《竹窗随笔》白话译解（转载）

开门

39.　韩淮阴

【原文】　淮阴佐汉灭楚。既王矣。召漂母与之千金。召辱己少年。亦与之千金。夫报恩者人情之常也。不报怨而反酬以恩。可谓有大人之量　君子长者之风矣。而卒不获以寿考终。千古而下。犹可扼腕。虽然。其故有二。一者仁有余而智不足。二者多杀人。不免于自杀。理固应然。无足怪者。

【译文】　汉王刘邦的大将韩信帮助刘邦灭掉楚霸王项羽，被封为淮阴王后，叫来穷困时给过自己一碗饭的洗衣老妇人，赠一千两黄金作为报答；又找来穷困时侮辱过自己的少年，也给他千金。能知恩报恩是人之常情了，不报仇反而给以恩惠，可算是大人大量，很有君子长者的风范啊。但是最后没有得到正常的善终，千年以后，还使人感到惋惜。当然，有两个原因，一是仁心有余而智慧不足；二是杀人太多，就难免自己被杀，因果道理本来就是这样，所以也不奇怪了。

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【原文】　杭郡多士坊。有东平庙。郡之窘人死。致梦其妻云。谅汝无力修荐。纵多方修荐。不若东平庙庙主某公施一饭斛足矣。妻诣庙主求请。主云。我至期有七员主行醮事。奈何。然我宁辞彼就汝。遂为施食。妻梦夫云。已超脱矣。此公平日卧榻上供王灵官像。像前置一瓶。凡得经忏。目不视。即贮瓶中。随取随用。不欲较计厚薄也。一念平等。亡魂赖以津济。噫。心平即有如是威德。况心空者乎。释子当自勉矣。

【译文】　杭州城有很多小神庙，其中有座东平庙。郡县中有穷人死后，托梦给他的妻子说：“估计你没有能力为我做超度。即使能做很多超度，也不如东平庙的庙主为我施一顿饭就足够了！”他的妻子就向东平庙庙主请求施食，庙主说：“我有七场法事到期要做，怎么办呢？不过我宁可先为你做。”于是庙主做了施食。然后妻子梦见亡夫说：“我已经得到超度了。”这位庙主平时在床榻上供奉王灵官的神像，像前安放一个瓶，凡是经忏的费用，他不看，就放到瓶中，随取随用，不想计较钱多钱少啊。一念平等，亡魂就因此得以济度。噫！心存平等就有这么大的威德，何况心达空性的人呢？佛弟子更应当勉力自己啊！

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【原文】　人对世间财色名利境界。以喻明之。有火聚于此。五物在傍。一如干草。才触即燃者也。其二如木。嘘之则燃者也。其三如铁。不可得燃者也。然而犹可镕也。其四如水。不惟不燃。反能灭火者也。然而隔之釜瓮。犹可沸也。其五如空。然后任其燔灼。体恒自如。亦不须灭。行将自灭也。初一凡夫。中属修学。渐次最后。方名诸如来大圣人也。

【译文】　人对于世间财、色、名、利等境界的反应，可以用比喻说明。有一堆火在这里燃烧代表财色名利等境界，旁边有五种东西，第一种是干草，触到火就燃起来了；第二种是木材，燃的慢一些；第三种是铁，不能燃烧，但可以被火熔化；第四种是水，不但不能燃烧，反而能灭火呢，不过隔着锅或水壶，还是可以煮开的；第五种是虚空，随便火怎么燃烧，始终如一，也不用灭火，火自然会灭。第一种是不学佛的凡夫，中间就是正在修学佛法的，渐渐到最后，第五种才是佛或者大圣人了。

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【原文】　修行去障。亦有五等。喻如一人之身。五重缠裹。最外铁甲。次以皮裘。次以布袍。次以罗衫。又次贴肉极以轻绡。次第解之。轻绡俱去。方是本体赤裸自身也。行人外去粗障。去之又去。直至根本无明极微细障皆悉去尽。方是本体清净法身也。

【译文】　修行去除障碍，也有五等。譬如一个人的身体，有五种东西重重缠绕或包裹。最外面的是铁甲，其次是皮衣，再次是棉布衣服，再里面的是丝织衣衫，最贴身的是轻薄的丝织内衣。一层层解开，最里面的内衣脱去，才是自己赤条条的身体啊。修行人也是去掉外面较粗的障碍，不断去了又去，直到根本无明极微细的障碍都去除干尽，就是本体清净法身了啊。

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【原文】　厕虫之在厕也。自犬羊视之不胜其苦。而厕虫不知苦。方以为乐也。犬羊之在地也。自人视之不胜其苦。而犬羊不知苦。方以为乐也。人之在世也。自天视之不胜其苦。而人不知苦。方以为乐也。推而极之。天之苦乐亦犹是也。知此而求生净土。万牛莫挽矣。

