千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经浅释

都摄六根

我遣密迹金刚士。乌刍君荼鸯俱尸。

    八部力士赏迦罗。常当拥护受持者。

    我遣摩酰那罗延。金毗罗陀迦毗罗。　　

    常当拥护受持者。我遣婆馺娑楼罗。　　　

    满善车钵真陀罗。常当拥护受持者。

    我遣萨遮摩和罗。鸠阑单咤半祇罗。　　

    常当拥护受持者。我遣毕婆伽罗王。 　　

    应德毘多萨和罗。常当拥护受持者。

    这些都是护法金刚的名字。每一位金刚，都有他的神力，所谓“各有所长”，每一个有每一个的长处。这护法呢，也每一个有每一个的长处。什么长处呢？譬如，这个护法就发愿说：“有人若能念大悲咒一百零八遍，我就常常来保护着他，即使我护法的生命没有了，我也要保护这个持咒的。”有的就发愿说：“有人念大悲咒一个字，或者一句，我就永远来拥护他，保护这持咒的人。”有的护法就发愿说：“不要说他念大悲咒，就他听见大悲咒的名字，我也就保护着他，令他所求如愿，所欲随心。”所以每一位金刚护法所发的愿不同，但是他的目的都是一个。什么呢？就是拥护持咒的人，拥护听闻大悲咒的人，拥护对大悲咒有真信心的人。

    在经上说你若“生少疑心者，必不得果遂也”。你对大悲咒要是不生信心，那你就不会成就的。说：“我念咒念得很多，怎不灵呢？怎么没有功效呢？”不是没有功效，就因为你有这一念的不信心：“它怎么不灵呢？它怎么没有功效呢？“什么功效、什么灵验，也就都没有了。所以你要想有真正的感应，就要没有一点的疑心。即便你诵大悲咒没有什么功效，你也应该自已回光反照：“啊！我是心里不诚心，所以不可思议的咒力才没有相应？”你不能说：“大悲咒没有灵验，它所说的，都不是真的。”不能有这样的。

    “我遣密迹金刚士”遣，就是命令。这是观世音菩萨说的，说：我派遣这个护法金刚。密迹金刚士，密迹，就是你看不见，他就是在你旁边，你也不知道。这个金刚力士，他的力量非常大。不单密迹金刚士，密迹金刚士里边，还有叫“乌刍、君荼、鸯俱尸”，有这么多的护法。这都是护法的名字，因为这都是梵语，在咒里边没有翻译过来，所以我们现在也不需要讲它的意思。你就知道它是护法金刚来保护着你，这已经就够了！因为不是就这几个，很多，有八万四千金刚菩萨。所以这名字，你就不知道也不要紧的。“八部力士赏迦罗”：八部，就是天龙八部。力士赏迦罗，这八部力士，有的叫赏迦罗的，“常当拥护受持者”：常常来保护这个诵咒的人。

    “我遣摩酰那罗延“：摩酰那罗延，就是摩酰首罗天的天众。那罗延，有的翻译成大蟒蛇，但是就不要管它是什么？总而言之，都是护法。我也派摩酰那罗延，“金毗罗陀、迦毗罗”：这都是护法的名字。“常当拥护受持者”：常常来保护诵持大悲咒这个人。

    不单前面所说的金刚力士，“我遣婆 馺 娑楼罗”：： 馺 ，这了有读“洒”，有读“迹”，我又遣派婆 馺 、沙楼罗，这些个金刚力士、护法善神。“满善车钵真陀罗”，我又派叫满善车钵真陀罗的，“常当拥护受持者”：也常常来保护念大悲咒的这个人。

    “我遣萨遮摩和罗”：，“鸠阑单噬半 祇 罗”：单咤，就是楞严咒“迦吒补丹那”的“迦吒”。“常当拥护受持者”：也常常来拥护念大悲咒的人。

    “我遣毕婆伽罗王，应德毗多萨和罗”：这都是鬼神王。“常当拥护受持者”：常常来拥护诵念大悲咒的人。

都摄六根

我遣梵摩三钵罗。　五部净居炎摩罗。　　

    常当拥护受持者。

    “我遣”：我又遣“梵摩三钵罗”：在天上有叫梵摩三钵罗的护法。“五部净居炎摩罗”：又有天上这个五部。在净居天的护法，叫炎摩罗。“常当拥护受持者”：常常来保护诵念大悲咒的人。　

    我遣释王三十三。大辩功德婆怛那。

    常当拥护受持者。

    “我遣释王三十三”：释，就是帝释。我遣帝释天，还有三十三天的天主。三十三天的天主，也就是帝释王。“大辩功德婆怛那”：还有一个大辩功德婆怛那的护法。“常当拥护受持者”：要常常保护诵持大悲咒的人。

    现在我把大悲咒总起来，用四句偈来说一说它的意思：

    大悲大咒通地天　　一百一千十王欢

    大悲大慈能袪病　　孽镜一照匾高悬

    “大悲大咒通地天”：这有大慈大悲的大咒——咒中之五——通地天。它通天彻地的，你一念大悲咒，天上的天神，都要恭恭敬敬的来听你诵咒，一切鬼，都要合起掌来，跪在那儿静听你诵大悲咒。为什么大悲咒能降伏天魔、制诸外道呢？就因为他们一听到大悲咒，就好像号令似的，都要依照这命令去做。

