愚妇，因时间及事务关系，未能读诵两种寿经，专念小弥陀经及念佛，临命终时，倘一心不乱，是否违犯未诵寿经？可否往生净土？（管新盘）



答：净土三经，各有其用。无量寿经主广修六度万行，观无量寿经主心作观想，阿弥陀经主一心持名。研教时不妨广学，修法时贵在专一，果能依弥陀经持名有恒，决定往生，况能持至一心，更千妥百稳矣。



问：一般居士，现为国家服务，对于佛示，求解脱法门，因俗务琐事羁身，未遵奉行，除每日念佛后诵弥陀经外，始终未能奉行佛示法门，可否往生净土？有否违犯居士戒？（管新盘）



答：日诵弥陀经及念佛，便是奉行佛法，身在含元殿上，何必更问长安？至云居士戒，乃另为一事，须依他正受，今虽未受，凡属佛子，杀、盗、邪淫、妄语、饮酒，亦须发心自戒耳。



问：念佛人因疑未断尽，信不坚固，往生边城，若然往生边城，是不是有佛接引？抑或自己往生乎？（智梁）



答：化佛接引，不过莲花不及开耳。



问：古德常有净业功成，平时或临命终时，每有见弥陀，见观音、势至或诸菩萨，吾人所以能认识不常见之客其名是谁，必有人介绍，才能认识。若佛及菩萨，突而其来，并无人介绍，亦无自我介绍，何以能认识乎？能保不差误乎？（智梁）



答：三圣乃我平素意念已久之相，届时当如念而现，不过更加庄严。再举一喻，梦中所见之人，并无介绍，有时亦知其名字，理与此同。



问：自友启示宗教的信仰，自心信念持行学佛念佛之时，心猿意马侵扰菩提果园，是否障深业重？（黄重富）



答：障深业重，娑婆之人，大抵皆然，不止居士。念佛心乱，是功夫尚浅，应有理象，不可急躁，以求速效。只宜念时字字清楚，自听字字清楚，再从一至十（一气三句再三句后四句）记数清楚，久久自能一心。



问：东土难生，人生难得，佛法难闻，明师难遇，而我东土已生，人生已得，佛法微闻，明师未遇，有志入释门修真，远离六道轮回之苦，不合家境窘迫，家务缠身，是否无衲福之缘？（黄荣富）



答：东土二字错记，乃是‘中国难生’，中国指一国之中心，别于边地。净土法门，有师固佳，无师亦能看书自修，而成功不限于出家也，但肯发心，无须择境。



问：夜眠之时妄想顿生，想而不想，不想而想，往往魔军随时随地进攻灵山之境，仓猝之时，持佛挡退，息而复来，是否精神衰弱或者戒定未持？（黄荣富）



答：此仍功浅现象，是精神衰弱，亦是戒定无力。眠时宜默持四字洪名，（不念南无），不管有魔无魔，只是醒时便持。



问：阿弥陀经云：‘其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭时经行’。极乐世界为出离三界之圣域，岂尚有食欲乎？佛是否尚有饮食之欲乎？请释其疑！（叶普开）



