发菩提心百问答（连载）

常随佛学

释尊本师与诸佛和历代祖师大德们，生怕末法以后的众生们不听话或把持不住，便教我们在“众善”中，选最最第一等的善——念阿弥陀佛，其它二等善、三等善……让他人修去。祖师大德们还告诫我们：多一事，不如少一事；少一事，不如无一事！甚尔告诫我们：好事不如无！

现在，我们把上面的话归结一下。念佛人唯用“一音声”，即一念菩提心，即一句阿弥陀佛，广作佛事，才是最安全、最可靠、最真实、最殊胜和最第一等的众善奉行！

与净土宗门极端相反，有的宗门，就在贪瞋痴慢疑、财色名食睡和杀盗淫妄等等各种染污中，落实菩提心，坚固菩提心，成就菩提心。用贪瞋痴慢疑作佛事，用财色名食睡作佛事，用杀盗淫妄作佛事，他们是万行随缘，随缘万行。所谓众善奉行，六度万行等等话，都说的是他们的行持。我们决定无能力想象。因为那些是八地以上菩萨们的修行！这些都是念阿弥陀佛的行人不可以不知道的！

有多少念佛人就因为不懂宗门和行门，不懂行持，盲修瞎练，而淘汰了自己！这是非常非常令人痛心的！

常随佛学

六、精进念佛，升华菩提心

发菩提心，一向专念阿弥陀佛，是唯一的精进。是最真实的在不二心行中，升华自己的菩提心。

为什么这么说呢？要知道，众生与诸佛实现感应道交，或声或密，或显或冥，有多种方式，但最绝妙的共是一念菩提心——一句阿弥陀佛。

引伸而言，众生与诸佛，绝对没有任何其它一法或任何其它言语，能够实现感应道交。一代时教，最重要的就这么几句话，都说给大家了。

还有几句：“佛无二言”、“一音说法”、“佛唯心语”。这几句话用现代人时髦的语言说：众生与诸佛彼此能够实现沟通，就凭一句“心里话”——阿弥陀佛！

对此你若明白了，你才算真正知道什么叫念佛了，念佛该往哪里去铆劲了！

你就知道如今遍地的所谓佛事：皈依、授戒、放生、超度、打七、助念、还冥债、许愿还愿、忏悔消业等等，有多少“如理如法”，“不夹杂”呀，令人“心地不染污著的”？！恕直言，有多少是不糊弄人的、不欺骗人的、不坑害人的？！

你就知道，九法界众生上圆成佛道，十方诸佛下普利群萌，凭什么？就凭一句阿弥陀佛万德名号！

念佛何以与我们最心仪最相应？藕益大师说得好：“盖所持之名号，真实不可思议，能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。”

这一句名号，是一代时教的总题。“无量光寿无量觉”，乃至三藏十二部，仅仅诠释了这句万德名号无量密义点滴而已。菩提心发的正，发的真，发的圆，发的大，其无量密义就会依缘透露出来，无量利益就会在我们往生前，显现在我们面前。

不妨把话说透了，末法，就是现在及以后，人类历史漫漫长河中，佛门真正的大经、大律、大论，就是这句阿弥陀佛，信不信由你！信行者，皆“人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中殊胜人，人中稀有人”，皆“人中芬陀利华”，“得名第一弟子”，释尊本师金口授记：“同名妙音如来”，“皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提”。

我们在不二心行中，菩提道无论多么长远困苦，决定不生退转之心；广行劝化无论多么艰难，决定不生急功近利心，不生厌倦之心。这是最真实的精进。

有许多同修遇到家庭反对，有的家庭成员刚强难化。这些个问题告诉我们，广行劝化一定要有善巧方便。帮助别人发心，古人是师父与弟子们在一起，师父悄默声地做，弟子们完全不知不觉，这样，师父便借以考察弟子的根器。