    “一百一千十王欢”：你每一天能诵满一百零八遍，念得一千天。或者你一天念一千遍，能念一千天，那更好。一千天，就是三年，你一天能能念满一百零八遍，念到三年的时候。地狱里头的十殿 阎 君，他们都生欢喜了，说：“若有一个人修大悲法，念大悲咒念一百零八遍，再能修四十二手这个法，这是相得益彰，有双倍的功效，能有这两种力量！”这叫一百一千十王欢。

    “大悲大慈能 袪 病”：前边我讲过，世界上有八万四千种病，你要诚心念大悲咒，悉皆治之。

    “孽镜一照匾高悬”：在地狱里头，就是十殿 阎 君那儿，有一个孽镜台。什么叫孽镜台呢？你一生所造的孽，到地狱那地方，就都显出来了。你所行所做，就像演电影似的，在那个镜里边都现出来，一幕一幕的。你或者杀过人，在那儿也现出来。你或者偷过东西，在那儿也现出来。你或者做不正当的事，也现出来。你或者尽打妄语，在那儿也现出来。你尽好喝酒，也都现出来。这个叫孽镜台。诵了大悲咒，他可以用孽镜给你一照，你的孽都消灭了，没有了。所造的业都没有了，那么在地狱里，就给你挂上一块招牌，说是“某某人啊，你们一切鬼神都要恭敬他，都要去尊重他，他是一个受持大悲咒的人。”这叫孽镜一照匾高悬。

    我遣提头赖咤王。　神母女等大力众。　

    常当拥护受持者。

    “我遣提头赖咤王”：我再派提头赖咤王，就是四大天王其中之一的提头赖咤王。“神母女等大力众”：神母女，就是鬼子母。她有一班大力众。她的鬼神都有大力量，她没有大力量。

    她怎么叫鬼子母？本来可以说是神子母。因为她做事像鬼似的，尽各处去偷人家的小孩来吃。有的小孩子生下来，她给偷去吃了。有的小孩子长两、三岁，她就给偷去吃了。这鬼子母有一千个儿子，所以她各处去偷人家的小孩子。偷回来，不单她自已吃，还给她儿子一起吃。

    有一次，护法善神看她所行所做太不合法了，于是乎就到释迦牟尼佛那儿告诉说：“现在世界小孩子被这鬼子母给吃了，剩很少了！几乎把小孩子都给吃了，这个世界人类要都断了。这怎么办呢？”

    释迦牟尼佛说：“这不要紧，不是一个大问题！我想一个办法。”于是乎就派出密迹金刚，去把鬼子母一千个儿子中最小的给拿来，就放到释迦牟尼佛的钵里。释迦牟尼佛把钵翻过来，扣上，把这个小孩子给扣到钵里头。

    但是这个小儿子在钵里就哭。这个鬼子哭的声音，鬼子母听得见，她认识她已的小儿子。她就令她九百九十九个儿子来兜着这个钵。兜不动，就想把这个钵翻过来，也翻不过来。鬼子母用她的神通力量来翻，也翻不过来。本来她想上儿子抢回去就算了。现在抢不回去，于是乎，就去问释迦牟尼佛说：“为什么你把我的小儿子放到你的钵底下呢？啊！他这么哭，你一点慈悲心也没有！”你看！这个鬼子母她说人家没有慈悲心！她把人家的小孩子都给吃了，你说她有没有慈悲心？

    释迦牟尼佛说：“哦！你这么多儿子，没有一个不要紧的！你有一千个儿子，你就少了一个他，又有什么关系呢？”

    鬼子母说：“不可以！我一个儿子也不可以少的。”

    释迦牟尼佛说：“你把人家的儿子都给吃了，那你是有慈悲心？”

    鬼子母：“我也不想吃，你以为我想吃吗？我不吃，这个肚皮饿得受不了！因为小孩子的肉，还是最嫩、最甜、最好吃了。啊！又滑，又软！我的牙也不太好，我就欢喜吃小孩子的肉。”

    释迦牟尼佛说：“哦！你把人家的儿子都给吃了，我把你这一个最小的拿来，你就舍不得，那你想天下的父母，他们的心里如何？”

    鬼子母说：“我管他们那么多！我吃饱了，就算了嘛！”

    释迦牟尼佛说：“那我管你那么多，我管你有儿子没有儿子！你有本事，你就拿回去！”

    鬼子母一听释迦牟尼佛这么样讲，她又去翻那个钵，也翻不过来，没有办法了，于是乎就哭哭啼啼跪在释迦牟尼佛面前，请释迦牟尼佛发慈悲心，把她这个儿子给回去。

    释迦牟尼佛说：“哦！你叫我给回去你儿子，可以的！我不会吃你儿子，因为我不像你那么样子，我是吃斋的。不要说人肉、小孩子，就是连所有的肉都不吃。”

    鬼子母一听，喔！这个人不吃肉？说：“那你怎么活着？”

    释迦牟尼佛说：“我是去化斋，去吃斋。”

    鬼子母说：“那我到什么地方去化啊？你是佛，可以化斋，我怎么可以呢？我也不是和尚。”

    佛说：“好啦！那你若从今以后不吃小孩子的话，我可以叫我的弟子送斋饭给你吃，只要你不吃小孩子就可以。”

    鬼子母就说：“我若有东西吃，当然我不要吃小孩子也可以啦！”

    于是乎，释迦牟尼佛就把她的小儿子还给她。因为这个，所以出家人在吃饭的时候都要施食。施，就是布施。食，就是饭食。施食时就说：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众。罗刹鬼子母，甘露悉充满。”

