广钦老和尚关于“念佛/修行”之极精要开示

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白眼相向，如沐春风




师回承天禅寺不久，摆在大殿的香火钱丢了。当监院师与香灯师传出这个消息，举寺哗然。师没回寺以前，从来没掉过香火钱，师回来没多久，举寺赖以维生的香火钱居然不翼而飞，而且让大众直接连想到的就是—广师每天夜里都在大殿里坐禅，若说有人动手脚，第一个知道的应该就是他，既然他没有反应，那么偷香火钱的人，最有可能的人选是谁呢？在大家心目中也就不言可喻了！

自此，整个寺里上下，大家虽然都不明说，可是只要一进大殿，或碰到法师，没有不以白眼相向的。古人说：「万夫所指，不病而死。」师在众人默摈之下，一句表白说明的话也没出口，一点不满怨怼的心也不起。就这样度过了一个多礼拜，大家仍然怒目相待，师依然如沐春风。这时候，监院师与香灯师才出来讲话，揭开这段公案的谜底。原来香火钱并没有掉，这只是监、香二师想藉此事考验广师，究竟在山上十三年，历练出什么样的人格来！没想到广师居然在众怒之下如沐春风。经监院香灯这一表白，大众师都自觉惭愧，这一个多礼拜，天天怒目所向的竟是一个人格完美、超然物外的道人。大家除了生起一份愧疚不安之心外，倍生一份敬佩赞叹之意，而师却依然故我，不为毁誉得失动容。

民国三十五年，一九四六年，端午节后，福建永春林氏至承天禅寺一游，与师有缘，师告之曰：「你到台湾教书，务要与我来信，台湾佛教受日本神教影响，已是僧俗不分。我与台湾有缘，将渡台兴建道场，度化众生。」林氏当即应允，且与师相处旬日，洽谈甚欢，并皈依座下，发心终身护持。六月十七日，林氏向师辞行，准备来台。临别时，师言：「如不能成行，可再来谈谈。」林氏亦不知所以，别师上船后，只觉师话中有话。没料到，船出海后，忽逢台风，不能远航。林氏下船后，即先奔告广师。师已在殿外平台等候，见林氏至，哈哈大笑谓林氏言：「我知道你会再回来。」次日，林氏急于赴台，遂与师言：「弟子去台心切，不知何时成行？」师言：「二十日晚上船，二十一日出海，二十二日可抵台。」二十日午，果得船行通知该晚上船。林氏又向师拜别，师再三叮咛，必须来信联络。临行，师并祝一路顺风。后，果如师言，一帆风顺抵台。

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日月照洞，涌泉献瑞



林觉非居士抵台后，即常与师联络；民国三十六年夏，师遂在林氏安排下，与台僧普旺法师（基隆人，后改名普观，为基市佛教讲堂住持，现已圆寂），由厦门乘英轮渡台。

初，住新店空军公墓下之日式空屋。三十七年，于新店街后石壁上开凿广明岩（即现之广明寺）。三十九年，再开创广照寺。四十年雕凿「阿弥陀佛」大像，是年冬，佛身已告竣工，正将开脸，不知何因，师忽离寺，工亦告停，四十一年由粤籍李文启老居士募资完工。师离寺后，遂于土城成福山上，觅一天然大石洞，恢复往日隐居的生活。师所居住之山洞，高两丈有余，深约两丈，宽有数丈。因洞口朝东，日月初升，光即入洞，师为之命名「日月洞」。洞原无水，师住洞之日，泉忽自洞内石隙涌出，顺着山草流下，师急筑小池蓄之，泉清凉可口，饮之顿消暑苦。师喜获灵泉，遂于四十一年春，于洞前盖木屋三间，左连厨房，中供地藏菩萨。是年，又于洞之上方搭一茅棚，有传觉、传波两位弟子同住，并指派传意法师为日月洞监院。

四十二年，师又上山顶，在大石前再搭一小茅棚自住。间有大蟒于深夜至师处，毫无惧意，师为其授三皈。有一日，山下有一邻长诸子，偶遇大蟒，率众持棍欲扑杀之，师于山上听喧哗声，急出告诸大众：「蟒已皈依三宝，切莫杀害。」众闻师言，遂各散去。师自移锡日月洞内，鲜有人知，三度大定后，方为世惊。

四十四年春，板桥女信众在土城半山购地供师，该山俗称火山，原为一片竹林。师由小径入林内，砍竹约三尺长，再以铁丝捆绑成一竹筏，离地数尺，系于生竹上，师即于上跏趺，有如史前先民生活。后即辟地搭盖瓦房一间，供奉佛像，余则草建茅棚。

四十五年，师回新店，至四十七年底，再上土城火山。四十九年建大殿，自此始命名为「承天禅寺」，改山名为「清源山」，遥念师出家面壁之本源。五十一年再建三圣殿。五十三年顺信众之请，飞往花莲，旋转台中，并于清水山上南寮兴建广龙寺。师数月未得回山，承天寺监院藉称三请于师，师不归，遂将寺中常住积蓄按等级分发，各自散去。五十三年底师回承天禅寺，重整旧观，并建山门及方丈室。

师自来台迄定居承天寺，前后历十七年，深居简出，不欲人知，而此中所受煎熬迫害，亦不曾为外人道。末世道息，师亦自忍让不以为异。常有人与师建言：「这些无法无天的坏人，应该绳之以法，接受法律的制裁。」师回说：「好人要度，坏人也要度。我们应该惭愧，自己德能不足，无法感化他们，不应以瞋恨对瞋恨。」

