《药师琉璃光七佛本愿功德经》讲记-----于晓非教授

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我们现在处在一个什么历史时期呢？依据我们汉传佛教的计算，我们汉传佛教依据一本书叫圣众典记，就是在印度呀，释迦牟尼佛在涅槃之后，那些佛教弟子们，每年在结夏安居时点一点，结夏安居点一点，这就是点一点就是一年，那么就这样，这本书点到900多个点的时候传到我们中国，我们中国的佛教徒就赶快依据这本书上推，看释迦牟尼佛是哪年圆寂的，那么我们汉传佛教徒推出来了。释迦佛是西元前486年涅槃的。那么按这样算来呢，到2014年，我们汉传佛教应该纪念释迦佛老人家涅槃2500周年。按照难传佛教他们1956已经纪念过了。他们计算得比我们早些年。按照我们汉传佛教的计算，还有18年，就是释迦佛老人家涅槃2500周年。而这就是说，释迦佛老人家涅槃即将2500周年了。那么也就是说正法一千年已过去了，像法一千年也已过去了，现在正处在末法一万年开头那五百年，快结束的那18年的时候，这就是我们现所处的时期，这个时期很重要。是佛法从像法即将进入末法时期，魔更多了呀，障碍正法在世间流的魔是越来越多呀，所以在这个时候，我们更应该努力地弘扬药师法门，来护持佛陀的正法久住时间呀。

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但也有人给我提出问题，我很多年前开始弘扬药师法门，最初就有人给我提出问题：你看这药师经是利益像法众生，现在都是末法啦，这经可能不管用了吧？他只是利益像法，到末法是不是不管用啦？哦，我说此言差矣。为什么呢？大家看，这部经里有根据，是不是只是利益像法而末法不管用了呢？大家翻开这部经，看第49页，倒数第五行，倒数第七个字。尔时那开始，说这部经到这个时候，释迦牟尼佛讲完了东方七佛，那么第一个站起来表态的就是文殊菩萨。看，尔时，蔓殊师利童子白佛言，文殊菩萨站起来表态说，说什么？说：世尊呀，我于末法之时，是以种种方便令诸尽信男子女人得闻七佛如来名号，乃至睡中亦以佛名令其觉悟耳。文殊菩萨第一个站起来就发愿呀，在末法的时候我文殊菩萨要护持这部药师经呀，要让众生都能听到这东方七佛的名号呀，注意，文殊菩萨在末法护持这部经呀，强调文殊菩萨在末法护持这部经呀。而我们今天能够在这里读到这部经，能够听闻东方七佛的名号，这冥冥之中，都有文殊菩萨老人家的加被呀。这是一个根据，末法是要弘这部经的呀。大家再看这部经最后第76页，倒数第二行：尔时，七佛告诸菩萨、释、梵、四天王曰：“我今以此神咒付属汝等，并此经卷，说我把这部经及这部经里的神咒都交给你们啦。于未来世后五百岁法欲灭时，汝等皆应护持是经。此经威神利益甚多，能除众罪，善愿皆遂呀。东方的七佛，住嘱着当时在场的菩萨们，说后五百岁，法欲灭时，你们要护持这部经。

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那么这后五百岁，法于灭时，这是什么时候呀？这个在佛教界可是议论纷纷，这后五百岁不单在这部经里出现，在很多很多经里都出现了。你比如说，大家读金刚经，金刚经里有一段话：佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根」。佛对须菩提说呀：在我灭度后五百岁的那个时候，如果有持戒，有修佛的人，于此章句就是于这部金刚经这里面的词句呀，他能生信心，以此为实，他能够信受金刚经这些词句，他能以金刚经里所说的这些为真实，那么佛说这个人不得了呀，他一定已经是不于一佛二佛三四五佛而种善根呀，他不是往昔在一个二个佛面前种了善根呀，这个人已于无量千万佛所种诸善根，那一定是在往昔亲近了无量千万佛呀，那佛赞叹，在后五百岁有人能这样的话，这金刚经里还有这样的话，说须菩提白佛言，这须菩提对佛说了，若当来世后五百岁，如果有众生得闻此经，信解受持，世人皆为第一稀有呀。须菩提对佛说，说到了未来后五百岁的时候，说如果有众生他听到这部金刚经以后，他能够信解，能够受持，哦，须菩提赞叹说，此人为第一稀有。再难得不过得啦。你看，出现后五百岁。

那法华经里也有，法华经药王菩萨本是品里也说：佛说，宿王华！以此药王菩萨本事品嘱累于汝，也是我这一品呀，付嘱给你啦，我灭度后后五百岁中，你要广宣流布于阎浮提，无令断绝。你是要在后五百岁的时候，佛要宿王华菩萨来护持法华经里的这个药王菩萨本是品。那么在法华经最后的劝法品里面，普贤菩萨对佛说：世尊，于后五百岁、浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐。普贤菩萨说：到了你灭度后五百岁的时候，如果有众生他受持法华经的话，我普贤菩萨就要守护他，令这个众生没有衰患，令他得安乐呀。也提到五百岁，我就不多举例子了。