    若念这个咒，这鬼子母他们也就都有东西吃了。他们有东西吃就不饿，那就不吃小孩子了。所以我们现在没有被鬼子母给吃了，都长得这么大、这么高，又读书，又做工的。如果不是释迦牟尼佛把这个鬼子母给教化过来，那么现在世界上恐怕就没有这么多人。而且不单好不吃小孩子了，还变成佛教的护法。所以观世音菩萨说：“好啦！你做点功德，有念我这个大悲咒的人，你就去保护着他。”她带领她这一千个儿子，都是有大力量的，所以叫神母女等大力士。

    “常当拥护受持者”：时时刻刻都要拥护念大悲咒的人。

都摄六根

我遣毗楼勒叉王。　毗楼博叉毗沙门。　

    常当拥护受持者。

    “我遣毗楼勒叉王”：这也是护法神王，“毗楼博叉毗沙门”：这都是四大天王。“常当拥护受持者”：你时时刻刻都要保护念大悲咒的人。

    我遣金色孔雀王。　二十八部大仙众。　

    常当拥护受持者。

    “我遣金色孔雀王中”：我再派大鹏金翅鸟，孔雀王也就是大鹏金翅鸟。“二十八部大仙众”：就是二十八宿。我讲《楞严经》的时候，讲给你们听过了。“常当拥护受持者”：也常常来保护受持大悲咒的人。

    我遣摩尼跋陀罗。　散支大将弗罗婆。　

    常当拥护受持者。

    “我遣摩尼跋陀罗”：我又派遣摩尼跋罗，也来拥护受持大悲咒的人。“散支大将弗罗婆”：散支大将弗罗婆，这都是金刚护法。“常当拥护受持者”，你们都应该去保护念大悲咒的人。

    我遣难陀跋难陀。　婆伽罗龙伊钵罗。　

    常当拥护受持者。

    “我遣难陀跋难陀”：难陀、跋难陀，这都是龙王。“婆伽罗龙伊钵罗”：这都是龙王的护法。“常当拥护受持者”：常常应该去拥护念大悲咒的人。

    我遣修罗乾闼婆。　迦楼紧那 摩 睺 罗 。　

    常当拥护受持者。

    “我遣修罗乾闼婆”：我又派遣阿修罗和玉帝那儿的乐神乾闼婆。“迦楼紧那摩 睺 罗”：迦楼那、紧那罗、摩 睺 罗，这都是天龙八部里边的。“常当拥护受持者”：都要来拥护诵持大悲咒的人。

    我遣水火雷电神。　鸠槃茶王毗舍阇。　

    常当拥护受持者。

    “我遣水火雷电神”：水神、火神、雷神、电神，“鸠 槃 茶王毗舍 阇 ”：都讲过啦！“毗舍 阇 ”：你们也都听过了。“常当拥护受持者”：大家都一起去拥护这个受持者。鸠 槃 茶、毗舍 阇 ，本来是两个鬼，现在也都变成护法，所以你只要念大悲咒，魔也都来护你的法。

    是诸善神。及神龙王。神母女等。各有五百眷属。大力夜叉。常随拥护诵持大悲神咒者。

    “是诸善神。及神龙王。神母女等”：前边所说这么多的护法善神、天龙八部、四天王，一切的龙众、鬼众、神众，一切的金刚力士、善神，及所有的神龙王、神母女等。“各有五百眷属”：每一个都有五百的眷属，“大力夜叉”：他们的眷属都是大力夜叉，“常随拥护诵持大悲神咒者”：常常地跟着念大悲神咒的人。

都摄六根

其人若在空山旷野。独宿孤眠。是诸善神。番代宿卫。辟除灾障。若在深山。迷失道路。诵此咒故。善神龙王。化作善人。示其正道。若在山林旷野。乏少水火。龙王护故。化出水火。观世音菩萨。复为诵持者。说消除灾祸清凉之偈。

    “其人若在空山旷野”：这个人假设在空山旷野。空山，就是没有人住的地方。旷野，就是很少人到过的地方。“独宿孤眠”：自已一个人在那儿住山修行，没有其它人。“是诸善神”：这一切的善神，“番代宿卫”：番代，就是轮流的。这一位在这保护两点钟，又换那一位。那一位在这保护两点钟，又换那一位。这个龙在这保护着两点钟，啊！那个神来了，说：“好了，你休息去，我来保护着他啦！”这神来保护两点钟，或者那鬼子母的大儿子，接着又来啦，说：“好啦！你在这已经够时间了，你 tired( 累 ) 了，你去休息，我来这儿保护。”这叫番代宿卫，即在这儿轮流保护着他。“辟除灾障”：有什么灾难，也没有什么障碍，也都不会发生的。

    “若在深山”：若走到深山里头去，“迷失道路”：啊！不知东南西北，都分不出来了！树林太深，也看不见太阳，不知道往那儿走好。“诵此咒故”：你能念大悲咒，“善神龙王”：善神和龙王，“化作善人”：变成一个人，“示其正道”：就指示你，说：“你向这一边走！”就给他带路。

    “若在山林旷野”：假设在山林旷野，“乏少水火”：乏，是缺乏。乏少水火，是根本就没有水，也没有火。“龙王护故”：这龙王保护的缘故，“化出水火”：变化出来水，变化出火。