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禅净双修，示佛典范



师系禅净双修之苦行头陀，以其一身示佛典范；除雨天外，夜露坐，数十年如一日，破晓时，只见满山林木草丛上，皆露珠晶莹亮丽，唯独师坐处，约数尺直径周围全干。由于师慈悲方便，加上定慧禅功莫测，每日来山访问者日众。有虔诚皈依，求师开示法要者，有好奇凑热闹者，有自视非凡来比试禅定功夫者，各式各样的人物皆有，而师以一不识字老人，对答应付自如，佛法之不可思议，诚不谬也。今随举数例奉献读者：（一）某日有某教授，自认禅定功高，一大早撞进老和尚禅堂，一语不道，自个儿坐将下来，老和尚亦默默无言以对；过了一段不短的时间，这位教授开口了：「老和尚！您看我这是第几禅？」老和尚言：「我看不出来。」对曰：「听说您禅定功夫很高，我已到了第四禅，您怎么看不出来？」老和尚答说：「我三餐吃饱没事干。」然后随手拿一团卫生纸，嘴巴动几下子，转过头来问：「卫生纸在跟我讲话，你听到没有？」教授犹如丈二金刚摸不着头，默默而退。

（二）某师来访，与老和尚言：「我在外国时，每次遇到地震、台风，经过我作法以后，地震、台风都消失了。」老和尚对言：「我什么都没有。」二次来访，某师又说：「老和尚，我现在什么都没有了。」老和尚答说：「我每天吃饭、睡觉、还散步。」禅定功夫是自然的，没有个我在作什么，不执有也不滞空。人言我「有」什么功夫，老和尚即对以「无」；人执「无」，则又以「有」对。某师要走，向老和尚说：「请老和尚到国外来普照！」老和尚诺曰：「你到我就到！」某师以为老和尚要大显神通，整装回侨居地，不见老和尚到来，心里觉得纳闷。再次拜访老和尚时，即询以：「老和尚不是说我到您就到吗？许久怎不见您老人家到来？」老和尚笑曰：「你来我这里，我怎么对待你，怎么言说，你不是很清楚吗？你回去把到这里我所说的说给他们听，不是你到我就到吗？」恍然大悟，默默无语。

（三）某日，某清修法师来访，语老和尚言：「我修某某三昧数十年，今来台觅地修行，请老和尚开示！」老和尚对曰：「您修某三昧数十年，应该由您与我开示，我没修过什么三昧，无法与您言说。」某法师又言：「我想闭关，大约要几十坪地，外面弄个小花园，您老看如何？」老和尚对曰：「我们闭关，到底是心要闭关，还是身要闭关呀？若是心要闭关，我们这个四大假合之身已经够大了，若是身要享受，五大也不够。闭关是关六根，修心不是入地狱。」

老和尚与人对谈，从不假思索，直言以对，没有人情可攀，没有面子可护，完全是直心道场。

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拜山请益，蔚为风气




由于慕名来者日多，老和尚经常有一段日子禁语，可是虽在禁语中，还是止不住朝山的人群。每逢星期六或例假日，都有人沿着石阶，三步一拜，朝上山去。他们或三五人，或数十人，或数百人不等，有老有少，有男有女，并有身体残缺者，然皆以十二万分的虔诚，诵念着弥陀圣号，或地藏菩萨尊号，不论酷日、寒风、秋雨，蓦直地拜下去，匍匐在地上三个多小时；上山与老和尚叩个响头，打个招呼，或让老和尚摸摸头，简单话个家常，大家都会如获至宝，沾沾自喜。

亦有专研佛法的出家、在家信众，将自己数年解不开打不破的疑虑，拣拾清楚，一齐上山与老和尚当面清点。如某师问：「闭关时，在吃的方面，是否要愈吃愈少呢？」答：「不是的，顺其自然，也就是要正常。要无所挂碍，要无我才是闭关，如有我，有吃多少的观念，那就不是修行，而是执着。」有问：「初出家的人应怎么修行？」答：「应先修一段苦行，也就是应该粗衣淡饭，勤劳作务，不论是挑水、搬砖、种菜、洗厕、劈柴、烧水......等，都要做，多做苦工，智慧就容易开显。而初入门的人，要把心安住，最好一心念阿弥陀佛！」问：「做苦工就是修苦行吗？」答：「一切都不计较，日常生活中不起分别心，就是修苦行。」又问：「闭关时，有时不想吃，所以不吃，可以吗？」答：「故意不吃，火气会上升，不能修行，不想吃的念头起来了，那还是执着，不想吃，是有一个你不想吃在。」又问：「有时不吃，反而觉得轻安。」答：「那只能轻松几天，是暂时的现象。因为我们还没到一心不乱、一念不起的境界，所以，执意不吃，身体会虚弱下来。」

除了拜山、请益的人络绎不绝于途，寺里每逢老和尚生日、七月信徒大会、打佛七、每月阴历初的第一个礼拜天「大悲忏」法会，也都经常挤满了人潮，寺里大众，不分老少，大家为度众忙得不亦乐乎。某位常住自觉我执太重，一直突不破。有一天，跑到老和尚面前，跪着恳求师父慈悲，想个办法帮他破解。老和尚满口答应，常住亦喜不自胜，雀跃不已。某日，正逢法会，大众忙得不辨东西，忽闻老和尚在大众面前喝斥那位常住，大家亦不明所以，只觉得有些不同凡昔，老和尚从来不曾喝斥常住，有事也都私下和颜相劝。过些时，只见这位常住整装捆包，跪在老和尚跟前，泪汪汪准备辞行，老和尚笑着说：「你不是要我帮你破我执吗？怎么才下一针砭就想走了！」他如梦初醒，破涕为笑，叩首而退。

