六祖法宝坛经浅释 ---宣化上人主讲

浮世莲花

祖见众人惊怪恐人损害。遂将鞋擦了偈曰。亦未见性。众以为然。

五祖见众人惊怪，恐怕有人来暗杀惠能。由这一句话，就证明当时勾心斗角的情形多么厉害。神秀的党徒已经把持了所有势力，要不然五袓怎会害怕有人要来伤害惠能呢？

五祖遂用鞋底将偈擦了说：‘这也没有见性，他讲得不对。’你们听到这地方，有人想：五袓也打妄语？头一个偈颂，他告訢大家诵后可不堕三恶道，能得大利益，能见性，根本诵它也没有大利益，也没有可不堕落三恶道的意思。五祖这样讲后，神秀就出来承认这是他作的偈。现在惠能作的是见性偈颂，但五袓反而对大家说是没有见性。这是不是打妄语呢？这叫方便法、权法，不是打妄语。因为他为了要保护惠能，使佛法传留久远，不想有人来伤害六袓，故说出这种方便的话。

大众听五祖说仍未见性，就相信不疑，因为大家也不知那个偈才对。那个偈说‘菩提有树’，这个偈说‘菩提无树’；那个说‘明镜是台’，这个说‘明镜非台’。真的莫衷一是，没有人明白。就因没有人开悟，所以对著开悟的偈颂也不认识。就像写博士论文，必须要得到博士学位的人来审核，只得硕士学位的人是不认识的。开悟和没开悟亦是如此。

浮世莲花

次日。祖潜至碓坊。见能腰石舂米。语曰。求道之人为法忘躯。当如是乎。

第二天，五祖避开大家的耳目，暗中进入舂米房去，见到惠能腰上系著一块石头很费力地在舂米，就对他说：‘求道的人，为法而不顾惜身命，是应当这样的。’六袓为法，腰上系块石头舂米给大家吃，这叫行菩萨道，这叫忘人无我。他本会想：‘我为什么要舂米给你们吃？你们什么也不做，一天到晚除睡觉就打坐。我在这儿舂米太辛苦，不做了。’反而他这样想：‘你们有什么工作，让我来做好了。’像我的一位徒弟，忙得饭也顾不得吃，我真欢喜这样的徒弟，但不是个个能如此。

应该为法忘躯而不怕辛苦——六袓大师不知有多少天没人叫他吃饭而他自己也忘了，所以力量都没有了。要在腰上系一块石头，使身体重一些，用脚踩碓就不需费那么大的力量。为什么他用石头来帮忙？恐怕因为几天没吃饭了，故力量不足。我是这样猜想，你不要执著说一定是这样，或一定不是这样。妙就是这不执著。

浮世莲花

乃问曰。米熟也未。惠能曰。米熟久矣。犹欠筛在。

这段在六祖坛经是很重要的。五祖问惠能说：‘米熟了没有？’意即你把米舂好没有？另一涵意即是：你的功夫有没有成就？你用功是否上路了？为何说‘米’呢？因米是一粒粒圆形的，像自性摩尼宝珠。意即你的性光圆满否？自心的心光圆满否？自身的身光圆满否？

又者，米用水煮成饭，这才叫熟，意谓你修道成功了吗？你在这里舂米修禅，禅的功夫如何？这里头有很多的意思。六祖大师当然明白五祖的心意，因为过来人是明白过来人所说的话。

六祖大师说：‘我功夫已成就很久了，只欠筛（见思惑未除）。’

浮世莲花

祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意。三鼓入室。

五祖用拐杖敲石碓三下，遂离去。杖即出家人年老行路所执，就像虚老所说：‘才得一藤活似龙，半敲风雨半敲空。’这条藤，活似龙的模样，因其形状弯曲，故曰似龙。半敲风雨半敲空——用拐杖来敲风敲雨，这真是无事找事。像我的徒弟那么忙，就无暇去敲风雨或敲空了。