我们也可以效仿这个方法。比如在家庭里，决定要恒顺其他成员，不要因自己一人念佛，引发其他成员反对，令他们造业，这个问题就大了。

怎么恒顺呢？他们怎么说，就照他们说的办。要知道什么是道？道在平常中。有的人不念佛还好，一念佛就觉得是“鹤立鸡群”了，这就不对了。居家过日子不容易，一定要怎么过好就怎么过。千万不可搞怪异，搞形式，或搞其它些什么花样，令他们起疑惑。

每天，你就依菩提心而行，一句佛号自自然然默默念去。《无量寿经》说：“一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜。”

你若真肯这样做，决定家庭和美，邻里和睦，社会和谐。

不信，你试试。你不要作意，要慢慢来，要不了多少时日，你的道业上去了，他们的道业说不定比你还高呢！为什么？你做的如理如法，诸佛决定加持你和全家，护法善神决定保佑你和全家。诸佛菩萨不舍一人，决定都救度。到这时，全家同修，还有谁会跟你作对呢？！佛门叫这是“称性起修”。修的是什么？修的是自己的心性。他们只是“沾光”而已。

在家如此，在人群中呢？亦如此。古大德说：“少说一句话，多念一句佛。”就指这个境界。那他们“沾”的什么“光”呢？告诉你，你肯信吗？在你的默默称性行中，你自己心中本来就有的清净之因，必然会引发他们心中本来就有的清净之音的共鸣，于是便会有好多好多不可思议的好消息呀！

再透点给大家。这种称性行，又叫般若行。你若能内外不迷不著，你就能知生从何处来，死往何处去，来去自由。这种自由，可以说是你的心来去自由，你的性来去自由，也可以说是你的生死自由。若愿意活着就永远活下去。在上个世纪八十年代中期，有师说，这样的人，大陆民间约有两千七百多。若愿意走，心念安定，没有种种病痛烦恼，即时如入禅定，来去谈笑间。

这种境界，就在最最现实的日常生活中，自自然然实现了。释尊本师他老人家说：“为一切世间说此难信之法，是为甚难。”我们今天真切地感觉到，确实太难为他老人家了！

常随佛学

精进念佛必须注意几个问题:

一是有些同修把发菩提心和一向专念当成了两码事儿，或者分成了先和后。其实“发心”和“专念”，二而不二；“先”和“后”，不一不异。念阿弥陀佛就是发菩提心，发菩提心就是念阿弥陀佛。想成阿弥陀佛，就能增长菩提心。念阿弥陀佛更能强化升华菩提心。为什么呢？一向专念，决定会加深了发心的深度和广度，而更深刻更强烈的发心势必又会返过来推动念佛人更精进更专注地一向专念阿弥陀佛。发菩提心，在事相上讲，有先后；在理体上讲，决定没有先后。所以，大家不要在此上浪费功夫。

二是发了菩提心的念佛人，一定要理念和事念相结合起来。为什么？相用不一样。讲相用，不能离体，离体即邪，故既不要执事废理，执性废修；也不要执理弃事，离土论心。

现在，普遍存在的问题是执事废理，身虽行道，心道不行。《弥陀要解》中说：从事持达理持，即凡心成佛心。理念的行法就是不出声，都叫“心念”、“默念”。这在净宗史上，中国初祖惠远大师，终生行持理念。还有娑婆初祖普贤菩萨，他也是密宗初祖；法界初祖大势至菩萨；大迦叶是禅宗初祖也应是净宗初祖，释尊本师拈花，唯他一人心领了嘛；还有七佛之师，即为我们“指方立所”坐东面西持念的文殊菩萨。

净宗最高的初祖是释尊本师，他老人家就是发菩提心，一向专念阿弥陀佛成就的。在《阿弥陀经》和《无量寿经》中，他老人家都为我们作了最殊胜的身教和最无上的言教。

我们不是祖师们那样的根器，做不到。故从二祖善导大师迄今，历代祖师都倡导事持音声念佛。实在讲，音声亦是默声，从念佛要求“心口相应”讲，音声也是理念。前面介绍过李炳南老居士，他讲《念佛法要》，就是要把这句阿弥陀佛万德洪名，“从心里生起来，从口里念出来”，“必须想清楚，念清楚，听清楚。”