间亦有人在老和尚面前告恶状，说是：「某某法师将寺里的银两，拿到南部购地建庙，老和尚，您要留意小心！」老和尚对曰：「喔！只在南部盖一间，这实在太无能了，怎么不多盖几间，最好到外国也能建几间。」谣言止于智者，老和尚对于座下的执事，有绝对的信赖，有人自叹寺里留不住人，实应向老和尚看齐才是。

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人无老少，普劝念佛



老和尚八十岁左右，牙已全无，兹后即渐饮流质，夜亦进屋禅坐，十几年来不曾下山。今年九十二，垂垂老矣，然犹硬朗如昔，精神焕发，目光炯然有神，教人不敢正视。每有人询及师几十年修行证什么境界？得什么三昧？师只是摇头，说是什么功夫也无，年纪已老没有三昧，只是老实念佛！

师常劝人念佛，每有轻慢者，师常恳切慈悲劝勉：「念佛也不是简单的，必得通身放下，内外各种纷扰，都要摒弃，一心清净称佛名号，然后才能相应。要能将一句六字洪名，念得清清楚楚，听得明明白白，不要有一丝疑念，其他杂念自然消除，决定会证到一心不乱。如果你们信我的话，老实念佛，行住坐卧，不离这个，甚至在梦中都能把持得住，把一句佛号谨记在心，不为六根尘境侵扰，到了这种地步，自然心不贪恋，意不颠倒，等到功夫纯熟，西方极乐世界自然现前。千万不可掉以轻心！」又说：「你们看，螟蛉无子，每次拣选小虫，放入黄土块中，天天对小虫嗡嗡价响，你们知道，牠在说个什么？牠在与小虫说：你要像我！你要像我！就这样把别人的小虫，化成自己的子嗣，一出块垒亦成螟蛉。我们念佛修行，当学螟蛉，专心一意，超凡入圣。每天摒绝根尘侵袭，天天念佛，念的是我要像佛！我要像佛！日后功大成熟，当来必定成佛！」「念佛如有散乱心，怎么办？」答：「唯一的办法就是继续念，把全付精神投到六字洪名就对了！」问：「老法师，你看带业可以往生吗？」答：「带业不能往生，古德所言『带业往生』，不是一般人想的那样，你有愿心往生极乐世界，临终时，若业力大于念力，那还是不能往生，但若念佛力大于业力，就能往生。」总说一句，人无老少，师总是劝人念佛。师已入古稀之年，为度众生，极力支撑，明眼人士岂可错过！

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广钦老和尚如是说

守如


今年九十三岁高龄，修持了七十八年的广钦老和尚，慈祥地盘坐在土城改建快要竣工的承天禅寺里地藏殿的藤椅上，告诉我们，他不会禅。

四月一日上午，天下着大雨，十方月刊的同仁们，决心上承天寺去拜谒老和尚，请教他有关创建禅修道场的意见。大护法许国正先生九点正就驾着他的车子来送我们上山，耳朵很尖的同学们立刻叫了一辆计程车随行。知客师传顗法师马上搁下正在热闹地举行法会要办的事务，把我们请到地藏殿，和老和尚作了近四十分钟谈话，我们从数年前老和尚给大家的开示：「不是佛法衰，而是人衰」谈起。

他说：「人为何衰？因为不肯持戒，不在行住坐卧中用功。」忽然，他反问我们：「人从那里来？」看看我们没有接腔，他只好自己回答：「胎卵湿化。」显然，他怕我们着一副好相去闻法。

去承天寺访谒老和尚的，多的是香客和游客，禅和子是很少的。因此，当你请教他学禅经过，最常见的老招式，是说他学佛从净土入门，只会念六字洪名，也以此教人。事实上这也是他老人家的慈悲，今天的佛门，以净土最为当机，不说净土又说什么呢？

我们并不以此自馁，继续提出有关禅修的问题。「老和尚禅净双修？」他说：「我念阿弥陀佛。」「一般说来，禅净双修，是否容易相应？」「在我没有分别。如果强调禅，还有我相，一开口就有个我。」

「假如有人要学禅，您老人家如何教法？」「禅不是教的，各有根器。」「德行好的人，是否容易体会到禅？」「这个我不知道。承天寺是自自然然的，这里住这么多人，我没有感觉在度他们。」「要他们自力自度？」「这不是用讲的，一个钟打下去，大家都听得见的。」

精彩的开示，吸引了一大堆人，近的蹲着，远的站着，都那么恭敬，肃静无哗。老和尚是在为大家说法了，要大家「歇心安住」，老实用功。可是，我们的问题还没开始呢！

「假如有一批年轻比丘，精进发心，希望接受一种理想的僧团教育，将来能光大佛教，老和尚有何指示？」「有一些大法师可以办僧教育，培植人才，我年纪大了，要做也是来生的事了。」「有的其实只要您老人家点化一句两句就够了。」「像我坐在这里，嘴巴讲我要度众生，如何度呢？」（有很多年轻人去看老和尚，问起他们的愿望，什么叫弘法？什么叫利生？答非所问。）

「我们要身心变化得快，最好像您老一样，经常打坐？」「你现在跟我讲，我才知道我在打坐。」「僧团的修持，在山林、在都市有什么不同？」「起先宜在山林修，过了一段时间以后，不只在都市中，街头都可修。」「假如办一个佛教教育机构，或一个禅堂，在山林好呢？还是在都市好？」「不要说我们要做什么，还有色相，还有执着。」「您老人家在这里方便说法，还不是办教育？」「这个承天寺也不是我的，如果是，我就成了守庙的庙公了。」