答：凡夫界之色空二天，尚无食欲，安有佛陀还存食欲之理。极乐世界之饮食，一为带业往生未断习气之众生而现，然亦是意食。二为六尘说法，以使此土众生起极欣极厌之心。



问：或疑金刚经无相，净土有相，二法如何相融？（林梦丁）



答：仅入手修法不同，但净土之寂光，亦是无相。此皆是一真法界，有何不相融处？



问：魔术（如走阴之类）敢观地狱相，云何不敢观极乐世界相？（吕慧良）



答：外道之智，只知高者为天堂，低者为地狱，高者自知无分能去，只好说些地狱鬼话，欺骗愚人。至不观极乐世界者，彼于佛经毫不了解，又安足以语取道。



问：观经中观世音菩萨放六道光明，救六道众生之苦厄，那么三恶道之众生，到底菩萨救他们往什么地方去？（吕慧良）



答：要须视其业力及夙根深浅而定，恶业浅夙根厚者，亦可顿出轮回，反之则次第渐超耳。



问：持名念佛，念到一心不乱时，是否即能现佛，如不能一心不乱，恐不能往生吧？（白洁卿）



答：不问现佛与否，得到一心，自是最好境界。纵得不到一心，只要临终正念分明，亦能往生，但品位不高耳。



问：持名念佛外，必须想佛威德相好，种种光明，极乐世界种种庄严，次第观想，观成就时能往生西方，如观不成或单观相好光明，极乐世界八功德水，或诸宝行树或诸鸟之音，是否一样能观成功？这样观法，是否合理，可不可往生？（白洁卿）



答：持名与观想，原是两事。古人曾主兼修，后来渐主分修。即持名者不必兼观想也。至云单想相好光明等，亦甚合理，即为第十三杂想观之法，理事不违，安能不生。



问：龙舒净土文中，云持是咒‘满二十万遍即菩提芽生，满三十万遍即面见阿弥陀佛’，此是与念佛入定一样道理否？（许炎墩）



答：此亦克期求证之一法，如持名之一日至七日义耳。



问：弥陀经中‘今现在说法’一句，是否随时随地念念至宁静地步，观想经中妙境，就是闻法？（张廷荣）



答：小弥陀经未教作观，不必如是著想。此句不过云今日之时，弥陀亦正在极乐说法也。



问：偈中之‘我今大皈依’句，若但皈依二字，则学人亦粗知其义，今加‘大’字，其义为何？（陈如德）



答：此有三义。一者佛之法身遍满法界，我之心愿亦随之遍满法界。如无量寿经优婆提舍愿生偈云‘归命尽十方’，是其一例。二者古德云：皈依阿弥陀佛，即是皈依一切诸佛。三者阿弥陀经云‘彼佛光明无量，照十方国’。无量寿经及观经皆云：弥陀光中化佛无数，我今皆皈依之。备斯三义，是故云大。



问：尝阅净土古德语录中云：‘极乐世界，纯是大乘菩萨之境界’。而观经中品上生章中，有说苦空无我四谛等法，又往生者，复有证声闻小果者，其义云何？（陈如德）



答：昙鸾大师注优婆提舍愿生偈云：‘声闻以实际为证（三德中只乐涅槃）计不应更能生佛道根芽。而佛（指弥陀）以本愿不可思议神力摄令生彼，必当复以神力生其无上道心’。又云：‘安乐国不生二乘种子，亦何妨二乘来生耶’。据此，是未生在因地时本修小乘，生后不执著实际，终能回小向大，故云极乐是大乘根界。请细体观经，上三品在因地皆修大乘，故生后证果皆为大乘，中三品因地修闻小法，生后故先证小乘，下三品生前虽未修行，但临命终时，所遇知识，为说大乘，故生后上生者得入初地，余二发心，俱是大乘。知乎此义，是因是果，理方无碍，知乎前义，极乐毕竟是大乘界。



问：弥陀经中云‘出广长舌相’，为是表法，为是实有其舌，遍覆大千？（陈如德）



答：此有二义：一者佛身充满大千，舌相自然遍覆大千。二者佛音播到之处，即等舌相覆到之处。



问：观经下品下生章中云：‘莲花经十二大劫乃开’，此‘劫’为是数西方之日数，为是娑婆之劫数？（陈如德）



答：是指娑婆之劫数。经云‘彼佛国土，无有昏暗，火光日月星曜昼夜之象，亦无岁月劫数之名’。又善导大师观经四帖疏上品中生，七日即得无生一段云：‘七日者，恐指此间七日，不指彼国七日也’，据此，故知是指娑婆。



