楞严经四种清净明诲浅释-----宣化上人讲述

浮世莲花

云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家。具戒比丘。为小乘道。由是疑误。无量众生。堕无间狱。

‘云何贼人’：云何你做贼，尽偷东西。‘假我衣服’：你穿我佛教出家人的衣服，穿个袍，搭个衣，到那个地方，就说我是法师，我可以讲经给你们听，你们大家要相信我。‘裨贩如来’：他贩卖如来佛法，拿佛法来做生意。‘造种种业’：他只知道敛财、化缘，叫人家布施给自己。‘皆言佛法’：他说这一切都是佛法，你跳舞也是佛法，你喝酒也是佛法，这都是佛的八万四千法门之一，他讲得头头是道，津津有味，你抽烟、喝酒、赌钱，都是佛法，你做什么都可以，甚至于你做一切一切都没有问题。‘却非出家具戒’：可是你问他：‘你受的什么戒了？你受具足戒了吗？’‘什么是具足戒啊？’不要说具足戒，五戒他都不懂，八戒更不明白，十戒也不用问，十重四十八轻戒更不必问了。‘却非出家’：他根本就不是个出家人。‘具戒比丘’：具足戒的比丘。‘为小乘道’：他就为这一点小攀缘心，和人拉拢社会关系，行小乘法。‘由是疑误’：因为这样，所以他就对人有很多的疑惑，对自己也不明白，因此就疑误无量众生，堕无间地狱。这就是本来人家想学好，遇到这么一个糊涂师父，就像前面所讲的‘懵懂传懵懂，一传两不懂，师父下地狱，徒弟往里拱。’这样子都堕无间地狱了。无间地狱是没有间断的，一个人在这个地狱也满，多人也满；一个人在这个地狱里头也没有空余的地方，多人在这个地狱里头也不会挤迫，无论一人、多人都‘没有间’—没有空余的地方。在无间地狱里永远都不会出来的，所以这很危险。

浮世莲花

若我灭后。其有比丘发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身燃一灯。烧一指节。及于身上热一香炷。

‘若我灭后’：假如说等到我入涅槃之后。‘其有比丘’：有这么个出家的比丘。‘发心决定修三摩提’：他发心一定要修定力。‘能于如来形像之前’：他能在佛的前面。‘身燃一灯’：在身上用刀把肉挖开，在这个地方添上油点灯，这叫在身上燃上一灯。‘烧一指节’：或者把手指节烧去一节、两节。‘及于身上’：或者在身上。‘热一香炷’：在背上燃一炷或者两炷、三炷香。

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我说是人。无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。

‘我说是人’：释迦牟尼佛说：我说这个人。‘无始宿债’：无始劫以来所欠的债务。‘一时酬毕’：在这时候都还了了。‘长揖世间’：于这一生报尽了，就永远不会再生到这个娑婆世界受种种苦恼了。‘永脱诸漏’：他脱离一切的诸漏。‘虽未即明’：虽然没有即刻就明白。‘无上觉路’：没有再比这更高尚的觉悟。‘是人于法已决定心’：这个人于佛法上，已有决定的心，不会退堕了。

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若不为此。舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。

‘若不为此’：假使你不这样做的话。‘舍身微因’：如果没有种这个舍身来点香、燃灯或者烧指这小小善因的话。‘纵成无为’：纵然成道、开悟，甚至于成佛。‘必还生人’：一定再回来做人。‘酬其宿债’：还要还宿世的债务。‘如我马麦，正等无异’：就好像我，吃了九十天喂马的麦子是一样的。佛，怎么吃了九十天喂马的麦子呢？因为在过去生的时候，释迦牟尼佛曾为一个梵志，在梵志山上带著五百个童子修道，那时候也有佛出世，这位佛出去化缘，因为家里有一个生病的比丘不能出去化缘，他就叫一个比丘，在斋主那儿多乞一份斋饭回来，给这有病的比丘吃。当这个比丘拿著斋饭经过梵志山，这梵志闻到饭的香气，就生了一种嫉妒心，便说：‘这一些秃发的和尚，怎么吃这么好的东西，这些和尚，只能吃喂马的麦子，不应该吃这么好的东西！’他这五百个弟子，也随声附和，都说对的，他们应该吃那喂马的麦子。于是乎释迦牟尼佛成佛之后，带著五百个徒弟，到了一个国家去结夏安居，这个国王先是很欢迎地把他接到国家来，之后却又不供养这些和尚了，在这时候，有一个喂马的马师，看见释迦牟尼佛和五百弟子都没有饭吃，于是乎偏偏他就用喂马的麦子来供养释迦牟尼佛和他的五百个弟子。释迦牟尼佛就是当初在梵志山带著五百个童子在那儿修道的梵志，他今生成了佛，这五百个童子就变成五百个罗汉，虽然都证果了，但是在因地的时候诽谤人家说：‘这些比丘应该吃马麦。’所以今生虽然成佛了，还要吃九十天喂马的麦子。‘如我马麦正等无异’：若他不燃灯，或不烧指或不热香在身上的话，也就要像我受九十天吃喂马的麦子的果报。‘正等无异’：是一样的。

