禅宗经典精华(中册)

常随佛学

答僧海光
　　汝若一切无在，何人受衣？汝若周遍一切，衣居何地？汝若一切无在，则本自无体，安用戒为？汝若周遍一切，则本自无欠，何求具足？菩提有树，明镜有台，本来有物，此三句翻破曹溪；后一句原不惹尘埃，依旧落他窠臼。何不道：“本来有一物，任使惹尘埃。”
　　答周海门
　　“诸恶莫作，众善奉行”，当下布毛满地，何待拈吹？哪更说同说别？直饶是同，早已成两橛去也。鸟窠初不曾钝置白公，偏厚待者。然虽如是，于前言不会玄旨，只么止恶行善，亦不误人，若向“古人道如来不断性恶”及“兀兀不修善”等处错会，为祸不少。
　　杂答
　　归元性无二，方便有多门。今之执禅谤净土者，却不曾真实参究；执净土谤禅者，亦不曾真实念佛。若各各做工夫到彻底穷源处，则知两条门路原不差毫厘也。
　　若直指西方，不但过此娑婆十万亿刹者为非也，说个自性，已涉程途；若实谈净土，不但宝池金地种种庄严者为非也，才着惟心，翻成垢秽。离此二边，作么生是西方净土？
　　工夫最怕拣择，有志于学者，只是一个正念常在胸中，逢静时也如此，逢闹时也如此，凭他静闹变迁，而我这个念头断然无有移易，如是方无间断，谓之善做工夫也。岂不见古人道：“智者除心，愚者除境。”如必嫌喧取静，则境界恐无有静之时，亦无有静之处。
　　夫求静者，莫如深山之中，然深山静矣，而樵斧闻于隔云，牧笛鸣于斜照，则耳畔又安能静也？然樵斧、牧笛或可使屏绝之，使不交于吾耳，至于清宵而猿啼虎啸，自昼而鹊噪鸦鸣，又安能静耶？然猿啼虎啸，鹊噪鸦鸣或可驱逐之，使不交于吾耳，至于狂风起而万窍怒号，迅雷发而千山震撼，则此时嫌喧取寂者将屏绝之耶？驱逐之耶？以此推之，境界决无有静之时也，决无有静之处也。学人但患志不猛烈耳，存一猛烈之志，则何之而不可？
　　示大同
　　古人教亲近明师，求善知识，而善知识实无口传心授秘密法门，只替人解粘去缚，便是秘密。今但“执持名号，一心不乱”此八个字即是解粘去缚秘密法门，即是出生死堂堂大路，朝念暮念，行念坐念，念念相续，自成三昧，莫更他求也。
　　示李居士
　　“参疑”二字不必分解，疑即参之别名，总是体究追审之意。但看念佛是谁，以悟为则而已。又古德云：“看话头，不得卜度穿凿，亦不得抛向无事甲里，但只恁么看。”此要言也。
　　示吴大峻
　　莫管悟与不悟，莫管有无、内外、中间，莫管止观，莫管与他法门同与不同，既疑情不起，亦莫管是谁不是谁，但执持名号，一心一意，无间无断，纯一不杂做去。
　　示沈广（"辻"十改率）
　　世谛中觉名利恩爱之毕竟成空，便成觑破；真体上觅生老病死而本来无有，即是修持。初机与究竟同归，因该果海；究竟与初机不二，果彻因源。只贵明心，别无异法。
　　答周海门
　　月虽皎洁，水清浊而影别昏明；心本昭灵，事善恶而迹分升坠。岂得以月体本无清浊而故云浊水为佳，心体本无善恶而遂云恶事不碍？既存空见，便悖圆宗，识渠善恶双空，正好止恶行善。定禁止恶行善，犹是识渠未真，步步行有，口口淡空，此今日聪明人参禅人之大病也。
　　答戒问
　　高谈无佛之世，直指当人之心，则不但老瞿昙绝口毗尼，优波离羞称羯磨，即使束五部置之高阁，褫三衣悬之树端，未足为过。如或不然，法林惟恐不稠，正见惟恐不广耳，何纷纷之足厌！
　　空有二，契真空则万法俱备，何须更习毗尼？堕顽空则众善皆堕，岂不有伤戒品？执莽荡，轻轨仪，其失大矣。
　　总观心地本体，则体惟一念，本自圆成；细析心地法门，则门有万殊，不妨分属。故云三十心者，皆一毫头也。复以一。二分属戒相者，毛头之上更出毛头也。譬天王虽名天主，亦应列任六曹，六曹犹未遍周，岂不重开百职？经始标某心，某心者。六曹之谓也。今复增某心，某心者，百职之谓也。姑取义之相近，亦今余可例推，便初学易知简行，大智者神融意会而已。
　　非常大器，过量圆人，既不拘夏前夏后，自相应即小即大；才持戒品，已达教相全文；正受毗尼，便悟禅宗妙旨，建立则繁兴万法，不碍六时；扫荡则屏绝纤尘，奚存一念？远公常礼有定，永明自行不亏，岂彼小根故为细事？凡我后学，愿各深思。
　　此《梵网经》以心地为宗，无一法不从心地中流，无一法不还归心地。菩萨万行若非出自一心，还归一心，即不名佛因，不名佛果。今此花出舍那心地，表菩萨从自心中出无量因行，还以此花供养彼佛，表还以自心因行，成自心果佛也。据《华严》，因该果彻，不离因果，不落因果，拈来无一物不可供佛，举起无一法不可为因。若执花必表因，非圆教义。何以故？有时花表因，实表果，开花后乃结实故；有时实表因，花表果，种核后乃生花故；有时定因慧果，净极光通故；有时慧因定果，惑破心安故。乌可一途而取，一格而论乎？
　　如来妙定，非动非静，而常动静；非出非入，而常出入。此三昧，号体性虚空，虚对实，故使体性不空，当如山不纳山，石不容石，一顽定耳。体本虚空，故华光任现，岂以既入三昧便应灰灭不生？《圆觉经》如来人大光明藏三昧而起现净土，与十二大士更相酬答，抑又何也？且三昧有百千万亿等名，不是一味寂静，故有三昧，二乘尚不闻其名，菩萨犹未解其义，而执泥寂静，则狮子奋迅吨呻，皆成喧闹矣。
　　又问：“诸三昧各有出入，何独此中而说出入？”
　　答：出入非难，自在为难。三乘敛念方入，起念方出，不名自在。随心自在，乃称妙定也。据《华严》，即入即出，依报正报交互圆融，不可思议，此特其小小者耳，何足为异！
　　与刘罗阳居士
　　曩启专以念佛求生净土奉劝，然此道至玄至妙，亦复至简至易，以简易故，高明者忽焉。夫生死不离一念，乃至世出世间万法皆不离一念，今即以此念念佛，何等切近真实！若觑破此念，起处即是自性弥陀，即是祖师西来意。纵令不悟，乘此念力往极乐国，且横截生死，不受轮回，终当大悟耳。愿翁放下万缘，十二时中念念提撕，是所至望。