惠能明白五祖的意思，要他晚间三更天十二点时去。这击碓三下是无言说法，像禅堂跑香敲两下木鱼是‘行香’，叫你醒醒。敲一下是止静。敲三下叫你关照话头，好自用功。

为何五祖将拄杖放在后边，倒背手而去呢？其意是叫六祖从后门进来，不让别人看见。要不然怎会说惠能即会祖意呢？这就是心心相印的道理。

等到三更天，六祖一进五祖房时，五祖就问：‘你来做什么？’六祖答：‘今天祖师要我三更天来嘛！’五祖问说：‘是吗？我是叫你三更天来吗？怎么我忘了呢！你为何从后门来？怎不从前门来？’六祖说：‘是您要我从后门来的。’五祖听后哈哈大笑说：‘你是不错的，你是很有意思的。’你若问我怎知这事，我就要问你怎不知这事。

浮世莲花

祖以袈裟遮围不令人见。为说金刚经。至应无所住而生其心.

五祖见六祖进门后，因怕别人看到或听见，就把门关上。但那时的窗户不是玻璃而是用纸糊的，五祖就用袈裟杷两个人的头包在一起，在里头为六祖讲金刚经，不像现在我为你们公开地讲。他是秘密地讲金刚经和如何修成金刚不坏身。当六祖听到‘应无所住，而生其心’时，便豁然大悟，知一切万法，不离自性。

六祖大师说还‘欠筛在’，意谓虽然他已知用功的方法，但‘见思’的烦恼还未清除净尽。并且虽他的功夫已到登峰造极、炉火纯青的境界，但还未经明眼善知识的证明、印证。五祖听六祖说还欠筛在，就准备为他印证其功夫。

因为我当时有雷达，故录下了五祖和六祖之间的谈话（这是唐朝的录音机，不是现在的录音机）。其对话如下：

五祖问：‘你想要成佛吗？’

六祖答：‘是的，我是想要成佛，我不想做其他的事情，唯求成佛。’

五祖说：‘你想成佛先要断无明，无明就是生出见思烦恼。你想断见思的烦恼，先要断无明，无明就是某件事情发生，你不懂不明白。好像人的生死就由情爱而来，你想要没有情爱就先要破无明。无明一破，见惑和思惑就没有了。无明是生死的根本，想断无明了生死，就是金刚经上所说“应无所住，而生其心。”无所住什么？无所住于情爱，断欲去爱，才会了生死。’

六祖听后豁然开悟，洞彻本来面目说：‘喔！就是这么一回事，这没有什么困难啊！很容易的！’所以开悟了。

修行学习佛法，首先要把‘应无所住’的心生出来，不住于情，不住于爱。若住到情爱上就是无明，也就是生死。不住于情，不住于爱，不住于有，不住于空，这就是中道。不离有，不离空，也不是在情爱外再找一部份，而是将情爱转变成真正般若智慧——这即是觉，否则即是迷。迷和觉只是一转身的功失，所谓‘回头转面’；所谓‘苦海无边，回头是岸’即此是也。

你若是恣情纵欲，随著情爱愈跑愈远，就会愈迷。若能回头，即是涅槃，也就是彼岸。若不回头，就会愈迷愈远，愈迷愈深。但虽深远，若能一转身，这就是顿悟。顿悟就是觉，而觉就是佛。

你也许想：‘我成佛就没有工作做了，仅坐在那里等著人给我烧香叩头，那没什么意思。’那你可再来做众生啊！和众生做朋友度众生成佛。成佛虽说没有意思，但他已断除烦恼没有忧愁。

昨天讲个鬼，说他不愿意做人：‘我今做鬼三千秋，也无烦恼也无忧，生公叫我为人去，只恐为人不到头。’鬼虽没有烦恼和忧愁，但他属阴，仅在晚间出现。而佛是属阳，像太阳光。你自己作决定，是要做鬼或做佛。若愿意做鬼，有情爱就不要紧。若想做佛，就要‘应无所住，而生其心’。

浮世莲花

惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。

六祖大师此时豁然大悟，大悟是彻始彻终，明白深般若的智慧，故知心生万法，万法唯心，一切万法原是自性所现。

于是惠能就禀告五祖说：‘我真没想到，自性本是不垢不净，本来就是清净。’