    　　“观世音菩萨，复为诵持者”：又给诵念大悲咒的人，“说消除灾祸清凉之偈“：说一说消除一切灾祸，得到清凉的偈颂。

    若行旷野山泽中。　逢值虎狼诸恶兽。

    蛇蚖精魅魍魉鬼。　闻诵比咒莫能害。

    “若行旷野山泽中”：诵持大悲咒的人，若走到旷野山泽中。旷野，就是几百里路，几千里路，都没有人的地方。或者在山上，或者在泽中，或者在沙漠的地点。“逢值虎狼诸恶兽”：或者遇到最凶险的虎和狼，或者其它种种的恶兽，或者种种的恶鸟，“蛇 蚖 精魅魍魉鬼”：蛇，或者是黑蛇，或者妖精、魑魅魍魉种种的鬼，“闻诵此咒莫能害”：若听见你诵这个大悲咒，他就没有法子来害着你，没有法子来给你麻烦。

    若行江湖沧海间。　毒蛇蛟龙摩竭兽。

    夜叉罗刹鱼鼋鳖。　闻诵此咒自藏隐。

    “若行江湖沧海间”：你若走到大江里边，或者大的湖里边，或者沧海间。沧海，就是大海。“毒蛇蛟龙摩竭兽”：或者有这个毒蛇，或者有这个毒龙，蛟龙也是一种毒龙。摩竭兽主，是在水晨，或者陆地上的一种大怪兽。“夜叉罗刹鱼鼋鳖”：或者有夜叉鬼，或者有罗刹鬼，或者有大鱼精，或者有大乌龟精、鳖精。“闻诵此咒自藏隐”：你若一念大悲咒，这些个怪物，不能害你，就都自己跑了，隐藏起来了，他们就不能作怪了。

    若逢军阵贼围绕。　或被恶人夺财宝。

    至诚称诵大悲咒。　彼起慈心复道归。

    “若逢军阵贼围绕”：假设遇到在两军阵前来互相战争，或者遇到土匪来围绕着我、杀害你。“或被恶人夺财宝”：或者遇到一切不善的人，夺取你的财宝。“至诚称诵大悲咒”：什么叫至诚？就是专心致志，没有旁的妄想。“彼起慈心复道归”：彼，就是土匪、盗贼本来是没有慈悲心，只有一个修罗性。但是因为你念大悲咒的感应道交，所以他没有慈悲心的人，也生了一种慈悲心，就不抢夺财宝了，就自己走了，回去了。从什么地方来的，就回到什么地方去。

都摄六根

若为王官收录身。　囹圄禁闭杻枷锁。

    至诚称诵大悲咒。　官自开恩释放还。

    “若为王官收录身”：我要是犯法，或者不犯法，被政府把你捉去圈到监狱里头。“囹圄　”：也就是监狱。“禁闭”：圈到监狱里，不准你自由。又给你带上“ 杻 ”：手棒子、脚镣子，“枷锁”：头枷和锁链。“至诚称诵大悲咒”：你至诚念大悲陀罗尼咒，“官自开恩释放还”：这个官也就开恩了。开恩，就是原谅你，认为你没有罪，就把你放回去。

    若入野道蛊毒家。　饮食有药欲相害。

    至诚称诵大悲咒。　毒药变成甘露浆。

    “若入野道蛊毒家”：野道，也就是旁门左道，因为他不守正规，所以叫野道。蛊，在中国叫“落杠头”：他有这种的蛊术，或者给你一杯茶喝，哦！你就中他蛊了，或者给你一点东西吃，你也中他蛊了。或者他放到路上一件什么东西，啊！你把东西捡起来，也就会中蛊了。那个摩登伽——黄发外道，用的先梵天咒，都叫蛊毒，这都叫蛊毒家。

    “饮食有药欲相害”：或者在吃的东西里，他加上蛊毒想害你，“至诚称诵大悲咒”：你在这个时候，能至诚称诵大悲陀罗尼神咒，“毒药变成甘露浆”：虽然是蛊毒，也就变成甘露味了。

    女人临难生产时。　邪魔遮障苦难忍。

    至心称诵大悲咒。　鬼神退散安乐生。

    “女人临难生产时”：女人生小孩子，有的很难生产，小孩子一天也生不出来，二天也生不出来，甚至三天、五天、都生不出来。喔！这时候，这个女人最痛苦了。“邪魔遮障苦难忍”：为什么好这样子呢？就因为有妖魔鬼怪来遮障着她，令她非常痛苦，不容易忍受。

    我记得，我在东北我母亲坟上守孝的时候，就遇到一位姓唐的，生小孩子生了三天，也没有生出来，以后她他就到我这去请教，问怎么样才能容易生产。我就教她们念观世音菩萨和大悲咒。回去念了没有好久，果然就生出了，但是生出的小孩已经死了，大人可没有什么事情。所以这都是观世音菩萨有特别的感应。

    “至心称诵大悲咒”：至诚恳切来念大悲陀罗尼咒。“鬼神退散安乐生”：这时候，你念大悲咒，鬼神听见也就跑了，退了，都散开去，就不会有什么危险了。

都摄六根

恶龙疫鬼行毒气。　热病侵陵命欲终。

    至心称诵大悲咒。　疫病消除寿命长。

    “恶龙疫鬼行毒气”：龙，有天龙、海里的龙、陆地的龙，又有毒龙、恶龙、黑龙、白龙、火龙，还有金龙，种类很多，在中国东北，就有一个黑龙江省，那就困为有条黑龙，常常在江里边出现，所以那条江叫黑龙江。疫，就是瘟疫病，或者霍乱，或者种种传染病，都有一个疫鬼。疫鬼就把令人生病的病菌到处洒，它所散怖的毒气，人闻见就生病，就会死的。“热病侵陵命欲终”：发烧这种病，侵陵到你的身体里，你的生命就要结束了。“至心称诵大悲咒”：你若能至诚恳切来念大悲咒，“疫病消除寿命长”：瘟疫病就消除没有了，寿命也可以延长了。