常随佛学

与冯筠居居士
　　七十古稀，百年能几？今此暮景，正宜放开怀抱，看破世间宛如一场戏剧，何有真实？但以一声阿弥陀佛消遣光阴，但以西方极乐世界为我家舍，我今念佛，日后当生西方，何幸如之！发大欢喜，莫生烦恼，倘遇不如意事，即便拨转心头这一声佛，急急提念，却回光返照，我是阿弥陀佛世界中人，奈何与世人一般见识？回嗔作喜，一心念佛，此是智慧中人大安乐大解脱法门也。
　　答袁孝廉
　　婴儿曾不欠少圆明寂照之体，但迷而不发耳。何止婴儿，凡人自幼而壮，自壮而老，自老而死，无不在迷。此圆明寂照之体，有而不现，非无也。至于曹溪水、赵州茶，且不必以胸臆强解，只顾本参，以求正悟。何谓本参？若于念佛法门信得及，但参是谁念佛，所谓本参也。
　　与朱西宗居士
　　人之处世，遇顺境者，其情愉以安；遇逆境者，其情忧以危。然而顺未足为宰，逆未足为不幸也。溺于意之所愿，则出世之心不生；戚戚乎不得志，夫然后厌身世之桎梏而求以出世。是故万苦交于前，但以正智观察，苦从何生？从身生。身从何生？从业生。业从何生？从惑生。因惑造业，因业成身，因身受苦，但能破惑，一切空寂。敢问所以破惑之方，只须就本参话头上理会念佛的是谁，捉败此疑，诸惑皆破，思之毋忽。
　　答江广宥居士
　　承居士来谕，朱紫阳终是谤法，当有何报？余谓各有其报，其为儒家贤者，自有人天之福；然既排佛，则闻法为难。
　　己事办方可为人
　　古人大彻大悟，参学事毕，且于水边林下长养圣胎，不惜口头生醭，龙天推出，方乃为人。故辞法席者，愿生生居学地而自锻炼。予出家时，笃奉此语，佩之胸襟，后以病入山，久久不觉，渐成丛林。然至今不敢目所居为方丈，不敢开大口妄论宗乘，盖与众同修，非领众行道也。忝一日之长，互相激劝而已。诸仁者以友道待我而责善焉，幸甚！
　　自他二利
　　古云：“未能自利先能利人者，菩萨发心。”斯言甘露也，不善用之，则翻成毒药。试反己而思之，我是菩萨否？况云发心非实己能也。独不闻自觉己圆，复行觉他者，如来应世乎？
　　或谓必待己圆而后利他，则利他终无时矣，然自疾不能救而能救他人，无有是处。是故当发菩萨广大之心，而复确守如来真切之训，不然以盲引盲，欲自附于菩萨，而人己双失，谓之何哉？
　　讲宗
　　宗门之坏，讲宗者坏之也。或问：“讲以明宗，曷言乎坏之也？”子曰：“经、律、论有义路，不讲则不明；宗门无义路，讲之则反晦。将使其参而自得耳，故曰：‘任从沧海变，终不为君通。’又曰：‘我若与汝说破，汝向后骂我在。’”今讲者翻成套子话矣，西来意不明，正坐此耳。
　　妄拈古德机缘一
　　云栖僧约妄拈古德机缘者，出院。一僧云：“此不心禁，禁之则断般若缘。彼谤《法华》者，地狱罪毕，还以谤故，植缘《法华》，况妄拈者非谤乎？”　　子曰：“于言则诚善矣，然知其一，未知其二。谤《法华》者，出地狱而植善缘，孰若敬信《法华》者，不入地狱而即植善缘乎？又谓妄拈非谤，而不思无知臆谈，皆名谤大般若。是故漫述师言者，被点检云：‘先师无此浯，莫谤先师好。’彼尊师也，非谤也：错答一转语者，堕野狐身，彼错也，非谤也。何二人皆成罪戾？人人一问一答，皆从真实了悟中来，今人驰骋口头三昧，明眼人前似药汞之入红炉，妖邪之遇白泽耳。若不禁止，东竖一拳，西下一喝，此作一偈，彼说一颂，如风如狂，如戏如谑，虚头炽而实践亡。子以为宗门复兴，吾以为佛法大坏也。”
　　妄拈古德机缘二
　　僧不悦曰：“审如是，古德机缘更不可开口一评量乎？”
　　日：“止禁妄拈，未尝言不可拈也。二僧同起卷帘，古德云‘一得一失。’子试评量得失谁在。”僧无语。
　　予日：“昔人有言：十回被师家问，九回答不得，未为害，但恐无知妄谈，则终无升进耳。慎之哉！”
　　禅宗净土迟速
　　一僧专修念佛法门，一僧以禅自负，谓念佛者日：“汝念佛，必待生西方已，见阿弥陀佛，然后得悟。我参禅者，现生便得悟去，迟速较然矣。汝罢念而参，可也。”
　　僧莫能决，举以问予，予曰：“根有利钝，力有勤惰，存乎其人，则彼此互为迟速，末可是此而非彼也。喻如二人同趋宝所，一人乘马，一人乘船，同日起程，而到之迟速未可定也。则利钝勤惰之说也，参禅念佛亦复如是。语其迟，念佛人有累劫莲花始开；参禅人亦有多生勤苦，不能见性者矣。语其速，参禅人有当下了悟，不历僧祇获法身；念佛人亦有现生打彻，临终上上品牛者矣，古云：如人涉远，以到为期，不取途中，强分难易。”