【译文】　厕所的蛆虫在厕所里，从狗和羊的角度看它们，实在太苦了，可是厕所的蛆虫不觉得苦，还以为享乐呢；狗和羊在地面上，从人的角度看它们，也实在太苦了，可是狗和羊不觉得苦，还以为享乐呢；人在世上，从天人的角度看它们，也是实在太苦了，可是人不觉得苦，还以为享乐呢。以此类推，天人的苦乐也还是一样的。明白这个道理，而求生西方净土，就是万头牛也挽不回来啊。

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【原文】　二客方对弈。有哂于傍者曰。吾见二肉柱动摇耳。客曰。何谓也。曰。二君形存而神离。神在黑白子中久矣。相对峙者非肉柱而何。客默然。

【译文】　两位客人正下棋，一位旁观的人笑着说：“我看见有两根肉柱在晃动啊。”下棋客人问：“什么意思？”答：“二位形体虽在而神魂已离，神魂在黑白的棋子中很久了,相互对峙的不是肉柱是什么？”二客听了默然无语。

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【原文】　禅那者。此云思惟修。故称禅思比丘。是贵思也。经又言。有思惟心。终不能入如来大涅槃海。又言。是法非思量分别之所能及。是病思也。所以者何。盖思有二。一正思惟。一邪思惟。无思之思。是正思惟也。有思之思。是邪思惟也。又思有二。一从外而思内。背尘合觉者也。一从内而思外。背觉合尘者也。从内思外者。思之思之。又重思之。思无尽而真弥远也。从外思内者。思之思之。又重思之。思尽而还源也。由思而入无思。即念佛者由念而入无念也。

【译文】　禅那是梵语，这里叫“思惟修”，所以就有叫禅思比丘的，这是很看重“思”啊。《圆觉经》上又说：“有思惟心，终不能入如来大涅槃海。”还有《法华经》说：“是法非思量分别之所能及。”这是批评“思”了。为什么这么说呢？原来思有两种：一种是正思惟，一种是邪思惟。没有思的思，是正思惟；有思的思，是邪思惟啊。思又分两种：一是从外向内的思，这是背离外境而趋向觉悟了；一是从内向外的思，这是背离觉悟而趋向外境呢。从内向外，思了又思，思上加思，思没有尽头却离真心越来越远；从外向内，思了又思，思上加思，思到尽头就找到本源了。由思而达到无思，就是念佛的人由念而达到无念的道理啊。

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【原文】　予初出家时。皋亭茶汤寺老僧。以诞日延予斋。时大岭有立禅。北人也。戆直无谄。顾予曰。彼延子为佛法耶。人情耶。彼以人情重子耳。何往为。予大惭。又友古溟者。谓予言。子以后不出世为妙。予告以素所愿。愿终身居学地。而自锻炼。溟笑曰。子却有出世日在。未免也。今思如二友者不可复得。凄然伤感者久之。

【译文】　我刚出家时，杭州皋亭山茶汤寺有位老和尚，因生日请我吃斋饭。当时大岭有修立禅的，是北方人，憨厚直爽没有谄媚，对我说：“他请你吃饭是为佛法呢？还是人情呢？他是以人情看重你吧，去干什么呢？”我很惭愧。还有一个叫古溟的人，对我说：“你以后不公开出世为妙。”我告诉他：“我一直的愿望，是终身都不断地学习，自己黙黙修行。”古溟笑着说：“你却有公开出世的这一天，免不了啊。”如今想起这二位友人，是不可能再遇到了，凄切感伤很久很久。

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【原文】　秋榜出。新举子有鼓乐而过上方之门者。二僧趋而往觇之。甲云。善哉。不亦乐乎。乙云。善哉。不亦悲乎。甲问故。乙曰。子徒知今日之鼓乐。而不知有后日之鼓乐也。甲不解。叹羡如故。

【译文】　秋季科考结果公布，庆贺新状元的鼓乐队经过寺庙门前，有二位僧人出门观看。甲僧人说：“好啊，不是也很喜乐吗！”乙僧人说：“好啊，不是也很悲哀吗！”甲僧人问是什么意思。乙僧人说：“你只知道有今天的鼓乐，而不知道还有以后的鼓乐呢。”甲僧人不明白乙僧人的话，还是赞叹羡慕。

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【原文】　古所称道人。以世所重者彼轻之。世所轻者彼重之故也。世所重者何。富贵也。世所轻者何。身心也。今与世同其重轻。是得为道人乎哉。

【译文】　古时候所说的“道人”，世间所重视的他轻视；世间所轻视的他重视。世间所重视的是什么呢？富贵了；世间所轻视的是什么呢？身心啊。今天与世间同样重视或轻视的人，还算得上是“道人”吗？