请大家试一试，先心念，然后轻轻启唇，让心和口慢慢相应起来，日久必自归一。然而无论如何，其相用也是不一样的！

自身相传，自他不隔，极易上路。到这儿，至少能做到一天二六时中，佛不离心，心不离佛。

再向上精进，禅家管这时的境界叫“法身向上”。禅宗讲破三关，“分别一切法，不作分别想”，初开悟为到法身边；净宗讲，功夫成片。禅宗破重关是安住于法身；净宗讲，身心安住一句佛号。“法身向上”是第三关，净宗讲，念而无念，无念而念。禅家认为三关齐破的人，他的见和佛的见就是一样的了。净宗简单，“才发菩提，即成正觉”，禅宗的“法身向上”，与密宗的大圆满相通。密宗持咒，在毗卢遮那佛上又添了一尊佛，叫阿达尔嘛如来，也是表示法身还有向上的事儿。其实各家是一而三，三而一，归根皆是一家。但禅和密绝对不是一般凡夫修得了的。

念佛再向上精进，就能全身心安住于阿弥陀佛名号上。行住坐卧，说话做事，穿衣吃饭，一切尽不妨，穷一切时，尽一切处，一句洪名不离心，心不离佛，念而无念，无念而念。

实在告诉大家，真到了这个境界，有的人也许会吓一跳的，为什么？心中这句洪名歇停不下来了，心潮起伏，开始时会整日面红耳赤的，若不慌神，这个人就了不起了。到这时，一句佛号灵光独耀。世人有两句话正是此境界：“心潮逐浪高”，“於无声处听惊雷”！

有许多同修有自卑和畏难情绪，认为自己烦恼重，习气深，真善友又难遇，永远达不到这个境界。俗话说的好：一口吃不成个胖子。大家念佛你先事上念，千万千万别小看了“事持”。开始时就一句一句念，念完一句接一句，字字不乱，句句不乱，如莲公所说的：“我在佛光中念佛，佛在我心中念我。将一句阿弥陀佛如靠一座须弥山一样，无论遇到任何顺逆苦乐的境界，决不忘失这一句佛号。”能做到不忘失，只有地上菩萨才能达到的深妙境界，你决定会自然而然就达到了。

三是见佛闻法。这是一桩事情。“华开见佛悟无生”是往生到极乐世界后的境界；“见佛闻法”则是往生前的境界，实则是同一个境界。这一无上甚深的微妙境界，是九法界众生都渴望得到的。其实，非常非常简单，具足两个条件，任谁都可以得到。一是发菩提心，这是资格；二是一向专念，这是能力。这两个条件，实则是一不是二！

现在的状况是，发菩提心者少之又少，言见佛者却不胜其多，这很可悲！

为什么？释尊本师教导我们：未修言修，未证言证，未得言得，是大妄语，果报在阿鼻地狱。这些人就是满不在乎！

佛无相，佛无定相，本来就杜绝了一切冒牌货，有些人楞是胡思乱想，胡说八道。我们不详评论他们见的什么佛，但决定他们都未见到佛。

何以故？第一，他们见的都没出众生的色身相，甚至是荒唐的想象。

第二，众生无量，所见的佛亦无量。为什么？佛无论显任何一身相，“众生随类见”，没有两个以上的众生能见到一个模样的佛。释尊本师住世时，他的弟子们见到他的身相皆不一样。

第三，如同发菩提心为“出家”的唯一标准一样，见佛的唯一标准就是：见佛的同时决定闻法。至於究竟闻的什么法，诸位别笑，我们还想请教诸位呢！

这个境界决定不是九法界众生能觉能知的，因为佛用的是漏尽通。我们知道，这个通力，唯佛独有！所以，真实见了佛的人，决定不会告诉任何人，更不会张扬！

常随佛学

七、以心传心，依心而行

有许多同修问，谁有没有修证，发没发菩提心，能不能辨别出来呢？完全能。菩提心的行相非常容易识别。前面汇报过一些，大家可能没注意到。释尊本师在《观佛三昧经》中告诉表弟阿难说：“住于念佛者，心印不坏。”念佛人知道自己心中老有阿弥陀佛，就是心印不坏。