老和尚就是不肯谈教育。我们想，是他不喜欢玩弄名相，这里现成的僧教育不就是最好的话题？！

「这里有几单出家众？」「四、五十单。」「您老人家如何教他们用功？」「随他们自己用功，要修苦行，每晚有一枝香共修念佛拜佛。」「如何度日？」「粗茶淡饭、自耕自食。」「这是百丈清规的规矩。」「规矩一立下，大家都要这么做。」「百丈清规在这里有无补充？」「没有。」「年头不一样了，怎么可能都一样呢？」「从前出家和现在出家是不一样了。」（意谓：纲维应是一样的）「除了规矩以外，有没有教他们看些经典？」「有，要看经才知路头，我教他们看心经。」「还有呢？」「心经的包容很大，要自己去体会，自己去行，到了自然明白。」「心经中那句话最为要紧？」「观自在菩萨。」

「您老是拜地藏菩萨，行地藏大愿的？」「我不知道，我懵懵懂懂。」「有没有教这里的大众都念诵地藏经，行地藏菩萨愿？」「各人有各人的愿力。」「老和尚此生弘扬佛法，主要的大愿是什么？」「我一天到晚坐在这里，也不知道自己在做什么？」「这是大禅师的作略......」「多大？最大也不过我的椅子那么大。」「同来的法师想修建禅修道场，老和尚是否能慈悲赐告一、二？」「我自己也没有力量。」「有人来求，也是有缘，希望尽量满愿。」「有，人家来求我，我都方便。」

这一趟老和尚的谈话，据那里的常随众说起，是近年来罕见的。难得他有那么好的兴致，翠竹黄花，机锋便给，还逼出了一部「心经」。不但提示了理想的禅修道场如何修建，也使大众共预胜会，同餐法味，谁说他老人家不会禅？！

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灯传无尽——追怀广钦老和尚

慈恩周刊社论75年4月6日

一代高僧广钦老和尚，已于今年二月十三日（农历正月初五），在高雄县六龟乡妙通寺安详往生，留下一些舍利分供于他手创的三处寺院。虽然，我们再也看不到他的尊容步履，但老和尚慈悲智慧的行谊，将永留海内外千千万万人们的心中，他传扬佛陀的妙法，指引众生的迷惘，传灯续明，灯传无尽。

老和尚一生并无高超的文章度世，亦无动人的辞藻弘法；他不着名利相，也不染杂俗事，一生极力用功清修，不断参禅念佛，所以他的「身口意三业清净」，自然心地一片光明，蕴涵了无上智慧，流露出无限慈悲。早年有山猿送果、猛虎皈依，他的道行，自是不可思议！

一人，而能度化千千万万人，他的住世，诚然是社会之福。五十七年，当今总统还在国防部长任内，曾参访承天寺。老和尚曾与总统闲谈说：「一切的力量都是从『定』中产生出来的，但只有在『静』中间才能『定』。」又说：「一个人在安定的地方，能够定下来，还不算是『定』，要在烦恼的时候，能够定下来才算是定。」蒋总统认为这也是我们讲心理学、政治教育最要紧的两句话，特举此事来训勉国军干部。今日国际局势谲变莫测，国家处境陷于阢陧，老和尚的话，亦值得我全体公教人员和每一国民共同惕励。愿国人从共同的意识中产生定力，有无限的智慧来开创社会的生机、国家的新局！

我国一代哲学宗师方东美教授，一生精研哲理，学贯中西，而最推崇的是佛学的华严世界，他认为大乘佛学就是哲学中的最高理论。在他临终之前，自觉进入佛门须有必要手续，便由医生及门人护送至土城承天寺皈依广钦老和尚，被命名为「传圣」，成为正式的佛教徒。国父孙中山先生说：「佛学是哲学之母」，方东美教授确实知而能行！

老和尚一生度化何止千万人，下自凡愚，上至博士专家，这种感召的力量，就是他平时修福、修德、修慧所累积的德望！无怪社会人士赞为「国之瑰宝」。他的寂灭，总统特题「大慈大悲」挽额，颂扬他一生对吾土吾民的贡献！

今日众人在敬悼追怀广钦老和尚的宿德风范之时，亦应效法其舍己为人的化育精神，并谨记他「老实念佛」的教诲，从念佛中体悟高深的哲理，发挥佛教大智、大仁、大勇的力量，承先启后，为众人度化、为社会进步繁荣、为国家富强统一，进而为促进世界的永久和平而尽一己之力！

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怀念善知识——叹广老之涅盘
释开证

——75年3月1日慈恩会讯——

回想起甲子年高雄市佛教分会，在星云法师的普贤寺举行团拜，我在席上说了几句话：「佛教须要几种人：第一要有真正会修持而又能以身作则，现身教化度众生的大德；第二要有会讲经说法，弘法利生的高僧；第三要会为教做事的人——如果又不能作修持，又不会讲经说法，但是肯献身奉佛、牺牲为教出钱出力的人也是功德无量。最怕的是吃了饭什么事都不做，只会讲些是是非非的人，这样真是对不起佛陀，对不起众生，更辜负了自己。」

我常对初学的同道们说：「不要说人家不恭敬我们，应该多反问『自己』，那一点值得人家来恭敬的呢？」

慈航大师的精神是我们最喜欢学习的，这位菩萨对弥勒院的学子们开示了一句话：「要知道自己是一个僧，不是一个宝。」意思说，还不值得到被尊称为僧宝的资格，我奉读了之后，自觉非常惭愧，因此我平常只是有心如何去恭敬人家，不敢希望人家恭敬我。

我又常对出家的弟子说：「出家人的特色不一定在学问的高低，学问固然重要，事实上出家人的身份，最重要的还是在于有没有做出家人的品德、宗教家的风范、慈悲喜舍的爱心。」

我本人做人有一个原则：凡是于我有恩的，我应该向他报恩，值得恭敬的我一定恭敬他，值得尊重的我一定尊重他，从来也不敢轻视他人。

我一向希掌佛教兴隆，不要落于他教之后，所以像星云、圣印、净心诸位大法师等，我一向尊重他们，因为他们不断地为教努力奉献，尤其是星云法师为佛教开拓新机，创新的风范把佛教灵活地思想带动，走向新时代的生活观念，都使我不敢不赞美。一件令我感到兴奋的事是，近几年来，真正发心为教牺牲奉献的菩萨已经多起来了，出家的智识青年僧也多了起来，已使僧团渐渐茁壮，有了新生命、新的希望，这是佛教值得庆幸的。