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那么在大乘经典里，经常出现这后五百岁，这后五百岁是什么时候呀？有很多人解，说是在佛陀涅槃后的第二个五百年，那我不赞成。不赞成有二条：第一条，后五百岁，如果说在佛陀涅槃后的第二个五百年，也就是在佛陀涅槃后五百到一千年时期，你看看佛教史，那时正是龙树、提婆等这些大菩萨在印度应世的时期呀，那时正大乘佛教在印度兴盛的时期，那个时候读金刚经，般若经能够信受的，能够以此为为实的，那可多得很啦，须菩提，佛陀如此赞叹。那我觉得说佛陀涅槃后的第二个五百年就为后五百岁，我不赞成。那么第二条，我有根据，还有一个经叫大集月藏经，在这部经当中，佛陀也说，说我的法在未来世流布呀，他给划分了五个时期，给讲正法、像法、末法不一样，佛陀说我的法在我涅槃后最初的五百年，他叫解脱坚固式。解脱，说这五百年，那众生听了我的法，那都能够信授，而且一修行马上就能得果位，就能解脱。所以第一个五百年叫解脱坚固的五百年。佛陀说第二个五百年，叫禪定坚固的五百年。说虽然不能解脱，但是他也修行，也能证果位，修个初禪二禪三禪四禪，叫禪定坚固的五百年。那佛陀说，这第三个五百年，叫多闻坚固的五百年。说这个时候，大家修行不能证果位，但大家还喜欢听，多闻坚固的五百年。那么，第四个五百年，叫塔寺坚固的五百年，这时候讲经就不太爱听了，但是喜欢修塔盖庙呀，叫塔寺坚固的五百年。那佛陀说，我涅槃后的第五个五百年，也是他涅槃后的二千年到二千五百年，叫斗争坚固的五百年，这时佛教乱了。邪法外道多了，开始辨论了，你是正法，我是正法的，魔都出来了。叫斗争坚固的五百年。那么这就是第五个五百年。

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那么与佛陀说的这三期佛教相比较呢，最初的二个五百年，解脱坚固的五百年与禪定坚固的五百年这一千年对应的是正法；那多闻坚固的五百年与塔寺坚固的五百年，这一千年对应的是像法；那么第五个五百年，这斗争坚的五百年，就是末法时期开头的五百年。就是我们今天所处的历史时期。那么在大集月藏经里就管这第五个五百年称为后五百岁，这就找到根据了。所以这个后五百岁指的是什么时候？就是佛陀涅槃后的第五个五百年。
所以大家一看，在这第76页最后一句话，于未来世，后五百岁，法于灭时啊。都是末法开头这五百年，法才灭了呀。于后五百岁，法于灭时啊。这时候东方七佛要好好地弘扬这部经呀。所以今天这也是在文殊菩萨，在东方七佛，在诸大菩萨的摄受下，我们今天才听到这部法呀。也确实，在这个佛陀涅槃后的第五个五百岁里，在今天这个五浊恶世，你说如果有人对金刚经他能生信心，以此为实，那真是此人不于一佛二佛三四五佛而种善根，那他可真是于无量千万佛所种诸善根呀。也正如像须菩提所赞叹的，如果在今天这个历史时期，如果我们有众生得闻此经，信解受持，那真是第一稀有呀。所以这个后五百岁，就是指的今天。

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所以你看，像法众生，有人跟我说，像法、末法是不管用了，那我就找到了这样的根据，末法是管用的。而且佛法越是衰落，越要弘扬这部法。文殊菩萨越摄受我们，加持我们弘扬这部法，这部法是很重要的。当然另外还有根据，就是在另外一个译本，玄奘法师的译本，他译得是这样说，文殊菩萨请佛说这个法呀，说：为欲利乐，像法转时，诸有情故。他不是讲像法时期，他是讲像法转时，转变的转，那么弘一大师对这个转字有注解，弘一大师说是转者，起也。不是说只利于像法众生，而是由像法转者，而是由像法开始弘扬，并不是像法过后就不弘扬，那么，在隋朝达摩提多的译本里他是这样说的，说文殊菩萨请佛说这个法，是摄受来世，正法坏时诸众生，他用的是正法坏时，正法坏了，自然就进了像法和末法，没有说只是像法，到了末法就不弘扬了，而恰恰这部法在未来世这个后五百岁，而我们今天恰恰就处在这个后五百岁，将要结束的时候，就是这部经说的法于灭时，同志门大家看看，真是法于灭了呀，现在有几个真能讲佛陀的根本教法的呀，除了说句阿弥陀佛名号之外，中国佛教徒就没几个能说法了呀，真是这样，这不是耸人听闻。所以在这种法于灭时，那时东方七佛，诸大菩萨护持我们要弘扬这部法呀，所以这是今天能坐在一起来探学这部法的大的因缘，最深的因缘。