常随佛学

居山
　　古云大隐居廛，小隐居山，遂有甘心泪没十廛俗者。不知居尘者，混俗和光，闹中得静，有道之士则然，非初心所宜也。或日永嘉谓未得道而先居山，但见其山，必忘其道，足下许居山也，此各有说，予赞山居，为汨没于尘者诫也。而永嘉所言自是正理，出家儿大事未明，千里万里寻师访道，亲近知识，朝参暮清，岂碍蒙昧无知作守山鬼乎！故知行脚在前，居山在后可也，则亦不悖乎永嘉之言也。
　　为僧宜孝养父母
　　有为僧小孝父母者，予深责之。或曰出家既已辞亲割爱，责之则反动其恩爱心矣。曰：恶是何言也？大孝释迦尊，累劫报恩，积因成正觉。而《梵网》云：“戒虽万行，以孝为宗。”《观经》云：“孝养父母，净业正因。”古人有作堂奉母者，担母乞食者，未尝以恩爱累也。奈何于亲割爱矣，而缔交施主，不绝馈遗，畜养弟子过于骨肉，是无亲而有亲，出一爱而复入一爱也。何颠倒乃尔！且已受十方供养，饱暖安居，而坐视父母之饥寒寥落，汝安则为之？　　真友
　　中峰大师《警策》有：“参禅必待寻师友，敢保工夫一世休。”又曰：“纵饶达哮与释迦拟亲，早已成窠臼。”此醒醐至妙之言也，然不可闻于下士也。执此言而自用自专，不复知取友之益，则翻成毒药矣。取友非难，得真友为难。饮食财帛相征逐者，恶友也；善相劝，恶相规者，好友也。开我以正修行路，示我以最上乘法，为我灯，为我眼，为我导师，为我医王者，真善知识友也，不可 一日而远离者也。
　　传灯
　　《传灯录》所载诸师，如六代相承，五灯分焰，诸大尊宿皆天下古今第一流人物，所谓始知周孔外，别自有英豪者是也。岂易言哉？而今人或得一知半见，或得些少轻安，便自以为大彻大悟，而无眼长老又或以东瓜印子印之，一盲众盲，非徒无益而有害，可胜悼欤！
　　续原教论
　　同初翰林待诏沈士荣居士作《续原教论》，其详品名儒学佛一篇，备举唐宋渚君子，如白香山：苏内翰，至裴丞相、杨太年等诸公禅学浅深，最为精核。其言曰：即裴、杨诸公，不云无悟入，而保养受持则未可知也。岂有身居名利之场，又非果位菩萨，而能无细惑流注者哉？游戏法门者，固不必论矣，我辈身为出家儿者，试静思之。
　　护法
　　人知佛法外护付与王臣，而未知僧之当其护者，不可以不愤-也。护法有三：一日兴崇梵利，二日流通大教，三日奖掖缁流：曷言乎慎也？
　　护刹者，梵刹果尔原属寺产，豪强占焉，夺而复之，理也。有如考诸图籍，则疑似不明，传之远久，则张王互易，以势取之，可乎？喜舍名为吉祥地，力不敌而与者，谓之冤业薮。若僧惟劝化有力大人，以恢复旧刹为大功德主，而不思佛固等视众生如罗睺罗，殃民建刹，即广逾千倾，高凌九霄，旃檀为林，珠玉为饰，佛所悲怜而不喜者也，有过无功，不可不慎，一也。
　　护教者，其所著述果尔远合佛心，近得经旨，赞叹而传扬之理也。有如外道迂谈胸臆偏见，过为称誉，可乎？若僧惟乞诸名公作序作跋，而不思疑误后学，有过无功，不可不慎，二也。
　　护僧者，其僧果尔真参实悟，具大知见者，尊而礼之；实心实行，操持敦确者，信而近之，理也。有如虚头禅客、下劣庸流，亦尊之信之，可乎？若僧惟亲附贵门，冀其覆庇，面绵纩锦绣以裹痈疽，只益其毒，有过无功，不可不慎，三也。是则王臣护法而僧坏法也。悲夫！
　　颂古拈古一
　　或问：古人皆有颂古拈古，子独无，何也？
　　答曰：不敢也，古人大彻大悟之后，吐半偈，发片言，皆从真实心地大光明藏中自然流出，不假思惟，不烦造作，今人能如是乎？国初尊宿言公案有二等，如狗子佛性、万法归一之类是一等，又有最后极则誵讹，谓之脑后一槌，极为难透。子于前狗子、万法尚未能无疑，何况最后？故不敢恣其臆见，妄为拈颂也。
　　颂古拈古二
　　或曰：子其谦乎！盖能而示之以不能乎！
　　曰：非谦也，是真语、实语也。《楞伽》示宗说二通，而教多显义，宗多密义，故又云无义味语。子于教之深玄者，犹未能尽通也，而况于宗门中语乎？复次，宗门问答机缘，虽云无义味语，然有犹存少分义路可思议者；有绝无义路，似无孔铁槌不可钻剌者：有似太虚空不可捉摸者；有似铁蒺藜不可咬嚼者；有似大火聚不可近傍者；有似赫日轮不可着眼者；有似砒霜鸩羽不可沾唇者，安得妄议？
　　略举古人一二，世尊拈花，迦叶破颜微笑，我今已能冥会佛心如迦叶否？客诵《金刚》，六祖举即时契悟，我今已能顿了深经如六祖否？临济见大愚而曰“黄檗佛法无多子”，我今已能实见得无多子否？赵州八十行脚，曰“只为心头未悄然”，我今已能，L火悄然否？香严击竹有声，而日“一击忘所知”，我今已能忘所知否？灵云见桃花而曰“直至如今更不疑”，我今已能的的到不疑之地否？高峰被雪岩问“正睡着无梦时主人”，不能答，我今已能答斯问否？又“三年而于枕子落地处大悟”，我今已能有此大悟否？
　　如此类者，不可胜举。倘有一未明，其余皆未必明。如兜率悦公之谓张无尽是也。非惟古人，即今人所作，亦不敢轻评其是非而漫为之贬驳也。何也？人坐于堂上，方能辨堂下人曲直，又未曾系籍呈贤故也。嗟乎！错答一转语，堕野狐身百劫；笑明眼人答话，倒屙三十年。覆辙昭然，可弗慎诸？