问：老师在佛七内开示中嘱：专心念佛，即使不能得一心不乱，也有功德及好处。我们念佛者存此心理是否太执著功德？（王镇芬）



答：七中所说之功德，是说虽未得到一心，亦除去妄念不少，较不结七念佛者，所得境界，未可同语。今借物喻，得一心者，假如十五满月，未得一心者，或如十二十三之月，然较初一二之月，则大不相同，所言指此，非谓世间之有漏福报功德。



问：听经时曾记得说过佛在心内，西方即在眼前，若是把心收在一处就会看到吗？（慧霖）



答：看到看不到另是一回事，要至心念佛，这佛总是在汝心中，如月能照水，若水浊时，则月不现，月虽不现，非月不照。



问：念佛果到万缘放下，一心不乱，就会得到神通吗？（慧霖）



答：这却不一定，一个人有一个人的境界，纵然得神通，也非念佛的本旨，此心切不可存。



问：有念佛者因生产病死，可往生否？（佚名）



答：只要正念分明，当然往生。细揣来问，或系怀疑产妇身体不净，佛嫌污秽，而不来接；实则人不生产，亦属不净，试看九窍流出者为何物？即能明其不净矣。不过产妇之不净表现，特别明显罢了。感佛来接，纯在乎心，如池水澄清，天月自现，若单论人身，原是三十六种肮脏物体假合而成，根本就不清净，至于平素敬佛，沐浴涂香等，仍是心理表示洁诚，而体中之脓血尿粪，何尝洗去。



问：晋唐高僧，取经来到中国，以后的众生，都有经法可看，才有成佛的往生的；但是十方三世一切佛，不知怎样成佛往生的？（普慧）



答：既有十方三世一切佛，就有十方三世一切法。



问：若三宝弟子，没工夫听经，只在家作功课，吃长素，守五戒，能往生否？（普慧）



答：正因一心念佛，助缘能守五戒，决定往生。



问：佛徒发愿超升西方，而志不在救脱众生，是否为自私，是否有违释遵慈悲宗旨？（管新盘）



答：如此小心人，并无菩提心，当然有违释尊慈旨，纵能精进往生，恐品亦不能高。



问：吾师叔公他平日念佛，勇猛精通功行高深。但到临终时，他父母均在他面前哭泣，势甚悲哀，未知如此可否往生？（吕顺运）



答：如正念不乱，无碍往生。但遇此环境而能不乱者，非有真实功夫，不能作到。



问：如平时有暇学习歌赞固然很好，但若无暇，犹以念佛不学歌赞，此亦可否？（吕顺运）



答：歌赞乃是礼仪之一种，念佛乃是修道之主体，不学歌赞，并无不可。



问：三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，和法界藏身阿弥陀佛，和极乐国土阿弥陀佛，其是否同一阿弥陀佛？各何因缘望释是祈！（吕顺运）



答：既云同名同号，当不是一，此世尊教人省时而念多佛之法。法界藏身弥陀，即云弥陀之法身周遍法界，随感应现。极乐之弥陀，虽云别是一尊，若准法界身讲说，与多教之同名同号者，说是一非异，也未尝不可，极乐弥陀之因缘，详载无量寿经，文繁不能备述。



问：‘唯心净土’此是表明心能做地狱，能做天堂，因之净土亦不出心外否？‘自性弥陀’是指自己之佛性否？（吕顺运）



答：如是如是。



问：在家居士，佛理欠明，又未受过教育，性更鲁钝，欲入涅槃，有何方便之法？（王慧锦）



答：净土法门，三根普被。一句弥陀，只要深信切愿，念念不离，往生西方，即等涅槃。此是最捷便稳当之法也。



问：往生西方，身体既是化生，不知用手去摸，可有形质？（慧霖）



答：经中浴八功德水，以衣朑盛众妙花，足托莲花，飞乘楼阁，岂非皆是形色。摸之当然有形，如梦中之身，虽属意想而生，行动触摸，尚似有质，能起作用，可以思悟。



问：念弥陀是借弥陀愿力往生，念己名是否也可往生？（佚名）



答：按无量寿经，弥陀在因地为法藏比丘时，曾选二百十亿佛刹庄严之相，修习五劫，方造成极乐净土，更发四八大愿，专接念佛众生，俱蒙世自在王佛授记印可。请问居士之土何在？往生何处？如云希望亦生极乐，而既念己名，是与弥陀愿力无涉，何有感应？此等于撒豆种，希求生瓜也。