白圣大师是我唯一亲近参学闻法的长老，是诸法师中对我最有深恩的法师，是我应该怀念报恩的一位师长，因此，我常向他老人家说出我内心最恭敬最深切的真实话，当然啦！这只有白公上人知道，门外汉所不了解的。

印顺导师亦是我心目中最恭敬的一位，这位大师身体那么虚弱，竟然的为教不惜身命，一生致力于写作，主编太虚大师的全集、著作妙云集等等，启发了下一代佛弟子的新知，培养了他们的智慧与新的生命。

为了胡适先生的评论：「六祖坛经不是慧能所说」，引起了学术界、佛教界的议论纷纷，莫衷一是，尤其是使禅宗的系统、信念，大大为之动摇！大家心地惶惶不安，幸得有印顺导师，不惜虚弱之躯命（据我所知那时候他的手指还不太灵活），竟能于很快的时间内著作了一本「中国佛教禅宗史」问世，使胡适的高论为之瓦解，使议论即时顿息，使教界为之平静，使佛弟子增强了信心，安心办道。这位大师为教、爱教的婆心，真是功德无量。可见高僧大德的住世，是何等切要，何等庆幸，因此我们要恭敬善知识、亲近善知识。

这位导师未曾开示过我什么佛法，并不是对我个人有什么大恩，但是他的奉献对教团有恩，对大家有恩，因此我一向对这位导师存着无上的敬仰，他的道貌庄严、脱俗也是我所欢喜恭敬的地方，所以我常鼓励弟子多看太虚大师全集、妙云集，以增智慧，建立学佛的正知、正见、正念。

广钦老和尚更是我高兴欢喜恭敬的一位大德，光复当初，老人家到高雄的时候，我就在元亨寺接待过他，所以特别有深缘，每次见面的时候，他总是望着我笑一笑，我也笑一笑。这位长老具足高僧大德的风范，是佛教徒的精神导师，因此人人欢喜朝礼、欢喜亲近供养。这并不是因为他有什么神通，有什么辩才无碍，不是的！也不是因为他的年龄大，事实是由于他平时的修福、修德、修慧所累积的德望，才有如此的感召力量，绝对不是偶然的。只要老和尚在那里，自然法缘殊胜，当然啦！亦有闻风随浪，好奇而来的也不少，这也是福报啊！我常对出家弟子说：「不要怕没有信徒，只怕自己没有福报、道德；像广钦老和尚，人家会自动地去亲近供养啊！」

我常去分析他老人家为什么福报这么大？其中我发觉有几种原因，第一，因为这位大德不着名利相，同时也不染杂俗事，所以没有「是非烦恼」，加上他一生不断地持大悲咒、念佛，所以他的「身口意三业清净」，既然无是非烦恼，而又三业清净，自然身心庄严，心地光明，平时只有一片出家人的慈悲心，难怪他讲的话有时候很灵啊！这位老和尚平时所说是真语、是实语，不假思维，没有装作，因此不管谁向他请法，他只说一句：「老实念佛」。

其实善知识以及长老们不一定要会讲什么经，常是一句、一偈、一喝就会使我们断除烦恼，如饮甘露般地清凉自在、消除错觉、顿开佛慧，一生受用无尽。有时还用不到一句，只要见其德相庄严，法相慈祥，自然会使我们生恭敬心、欢喜心，而发菩提心，就如我人见佛像之庄严，油然升起欢喜心、恭敬心而顶礼膜拜，更不用言说。广老其人也，德被群众，人人欢喜，不论高官显贵、富贫下贱之人都向往亲近，一齐受化，皆大欢喜。一位善知识就能度化千千万万的众生，可见长老大德的住世是众生之福，教门之幸。善知识是佛教的宝，而善知识之入灭，实是佛门的莫大损失。

令人不可思议的是：妙通寺建在交通不甚方便—南横公路的宝来附近，竟然在三年间度化了将近百位的智识青年出家于座下，这是一件让人家想不到的不思议的事情。

这次在妙通寺传授四众大戒，有很多人传说：老和尚说传戒之后就要走了，要受老和尚戒的要赶快啊！不然结不到缘啊！有人认为这是一件宣传，结果老和尚真的在正月初五日下午二点圆寂了。谁会想到，那么健康的身体，真的走得那么快，这也是令人不可思议的啊！

这位老人家对衣食住本不注重，可是在晚年的时候，竟关心在南北两地兴建的两座大道场，以安置男女徒弟的修持，使他们能安心办道，这不能不说是老人家关怀弟子们的一片婆心。道场建好了，戒也传了，老人家的大愿告成了！所以他已经放下一切无所挂碍了。

老和尚自戒会圆满时即闭关自修，不再接众，暗示度众缘尽，将入涅盘之境。老和尚在关房中嘱咐弟子说，他要到台北土城承天寺去看看。所以他于农历过年前回土城承天寺，同时交待其弟子有关重要职事，及其本人的后事，在承天寺住几天，然后回到南部的妙通寺过年。这不是「若临命终时，自知时至」吗？你说？