常随佛学

出家利益
　　古德云：“最胜儿，出家好，”俗有恒言日：“一千出家，九族生天。”此皆赞叹出家而未明言山家之所以为利益也。岂曰不耕不织而有自然衣食之为利益乎？岂曰不买宅，不赁房，而有自然安居之为利益乎？岂曰王臣护法，信施恭敬，上不役子宫，下不扰于民，而有自然清闲逸乐之为利益乎？
　　古有偈曰：“施主一粒米，大似须弥山。若然不了道，披毛戴角还。”又曰：“他日阎老了与你打算饭钱，看你将何抵对。”此则出家乃大患所伏，而况利益乎哉！
　　所谓出家之利益者，以其破烦恼，断无明，得无牛忍，出生死苦，足则天上人间之最胜，而父母宗族被其泽也。不然，则虽富积千箱，贵师七帝，何利益之有？吾实人忧大惧，而并以告大同业者。
　　三难净土
　　一人问：释迦如来以足指按地，即成金色世界。佛具足如是神力，何不即变此娑婆土石诸山秽恶充满之处，便成七宝庄严之极乐国，乃必今众牛驱驰于十万亿佛土之迢迢也？
　　噫！佛不能度无缘，子知乎？净缘感净土，众生心不净，虽有净土，何山得生？喻如十善生天，即变地狱为天堂；而彼十恶众生，如来垂金色臂牵之，彼终不能一登其阈也。是故刹那金色世界，佛摄神力而依然娑婆矣。
　　又一人问：经言至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪，斯言论事乎？论理乎？
　　噫！经云：“一称南无佛，皆已成佛道。”又云：“礼佛一拜，从其足跟至金刚际一尘、一转轮王位。”今正不必论其事之与理，但于“至心”二字上着倒，唯患心之不至，勿患罪之不灭。事如是，理亦如是；理如是。事亦如是。何足疑也？
　　又一人问：有人一生精勤念佛，临终一念退悔，遂不得生；有人一生积恶，临终发心念佛，遂得往生。则善者何为反受亏，而恶者何为反得利也？
　　噫!积恶而临终正念者，千万人中之一入耳，苟非宿世善根，临终痛苦逼迫，昏迷瞀乱，何由而能发起正念乎？善人临终退悔，亦千万人中之一人耳，即有之心，其一生念佛，悠悠之徒，非所谓精勤者，精则心无杂乱，勤则心无间歇，何由而生退悔乎？是则为恶者，急宜修省，毋妄想临终有此侥幸；真心求净土者，但益自精勤，勿忧临终之退悔也。
　　世梦
　　古云：“处世若大梦。”经云：“却来观世间，犹如梦中事”云：“若云如者，不得已而喻言之也，究极而言，则真梦也，非喻也。人生自少而壮，自壮而老，自老而死，俄而入一胞胎也，俄而川出一胞胎也，俄而又入又出之无穷已也。而生不知来，死不知去，蒙蒙然，冥冥然，千生万劫而不自知也。俄而沉地狱，俄而为鬼，为畜，为人，为天，升而沉，惶惶然，忙忙然，千生万劫而不自知也。非真梦乎？故诗云：‘枕上片时春梦中，行尽江南数千里。今被利名牵，往返于万里者，岂必枕上为然也？故知庄生梦蝴蝶，其未梦蝴蝶时亦梦也；夫子梦周公，其未梦周公时亦梦也。旷大劫来、无一时一刻而不在梦中也。破尽无明，朗然大觉曰：‘天上天下，唯吾独尊。’夫是之谓梦醒汉。”
　　一转语
　　先德开示学人，谓：“我今亦不论你禅定、智慧、神通、辨才，只要你下一转语谛当。”学人闻此，便昼夜学转语。错了也！既一转语如是尊贵，如是奇特，则知定不是情识卜度，见解依通所可袭取，盖从真实大彻大悟中自然流出者也。如其向经教中，向古人问答机缘中，以聪明小智模仿穿凿，取辨于口，非不语句尖新，其实隔靴抓痒，直饶一刹那下恒河沙数转语，与自己有何交涉？今莫管转语谛当不谛当，且抛向不可说不可说世界之外，只牢守本参，密密用心，时时不舍，但得悟彻时，岂愁无语？吾难钝根，不敢不勉。