问：念佛有疑之人，往生边地五百年可以见佛，若即悟者可以随时见佛否？（林慧兰）



答：五百年者，言其最长之时耳。如云人生百年，其实一岁二岁，十年二十年，俱有死者，处边地者，若果有悟，随时花开见佛，不待五百之数。



问：生在边地莲花胎生，胎生与人类同样否？（林慧兰）



答：胎为不自由之譬喻，其实亦是莲花化生耳。



问：佛家众生平等，极乐世界有分阶级各修道果之差别，岂不是不平等吗？（林慧兰）



答：众生皆具佛性，在因地时及究竟果位时，无不平等，但修证过程中，以遇缘及勤惰而有种种不同，故有顿渐取果等级之不齐，若加精进，皆能到一生补处，何有差别？



问：阿弥陀佛法门（包括三藏十二部经在内）不知大慈大悲是包括些什么？（周慧德）



答：凡普拔众生之苦，普与众生之乐，便是大慈大悲。三藏经典无不句句说此。这可以说大慈大悲，包括世出世间一切万法。三藏十二部是经之体，大慈大悲是经之用。



问：六祖谓：‘东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国。’此点之意未知何在？（林梦丁）



答：阿弥陀经中分明说：‘众生生者皆是阿鞞跋致’。据此，西方人焉有再重造罪之理？六祖岂有不知？此为防范禅家学人，不求自心，及不能专修之方便语言耳，修净学人不可误会！



问：佛家的修行，单念佛未免过于消极，若全世界统统念佛，即无有种种事业的发达是不是？（张庆祝）



答：念佛是修参心性，属于学；发达事业，是庄严刹土，利益群生，属于行。念佛譬如儒家之可格致正诚，发达事业如修齐治平。有学方能起行，心端方能利众。极乐净土，为法藏比丘精勤求索，恭慎修习，满足五劫之所成就，种种庄严，超过一切佛刹，专为利益众生，念佛即是学佛，果佛徒都照法藏比丘榜样去作，行为是不是消极？事业是不是发达？



问：观世音菩萨是西方三圣之一，辅助阿弥陀佛救度众生，有人一心称念观世音菩萨圣号，其人将来往生如何？（达文）



答：如发愿求生西方，念观音圣号，亦有往生可能，但不甚如法，因净土三经中都教持弥陀圣号也。不求生西，而有别愿念观音圣号者，当不往生，以无其愿也。



问：无始的无明，即无终的无明，念佛生西，能永脱轮回，是无明的终止，这岂不是有终吗？（李鋡荣）



答：无明只可言无始，不能云无终，诸惑俱断即是无明终时，但生西者，有断尽者，有未断尽者，所云带业往生，即是未断之类，故生西可说脱出轮回，不可说无明终止。



问：佛无挂碍可是阿弥陀佛发愿度众生，念彼佛者，接引往生，这不是有挂碍吗？（李鋡荣）



答：未断二惑，发大悲心救度众生，名曰爱见大悲，此是执著人我相而起，尚属虚妄不净。佛智如大圆镜，虽森罗万象来即应现，实则空无所著，安有挂碍。



问：念佛人每日精进，实行，万一有障碍，死后是边地往生，到了边地，心知念佛，五百年后就可见佛，闻法成就，假若心不知念佛五百年后到哪里去？（钟智）



答：往生边地，是未能深信有疑之人；但虽生边地，已无娑婆之种种恶缘，智慧自比世人高出百倍，焉有不知念佛之理。



问：造善恶业，得决定果，果如不能转移，如何人死念佛，念经为他超度，能转业往生呢？（姚慧芳）



答：业因如坚冰，佛号经声如炎日，冰遇日射，总要融解几分，恶因由经佛功德之力，可以减其成分，故应结重果者，得以减轻，若说生前自己不修，死后凭人超度，便生西方，恐不如是容易。