    龙鬼流行诸毒肿。　痈疮脓血痛叵堪。

    至心称诵大悲咒。　三唾毒肿随口消。

    “龙鬼流行诸毒肿”：有龙，或者有鬼，散布一种的毒，人身上就各处都肿胀起来。“痈疮脓血痛叵堪”：或者生一些痈疽，生一些疮。痈疽，就在身上生一些个疙瘩。疮或者有脓血。这种的病，非常的疼痛，人不能忍受，所以说叵堪。叵堪，就是不容易受得了，痛得没法子再忍受了。“至心称诵大悲咒”：这时候你若能至心诚恳诵大悲咒，“三唾毒肿随口消”：你念大悲咒，就给它吹三口气。这三唾，就是那么三口气。这三口气，你看是很平常的，可是它这个肿就消了，这很奇妙的。

    众生浊恶起不善。　厌魅咒咀结怨雠。

    至心称诵大悲咒。　厌魅还着于本人。

    “众生浊恶起不善”：这个众生，你教他生个善心，他不肯生。教他常常生着一种不善心、妒忌心、障碍心，他很容易就生出来的。

    “厌魅咒咀结怨雠”：厌魅咒咀，也就给你或者念一个邪的咒，有那种外道，好像有一种咒咀。拿密宗来讲，就有一种咒，他念上这种咒，修上这种法，七天之内，叫你死你就会死，叫你活你就会活了，所以这个密宗很厉害的。你们谁若有密宗的朋友，小心一点！你若得罪他，他给你念个咒，就叫你死了。但是，这就是一种修罗性，没有慈悲心。这样子，就叫厌魅。他把你生辰八字给拿去，他做一个“小人”，他今天用针把眼睛给扎瞎，明天用个针把你也朵给扎聋，后一天呢，把你喉咙也给用针一刺，你气就断了！这是旁门左道有这种的方法。不过你不要怕他，你只要能念大悲咒，他什么方法都没有功效了！结怨雠，结，就是拴到一起。怨雠，就是仇恨非常地深。你这时候，“至心称诵大悲咒”：至诚恳切称诵大悲神咒，“厌魅还着于本人”：怎样呢？吓！他想害人嘛！这种的毒法子都找他自己去了，令他自己受果报。

都摄六根

恶生浊乱法灭时。　淫欲火盛心迷倒。

    弃背妻婿外贪染。　昼夜邪思无暂停。

    “恶生浊乱法灭时”：末法时代，诸恶充满，这五浊恶世就乱糟糟的，佛法也灭了，这时候，“淫欲火盛心迷倒”：就像现在我们一般人，淫欲心比学佛法的心要重。他没有说我天天研究佛法，研究了又研究。睡不着觉，我就为研究佛法。或者醒着的时候，我更应该要研究佛法。不是的！睡不着觉，他就生出一种淫欲心，总觉得研究佛法没有什么意思。他一生出淫欲心，觉得——喔！这是非常地非常地妙了。他认为这个是妙，就是一种无明把他支配得心迷倒了！观世音菩萨早就知道末法的人是这样子，这个心就迷乱颠倒。迷，就不清楚了。好像某某一个人，见到他女朋友，啊！就不得了了！这个时候，就忍耐不了了。这就心迷倒了！ confused, 很奇怪的。

    “弃背妻婿外贪染”：弃，就是抛弃。背，就是违背。妻，就是做太太的。婿，就是做丈夫的。或者做太太的，就偷偷摸摸到外面找其它的男人，找情夫。或者做丈夫的，就偷偷摸摸到外面去找女人，找情妇。贪染，就为了淫欲火的发泄。所以这叫“外贪染”，到外边去贪染。

    “昼夜邪思无暂停”：白天想这个事情，晚间也想这个事情。这个不正当的邪思，一时一刻都不停息。你们都知道的，有的到教堂去，不是说去做弥撒，就到那个地方想找一个对象。男的、女的都有这种思想。有的到学校去，不是读书，也就到那个地方去找一个对象。淫欲火盛，暂时间它也不停。

    若能称诵大悲咒。　淫欲火灭邪心除。

    我若广赞咒功力。　一劫称扬无尽期。

    “若能称诵大悲咒”：在这个时候，你要是能称念大悲咒的话，“淫欲火灭邪心除”：你的淫欲火，也就一点一点地灭了，邪心也就一点点地除去了。讲经讲到这个地方，无论我们男的，女的，淫欲心如果太盛了，我可以天天诵大悲咒，至诚恳切心来念大悲咒。那么久而久之，你的淫欲心就清灭了，你那个邪知邪见，也就除去了。

    “我若广赞咒功力”：观音菩萨说，我若广泛地赞叹大悲咒功德的力量，“一劫称扬无尽期”：一切时，一切处、一切劫，我称扬赞叹大悲咒，也说不完的。

    尔时观世音菩萨告梵天言。诵此咒五遍。取五色线作索。咒二十一遍。结作二十一结。系项。此陀罗尼是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。