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汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来。先佛世尊。第三决定清净明诲。

‘汝教世人’：阿难啊！你应该教一切世人修三摩地，修定力。‘后断偷盗’：想要修行，但是应该断了偷盗的心。‘是名如来’：这就是如来，就是释迦牟尼佛。和‘先佛世尊’：以前的佛。‘第三决定’：第三种不能改变的‘清净明诲’。

报恩行宁

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是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。

‘是故阿难’：所以，阿难。‘若不断偷’：假使不断偷盗心的话。‘修禅定者’：想修习禅定这种人。‘譬如有人’：好像有这么一个人，怎么样子呢？‘水灌漏卮’：用水灌漏的瓶子，漏的酒杯，漏的茶杯。‘卮’，就是瓶子、茶杯。这个瓶子是漏的，你用水灌。‘欲求其满’：本来它是漏的瓶子，你怎么把这个瓶子灌满呢？‘纵经尘劫’：你纵然经过微尘数那么多的劫数。‘终无平复’：这个瓶子始终不会平复的，不会满的。

浮世莲花

若诸比丘。衣钵之余。分寸不蓄。乞食余分。施饿众生。

‘若诸比丘’：假使所有的比丘。‘衣钵之余’：除了三衣钵具之外。比丘应该蓄这三等衣，这衣不是大衣，是一件五衣，一件七衣，一件祖衣，还有卧具，钵，这叫三衣钵具，除了这三衣钵具之外。‘分寸不蓄’：什么也不储藏的。‘乞食余分’：天天乞食回来所剩的。‘施饿众生’：给一切没有得吃的众生吃。

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于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。

在大会的里边。‘合掌礼众’：合掌向众人礼。‘有人捶詈’：有人要是骂你的话。‘同于称赞’：你要看成和称赞你是一样的，不要认为他是骂你的。

浮世莲花

必使身心二俱捐舍。身肉骨血与众生共。

必使这‘身心二俱捐舍’：这二种都舍了，也没有身了，也没有心了；也没有贡高心，身也不骄傲，心也不骄傲。‘二俱捐舍’：谁骂你，你就认为他唱歌给你听。真正修忍辱的比丘，就当骂你的人是唱歌给你听。你不会骂人，他骂你，你就应该不懂他说什么，你就当他说口语或者讲英文。中国人有的没学过英文，你讲英文他不懂；西方人没有学过中文，你讲中文他也不懂，那么他骂你，你不骂人。或者明明他是骂你的，你要认为他是赞叹你。啊，他是在讲我好话，要反过来看。他要打你，你就当撞到门槛了或者撞到墙上了。譬如你自己走路不小心，碰到墙上了，把头碰痛了，回头打墙一拳，为什么你碰我？是不是要这样子呢？不是这样子，你撞到墙上，然后你再打墙一拳，你再痛多一点。所以有人打你，你就当撞到墙上一样，你不认为这是人打你，就没有事了。他骂你，你当他唱歌呢！所以‘身心二俱捐舍’。‘身肉骨血’：不单说这个是真正比丘菩萨发心，就是有人想要你身上的肉，或者骨头，或者喝你的血，你都应该舍给他。‘与众生共’：和众生共同的。要行菩萨道的人，就要能舍头目脑髓。以前我对你们讲，释迦牟尼佛在因地时，曾看见一只老虎饿得要死，没有东西吃了，他就把他的身体喂给老虎吃。老虎是世界上最恶的一种恶兽，释迦牟尼佛在因地的时候，都一样把自己的身体布施给老虎吃。我问某弟子能不能有这样的牺牲，他笑笑，也不知道他能不能？