问：往生西方决定莲花化生，若往生其他佛土，是不是亦莲花化生？（智梁）



答：不如是。此世间乃释迦佛土，人是胎生，可以类推。



问：地藏菩萨度众生，是度往西方，抑或他处？（智梁）



答：此随众生之愿，不限西方。



问：莲宗初祖慧远大师，三昧功成，定中见佛，又见先化者佛陀耶舍，慧持、慧永、刘遗民等随在弥陀之侧。然而生西众生，应弥陀愿力，莲花化生，形貌无差别，因何能识别其生前人相乎？（江印水）



答：所见之相，系由心中旧影变现，所来之相，亦为对方心念应化，如往朝普陀，所见观音，原无一定之相也。



问：娑婆世界，有国境及十法界，极乐亦如此否？（吕正凉）



答：极乐平等自由，世界大同。只有弥陀宣教，并无分疆立政。法界只有四圣并无六凡。虽有人天之名，为顺余方故。



问：蕅益大师云：得生西与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。观圆瑛法师之劝修念佛法门内记载八哥念佛临终生西，飞禽虽能言念佛恐不能发愿，若无愿力，亦得往生西方吗？（林梦丁）



答：此鸟定已发愿，按此事曾谓八哥学僧念佛，主人甚喜，送与僧寺。后僧常对开示有念及无念二种念佛之法，鸟似领悟。据此当可推断，僧既常对开示无念最高法门，岂有不教通常发愿之法。鸟似领悟，又喜念佛，必其眼见佛僧，耳听呗韵，有羡慕三宝之心，羡慕即是愿也。



问：一般愚夫愚妇，但能念佛，并无愿力，此等之人，临终得生西否？（林梦丁）



答：并无求生西方之心，只恐仅得福报耳。



问：净土法门，以一句佛名便可往生。但不懂佛法，不研经典，只知念佛不管他人。大家都这样，岂不变成‘各扫自己门前雪’，而将来势必无人继续弘扬佛法了，不是连净土法门也无人知道了吗？（维宝）



答：无量寿经（不限魏译）谓：往生正因，发菩提心（即四宏誓愿），持诸禁戒，饶益有情，所作善根悉施与之，作十善业，要当孝顺，至诚忠信等。观经主张，慈心不杀，具足众戒，读诵大乘方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果等。弥陀经提出：不可以少善根福德因缘，得生彼国。以上三经，乃净宗根本典籍，并未教人不研经典，各扫自雪。本宗更有一重要意义，即求生莲邦，原为速证菩提，回入娑婆，普度有情。实非自求享受。不过众生根器互异，有不能研经度生之辈，也能持名得到自了。净宗三根普被。居士所疑，只是其中一类而已。