    “尔时”：当尔之时，“观世音菩萨”说完了这个偈颂之后，“告梵天言”：告诉大梵天王，“诵此咒五遍”：你念诵大悲咒五遍。为什么要念五遍呢？因为这个世界上有五大部：东方是阿 閦 部，又叫金刚部。南方，是宝生部，西方，是莲华部，北方，是羯摩部。中央，是佛部。这五遍咒，就代表这五部。这五部管理世界东、西、南、北、中五大魔军。魔也有东、西、南、北、中，以五部来统摄这五大魔。

    所以你念五遍大悲咒，然后“取五色线作索”：五色线，青、黄、赤、白、黑。东方是青色，南方是红色，西方是白色，北方是黑色，中央是黄色，这代表五方五部。作索，就做一条绳。“咒二十一遍”：再念二十一遍大悲咒，“结作二十一结”：把它结成二十一个结，“系项”：系到自己的脖项上。“此陀罗尼”：这个大悲心陀罗尼，“是过去九十九亿恒河沙诸佛所说”：恒河沙数那么多的佛所说的。

都摄六根

彼等诸佛。为诸行人修行六度未满足者。速令满足故。未发菩提心者。速令发心故。若声闻人未证果者。速令证故。若三千大千世界内。诸神仙人未发无上菩提心者。速令发心故。若诸众生未得大乘信根者。以此陀罗尼威神力故。令其大乘种子法芽增长。以我方便慈悲力故。令其所须。皆得成办。

    “彼等诸佛”：这一切的诸佛，“为诸行人”：为所有的一切行人，“修行六度”：六度，布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度嗔恚、精进度懈怠、禅定度散乱、般若度愚痴。

    布施度悭贪：人要是有悭贪，就要行布施。那么，没有悭贪的心，要不要行布施呢？更要行布施！所以说，你能行布施，就没有悭贪。

    持戒度毁犯：持戒就会守规矩的人，不守规矩的人，就是不持戒。不持戒的人，就是不信仰佛法。佛灭度之后，戒律就是佛教徒的师父。

    忍辱度嗔恚：你要是脾气大的人，就要修忍辱行。不要一点点的事情，就发起脾气来，不要有一种自私心。不要有自私的心，就不会发那么大的脾气。不会发那么大的脾气，就是忍辱了！

    精进度懈怠：你若懒惰吗？你就要修精进。

    禅定度散乱：你尽欢喜打妄想，欢喜生一种攀缘心，就要修禅定的功夫。禅定生出来了，你的散乱就度了。

    般若度愚痴：愚痴，就因为没有智慧。若修智慧，就把愚痴度了。

    在菩萨行六度的时候，“没有满足者”：还没有圆满的，“速令满足故”：修大悲法，六度很快就圆满了。

    “未发菩提心者”：没有发无上菩提心的，“速令发心故”：念大悲咒，令你很快就发菩提心了。

    “若声闻人”：若二乘的声闻人，“未证果者”：没有证到初果、二果、三果、四果阿罗汉，“速令证故”：念大悲咒，很快就令他得到证果。

    “若三千大千世界内”：这三千大千世界，“诸神仙人”：所有一切的神仙、一切的人，“未发无上菩提心者”：没有发无上菩提心的，能念大悲咒，“速令发心故”：能很快就发无上菩提心啦！

    “若诸众生”：所有一切众生，“未得大乘信根者”：没有得到大乘法的信根，不信大乘法的。“以此陀罗尼威神力故”：能念大悲陀罗尼总持神咒，由咒的威神力量，“令其大乘种子法芽增长”：令大乘善根、大乘种子的菩提法芽能增长。

    “以我方便慈悲力故”：观音菩萨说，用我方便慈悲的力量，“令其所须”：令所有一切众生，他们需要什么，“皆得成办”：就得到什么。所求满愿，遂心如意，这叫成办。就是什么事情都做得到。只要你念大悲咒，就能所求如意愿遂心。

都摄六根

又三千大千世界。幽隐闇处。三涂众生。闻我此咒。皆得离苦。有诸菩萨未阶初住者。速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。自然成就三十二相。八十随形好。若声闻人。闻此陀罗尼。一经耳者。修行书写此陀罗尼者。以质直心如法而住者。四沙门果。不求自得。若三千大千世界内。山河石壁。四大海水。能令涌沸。须弥山及铁围山。能令摇动。又令碎如微尘。其中众生。悉令发无上菩提心。

    “又”：就是再说一说。“三千大千世界”：三千大千世界，以前讲经的时候讲得很多，恐怕还有人没有记得，所以再讲一讲。一个日月，一个须弥山，一个四天下，这叫一个世界。一千个须弥山，一千个日月，一千个四天下，这叫一个小千世界。聚集一千个小千世界，这叫中千世界。再聚集一千个中千世界，这叫一个大千世界。因为三次都说千，所以叫三千大千世界。

    “幽隐 闇 处。三涂众生”：这个三千大千世界，虽然有这么多的日月，这么多的须弥山，但是也有很多黑暗的地方。幽，就是黑暗。隐，就是人所看不见的。 闇 处，就是没有光明，就是人所看不见，听不见的地方，这是黑暗。黑暗是什么地方呢？就是三涂。三涂，就是地狱、饿鬼、畜生。又有的说，血涂、刀涂、火涂。总而言之，这三种，都是不好住的地方。虽然不好住，但是还有这一类的众生，因为自己的业报所现，一定要住在这种地方。