十方一切诸佛，一切祖师大德们，体证真如，默传心印，就是以心传心，以心印心，印定古令，印证一切万法。

他们传的是什么？传的是心，就是阿弥陀佛！

怎么印证？是拿心来印证，就是拿这句阿弥陀佛佛号来印证。

好了，听我说了这么多的话，都是些空话。菩提心过凡心的境界，是故不可用心来思；过凡夫言语境界，是故亦不可用言语来说。

不可思，不可说，那么就不说了吗？又不是不说。言语道断，心行处灭，就是说法。

古大德说：“达摩西来一字无，全身心里用功夫，若以纸上谈佛法，笔尖点干洞庭湖。”

此法甚深，非证莫知。

真如无可言说。真正发起菩提心的人听了，除了一句真话，其余全是废话！

释尊本师在《金刚经》中说：“说法者，无法可说，是名说法。”后来他对自己四十九年讲经三百余会说，他没讲过一个字。

这惊世之语，古今祖师大德们各有诠释。惠能大师说：“但信佛无言，莲华从口发。”这个境界真意极深，大家欲解，绝在忘言处。

在《大梵天王问法决疑经》中，大梵天王拿华献佛，释尊本师随手拈出一枝华给大家看——“以心传心”，“默传心印”。当时在座听法的人都迷闷不解，唯与大迦叶一人心心相印。

是故释尊本师唯有以语言文字再讲：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，咐嘱摩诃迦叶为第一祖。”

不落言诠，难有人解。一落言语文字，便有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，第一祖，第二祖等等。

佛讲发菩提心，一向专念阿弥陀佛，亦复如是。亦一样以心传心，以心印心，默传心印。

到这个时候还说什么？如果说还说什么，便著了个说什么。所以至此什么也不说，只说菩提心，我们便依这个心而行！

现在回向：愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。

南无阿弥陀佛！

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八问：我们的真心何以有那么多名相？



答：万法唯心嘛，故一切诸法皆名为心。有师说，如森罗万象，至空而极；百川众流，至海而极；一切贤圣，至佛而极；三藏十二部，至心而极。心者，有师说，真净明妙虚彻灵通卓然而独存者也！如万法之洪源，曰大智慧藏；众生之本源，曰心地；隐复含摄，曰如来藏；诸佛之所得，曰菩提；交彻融摄，曰法界；寂静常乐，曰涅槃；不浊不漏，曰清净；不复不变，曰真如；离过绝非，曰佛性；绝待圆融，曰不二法门等等。曰戒，曰戒体，曰理，曰理体，曰本愿，曰本觉，曰密严，曰圆觉，曰法界藏身，曰金刚般若，曰净土，曰西方极乐世界等等。依梵文，曰阿耨多罗三藐三菩提心；依了义，阿弥陀。我们的真心或真一之性或佛心，就叫阿弥陀！

百千万名乃至无量名，尽心之同义名词术语，皆佛说法随事方便，随用立名，随处立名，随缘立名，随德立名，等等。

所以，凡依名相而说的佛法，皆无实有，这是诸法的法性规律。故学佛人万万不要 “拾人牙慧”，不要做学语人、学舌人，万万不可执著名相。佛是心作，万万不可向文字中求！

四依法告诉我们：依义不依语。

咬文嚼字，在名相里打转转，决定死于句下！

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九问：如何理解内在自性发起菩提心？



答：佛门修行次第讲信、解、行、证。无论出家在家，无论修学什么法门，禅、律、密、净、教，到了证入的时候，就那么一天，那么个时候，那么一刹那，也只有那么个时候，那么一刹那，水流风动，钟声铃响，松声竹音，鸟语莺鸣，有情声，无情声，乃至一景一境，一情一物，等等等等，平平常常生活中，自自然然的那么一丁点一丁点的诱因，阿耨多罗三藐三菩提心豁然现前，如来甚深密藏跃然而出，就像由你的心里自自然然流出来一样，不假任何造作，任运而行。

