上妙下祥法师为朝阳居士的开示

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问题四十二、下一个纸条：礼敬法师，在家居士可以持八关斋戒吗？持八关斋戒的注意事项，比如睡衣上有白花可以吗？
在家居士可以持八关斋戒，但是必须由僧人授。自己在佛前受，不得。必须由僧人授，这个对授戒的僧人要求也很严。八关斋戒是在家居士的出家戒，必须是持日中一食的僧人给授。如果你自己本身斋戒都不清净，你没有权力给授，授了也不得。
持八关斋戒注意事项很多，你像睡衣上有白花啊，这些装饰品都不要有的，包括戴手表也不行，穿皮鞋啦，扎皮带啦，这都不行；抹雪花膏、口红啦，戴金首饰啦，那都不行，项链啦，一概都不行。这八关斋戒，高床、广床、厚床，床垫厚了也不行，铺这么厚，软乎乎的，那也不行。在南传佛教，这个高广大床不光是指床的宽、高，同时也指床的厚度，过厚也不行，贪恋细软这也不行。这个八关斋戒要求很严格的。咱们一直没敢给授八关斋戒，将来咱们这房子都盖好了以后，也可能要给授八关斋戒。

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问题四十三、下一个纸条，人的智慧和知识的获得，是通过幼儿园、小学、中学、大学等过程，那么成佛的道路上需要哪几个过程？
人的“智慧”，只是聪明和知识，真正的智慧那是佛的智慧。聪明和知识是通过熏习、不断地积累攒成的这几个过程。在佛法里叫什么？叫知见！我们积累得越多，实际上越障道。成佛的道路要经过几个过程呢？首先的过程就要去掉知见，也就是说我们思想上所想的，所思维的，不管正确的和错误的都应该放下。为什么我们不能成佛？佛讲了，就是知见立知无明本。我们本来就有了知见，而成为众生，成为众生以后，我们又知道外面的事物这样对的，那样错的，就是知见加知见，就是知见立知无明本，变成更深的无明，所以不能成佛。
所以怎么样才能成佛？知见无，这个知见破掉了，不再用它了，我们就可以成佛，知见无即涅槃。所以说我们应该去掉知见。我们成长的过程，实际上是从小到大在不断地长知见，还有前生的知见。我们成佛是什么呢？就是要把这个知见都要破掉，都要放下。说我会开汽车，我会做瓦匠，我会干这个，我会做饭，这都成为知见了。我们的眼睛、耳朵、鼻子、口、舌、意，都成为我们的知见，这些东西都是不正确的。无眼耳鼻舌身意，即是菩提萨埵。佛就讲了，这些东西没了，那就是佛，就得经过这几个过程。

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问题四十四、您好！师父，不明心见性可不可以讲经说法？有好多法师也未明心见性，所讲法可听否？
你要我说，不明心见性确实不能讲法，自己不明，去给人指导，那不就往火坑说吗，是不是？所以这个不可以。但有很多法师也去讲，他只是讨论佛法，像今天我只是跟大伙讨论，不是讲法。探讨、研究，这可以。法不是讲的，佛法要是能讲出来，那佛说：我说法四十九年没说一个字。那又怎么说？法不是讲的。法不在我这，在你们那，我只不过是破除你知见，破除你毛病和习气，而法在你那。
所以不可以说自己能讲佛法，那就容易打妄语了。我自己法都不明白，还可以给人讲？是不是？以盲引盲这就不对了。但不可以说不讲，互相帮助还可以，讨论还可以，是不是？这可以。作为出家师父都得这样，在家居士就更不用说，连说法主都不是。二十种功德还不具备，怎么可以给人讲法？你本身就不具备法的因缘。出家人他不讲，他就坐那儿，本身就具有法的因缘，因为他是说法主。这个一定要注意。

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问题四十五、参禅的一系列问题
法师您好！弟子来自山东潍坊，弟子在家自修也做功课，不知如不如法？请师父指点。每天功课：早晨三点三十，参禅打坐六十分钟，参“念佛是谁”。二、诵楞严咒三遍，大悲咒五遍，礼拜阿弥陀佛一百○八拜，每月十斋日诵《地藏经》，晚课和早课一样。
第一个问题，你要参禅就先别诵楞严咒了，或是你先早晨诵一遍楞严咒，不要诵那么多，早晚诵点楞严咒，剩下就是参禅，这就可以了。再在十斋日诵《地藏经》，你参禅这就有点功夫用不上了。不是说不如法，你这样做也如法，但是你想快速地开悟，快速地见性，那就得一个劲地往里去钻，一切都放下往里去钻。
问题一：我的功课是不是如法？是不是太杂？
如法是如法，但是有点杂，不能说不如法。