    那么在这个黑暗的地方，永远也看不见天日，“闻我此咒”：若听我这个咒。这个咒是什么咒呢？就是大悲心陀罗尼——大悲咒，“皆得离苦”：他们就都离苦得乐了。他为什么离苦呢？就因为听见大悲咒，所以就离苦了。这是三恶道的众生，闻到大悲咒，所以就得到利益。

    “有诸菩萨”：还有这一切的菩萨。这个菩萨大约是初发心的菩萨，“未阶初住者”：没有得到初住的果位。你们各位知道什么叫初住吗？黑板上现在头一个，写得明明白白的。果修跟你们讲过，你们都忘了？十信，这个发心住，就是初住。

    你若一念大悲咒，这位菩萨没有得到发心住的果位上，“速令得故”：能很快就得到发心住，发心了。“乃至令得十住地故”：乃至于十住和十地，都可以得到。

    第十住是什么呢？就是灌顶住。十地，头一个就是欢喜地，第二个叫发光地，乃至于第十，叫法云地。为什么知道“十住地故”？十住，就由发心住到第十灌顶住。这个“地”，就讲的十地，由欢喜地到法云地。“又令得到佛地故”：又令这个菩萨得到佛地。佛地就是妙觉。“自然成就三十二相”：自然而然的，他就会成就三十二种的大人相，“八十随形好”：八十种的随形好。

    “若声闻人”，假设二乘的声闻人，“闻此陀罗尼”：听见这个《大悲陀罗尼经》，“一经耳者”：就由耳朵上，这么一经过，由耳朵这么一听。“修行书写”：或者他修行，或者用笔来书写“此陀罗尼者”：这个陀罗尼咒。“以质直心”：质直心，就是直心，没有弯曲心。直心是道场，你用质直心，就可以达到你所希望的果位了。“如法而住者”：就依照大悲法而住者。住，也就是修行，依这法来修行。“四沙门果”：就是初果、二果、三果、四果。这四沙门果，也就是阿罗汉果。“不求自得” : 你自己不求，也得到四沙门果。

    “若三千大千世界内”：于三千大千世界内，“山河、石壁”、“四大海水”：四大海的大海水。“能令涌沸”：你念大悲咒，能令大海的海水涌沸。涌，就向上涌。沸，就热。“须弥山及铁围山”：须弥山，就是妙高山。铁围山，就是在地狱四周围的山。“能令摇动”：能令铁围山也摇动，须弥山也摇动。“又令碎如微尘”：又令铁围山和须弥山山上的石头和铁，碎如微尘那么样细。“其中众生”：在须弥山和铁围山其中的众生：“悉令发无上菩提心“：都令他们发无上菩提的大道心。

都摄六根

若诸众生现世求愿者。于三七日。净持斋戒。诵此陀罗尼。必果所愿。从生死际。至生死际。一切恶业。并皆灭尽。三千大千世界内。一切诸佛菩萨。梵释四天王。神仙龙王。悉皆证知。

    “若诸众生”：若有一切的众生，“现世求愿者”：现在生中，有所期望，有所要求，愿意圆满这种愿望。“于三十日”：在这三七二十一天之内，“净持斋戒”：净，清净。持，就是受持大悲咒。斋，就是吃斋，不吃一切的荤腥。戒，要严守戒律。“诵此陀罗尼”：念诵这个大悲陀罗尼，“必果所愿”：就必定满你所希望的愿力。

    “从生死际”：从生死这个地方，“至生死际”：到生死那个地方。就是从生死的边际，到生死的边际。“一切恶业”：所有一切你在过去生中所造的恶业，“并皆灭尽”：一起销尽了。“三千大千世界内”，“一切诸佛菩萨”：所有一切的佛，一切的菩萨，“梵释四天王”：一切的大梵天王、帝释和四大天王，“神仙龙王”：和一切神、仙、龙王，“悉皆证知”：都给你作证，说你是消灭了你的罪业了。

    若诸天人诵持此陀罗尼者。其人若在江河大海中沐浴。其中众生。得此人沐身之水。沾着其身。一切恶业重罪。悉皆消灭。即得转生他方净土。莲华化生。不受胎身湿卵之身。何况受持读诵者。若诵持者。行于道路。大风时来。吹此人身毛发衣服。余风下过。诸类众生。得其人飘身风吹着衣者。一切重障恶业。并皆灭尽。更不受三恶道报。常生佛前。当知受持者。福德果报不可思议。

    “若诸天人诵持此陀罗尼者”：一切的天人，念大悲咒的，“其人若在江河大海中沐浴”：假设在江上，或者河里边，或者大海里边沐浴。“其中众生，得此人沐身之水”：所有江里、海里、河里，这一切的众生，得到你沐浴身体的水，“沾着其身”：沾到众生的身上，“一切恶业重罪，悉皆消灭”：你沐浴身体的这个水，沾到他身上，他的一切恶业也都消灭啦！“即得转生他方净土”：就可以转生到其它的净土里边去了。“莲华化生”：生到其它净土，从莲花生出来。“不受胎身湿卵之身”：不从胎里受生，也不从湿受生，也不从卵受生。“何况受持读诵者”：何况你这个受持读诵的人！