常随佛学

本身卢舍那
　　僧问古德：“如何是本身卢舍那？”
　　答云：“与我过拂子来。”俄而曰：“置旧处。”
　　僧理前问，曰：“占佛过去久矣。”又云：“未了之人听一言，只这如今谁动口？”
　　后人由此以举手动足，开口作声，便为真佛。是则是，是而实不是，所谓认贼为子者也，遂将柏树子、麻三斤、翠竹黄花、鸟衔猿抱等，一概认去，岂不误哉？俱胝遇问，即竖一指；鲁祖见僧，回身面壁；昔人道我若看见，拗折指头；予亦云待渠回身，拦胸踏倒。
　　宗门语不可乱拟
　　古人大悟之后，横说竖说，正说反说，显说密说，一一契佛心印，皆真语实语，非庄生寓言比也。今人心未妙悟，而资性聪利，辞辨捷给者，窥看诸语录中问答机缘，便能模仿，只贵颠倒异常，可喜可愕，以眩俗目，如当午三更，夜半日出，山头起浪，海底生尘，种种无义味语，信口乱发，诸无识者，莫能校勘，同声赞扬。彼人久假不归，亦谓真得，甚至一棒打杀与狗子吃、这里有祖师么、唤来与我洗脚，此等处亦复无忌惮，往往效颦。吁！妄谈般若，罪在不原，可畏哉！
　　看语录须求古人用心处
　　凡看古人语录文字，不可专就一问一答，一拈一颂，机锋峻利，语妙言奇处，以爽我心目，资我谈柄，须穷究他因何到此人彻大悟田地。其中自叙下手工夫，刻苦用心处，遵而行之。所谓何不依他样子修也？若但剽窃摸拟，直饶日久岁深，口滑舌便，俨然与古人乱真，亦只是剪采之花，画纸之饼，成得什么边事？
　　古玩入吾手
　　今人于一彝一罂，一书一画，其远在上古者，出自名家者，乎生欣慕而不能致者，一旦得之，则大喜过望，欣然慰曰：“此某某所递互珍藏者，今幸入吾手矣！”曾不思旷劫以来无酬价之至宝何时入吾手，况世玩在外，求未必获，至宝在我，求则得之，亦卯思而已矣。
　　喜怒哀乐未发
　　予初入道，忆子思以喜、怒、哀、乐未发为中，意此中即空劫以前自己也。既而参渚《楞严》，则云：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。夫见闻泯，觉知绝，似喜、怒、哀、乐未发，而曰法尘分别者，何也？意根也，法尘也。根与尘对，顺境感而喜与乐发，逆境感而怒与哀发，是意根分别法尘也；未发，则尘未交于外，根未起于内，寂然悄然，应是本体不知向缘动境，今缘静境。向缘法尘之粗分别也，今亦法尘之细分别也，皆影寸事也，非真实也。谓之幽闲，特幽胜显，闲胜闹耳。空劫以前自己尚隔远在，此处更当谛审精察，研之又研，穷之又穷，不可草草。