老和尚于临命终前指示弟子们说：「无来也无去，没有事。」可见老和尚对生死何等无挂碍，去来自如，放得下，提得起，解脱自在的功夫呢？

我曾看过有的人在临命终时流泪、悲哀、叫苦、起无明，真是境界不同，圣凡有异。

老和尚已经走了！还有那一位高僧大德，能够做一切佛弟子的风范—精神导师呢？

一位高僧大德的住世是佛教之福，一位大德的涅盘也相当地可悲，是佛门的不幸，是众生的不幸，广钦老和尚已经走了，但愿老和尚乘愿再来，但愿佛门中多出几位高僧大德住世，令佛法兴隆，祈求诸菩萨倒驾慈航济度众生，罗汉圣僧示现沙门住世，绍隆三宝，即我佛慈光永耀大地，正法甘露滋润众生，此佛教之幸甚也。                                      75、2、24开证于慈恩寺。

一家人

宗法与开证长老有二次见面因缘,都是长老亲自上白毫禅寺来,事先也没有任何通知,平和的长老总是在广场走动,吾则是赶快上前接驾,并请示长老为何事何来,长老也不以眼前新学出家人,就另一看待,而是没有任何长老架式,交代了宏法寺要办护国仁王般若法会,务必请家师派人参加.长老当时在南台湾（高雄）是举足轻重的大德,像慧律法师和家师都还算是中青代,但每每自己亲自来趟中部,这份平常心令人印象深刻！不过近年台湾的大德是走了不少，开证长老约在五年多前也圆寂了。台湾近年政局不稳定,许多大德纷纷圆寂,各大山头开山长老,纷纷示疾,看来很快的,很多大德都会示寂，众生福德不足啊！

文中提及忏云法师,长老可能也八十几了吧？记得吾受大戒时,长老就七十几,歳月又虚度七八年，忏公的莲因寺位于南投,就在日月潭附,吾去过数次,因其为持戒道场,静得连声音都听不见,忏公戒行严峻,对待弟子更是出名的严格,道场总是保持十数人众,其余都会被逐出寺,命他们到正觉精舍持戒去,在台湾著名的法藏法师,大学时即亲近忏公,光是买一支红笔,忏公就修理他二天,最后将其赶出去。听其弟子言,只要你那天发精进心特别早起拜佛用功,例如凌晨三点起来拜佛,那你就别想明天能三点后起床用功,忏公会将你打起来,忏公近几年买了一台电动轮椅,但常见其站起来追着弟子打,不解的信徒问老和尚又没病,怎么坐起轮椅来,老和尚回答：要把体力留着打徒弟。


念南无阿弥陀佛，就是「总诵」
郭惠珍

——摘自「倾听恒河的歌唱」——

一代大德上广下钦老和尚，大家赞誉他是「佛教界的国宝」，他老人家九十五岁往生前两天所拍的照片，目光依然炯炯有神！在老和尚九十二岁那年，末学曾经有机缘跟着他老人家爬山，老和尚走在前面，步履矫捷，末学跟在后面相当吃力！当时承天禅寺还在建筑中，有一段路障碍物很多，末学走得差点绊倒，老和尚回过头来说：「要走好哦！」声音虽沙哑却恳切有力，眼神严肃而无限慈悲，末学非常惭愧，至今人生道路上屡经蹉跌，深觉「走好」之不易，头破血流之际，回思此双关之语，蓦然泪下。

有人想象他是非常玄异的，就要去「探查探查」，在旁听了半天，怎的老是说：「念佛！」「不要吃肉！」就想：「这我也会说啊，何必来问这老和尚」，不错，话人人会说，但问题是我们没有像他老人家下过那样的苦行真功夫，也没有感人的德行，就是热心去人家中苦劝，人家尚嫌啰嗦，而他老人家降伏了自己，在念佛用功上，下了非常深的功夫，自自然然感动千千万万的众生，他年轻时在深山洞中打坐修行，带去的食物吃完了，就只借着树籽山薯维生，三件衣服补得只成一件，近六十年长坐不卧，对物质方面需求极低。在大陆承天寺丛林中，他的师公上转下尘老和尚教导他：「吃人家不要吃的，穿人家不要穿的，做人家不要做的，以后你就知道！」并只要他苦行念佛，他老老实实地实践了这些教训，在心地上下功夫，终于成为一位极不平凡的人，许多人一见到他老人家便忍不住感极而泣。

他的开示经常只是一两句最要紧话，我们果真信得过，绝不虚度此生！就像前面说：「念佛！」「不要吃肉！」我们果真念念都在念佛，让佛大觉悟的光明智慧慈悲随时充满心中，岂不是随时吉祥？不再有人我是非的痛苦；不再受贪嗔痴的烧灼。果真放淡口腹之欲，照老人家所教「不要吃肉」，慢慢会体验到「本是同根生」的滋味，会体验到慈悲的喜悦，当生天天心情坦荡；再深信切愿求生西方，临终必蒙佛接引，解决生生世世的生死大痛！老和尚两句话便明白指示出一生成佛光明的大道。老实的人信受奉行就得大利益，不老实的人便喜欢谈玄说妙，弄些稀奇古怪，夸张一些神通，而忽略了他度人于了生脱死最要紧的教导。

老和尚的弟子告诉末学，老和尚在世时，一天，有一个人，提了一个「○○七」的手提箱，非常神秘地上山，要求见老和尚，而且非要单独见老和尚不可！因为过去曾经有人图谋不轨，所以弟子就不允许他单独见老和尚，这人说有要事请问，后来他就去附在老和尚耳边，非常郑重地问说：「老和尚，人家都说您有神通，您老实告诉我，您到底有没有神通？」老和尚也很神秘郑重附在他耳边说：「我告诉您，我有吃就有通，没吃就不通！（台语）」这是发人深省的，佛法的奥秘就是平淡，而不是令人好奇而趋之若骛的神通或光怪陆离的异相。神通人人本都具有，只是被贪心、愤怒、愚痴、傲慢、疑惑等烦恼埋没而不能显现，有神通若不能解决生死的问题也是罔然。向外去寻求「所谓有神通的人」相助更是舍本逐末，老和尚说：「向人求，就会遗失释迦佛。」

