净土修行必读第一集（全集）

常随佛学

九、三世因果

如何改变命运
改造命运唯行善    烧香拜佛结佛缘
世间纯是因果理    种豆岂能会结瓜
信佛教育明佛理    自我改造自当家
不违国法勤学技    脱贫致富是正法
幸福都是自已创    谁家财神会烧锅
为国工作尽个忠    父母跟前当应孝
尊老爱幼人间道    团结群众不可少
生财有道莫欺骗    富能济贫是大善
谁能照此改造已    幸福自然到眼前
摘录《善至心安》

三世因果经
欲知前世因     今生受者是
欲知后世果     今生作者是
善男信女至诚听     听念三世因果文
三世因果非小可     佛言真语实非轻
今生做官为何因     前世黄金妆佛身
前世修来今世受     紫袍金带佛前求
黄金妆佛妆自己     遮盖如来盖自身
莫说做官皆容易     前世不修何处来
骑马坐轿为何因     前世修桥补路人
穿绸穿缎为何因     前世施衣济穷人
有食有穿为何因     前世茶饭施贫人
无食无穿为何因     前世未舍半分文
高楼大厦为何因     前世造庵起凉亭
福禄具足为何因     前世施米寺庵门
相貌端严为何因     前世花果供佛前
聪明智慧为何因     前世诵经念佛人
贤妻美妇为何因     前世佛门多结缘
夫妻长寿为何因     前世幢幡供佛前
父母双全为何因     前世敬重孤独人
无父无母为何因     前世都是打鸟人
多子多孙为何因     前世开笼放鸟人
养子不成为何因     前世皆因溺婴身
今生无子为何因     前世填穴覆巢人
今生长寿为何因     前世买物放生灵
今生短命为何因     前世宰杀众生命
今生无妻为何因     前世偷奸谋人妻
今生守寡为何因     前世轻贱丈夫身
今生奴婢为何因     前世忘恩负义人
今生眼明为何因     前世舍油点佛灯
今生瞎眼为何因     前世指路不分明
今生缺口为何因     前世吹灭佛前灯
今生聋哑为何因     前世恶口骂双亲
今生驼背为何因     前世耻笑拜佛人
今生拙手为何因     前世造孽害旁人
今生跛脚为何因     前世拦路打劫人
今生牛马为何因     前世欠债不还人
今生猪狗为何因     前世皆因骗害人
今生多病为何因     前世杀生害命人
今生无病为何因     前世施药救病人
今生囚牢为何因     前世作恶害别人
今生饿死为何因     前世糟塌五谷人
毒药死者为何因     前世毒药毒众生
伶仃孤苦为何因     前世恶心侵算人
眷属欢笑为何因     前世扶助孤独人
今生疯癫为何因     前世酒肉逼僧人
今生吊死为何因     前世击索在山林
鳏寡孤独为何因     前世狠心嫉妒人
雷打火烧为何因     大称小斗不公平
虎咬蛇伤为何因     前世冤家对头人
万般自作还自受     地狱受苦怨何人
莫道因果无人见     远在儿孙近在身
不信吃斋多修积     但看眼前受福人
前世修善今享福     今生作恶后沉沦
有人毁谤因果经     后世堕落失人身
有人受持因果经     诸佛菩萨作证明
有人书写因果经     世代儿孙家道兴
有人顶带因果经     凶灾横祸不临身
有人讲说因果经     生生世世得聪明
有人高唱因果经     来生为人受恭敬
有人印送因果经     富贵荣华报来生
有人顶礼因果经     事事件件皆称心
有人深信因果经     同生西方极乐人
三世因果说不尽     龙天不亏善心人
大众发心广劝化     印送此经吉星临
一人传十十传百     明因识果做善人
人人向善家家乐     移风易俗永太平

常随佛学

１、在世为人梦里过时光，劝你修行只说工夫忙，无常一到两眼泪汪汪，欲要修行阎王出牌拿，阴司路上有罪自承当。
２、白发如霜将近等无常，辛苦劳碌奔波每日忙，生死大事不急去审视，大限来时管你忙不忙，撇了家园空手见阎王。
3、儿孙满堂看看喜非常，每日叫唤个个在身旁，一到阴司不见人来往，虽有孝子难替见阎王，独个孤魂见此好凄凉。
4、穿好衣裳吃尽好羹汤，诸般美味时时我先尝，心愿持斋不食有何妨，念佛修行先学闻思慧，一条正路自然亮堂堂。
5、高大楼房贪置好田庄，世界方 圆自身不久长，死去灵魂难免见阎王，有善有恶自然记薄上，铁面阎君不贪丝毫脏。
6、在世英雄逞强如虎狼，阎王来勾有力难抵挡，天罗地网何处把身藏，寿命一尽绳缚索又绑，阴司路上独自泪汪汪。
7、劝你修行只说工夫忙，出入收放诸事都定当，牢筑长城但看秦始皇，东填大海南去造阿房，铁打江山岂知也要亡。
8、取经之人本是唐三藏，经是良药清心大补汤，细辛一味内外尽无伤，有益无损自然保安康，参求明师一定到西方。
9、一子做官满门受风光，一子成道九祖上天堂，金童玉女双手拱合掌，宝盖幢幡接引到西方，同到清凉万古极乐邦。
10、众善奉行赛过念金刚，孝顺父母胜如礼法王，尊敬师长爱怜恤孤寡，如此之人一定上天堂，西方路上遍地放毫光。
11、荣华富贵也是前世修，身披绫罗盖世尽风流，吃好茶饭美味共珍馐，修行布施穷苦总相救，福上加福将来西方走。
叹世情    二十则