常随佛学

急参急悟
　　放牛居士，古杭人，余氏子，参无门老人得悟。于宋淳佑中，其言曰：“大聪明人才闻此事，便以心意识领解，所以认影为真，到腊月三十日眼光欲落时，向阎老子道：‘待我澄心摄念，却与你去。’断不可也，须是急参急悟。”
　　放牛此语可谓吃紧，为人若真实彻悟者，平日踏得牢牢固固，稳稳当当，不动干戈，可以八面受敌，无常到来，安闲自如，不慌不忙，不怖不乱，何更待澄心摄念，勉强支吾耶？所谓急参急悟，吾辈当力图之。
　　厌喧求静
　　有习静者，独居一室，稍有人声，便以为碍。夫人声可禁也，鸦鹊噪于庭则如之何？鸦鹊可驱也，虎豹啸于林则如之何？虎豹犹可使猎人捕之也，风响水流，雷轰雨骤则如之何？故曰：“愚人除境不除心，智者除心不除境，欲除境而境卒不可除，则道终不可学矣。”或曰：“世尊不知五百车声，盖禅定中事，非凡夫所能。”然则高凤读书，不知骤雨漂麦，当是时，凤所入何定？不咎志之不坚，而嫌境之不寂，亦谬矣哉！
　　除日
　　古人以除日当死日，盖一岁尽处，犹一生尽处。故黄檗垂示云：“预先若打不彻，腊月三十日到来，管取你热闹。”然则正月初一便理会除日事不为早，初生堕地时便理会死日事不为早，那堪荏荏苒苒，悠悠扬扬，不觉少而壮，壮而老，老而死？况更有不及壮且老者，岂不重可哀哉？
　　今晚岁除，应当惕然自誓自要，不可明年依旧蹉跎去也。虽然，此打彻二字不可容易看过，不是通几本经论当得彻也；不是坐几炷香，不动不摇当得彻也；不是解几则古德问答机缘，作几句颂古拈古当得彻也；不是酬对几句口头三昧滑溜当得彻也。古人谓于此事，洞然加桶底骤脱，爽然加大梦得醒，更无纤毫疑处然后可耳。 嗟乎！敢不努力！
　　念佛不碍参禅
　　古谓：“参禅不碍念佛，念佛不碍参禅。”又云：“不许互相兼带。”然亦有禅兼净土者，如圆照本、真歇了、永明寿、茁龙新、慈受深等诸师、皆禅门大宗匠，而留心净土，不碍其禅。故知参禅人虽念念究自本心，而下妨发愿，愿命终时往生极乐。
　　所以者何？参禅虽得个悟处，倘未能如诸佛住常寂光，又未能如阿罗汉不受后有，则尽此报身，必有生处。与其生人世而亲近明师，孰若生莲花而亲近弥陀之为胜乎？然则念佛不惟不碍参禅，实有益十参禅也。
　　心得
　　以耳听受而得者，不如以目看读而得之者广也；以目看读而得者，不如以心悟明而得之者极其广也。以心为君，以目为臣，以耳为佐使可也。用目当心斯下矣，用耳当目又下之下矣。
　　世智当悟
　　智有二：有世间智，有出世间智。世智有二：一者博学宏辞，长技远略，但以多智多解而胜乎人者是也。二者明善恶，别邪正，行其所当行，而止其所当止者是也。仅得其初，是谓狂智，当堕三途；兼得其后，是谓正智，报在人天。何以故？德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人也。出世间智亦二：一者善能分别如来正法，四谛六度等，依而奉行者是也。二者破无明惑，如实了了，见自本心者是也。仅得其初，是出世间智也，名为渐入；兼得其后，是出世间上上智也，乃名顿超。何以故？但得本，莫愁末。得末者，未必得本也。今有乍得世智初分，便谓大彻大悟者。何谬昧之甚！
　　静之益
　　日间有事，或处分不定，睡去，四五更起坐，是非可否忽自了然，日间错处于此悉现，乃知尔来不得明见心性，皆由忙乱覆却本体耳。古人云：“静见真如性。”又云：“陆水澄清，心珠自现 。”岂虚浯哉？

常随佛学

佛经不可不读
　　予少时见前贤辟佛，主先入之言，作矮人之视，罔觉也。偶于戒坛经肆请数卷经读之，始大惊曰：“不读如是书，几虚度一生矣！”今人乃有自少而壮而老而死不一过目者。可谓面宝山而不入者也；又一类，虽读之，不过来其辞致以资谈柄，助笔势，白少而壮而老而死不一究其理者，可谓入宝山而不取者也；又一类，虽讨论讲演，亦不过训字诂文，争新竞高，自少而壮而老而死不一真修而实践者，可谓取其宝把玩之，赏鉴之，怀之袖之，而复弃之者也。虽然，一染识田，终成道种，是故佛经不可不读。
　　泰首座
　　或谓泰首座刻香坐脱，九峰不许，以不会石霜休去、歇去、寒灰枯木去等语也。而纸衣道者能去能来，将无会石霜意，而洞山亦不许者，何也？愚谓纸衣若果已出息不涉众缘，入息不居阴界，则去住自由，当与洞山作愚痴斋，把手共行，泰何可及？
　　如或不然，未免是弄精魂汉，古人所谓鬼神活汁者是也。而泰公却有真实定力，特其耽着静境，不解转身一句，二者病则均也。然纸衣虚心，就洞山理会；而泰公奋然长往，自失大利。满扪损，谦受益，学禅者宜知之。
　　心之精神是谓圣
　　孔丛子云：“心之精神是谓圣。”杨慈湖乎生学问以是为宗，其于良知何似得无合佛说之真知欤？曰：精神更浅于良知，均之水上波耳，恶得为真知乎哉？且精神二字，分言之，则各有旨；合而成文，则精魂神识之谓也。昔人有言“无量劫来生死本，痴人认作本来人”者是也。
　　僧习
　　末法僧有习书、习诗、习尺牍语，而是三者，皆士大夫所有事。七大夫舍之不习而习禅，僧反习其所舍，而于己分上一大事因缘置之度外，何颠倒乃尔！
　　宗门问答
　　古尊宿家相见，其问答机缘，或无义无味，或可惊可疑，或如骂如谑，而皆自真参实悟中来，莫不水乳投，函盖合，无一手一句浪施也。后人无知效颦，则口业不小。譬之二同邑人，千里久别，忽然邂逅，相对作乡语、隐语、谚语，傍人听之，亦夏元义无味，可惊可疑，如骂如谑，而实字字句句皆衷曲之谈，肝膈之要也。傍人固不知是何等语，而二人默契如水乳，如函盖矣。今不知缄口结舌，但向本参上着力，只愁不悟，不愁悟后无语。
　　经言：“人之谤我也，出初一字时，后字未生，小后一字时，初字已灭，是乃风气鼓动，全无真实，若因此发嗔，则鹊噪鸦呜皆应发嗔矣。”其说甚妙。而或谓：“设彼作为谤书，则一览之下字字具足，又永存不灭，将何法以破之？”独不思白者是纸，黑者是墨，何者是谤？况一字一字皆篇韵凑合而成。然则置一部篇韵在案，是百千万亿谤书无一时不现前也，何惑之甚也？虽然，此犹是对治法门，若知我空，谁受谤者？