问：我们凡夫三毒深重，念佛能得生西，这样容易，佛陀何须说以外许多法门呢？（智荣）



答：饮食口味，各有不同。酸甜苦辣咸淡，必须具备。因一味不能合众口，自知度生只用一法，亦不能普契众机也。



问：十方三世佛，阿弥陀第一，当是愿力第一，但世自在王佛乃弥陀授记之佛，为什么愿力比弥陀反小？（李鋡荣）



答：弥陀第一，亦不仅限愿力一种，至于愿力大小，更不能受师生之限制，青出于蓝，冰生于水，弟子胜师，本是常事。



问：禅宗不念佛求生，亦多有证果位者，他到何处去呢？（李鋡荣）



答：证极果者，无所来去，但未到此位，则随其所证，而有其处。或七反人天，或一来不还。证无生者，则十方世界，任运而往。



问：他种法门，功夫不成，不能证果，亦能带业往生否？（李鋡荣）



答：带业往生，乃净土宗之带有惑业，而仗佛力往生极乐之独具名辞，他宗只取断惑证真，不能袭用。倘问能生极乐与否，则毫无是因，安有是果。



问：我们对念佛往生，都深信不疑，为什么经上偏说此是难信之法？（智海）



答：多人心理，对于深奥奇妙的事，往往解而后信，净土一法，乃佛果境界，地前菩萨尚不解所以，故说难信。诸位听经多日，已明粗相，故能起信。



问：平时念佛，已得三昧，临终忽遇十种恶缘，不能念佛的，当作不能往生论；但此人仍在六道，其果报又怎样？（智海）



答：果得三昧，虽遇恶缘，不及念佛，但其心识终不颠倒，未必不能往生，纵然不得往生亦当生人天，福报深厚。



问：文殊普贤马鸣龙树诸大菩萨，都是等觉，十方世界，本来可以任运往生。为什么都愿往生极乐？（赖栋梁）



答：为体世尊法演净土彻底悲心，特示楷范，藉劝赞故。



问：弥勒菩萨，亦是弥陀法会中世尊的亲教弟子，为什么不往极乐，而居兜率呢？（赖栋梁）



答：受世尊之嘱，继在娑婆成佛，以度五浊秽土众生故。



问：十方菩萨，不求生西者，未知能完成佛果吗？（赖栋梁）



答：倘能自力断尽诸惑，亦可渐圆佛果。



问：念佛须万缘放下，未知心中之愿，可以放下不？（赖栋梁）



答：念佛万缘放下，是摒除一切，专注一境，念佛如法者，声声皆是信愿行之结晶，犹如火暖光三者而不可分。兹欲将愿放下，等诸取火而不欲有光。若果单提念佛，不取信愿，便同禅家照顾话头，已非净家通法矣。



问：平素念佛虽然有恒，至临终自身朦胧，且亦未得助念，能往生否？（智海）



答：朦胧即是昏沉，临终得生要在正念分明。预防昏沉！仍是助念稳当，而家庭佛化，亦是助念之先决条件。



问：扬声念佛与默念，其所得之善根，有没有差别？（智海）



答：扬声除昏沉，且能使他闻到佛名。默念易入定，于环境不便，可作密行。各有其利，相机择用，不必拘泥。



问：经云：称念地藏菩萨圣号的功德，胜过其他菩萨名号万倍。如是我们朝夕功德，亦需要称念否？（廖一辛）



答：素知居士本修净土，今如发愿称念地藏菩萨圣号，宜在课外别诵。缘修持一种法门，皆须依法而行，不当任意夹杂也。



问：无量寿经内法藏比丘，闻世自在王佛宣说二百一十亿佛刹，说是法时经千亿岁。当时法藏比丘，虽行菩萨道，但尚是比丘之身，何以如此长寿？（廖一辛）



答：一念能横彻八方，竖穷三际。上句易解，下句难明。经云：‘如来正觉，其智难量，无有障碍。能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。所以者何，如来定慧，究畅无极。于一切法，而得最胜自在故’。基此经文，说法虽云千亿岁，只不过念顷耳。法藏比丘当时承佛定力所摄，亦能念顷住千亿岁。兹举一喻，以明其理，如枕中记，黄梁尚未煮熟，而卢生一梦，竟完成富贵功名子子孙孙，数十年之事业；再如演电影，亦能将数个月之事，在两个钟头以内演完，均可类推。



问：无量寿经，法藏比丘听法千亿岁，成就庄严佛土。满足五劫，自与凡夫之比丘不同，因何尚称比丘？（江印水）



答：此经前段多述弥陀过去因地，故经文曰比丘。后段述到果地，则不如是称矣，