《涅?经桥陈品》说：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失”。可知一个人的命运，并非由天神掌握，也不由别人操纵，完全是自种因自受果。佛法从根本上揭示“命”和“相”的由来与原理，却不教人去算命、看相，因为这是舍本逐末，徒劳无益的，“命”和“相”算也是这样，不算也是这样。但佛教又不同于宿命论，认为因果律是活泼泼的，不是什么“铁板数”。我们在受果报的同时，又不断在种业因，只要改变“业因”就可以转变“果报”，而转变的关键又在于“心地”，所谓“业由心造”，“业因心转”，“相随心转”“命自我立”的道理，正是“业能造作一切业”，由心故有一切果，如是种种诸心行，能生种种诸果报，《正法念处经》古德偈语说：“行藏虚实百家知，祸福因由更问谁，善恶到头终有报，只争来早与来迟。”儒家也认为：“祸福无不自己求之者，“和”作善降之百祥，作不善降之百殃，而教人自求多福。宋代著名理学家朱熹说得好：“人与器皿不同，如笔只能是笔，剑不能变成琴。所以它们存在和毁灭时间的长短，是有一定的，人便不一样，因为有的人，昨天还是盗，今天可成为大舜，他的吉凶祸福，也便随之改变，很难说得定。”宋代隐士陈传（希夷）的《心相篇》说：“心者貌之根，审心而善恶自见，行者心之发，观行而祸福可知。”这些都说明，善业恶业，唯心所造，福报祸报，唯人自召。归根结底说明命运掌握在自己手中。
《易经》说：“积善之家，必有余庆。”这是贯通三世的因果规律所决定的。中国历史上的范仲淹，是著名的文学家，政治家，也是个虔诚的佛教居士。他做宰相时，把工资收入，除留很少部分作生活费用外，其余全都拿来救济人。他在苏州办了一个“范氏义庄”，养活了三百家人，这不简单，三百家人啊！他当宰相时，家里开支非常节约，他三个儿子只有一件礼服，因此不能同时出街，他去世后，连安葬费都没有着落，但是他得到很大的善报。他的儿子范纯仁又当宰相，而且子孙后代，代代都出人才，一直发展到现在。《人民日报 海外版》上登了一则消息：“来自世界各地的范氏家族在台北市举行一个隆重的集会，将近两百人，纪念范文 正公一千年诞辰，这说明种善因，自然就会得到了善报。
《三世因果》

常随佛学

心地与命运
心好命又好    富贵直到老
命好心不好    福变为祸兆
心好命不好    祸转为福兆
心命俱不好    遭殃且贫夭
心可挽乎命    最要存仁道
命实造于心    吉凶惟人召
信命不修心    阴阳恐虚矫
修心一听命    天地自相保