这一刹那，离开言说，离开思量，想不到，道不出，仅存那么一种清明觉醒的、心佛一如的感受从心里流出来，在延展开来。

这个微妙不可思议的境界，有两句话：“金刚密语本性来”，“说似一物即不中”。

这个时候这一刻，就是佛门常讲的因缘时节，就是善根福德成熟了，叫内在自性发起菩提心。

禅宗叫明心见性；密宗叫即身成佛；净宗叫自在往生；教下叫大开圆解。所谓感应道交、开悟、开慧、大彻大悟；所谓直指顿证；所谓横超三界；所谓一念不生般若生；所谓万象俱寂，一觉常灵；所谓无缘大慈，同体大悲；所谓了生脱死，见道证果等等，说的都是这么一件事！

佛门中最大最大的事，就这么三言两语说完了？其实佛家就这么丁点丁点事儿！

这话禅宗的临济祖师悟道后就说过：“原来佛法无多子。”

“无多子”是当时的土话。用现在的话说，“无多子”，就是这么一点点东西，没有什么多的。

宋遇安禅师一日心血来潮，把经中句子“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”改了标点，变成“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。”自己因而大彻大悟，明心见性。后人称“楞严破句”。

有个和尚听楼上歌女唱到“你既无心我便休”这句词时大彻大悟，故叫楼子和尚。

禅宗六祖惠能大师，听到《金刚经》“应无所住而生其心”就开悟了。

大家都敬重的虚云老和尚，闻侍者不小心摔碎茶杯声，大彻大悟了。

你信否？无上甚深微妙法，就是这么简简单单，明明白白，干干净净的。大家千万千万别领会错了！

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十问：如何理解往生西方极乐世界的都是阿弥陀佛？



答：大家平时常常称自己是修净土宗的，喜简，故又称净宗。因为西方极乐世界的人民都是莲华化生的，故又称莲宗。却极少有人注意到，净土宗开宗明义告诉我们，净土宗就是阿弥陀佛宗！“佛中之王”宗，“光中极尊”宗！唐玄奘大师称阿弥陀佛净土佛，故净土宗又称净土佛宗。

净土是十方一切众生和十方一切诸佛本具的真一之性的又一名相，故心净土净，心土不二，故知净土宗乃释尊本师一代时教唯一的不二法宗。

发菩提心，一向专念，二而不二，纵贯五经，是五经的宗旨，也是净土宗的总纲领总原则，也是一代时教的总纲领总原则。

以宗门宗要立名的持名念佛法门，持名，就是发菩提心；念佛，就是一向专念阿弥陀佛。早已三根普被，名扬中外。

释尊本师告诉我们，净土宗持名念佛法门，乃不可思议乘，超一切乘，无上乘。特别告诉我们，乘此无上乘，悉能度众生。

非常遗憾，此无上乘曲高和寡，多被轻视，什么下辈下品，什么罪恶凡夫所修。不知阿弥陀佛是众生心中的阿弥陀佛；众生也是阿弥陀佛心里头的众生。换句话说，一切众生即阿弥陀佛，阿弥陀佛即一切众生。