常随佛学

菩萨不现今时
　　窃怪今时造业者多，信道者寡。菩萨既度生无已，何不分身示现，化诱群迷？且昔佛法东流，自汉魏以迄宋元，善知识出世若鳞次，然元季国初犹见一二。近何寥寥无闻？如地藏愿度尽众生，观音称无刹不现，岂其忍遗末度之生，亦有不现之刹耶？久而思之，乃知菩萨随愿度生，众生无缘则不能度。喻如月在天上，本无绝水之心，水自不清，月则不现。况今末法渐深，心垢弥甚，菩萨固时时度生，而生无受度之地，是则临浊水而求明月，奚可得乎？
　　曹溪不断思想
　　有诵六祖偈云：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数生，菩提作么长。”扬扬自谓得旨，便拟纵心任身，一切无碍。座中一居士斥之曰：“大师此偈药，卧龙能断思想之病也，尔未有是病，妄服是药，是药反成病。”善哉言乎！今更为一喻，曹溪之不断百思想，明镜之不断万像也；今人之不断百思想，素缣之不断五彩也。曹溪之对境心数起，空谷之遇呼而声起也；今人之对境心数起，枯木之遇火而烟起也。不揣己而自附于先圣者，试闲处一思之。
　　根原枝药
　　末法人业经论，其所尚多在名繁相剧而难为记持者，义幽理晦而难为剖析者，文隐句涩而难为销会者，以是骋辨博，夸新奇，而衲僧脚跟下一大事因缘置之罔闻，又宁知彼名相、义理、文句皆从此中流出？是则攻枝叶而昧根原。永嘉所以浩叹业，故曰：“但得本，不愁末。”只恐时人于此信不及，放不下耳。
　　种种法门
　　譬如王师讨伐，临阵格斗，以杀贼为全胜。而杀贼者，或剑或槊，或槌或戟，乃至矢石种种随用，唯贵精于一技而已。以例学入，则无明惑障如彼贼人，种种法门如剑槊等，破灭惑障如获全胜。是知无论杀具，但取杀贼，贼既杀已，大事斯毕。
　　所云杀具，皆过河筏耳，不务其大而沾沾焉。谓剑能杀人，槊不能杀，岂理也哉？参禅者讥念佛为着相，励行者呵修定为落空，亦犹是也。故经云：“归元无二道，方便有多门。”先德云：“如人涉远，以到为期，不取途中，强分难易。”
　　生死根本
　　黄鲁直曰：“深求禅悦，照破生死之根，则尤畏淫怒无处着脚但枯其根，枝叶自瘁。”此至论也，但木叫言孰为生死根者，又禅悦下要紧在“照破”字，若得禅悦，便谓至是，则内守幽闲，止生死根耳。须是穷参力究，了了见自本性，则生死无处着脚。生死无处着脚，忧畏淫怒何由而生？