末学觉得老和尚最令人震撼，最伟大的「神通」是他的忍辱功夫，忍人所不能忍，行人所不能行：当年他由深山回到大陆承天禅寺，须发皆长，宛如山人，无人认得他，经过表明才知究竟。而过了一段时间，寺中当家师和殿主为了考验他的功夫，故意把功德箱的钱财藏起来，然后对他表疑。于是举寺认他为贼，数月白眼恶言交加，而他如沐春风如饮甘露，安然自在。这是何等磊落的胸怀，何等自由的逍遥人，这种忍辱神通比什么「冒烟、放光」要神奇太多了，因为烧纸也能冒烟，点灯就可放光，但我们扪心自问，谁能被诬为贼，而仍安然如饮甘露不加辩白？谁有这般洞破世事如幻如化的功夫便是大智慧人，值得顶礼膜拜，然而我们很不幸常常成为老和尚所形容的—「石头狗」—「追逐石头的狗」，人家要我们跑，很简单，只要随便扔个石头我们就乱追一通，追得精疲力尽，竟只为了一块不能吃的石头！老和尚瞪大眼睛说：「这样没主张，怎么去西方？！」他老人家是自己的主人，生死自在，难怪老少敬仰，他不求名闻利养，而因为是真操实践，更令人心服。有一次有位新闻记者上山勒索，向老和尚威胁说：「我的笔是很厉害的，假如不给钱，就把你登一篇！」老和尚只安然道：「尽管登上去，随你怎么写，我不要人家恭敬，人家恭敬我，我要天天念大悲咒加持大悲水；人家不恭敬我，我正好静静念阿弥陀佛。」这位记者也只好感叹老和尚不同凡响，真是「事到无心皆可乐，人到无求品自高」。

还有一次，有些皈依的弟子去听演讲，认为讲演的法师有影射批评老和尚的意思，就打抱不平上山报告老和尚，不料老和尚当下非但毫无愠意，反而要上来报告的弟子去忏悔「误会讲演法师」的过失，并替那位法师解释其言辞的佛法含意，告诫弟子假如今天人家指名道姓骂我们，尚要诚恳感谢，何况人家没指名！老人家还严肃晓以「若要佛法兴，唯有僧赞僧」的大义，他赞那位法师「能在花花世界度众生，实是菩萨」，并自谦说：「我还不敢去呢！」老和尚的功夫非我们能测，但一些日常突发的琐事中所显示的胸襟，每每令末学感动不已！他宛如阳光慈悲普照一草一木，然而有时也以智慧的利剑猛斩烦恼的枝芽，也大刀阔斧砍去名闻利养障道的葛藤，为的是帮助一棵树笔直地长向清净的西方。他经常出「非常刺激」的突击考题，布局演技又逼真，被考的人常被境界所转，当下不觉，久后谜底揭晓，才能知他用心良苦，有时他的反面手法及严格的磨练，真可形容是「碾得脱壳，磨得碎白，揉得柔韧，烘得变色」，好让一位真愿修行的人成为「能供养一切众生，能普供一切诸佛的圣饼」，这个过程常是血泪交织的，有时老和尚也慈悲地掉下眼泪，告诉逆境考验中的弟子说：「我教你的，你真的了解了吗？我怕跟你结怨仇，本来想要帮助你破掉这些执着，但要是你不能明白真正用意，就会变成跟你结怨仇。给你逆境，是给你磨练啊！」

祖师告诉我们往生西方三资粮「信愿行」，「愿」就是厌离娑婆，欣求极乐，（娑婆是自心秽恶所感得，极乐是自心清净方显现），雪公老恩师也强调「欣」「厌」之心是净土总安心法门，然而凡夫的我们是很难在顺境中发起欣厌之心的，不得已，老和尚乃至佛菩萨才要惠赐我们许多逆境，好让我们「以苦为师」，猛提欣厌之心坚定念佛，了生脱死，以一世的精进勤苦，换永远的自在幸福。其实这是再便宜也没有的最佳珍赐，只是人们常喜欢「包装美丽的定时炸弹」—追求一时的快意与名利，而赔掉永久的安乐，这样灾情惨重的损失，常使得佛菩萨为我们流泪。老和尚常严厉地说：「在娑婆世界，只要贪恋一枝草，便要再来轮回！」所以尽管娑婆世界的人们对他如此恭敬供养，他还是洒脱放下；坐落在山上的弘伟建筑，对他而言只不过是「一时的小型教具」而已—借着这些因缘境界来了解和教导一切有缘亲近他的众生。而真正洒然放下，老实念佛往生的人才是他真正的弟子吧！他在往生前不久，有数天一直对所有人反复说：「灾难越来越多，赶快修，赶快修，修一分，一分的功德；修一千分，一千分的功德；修一万分，一万分的功德！」老人家很耐心一一地说，这是最恳切的勉励了，信得过老人家的话便老实念佛，一门深入，不要再徘徊！