这‘清净’是对‘不清净’而言的。此清净是本体的样子，因它没有其他名称可代表，故用‘清净’来代表。这个‘清净’和先从染污而后清净不同；这个清净是本来就清净。

惠能又说：‘我真想不到，自己的本性原是不生不灭的。’因为众生有所执著才有生有灭，若无所执著，生灭又从何生出呢？又灭到什么地方去呢？生灭就没有了。

惠能又说：‘我真想不到，自性原是无欠无余的，也不多一点，也不少一点。’在佛的份上没有添多一点点，在众生份上也没有减少一点点，但因众生自己不认识，背觉合尘，所以本有的家珍不认识，乃舍本逐末，追求一切物质的享受，追求一切虚妄的快乐，追求一切假名假利。真是太笨太愚痴了，我现在才知道本性具足一切。

惠能又说：‘一切的众生颠颠倒倒，没有定力，可是所有众生自性，都是不动不摇，平等无分。’

惠能又说：‘我真想不到，万法原是从自性生出来的。以前我都想不到，可是现在竟然证得这种妙理，这真妙不可言！’

浮世莲花

祖知悟本性谓惠能曰。不识本心学法无益。若识自本心见自本性。即名丈夫天人师佛。

五祖大师听六祖这样一讲，便知道六祖已经开悟而认识本来面目，已知自己的鼻孔是冲下还是冲上，已知胳臂冲下，指时是倒还是正。昨晚我问你们各位：‘到底当这手向下指是倒，向上指是正？还是手向下指是正，向上指是倒？’没有人知道这个道理，根本上没有一个正或一个倒。六祖大师对这些问题都知道得清清楚楚，五祖大师亦知道他已明白这些道理，故在袈裟里就对惠能说：‘若不认识自己的本心，学法是没有益处的。’

有句话这样的说：‘若人识得心，大地无寸土。’你若把心认识了，大地的尘土都变成黄金，七宝庄严。你说：‘我看不是如此啊！’当然啦！因你没认识本心嘛！好像戴红色的眼镜，看人就是红色。戴绿色眼镜，看一切则是绿色。因你没有认识这个心，所以看大地都是土。就因你心里的尘土太多了——即是妄想杂念。若没有妄想杂念，这世界也就没有尘土了。

若认识自己的本心是个什么样子，看见自己本性是什么颜色，是青黄赤白黑呢？还是长短方圆？说有一个样子，这是比喻，根本没有一个样子，但要认识它才知道，若不认识是不能乱讲的。

若识自本心，见自本性，这就是大丈夫，天上的导师，人间的导师，也就是佛了。我们现在若能认识自己的本心，见到自己的本性，那就是佛。因众生本来是佛，佛也本来是众生，所以我们都有成佛的机会。若未识本心，见自本性，那还要多多地研究佛法。

浮世莲花

三更受法。人尽不知。便传顿教及衣钵云。汝为第六代祖。善自护念。广度有情流布将来无令断绝。
听吾偈曰。

有情来下种        因地果还生
无情亦无种        无性亦无生

在半夜三更天，六祖大师得五祖传授以心印心的妙法，在内无心知，外无人知，乃至鬼神也不知道。就把顿教法门和衣钵（袈裟及乞食的钵）传给六祖，说：‘你现在就是第六代祖师。’

学佛法是要认真、脚踏实地去学习，不是学口头禅，只学会讲经、说法，花言巧辩。说没有真也没有假，这才是中道了义；学口头禅，一点实在的功失也没有，或者总想争第一，嫉妒障碍，那就得不到作第六代祖师。好像神秀的党徒，把他捧得高高的，以为第六代祖师定能到手，所以预备他的心腹党徒各处探消息。若五祖大师把衣钵传给某一个人，先把他杀了。却不知五祖是个明眼的善知识，知他有这一种心，故秘密传法给六祖。为何传法给六祖惠能呢？因为他是实实在在地行菩萨道，舂米给大家吃，帮大家用功办道修行。像我们这里在厨房里做事的人，就是行菩萨道，做很好的饭给大家吃。可是我吃了，也不知是好还是不好，因为我没时间研究吃的问题。行菩萨道，就是在任何场合来帮助人，不要障碍人，所谓：‘君子有成人之美。’像现在有几个人要出家，我问是否有人反对？结果没有人反对。这就是成人之美，不反对人出家，谁出家我都赞成。为什么我反对呢？因我怕麻烦，所以反对，若我收些不好的徒弟，连我都没面子。