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我们这是一起学习药师琉璃光七佛本愿功德经，上次我们一起学习了序分，但还没有完。这部经是讲药师法门的，也就是讲大家都很熟悉的药师佛。对佛教徒绝大部份人来讲，一提起药师佛，大家就觉得只有在生病的时候，大家才念药师佛。当然，我们生理上出了某种病症，我们应该多多祈求药师如来的加被。但是药师法门决不仅仅是针对我们生理上病症的，所以药师佛给我们的这一味药，是非常非常广泛的。我们四大不调，身体上出了病症，当然我们要靠药师佛如来的加被；五蕴不遂的心病，也依然要靠药师佛如来的加被。种种得自然灾害，种种的社会问题，这都能我们众生带来痛苦与烦恼，从佛教看，这些都是病，那么药师佛如来所给予的这副药，一样的，要对治这些个病症。这还都是些世间的病。那么更有的就是我们众生无明，三障自迷，生死轮回，不能解脱。这是根本的大病。那么药师佛如来的这副药，更是针对于我们众生的这个根本大病而施予的药。
所以药师法门是非常非常宽泛的法门，佛教徒往往把药师法门理解得窄了。哪位就是生理上出现了病，大家好像肚子痛了，快念念药师，实际上药师法门不仅能给我们解决世间种种的病苦，而且，药师法门具有无上的出世间的作用，所以大家必须要在这样一个根本观念上来正确的理解药师法门。

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我们已学习到了第三页，就是第二页的倒数第一行的最后，这六个字，文殊菩萨请佛，请释迦如来说法，说愿为我等及未来世相法众生慈悲演说，诸佛名号，本愿功德，国土庄严，善巧方便，差别之相，上一次我们就讲到这句话，没有讲完，这里面讲到相法众生，上一次我就讨论了正法，相法，末法，特别讨论到这部经，对于我们今天这个末法时期，是非常非常当机。道高一尺，魔高一丈，就是佛陀的教法，在释迦牟尼佛老人家涅槃后的一千年之后，佛法进入相法时期，那么相者，似也。所以佛陀涅槃后的一千年，很多魔王出世，就要破坏佛法，到了末法时期，那我们今天已经接近末法时期了，那么更是魔出世坏法的时代，所以相法时期，特别是到了末法，众生的业障是越来越重，福德是越来越浅\薄。因此也就赶着了魔王出世破坏佛法，所以在末法时期弘扬佛法是非常艰难的呀。
当年在一次法会上，这个波旬魔王站出来对释迦牟尼佛说呀，等到了你的法的末法时期的时候，我将如何如何的坏你的法，释迦牟尼佛他老人家听了以后落泪了。那么释迦牟尼佛就说，就问在坐的诸大菩萨们说，谁愿意到了末法的时候，担当住持正法的这副担子？当时在场的诸大菩萨们都默然了，都不敢轻易表态呀，因为自己要想一想，是不是有足够的智慧与福德和力量，能够承担这份重担，所以菩萨们都默然了，都不敢轻易的表态呀。

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就在这个时候，法王子文殊师利菩萨坦然的从座而起，到释迦牟尼佛前表态，说我愿意承担这副责任，就是到了末法时代，我愿站出来护持正法，护持正法住世。就这个时候，释迦牟尼佛就非常欢喜，哎呀说，我无忧啦。我没有什么可忧虑的了。说文殊菩萨是发愿在末法时期，要来住持正法的。也只有像文殊菩萨这样的法王子，具有无上的智慧，无上的福德，无上力量的大菩萨，才能够承担起在末法时期住持正法的这份责任，文殊菩萨既然承担了这份责任，那么他就以他无上的智慧来观照众生到相法时期，到末法时期会是什么样的景象。文殊菩萨以他的智慧，观照到众生到相法时期，到末法时期，众生业障是很深重的。因此，为了到相法时期，到末法时期，能够佛陀的正法住世，那么文殊菩萨就一定要请佛说一些悲愿极深的法门。悲愿极深的法门。因为只有这样的法门到了末法时期才能利于众生，那么药师法门就是文殊菩萨请佛说的这种悲愿极深的法门，在末法时期，能够令众生得到真实利益的法门。所以是文殊菩萨请释迦牟尼老人家讲一个到了相法时期，能够利益众生的一部法门。所以越是末法，越是佛法衰落时期，越是要弘扬药师法门，药师法门是能够令正法住世的法门。当然我们能够在这里，一起共同参学药师经，这都是蒙文殊菩萨老人家的护持和加被。

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那么文殊菩萨请佛说的在相法时期，能够利益众生的一个法，那么这个法是什么呢？这个法有诸佛的名号，有本愿的功德，有国土的庄严，有度化众生的善巧方便。注意差别之相。这差别两个字非常重要，什么叫差别呢？差别就是不同，不同的差别。读完这部经大家会发现，释迦佛在讲药师经之前，已经给我们讲了很多很多诸佛的名号呀、国土庄严呀、本愿功德。比如说，阿弥陀佛的法门就是释迦牟尼佛在讲药师法门之前就讲了弥陀法门，弥陀法门是在讲药师法门之前讲的，所以大家读到后面就会发现，释迦佛讲到后面就不讲了，说这就跟我以前讲的西方极乐世界一样的，他就省略了。因为以前已经讲过了。那么为什么以前讲了很多很多诸佛名号，本愿功德，国土庄严。