　　 “若诵持者”：若能念大悲咒的人，“行于道路”：在路上念大悲咒。你所走的道路，“大风时来”：有一种的大风随时来吹。“吹此人身毛发衣服”：吹到受持大悲咒这个人的身体，或者毛发，或者衣服上。“余风下过”：这个风，从你身边过去，“诸类众生”：所有种种的众生，“得其人飘身风吹着衣服”：得到诵持大悲咒这个人身上吹过去的风，“一切重障恶业”：所有杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这一切杀生害命的重障恶业，“并皆灭尽”：同时都灭尽，“更不受三恶道报”：永远不受地狱、饿鬼、畜生这三恶道的苦报。“常生佛前”：常常生在佛的前边。“当知受持者”：那么由受持大悲咒者，风吹过去，其它众生者都得到利益，灭除一切的重罪恶业来看。你应该知道“福德果报不可思议”：你今生受持大悲咒的人，所得到的福德，和受的果报，更是不可思议。你怎么说，也没有法子可以知道的。
    这个题目叫“科学时代，西方人为什么要出家？” 在今天，科学非常发达，日新月异，一天比一天进步，一天比一天有新奇的发现，可是啊！发现到什么时候，这个“究竟”，可以说是任何的时候，也没有不尽的那一天，没办法完。现在的科学，说是进步。过五百年之后，现在的又落伍了！五百年以后和科学，是新奇。等再过五百年之后，前五百年所谓新奇的科学又落伍了，后五百年的科学又是新的。现在认为过去的是古老。将来五百年之后，认为现在一切新奇的东西，也都是古老。所以科学和哲学，没有穷尽一天，可以说是越跑越远，没有完了的时候。

    尤其现在科学、哲学，虽然发展，可是对人类的益处，没有多过不益处。也就是害处多过益处，对人类的帮助，不能多过杀害人类的情形。怎么说呢？以前没有这样的发展，人类将来死得更多，甚至于把人类可以毁灭了！如果把人类都毁灭，这个科学家、哲学又有什么用？根本就是没有用！

    现在科学、哲学虽然这样子发展，可是对于世界的灾害，并没有令它消灭了。譬如种种的怪病生出来，在科学发展之下，没有办法令这个病没有，这是一点。还有战争，科学发展到极点，战争就越厉害，杀人的武器，一天比一天精妙，无非就想令人类死！国与国战，家与家战，人与人战，互相残杀。这样子，到什么时候是个了结呢？你防备我，我防备你。你想要毁灭我，我也想要毁灭你，互相毁灭。这终究有一天要同归于尽，那大家才都没有事情干了。

    不但战争难以平息，还有水灾，不知道在什么地方就发生了。火灾，你看到处都是火灾，一天到晚，救火车比什么都响得厉害。风灾，打飓风，一打就打死多少人？前几天，台湾有好几百人，就被风灾害惨了。在科学这样进步的时候，没有法子把这种种的灾难消灭了。因为这个，看这种种的情形，想要消灭这种种的灾难，必须要研究人生的真理。把人生的真理明白了，然后才能知道这些灾难的来源。那么想要避免这些个灾难，必须要人人改过向善，改过自新。这些个灾难为什么来的呢？就由大家的共业所感。众业聚集到一起，才有这种的灾难发生。还有地震，这是很厉害的一种灾难，人人都怕，旧金山很多人都怕地震。那么这种种的灾，没有法子把它消灭了，因为这是众业所感。

    谈到这个“业”上，只有佛教才能清楚这个业相的来源，这个业相的道理。所以我们现在还要发心出家，研究佛法。把佛法明白了，才能拯救整个人类，把人类真真地从水火之中救出来。所以现在我们发心出家，来研究佛教的道理，用佛教这种伟大慈悲的精神，来救度一切众生，令世界上所有的灾难，都无形中消灭了。所以现在我们要发心，放下一切世间的法，来研究出世法。在宇宙间互相竟赛杀人的利器，互相疯狂发明杀人利器的时候，很奇怪的，有人出家想学习不杀人的法门。可以说是令整个宇宙间的人类，都非常地惊奇。我希望在人人惊奇的当中，人人都会省悟，人人都要回光返照，学习不杀人的这种法门。

    因为世界是人心所造成的，人心好杀，这是一个战争的世界。人心要是好生，就变成一个和平世界。所以，现在在西方的人里边，有这样先能觉悟者，来发心学习不好杀生的法门、宗教。由现在来讲，这是一个开始。我希望将来西方人、东方人，大家都把战争的心改为慈悲心，嗔恨心改成一种慈悲喜舍的心，来共同研究佛教。这在西方的人，是一个觉悟的开始。希望将来，能把西方的总统变成拥护佛教的总统。

    现在宣布每一个出家人的名字：头一位是果前，字叫恒谦。他过去觉得这世界没有可值得重视的，就好像各处跑的一个游人，无家可归。那么现在过到佛法了，也就可以出家为归宿。第二位叫果宁，字叫恒静。也是觉得人生没有什么意思，以后也是时节因缘的关系，遇到佛法，才知道真正的真理在佛教里。所以他就出家了。第三位是果现，字叫恒授。这个表年人也是与众不同的，想研究人生的真理、究竟的归趣，和生死问题。所以也就出家了。第四是果逸，字叫恒隐。这个青年的女子，在过去也是想要把人生的问题真正了解。现在遇到佛法，才知道这是值得人研究的，所以也就出家修行了。第五位是果修，字叫恒持。她对世界上的认识很清楚了，把一切都看破放下，一心要修道。果修说了几句说：“果必能得，修诸福德。恒念定慧，持戒成佛。”这四句是她自己作出来的，很有道理。这是这五位西方人出家的大概，要是详细说他们的因缘，那要很长时间才说得完。