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二：打坐时参话头变成念话头。
参话头都是从念话头开始的，最后念到一定程度了，这才变成参话头。等到参话头的时候，那已经起疑情了，那已经快差不多了。
如何观照？有人让我打坐时念佛号，有人让我打坐时持咒，结果越搞越乱。
你自己还没弄明白。这个要参话头就参话头，要念佛就念佛，可一样来。不是说那些不好，就是说你先集中一个，过了这一关，你再考虑下一步。如果你说：“我参话头，老参不起疑情。”你也可以先念佛，念一段时间佛。来果老和尚就是这样，先念佛。他师父告诉他，你念佛什么时候念到晚上做梦也能念佛了，再去参话头。这也可以。或是先念十句佛号，阿弥陀佛……完了再参话头，念佛是谁……一点点往前参，就一个劲的心思在这上，这才行。
双盘到四十分钟心就乱了，脚痛难忍，我数念佛是谁，坚持到六十分钟，对不对？
都可以，坚持也对，放下也对。
有人劝我按“印心宗”，修心中心法，对不对？
我看你还是修戒律吧，修戒律比较稳当，首先从戒律开始。
第五，我知道法师行的是正法，是大德高僧。想做您的弟子，一心修行，不知有没有这个福报？
　　这个不能做我的弟子，都得做佛的弟子，我们都做释迦牟尼佛的弟子。我也不是什么高僧大德。一心修行是对的，这个福报人人都有，你有我也有。
　　请问师父，工作忙的居士在日常生活中如何摄心，不散漫？诵经、诵咒，保持清净心的唯一方式？
　　这个唯一的方式就是先从戒律开始，你再去摄心就好摄了。不从戒律开始，你想诵经不散乱，门都没有。这面刚摄心，那边人家说谁偷我东西了，马上心就乱了，你犯戒了那不行，所以必须先持戒。你说我一天吃三顿饭，那面饭做好了，马上就馋了，你摄心能摄得了吗？是不是？必须从戒律开始。

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问题四十六、受了五戒的居士破戒了，尤其是四重戒，能忏悔吗？
　　可以忏悔，要见好相，忏悔清净了可以重受。

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问题四十七、首先感谢法师为朝阳一行三十余名居士讲法，恳请法师开示，《般若波罗蜜多心经》里的照见五蕴皆空，五蕴指什么？阿弥陀佛!
五蕴讲的是色、受、想、行、识。因为有五蕴，我们不能成佛。破了五蕴，我们就成佛了。这个五蕴要讲起来很长，也不应该讲。为什么不应该讲呢？因为讲完了会产生我的知见，来灌输你们的知见。所以我们应该怎么办？就应该按照戒律去做，苦修，真实，一点不打折扣。不管你参话头也好，念佛也好，必然有一天要破五蕴的。破了五蕴你就知道什么叫破五蕴，什么是行阴，什么是坚固妄想，就知道了，就清楚了。这些东西不是人说的，人说了以后，怎么说也不明白。因为我们不明白，怎么说也不明白。如果我们要明白了，不说你也明白，是不是？这还得自己证悟去，这才好。
但是“照见五蕴”，这个“照”不是说我们用眼睛去观照，是不观而观，不照而照。当我们的无明破了之后，我们就可以见到五蕴了。这个是很关键的地方，所以说为什么我一再强调戒律的问题，目的是什么？就是破五蕴。你想破五蕴，没有戒律，什么都破不了，你有漏你怎么能破五蕴呢？财色名食睡给你转得左一个跟头右一个跟头，你没有那个定力怎么破五蕴？你还得有这种定力，而且持戒严谨。
另外还有一个直心，绝不被困难所吓倒，在世间修行，绝不向任何破坏戒律的现象妥协，你有这种定力你才能破五蕴。这些东西都是为破五蕴做准备的，你没有这些准备，想破五蕴，就想打打坐，我修行修行，就想破五蕴，天下没有这么便宜的事情。所以佛讲了戒定慧三无漏学，从戒定慧去破五蕴才是正确的。当我们修行的时候从外往里修，修是从外往里修，破是从里往外破。换句话说，也就是悟是顿悟，修是渐修。渐修是从外往里修，悟是从里往外悟。