阿弥陀佛就是十方一切众生的本名、真名。经说，一切众生本来成佛。非常可惜，众生不敢相信，忘失了自己的本真，故不会用真心本体。

今生持名念佛是个助缘，无非离妄去执，恢复自己的本来面目而已。如何离妄去执，如何恢复？佛门有句名言：修德有功，性德方显。

性德与修德，性修不二，同是一句阿弥陀佛！

阿弥陀佛也是十方一切诸佛的本名、真名。经说，是心是佛，是心作佛。就是说，是心在作佛，作佛的这个心本来就是佛，就是阿弥陀佛。所以说，万佛通号阿弥陀！

那么，十方一切诸佛的名号呢？大家决定要知道，都是阿弥陀佛的别号，都是阿弥陀佛化身的名号！

故念阿弥陀佛一佛，就是念十方一切诸佛。供养、赞叹、奉事、礼拜阿弥陀佛一佛，就是供养、赞叹、奉事、礼拜十方一切诸佛，即为十方一切诸佛之所护念！

释尊本师在《无量寿经》中，金口为一切往生西方极乐世界的众生授记：同名妙音如来！

妙音如来是阿弥陀佛又一名相，故同名妙音如来就是同名阿弥陀佛！

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十一问：什么是念佛三昧？它与其它三昧的区别是什么？  



答：持名念佛所得的禅定境界，叫念佛三昧。又叫一行三昧、般舟三昧、普等三昧、宝王三昧。梵文里用语叫三摩地。

念佛三昧是三昧中王。无量百千三昧皆从念佛三昧出。破最后一品无明的法身大士的金刚三昧，也从念佛三昧出！

我们持名念佛实际上是在菩提心中行念佛三昧。

在“感应道交”里面见到佛，才叫修成了念佛三昧。  

大家必须知道，念佛三昧是定慧不二的，是动静不二的，是烦恼与菩提等同一味的，是无出 无入、无取无舍、不修不证、无处不是、通体活泼的念佛定。有师说是最高、最深、最难，同时也是最容易的。

大家必须知道，念佛三昧深浅境界与层次是无量的。因为众生无量。

世上没有完完全全一样的两个人，就绝对没有两个以上人的完全一样的念佛定境！

说白点，张三的三昧境相是张三的，李四的三昧境相是李四的，彼此绝对不可能共享，绝对不能借鉴！把“一心不乱”作为三昧定境，当名违背佛教！套句时尚话，每个持名念佛的人都是“个体专业户”，所有的得到，都得靠自己独特的经营！

“念佛心与阿弥陀佛打成一片”，简称“功夫成片”，是念佛三昧的最低层次，是往生西方极乐世界的保底线。

一句阿弥陀佛念纯熟了，能念的心和所念的佛，清清明明的呈现在心头，叫灵照不昧，也叫功夫成片。

作务之时，应酬之际，能念所念亦能清清明明呈现在心头，这叫不失正念，也叫一尘不染，也叫功夫成片。

念佛念到一念相应一念佛，念念相应念念佛，也叫功夫成片。

念阿弥陀佛一佛，就是念十方一切诸佛的境界，是功夫成片比较高的境相。

念佛讲心念耳听，你只要能听得分明，你当下就能体悟到功夫成片的境相。

念佛念到“心清水现月，意定天无云”的境界，风声、雨声，世间一切音声皆是“阿弥陀佛”，这也是功夫成片较高的境相。

不假任何做作，自性任运净念，到这个境界，你想不念佛都不可能了，佛念绵绵密密相继，这也是功夫成片的境相，而且是更高的境相。

总之，一切时，一切处，一举一动，都在念佛三昧中。这个三昧，是自他不二，因果不二，依正不二，净秽不二，苦乐不二，欣厌不二，性相不二，取舍不二，始本不二，正助不二，一心与不乱不二，心性不二等等。是诸二法，皆同一相，一道清净。体究之极，就会知道，行住坐卧，穿衣吃饭，总是三昧，嬉笑怒骂，无非佛事！

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十二问：发菩提心，一向专念里面是不是还有其它讲究？



答：行起解绝。

我绝对负责任地报告大家，您若真想有百分之百的把握往生西方极乐世界，你就把这四个字都扔到垃圾袋里去。

倘若在这句万德名号以外再搞点什么，掺杂点什么，庄严点什么，《首楞严经》五十阴魔章，你无论有空没空都必须去看看！

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十三问：《金刚经》说什么？



答：《如何发菩提心》的报告中讲了几个题目，从问题的提出，到什么是菩提心，什么是发菩提心，发菩提心的阶位和次第，发菩提心的功德，如何发菩提心，如何护持菩提心。一部《金刚经》没有讲别的，就讲发菩提心，修菩提心，证菩提心。