惠能在晚间没人知晓的情形下，很容易地得到六祖位，所以没有人反对。五祖也不问：‘你们大家是赞成还是反对？’这只要五祖许可就行了。

五祖训诲惠能说：‘你要好好保护衣钵，这是由释迦牟尼佛一代代相传下来的。你到世间要广度一切有情的众生，而将佛法流布至尽未来际，无令断绝啊！’当五祖说这句‘无令断绝’时，我相信五祖大师很悲哀担心，恐怕要哭了。为什么我知道呢？因为二祖临被杀时，他曾说：‘到第四代时，楞伽经都变成名相了，没有人懂。’现在五祖大师说‘无令断绝’，必定有无穷的感慨而说：‘你要小心！要注意！不要马马虎虎，不当一回事。这是特别重要，不要让它断绝了。现在为你说一首偈颂：

‘有情来下种’：情就是慈悲，因为我有一种慈悲心的感情来种下种子，就是我把佛法传授给你。

‘因地果还生’：因为我传法给你，好像将种子种到地下，那么果就会生出来。

‘无情亦无种’：若没人传法给你，那也就没有菩提的种子。

‘无性亦无生’：没有性也就没有生了。

这是一种讲法，另一讲法如下：

‘有情来下种’：‘情’就是一种感情或情爱，因为有情爱才种下种子，好像这一班学佛法的人，不是亲戚就是朋友，亲戚就有亲戚的情感，朋友就有朋友的情感。因有一点情感，故大家一起来学佛法。‘因地果还生’：因有这种情感，故种下菩提种子，但先要有地，有个地方才会结果，生出菩提的果。‘无情亦无种’：如果谁也不知有这个道场，那就没有人来学佛法了。‘无性亦无生’：若没有佛性，那就不会成佛了。

这偈颂有很多讲法，只要合乎法，怎样讲都可以的。

浮世莲花

祖复曰。昔达摩大师初来此土。人未之信。故传此衣以为信体。代代相承。法则以心传心。皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体。师师密付本心。衣为争端。止汝勿传。若传此衣命如悬丝。汝须速去。恐人害汝。

五祖又说：‘往昔初祖达摩大师，初次到中国的前三五年时，人们都不恭敬他，反把他叫作摩罗刹，没人认识他是位祖师，所以才传授这衣钵作为证据。’

衣钵只是一种表信而已，其实佛法是要以心传心，令他自己觉悟，自己证得。自古以来所有诸佛所传的就是本体——即自性，历来祖师相传的都是本心。衣是争的开始，有了衣大家就互相斗争，争这衣而作祖师。甚至有的偷了这衣而作假的祖师。像神秀就想从五祖处抢祖衣，要五祖传法给他。若将法传与他人就予杀害。此衣在四祖时被偷过三次，五祖时又被偷三次，但都没偷成，这是菩萨感应所致。在六祖时曾被偷六次，但后被武则天（唐时，女皇帝）硬给拿去，以后下落不明。

五祖继续说：‘衣钵是争端的开始，只传到你为止，以后不要再传下去了。如果要传此衣钵，恐怕命就像一根丝线吊著百斤石头，随时有折断的危险。你赶快离开此地，因我怕有人会加害于你。’

浮世莲花

惠能启曰。向甚处去。祖云。逢怀则止。遇会则藏。惠能三更领得衣钵云。能本是南中人。素不知此山路。如何出得江口。五祖言。汝不须忧。吾自送汝。

惠能向五祖问：‘我向什么地方去呢？’五祖说：‘到了怀集赊（今广西梧州）就可以歇止，若到四会县（今广东新会）就隐藏起来。’惠能在三更天得到五祖传授的衣钵后又问：‘我本是南方广东人，素不熟悉此地蜿蜒山路，我如何出得江口呢？’五祖安慰他道：‘你不需忧愁，让我亲身送你去吧！’