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问题四十八、有居士说我妹妹的男朋友是男罗刹鬼转世，身体越来越差，我能为妹妹做点什么？
　　叫你妹妹出家呗，挺好，别贪恋男的，我只能告诉你这个。出家人只能是劝人家远离色情——不管是正确和不正确的——这才是正确的。因为佛法规定，僧人不允许给人证婚，也不允许保媒的，更不允许赞叹，这都是不允许的，这都属于不应该做的事情，甚至就包括父母离婚了，都不允许往一起撮合，这都是不允许的。所以这条戒律要求很严的。

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问题四十九、有人说：赞成持戒，但是持戒不能持一辈子，有正知见的人，不必持戒。
这个就不对了，赞成持戒，他说的赞成就是说现在身体好的时候赞成持戒，或学佛的时候赞成持戒。持戒不是这一辈子，是生生世世都得持戒修行。持戒是什么呢？持戒是自在，你持戒了你就自在了，你就自由了，持戒你才能高尚起来。我们都觉得生活在世间上，有很多不如意处，有时候不受人尊重。为什么不受人尊重？因为我们不持戒。
如果你要持戒就受人尊重，不管孩子也好，老人也好，你如果持戒，谁都尊敬你，连畜生也会尊重你，鬼神也会尊重你。所以有正知见的人必然是持戒的人，不持戒的人必然是没有正知见的。不持戒是什么呢？他是罗刹类，或是波旬。如果一个人就修得了定力，能在虚空飞行，如果不持戒，那将来的结果也是罗刹鬼。所以说不持戒根本就不算佛子。戒律对我们来讲就是根本。

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问题五十、请问师父，为什么看佛的经典书籍总记不住呢？
这个问题吧，我看问题不大。有的能记住，人家前生的善根好，有的记不住也不要紧。佛的经典不是让我们记住，是让我们照着去做。佛的经典不是让我们明白，是让我们去掉心里的污垢。佛的经典像什么？像洗衣板，你看有棱有角，当我们搓衣服时它下灰，虽然看不明白，但它能下灰。如果有的经典我们看得非常明白，是为什么呢，这洗衣板变成平的了，没有棱没有角，反而不下灰，看搓得很顺利，但它不下灰。所以说不怕经典看不明白，也不怕经典记不住，主要是我们能不能天天去看，天天去做，这是主要的。
有的能记住那当然更好，有的记不住也没有问题。佛法是开智慧的，是开我们心里的这个智慧，不是世间的知识。世间的知识是记住越多越好，佛法不是。因为我们的智慧本来就有，只不过被五蕴封闭了，我们把五蕴去掉了，智慧自然就现前了，一切智慧都有了。所以说不要在乎经典记住记不住，主要是看佛的经典要正确地看，不要看得过多。有的看经典，一天就看了好几卷，说你看明白了吗？看明白了。看明白怎么还不成佛？什么原因？就是说我们看经典的方法还有问题。
看经典的时候，这个经书，不要看得过多。看完了以后，要自己反问一下，自己明白还是不明白。但不要用思维，“啊，这个讲的是这么个意思”，你不要用思维去思维。当你思维这个经典的时候，又变成了新的知见。揣测、设想、对比，又成为新的知见，又用知见去理解佛法，这样的话我们获得的益处很少。应该是怎么看？我看明白了，我心里明白了，它自然就应该有智慧现前。如果不明白，我们怎么办？再往下看。看不点还不明白，先合上，今天我就看到这，明天翻过来还继续看那块，后天我还看那块，看完还不明白我再往下看，这么看。这提供你们参考。这么反复看了三天还不明白，不明白怎么办？我放下这块，我继续往下看一段，反复这么看。
一本经书不见得看完就有可能开悟，有时候一本经书你可能看一半了，可能就见佛了。因为你使的是避开知见，直接地用心来开发智慧。佛经里是半句偈子都可以成佛的，这不是假的。所以我们看经书越多，越应该注意这个方法。有的看书，你要背，很快就能背下来。如果有人拿棒子打你一棒子，给你打昏了，你还能不能背经书？那就不行了。说明我们全靠思维和记忆来得到的经书，那不行，必须要心里明白，这才是真正的受用的地方。
当然这个方法也不见得都适合大家，我只给大伙提出来让大伙参考，有的可以试验。大家一定记住：知见立知无明本。我们平时就是把知见当成学佛的本钱了，所以说这里往往就夹杂着一种不正确的东西。但有些知见能不能利用？也可以利用。但利用它，也必须知道知见障道，必须离开知见才能成佛。这一点只是体会，供养大家。
　　因为时间的关系，现在几点了？看看你们谁还有问题要提的？