常随佛学

智慧
　　《增一阿含经)、佛言：“戒律成就是世俗常数。三昧成就亦世俗常数。神足飞行成就亦世俗常数，唯智慧成就为第一义。”则知戒定等三学，布施等六波罗蜜，唯智慧最重，不可轻也：”唯智慧取先，不可后也；唯智慧贯彻一切法门。不可等也。
　　经云：“因戒生定，因定发慧。”盖语其生发之次第。然而要当知所重，知所先，知所贯彻始得。虽然，此智慧者，又非聪明辨才之谓也。如前世智。当悟中说。
　　行脚住山
　　今人见玄沙不越岭，保福不度关，即便端拱安居，眼空四海。及见雪峰三登投子，九上洞山，赵州八旬行脚，即便奔南走北，浪荡一生。斯二者皆非也。
　　心地未明，正应千里万里亲附知识，何得守愚空坐，我慢自高？既为生死参师访道，又何得观山观水，徒夸履历之广而已哉？正因行脚之士自不如此。　　
山色
　　近观山色苍然，其青焉如蓝也；远观山色欝然，其翠焉如蓝之成靛也。山之色果变乎？山色如故，而目力有长短也。自近而渐远焉，青易为翠；自远而渐近焉，翠易为青。是则青以缘会而青，翠以缘会而翠，非唯翠之为幻，而青亦幻也，盖万法皆如是矣。
　　惺寂
　　止观之贵均等尚矣，圣人复起，不能易矣，或有稍缓急于其间者曰：“经言因定发慧，则止为要。”以是相沿成习，修行之人多主寂静。唯永嘉既为惺惺寂寂，寂寂惺惺之说，以明均等，而后文曰惺惺为正，寂寂为助，则迥然独得之见，从古至今无道及者。自后宗门教人看话，以期彻悟，而妙喜呵默照为邪禅，正此意也。是故佛称大觉，众生称不觉。觉者惺也，永嘉之旨微乎。
　　真道人难
　　凡人造业者百，而为善者一二；为善者百，而向道者一二；向道者百，而坚久者一二；坚久者百，而坚之又坚，久之又久，直至菩提心不退转者一‘二。如是最后名真道人难乎哉！
　　楞严
　　天如集《楞严会解》，或曰：“此天如之严愣，非释迦之楞严也。”子谓此语虽是，而新学执此，遂欲尽废古人注疏，则非也。即尽废注疏，单存白文，独不曰此释迦之楞严，非自己之楞严乎？则经可废也，何况注疏？又不曰自己之楞严遍一切处乎？则诸子百家，乃至樵歌牧唱皆不可废也，何况注疏？
　　悟后
　　沩山和尚云：“如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，尤有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也，不道别有法教渠修行趋向。”沩山此语，非彻法源底者不能道。今稍有省觉，便谓一生参学字毕者，独何欤？
　　去障
　　修行去障，亦有五等喻。如一人之身五重缠裹，最外铁甲，次以皮裘，次以布袍，次以罗衫，又次贴肉极以轻绡。次第解之，轻绡俱去，方是本体赤历自身也。行人外去粗障，去之又去，直至根本无明极细微障皆悉去尽，方是本体清净法身也。

常随佛学

禅佛相争
　　二僧遇诸途，一参禅，一念佛。参禅者谓：“本来无佛，无可念者。佛之一字，吾不喜闻。”
　　念佛者谓：“西方有佛，号阿弥陀，忆佛念佛，必定见佛。”执有执无，争论不已。
　　有少年过而听焉，曰：“两君所言皆徐六担板耳。”
　　二僧叱曰：“尔俗士也，安知佛法！”
　　少年曰：“吾诚俗上，然以俗上为喻而知佛法也。吾梨园子也，于戏场中，或为君、或为臣，或为男，或为女，或为善人，或为恶人，而求其所谓君臣、男女、善恶者以为有，则实无；以为无，则实有。盖有是即无而有，无是即有而无，有无俱非真。而我则湛然常住也。知我常住，何以争为？”二僧无对。
　　谈宗
　　予未出家时，乍阅宗门语，便以情识摸拟与一座主书，左纵右横。座主惮焉。出家数年后、重会座主于一宿庵，劳问间，见予专志净土，语不及宗。矍然曰：“子向日见地超卓，今反卑近，何也？”
　　予笑曰：“谚有之‘初生牛犊不畏虎’，识法者惧，君知之乎？’座主不答。
　　名利
　　荣名厚利，世所同竞。而昔贤谓：“求之既不可得，却之亦不可免。”此“却之不可免”一语最伋玄妙，处世者当深信熟玩。
　　盖求不可得，人或知之；却不可免，谁知之者？如知其不可免也，何以求为？又求之未得，不胜其愠；及其得之，不胜其喜。如知其不可免也，何以喜为？又己得则喜，他人得之则忌。如知其不可免也，何以忌为？庶几达宿缘之自致，了万劫之如空，而成败利钝，兴味萧然矣。故知此语玄妙。
　　神通
　　神通大约有三：一报得，一修得，一证得。报得者，福业自致，如诸天皆能彻视彻听，及鬼亦有通是也；修得者，习学而成，如提婆达多学神通于阿难尊者是也；证得者，专心学道，无心学通，道具而通自具，但迟速不同耳，如古今诸祖，诸善知识是也。
　　较而论之，得道不患无通，得通未必有道。先德有言：“神通妙用不如阇黎，佛法还须老僧。”意有在矣。试为喻之，世间官人所有爵禄、冠服、府署、仪卫等，若神通。然而亦有三种，其报得者如功勋，荫袭自然而有者也；其修得者，人力夤缘，古人所恶不由其道者是也；其证得者，道明德立而位自随之。仲尼云“学也，禄在其中矣”是也。是三者胜劣可知也。
　　大豪贵人
　　世间大豪贵人，多从修行中来，然有三等：其一，持戒修福而般若正智念念不忘，则来生虽处高位，五欲具足，而心则时时在道，真所谓有发僧也；其二，持戒修福而般若之念稍疏，则来生游戏法门而已；其三，持戒修福而于般若邈不系念，则来生为顺境所迷，背善从恶，甚而谤佛毁法灭僧者有矣。鞠其因地，则均之修行人耳，而差别如是，来生更来生，其差别又何如也？寒心哉！
　　世界
　　忆昔童子时，戏与诸童子相问难，谓：“天地尽处当作何状？将空，然皆太虚欤？则此空者又何所止？将结实如垣壁欤？则此实者又何所止？”诸童子无以应，笑而罢，而予则隐隐碍于胸中也。
　　彼《山海经》所谓：“东西相去二亿里，南北相去一亿五万里，只据一方，诚管窥而已。”后阅内典，至“虚空不可尽，世界不可尽”，意始大豁，以为非佛不能道。嗟乎此未易言也！