有位学长告诉末学：他去请问老和尚「要怎么样念佛？」老和尚马上反问他：「你怎么样念佛？」他答：「我有空的时候就念佛。」老和尚说：「你有空就念佛，没空就不念，那你跟佛是点头之交！如此怎么能期望他在你生死关头救你呢！来！来！伸出来！大家把脚伸出来！哪一只是佛脚？认不认得？啊！要抱佛脚，连佛脚是哪一只都不认得？那要抱哪一只脚呢？你到底认不认识佛啊？「真是发人猛醒！这位学长描述，老和尚喝了一口茶，抬起头来问他：「你看我有没有呛到？」「没有。」「我刚念佛你知道吗？」教育活泼的老和尚显示了喝茶吃饭行住坐卧都念佛的修持。这位学长又给末学一番提示：即使半夜里不开灯，当听到「嗯！嗯！」两声咳，你就知道是爸爸回来了。好，现在半夜，阿弥陀佛来了—「嗯！嗯！」你会知道是佛来了吗？我们扪心自问我们念到认识佛，和佛熟稔了吗？而老和尚是早已熟稔了，也曾对一位由美国来拜访的博士，说到「鸟鸣、车声、杂音一切都是念佛声」。拜访者请问他这情形维持多久，老和尚答「昼夜六时」即「时时如此」）。他十年前就已告诉弟子们说：「将来我走的时候要现病相而走，而且你们三人都送我不着（台语）」，这三位弟子都认为不可能，因为三人中总留一人在老和尚身边，怎么可能会发生「送不到」的情形呢？而果然不错，那一天因为特殊因缘，这三位弟子凑巧同时离开一下，他就真的走了，走前一再勉励大家：「这个娑婆世界很苦啊，大家赶快念佛，到阿弥陀佛的极乐世界！」然后，最后开示了一句：「无来无去，无事情！」就安详念佛往生了，多么潇洒！相形之下，我们是「来来去去全事情！」没有一天没有杂事挂心头，台语「事情」—「歹事」，含有不太吉祥的意味，真的「不是闲人闲不得，闲人不是等闲人」，我们心中真能没有「歹事」，真的悠闲，还得有相当功夫呢！

一家人

老和尚在往生前约一星期开始，每天昼夜都自己猛力出声地念佛，那种「使尽每一口气恳切呼唤阿弥陀佛」的念法，非常人可及，大众轮班跟他大声念，尚且声嘶胸痛气力难支，何况他九十五岁的高龄！一般人临终呼吸尚且无力，一切不能自主，他却如健将突出五浊的重围，有弟子恐他以近月不食的体力难以支援，故建议老和尚说：「师父，我们念，你听就好！」老和尚瞪大了眼，斩钉截铁说：「各人念各人的！各人生死各人了！」说罢又大声恳切地自己念佛，然而在往生前第六天，他忽然演出了一幕极其余韵深远的戏，末学思之，深觉足以提供大家作为警惕：那天，老和尚忽然一反平常教人专念阿弥陀佛的作风，突然很紧急命大众为他诵「大藏经」，大藏经浩如烟海，真不知从何诵起，于是请问老和尚要诵哪一部？老和尚答：「总诵！（台语）！大众就赶紧请出一大部一大部的藏经，搬得气吁喘喘，看他老人家一副决定要往生的样子，心中又急又难过，更不知从何诵起，老和尚就说：「看你会什么经，通通给我诵！」于是大众便一部部诵起，心经、金刚经、药师经、地藏经……。在这紧要生死关头，才发现连仅仅二百多字的心经都几乎要诵不顺口，可说是口诵心焦。当这大众搬大藏经一部部诵时，老和尚只幽默一笑，径自念「南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！」一点也没受周围诵经声的影响。末学感觉老和尚这一笑，真是当头的一棒！请问这幕突来的演出中，谁真把大藏经「总诵」了？惟老和尚他念念清楚分明，又念念恳切有力的「南无阿弥陀佛」，真正「总诵」了大藏经！我们切莫疑惑老和尚怎么临时改变了题目？他老人家是非常擅长用反面手法发人深省，令人亲自体验个中滋味，而产生刻骨铭心的效果，毕竟修行是「行」出来的，不是说听了事；在医学院纸上谈兵跟看血淋淋的病人，显然大不相同！大家也许会发现老和尚这番演出，和雪公老恩师的「万法精华六字包」有异曲同工之妙，一般人临终苦不堪言，只「阿弥陀佛」四字都念不出来，何况诵经，何况诵大藏经！我们还是敬遵「老实念佛、莫换题目」的教导，免得好似练了十八般的武艺，到苦时不知用哪一招，天天换题目，仿佛很有学问，又仿佛和很多佛菩萨都有交情，临终时却心乱如麻，不知念哪一尊好。其实阿弥陀经中说：六方佛都出广长舌相，赞叹阿弥陀佛，劝众生信受念佛，求生西方。就显示了我们念阿弥陀佛，所有的佛菩萨都欢喜，就是「总诵」！

老和尚往生前两天亲自打木鱼教弟子念佛，这其中尚有很有趣的意蕴，他老人家把许多佛菩萨名字前面都加了「南无西方极乐世界」的字眼，比如「南无西方极乐世界文殊师利菩萨，南无西方极乐世界普贤菩萨，南无西方极乐世界弥勒菩萨……」末学体会—老和尚为我们点出：这些伟大的菩萨都在西方可以会见，只要像他专念阿弥陀佛求生西方，便可与各位菩萨把臂而行！末学曾和一位医师上山请教他老人家，这位医师请问「如何打坐才能打通气脉」，老和尚回答：「不必打气脉，一心念佛证念佛三昧所有气脉自然全部打通！」这是自在的过来人给我们的忠告，聪明的大家都不必要走冤枉路，免得临终后悔莫及，及早准备资粮，像老和尚老早就说：「我已经买好车票，是对号的！」学长们的票是否已经买好了呢？是对号的？还是自愿无座？还是不想上车呢？还是早些准备好，以免像末学在他老人家往生之后，上山去念佛，念了几小时，眼泪直流，念不出一句好佛来供养他老人家，头低垂着不敢抬起，因为没有做到老人家的教诲和咐嘱，惭愧和忏悔，但愿学长们早日买到对号头等车厢的票—上品上生的金台！