近代高僧印光大师，对于此诗，极为赞赏，常书写赠人。并说：“此诗于心命二字，发挥周到，果能依之行，则命自我作，福自我求，造化之权不归于天地鬼神矣”。当代高僧星云大师，也高度评价此诗，劝人依此修心，忏悔罪障，不造恶业，广种善缘，培植福德，那么我们的命运必定是光明平坦的。
要把人做好，必须正确认识和对待逆境和顺境，才能克服人生道路上的种种障碍，印光大师在给卫锦洲居士的信中，举了大量的事例说明“大圣大贤也不能使其只有顺境，没有横逆”，开示了“因果报应贯通三世，转变完全由心”的高深妙理，要我们做到“上不埋怨天，下不责怪人”，在受人轻贱时，或者受了冤枉，遭到打击时，决不能存怨恨心、报复心，要心甘情愿去受果报，作还债想，还要感谢别人替自己消了业障，成就了自己。并且回过头来，严格地,深刻地反省自己，真诚忏悔，化解冤仇，知过改过，努力行善，你能这样做，善业逐渐增长，恶业逐渐消除，自然可以转祸为福，改变自己的命运，在历史上的现实中这种例子不少啊！
如果我们处于顺境，也不能生贪著心，因而留恋娑婆。或者，你发财了，就应该广行布施，多种善因，同时勤俭过日子，爱惜自己的福报。弘一大师是一个富贵家庭出身的，他常说：“惜食惜衣，非为惜财，原为惜福。”值得我们学习。香港田氏化工集团的负责人田家炳，前两年给四川师范大学捐了八百万元修了一座教学行政大楼，他平时教育儿子从小孩子起，吃红苕子不准吐皮，红苕并不值钱，不是惜财而是惜福报呀！在他的教育下，他五个儿子都很成才，都是他事业的得心助手。《四川日报》对这件事，专门写了一篇文章，赞扬他，从吃红苕不准吐皮，说到一捐就是八百万。从佛法的观点看，拥有财富，是你的福报，运用财富，是你的智慧。这位企业家，既有福报，又有智慧，难舍能舍，值得称赞。我们学佛人应该明白，富贵荣华容易令人迷恋，障碍修行。所以说富贵学道难，我们对此应有清醒的认识，就不会被好环境所转移。
我们真正要想这一生了生死，生净土，成佛道，就必须从做人下手。
生命贯通三世——过去、现在、未来，躯壳是要死的，但是我们的神识永远存在。所以，人生的意义就是利人，利人的范围越大，时间越长，那么你这个人生价值就越大，什么是菩萨？能够自觉觉人，自利利人的就是菩萨。这里的自利，是断烦恼，让菩萨不求名闻利养。所以，菩萨的精神，就是不为自己求安乐，但愿众生得离苦。成佛的目的也是为了利益众生。佛陀提出来的四宏誓愿。第一句是目标：众生无边誓愿度。为了要度众生，所以必须断烦恼，学法门，成佛道，都是为了实现这个目标而提出的。大家修净土法门，往生的目的是什么？还是为了利益众生，到西方极乐世界去留学，提高自己的本领，也是为了今后在更大范围内度众生。
《心地与命运之歌》

常随佛学

一、由不忍之心。一切含灵皆是同体，由仁民而爱物，太和元气布满人间，则知杀戮生灵，了无义理。一切众生，悉皆贪生怕死，我何忍残生害命，以充口腹。
二、因果报应。一切生灵，皆由往昔不知因果堕落畜类，今我杀食其肉，他年彼之恶报既尽，我之杀业方成，则我亦将为彼嘴上肉矣。是故戒杀吃素，非特为生灵计，亦为自身计也。
三、素食社开示法语。[戒杀之理]当今之世，杀劫方盛，尤当提倡戒杀吃素。杀劫者，杀业所成，杀业最大者是“食肉”。因食肉之故，感得一切天灾人祸，旱干水涝，淫雨瘟疫，食肉之害甚多，说不能尽。食肉之人，因果且纠缠不已，报应亦无有已时。《楞严经》云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生互来相啖。”经有明文，至可十来十具，兹又略述数义，以明不宜食肉之理。

明翰林刘玉绶，船泊苏州，梦一伟丈夫求救，自称宋偏将军曹翰，因屠江州世世作猪，此对门屠者，顷所宰第一猪即我也，祈为救援。醒而果见屠将杀猪，遂买而放之阊门一寺中，凡呼曹翰者，其猪皆回首望之，是可为人变畜生，畜生变人之证。
载籍上活阎王，活小鬼之事甚多，此皆天地鬼神，透露一点因果报应生死轮回之消息，以警戒世人也。
《三世因果》

哈哈哈，真好笑，笑你们那没窍，世上难逢百岁人，何须枉作千年调。时时心地好培修，不必欺心横逆要，念头端正福星临，念头不正灾星照。贫莫欺，富莫傲。富贵生前修积好，贫贱今生受孽报，儿女八字各生成，何须苦苦索怀报，子孙贤，尚可继。子孙愚，不时废，饶君用尽千般计，老天一算成虚费，任你私敌国富，无常到来没躲处，用不得钱，使不得势，娇妻幼子 ，不能随金谷，繁华总抛弃，空手来空去，骷髅抛在荒郊地，阎罗殿上薄来查，善恶分明件件记，轮回果报不差移，到此地位无人替。占什磨田夺什磨地。何须苦苦斗闲气，若人说，到此铁石心肠也流泪，锦锈江山也是空，阿弥陀佛牢牢记，房屋量人斗，娇妻渡客船，田园身外物，儿女眼前冤。
《弥勒菩萨笑世篇》
七十古来稀，百年能几，今此幕景，正宜开放怀抱，看破世间宛如一场戏剧，何有真实。但以一声阿弥陀佛消遣光阴，但以西方极乐世界为我家舍。我今念佛，日后当生西方，何幸如之发大欢喜，莫生烦恼。倘遇不如意事，即便拨转心头，这一声佛急急提念，却回光返照。我是阿弥陀佛世界中人，奈何与世人一般见识。回嗔作喜，一心念佛，此是智慧中人大安乐大解脱法门也。
《明莲池?宏大师》

常随佛学

十、供   斋
         
佛祖在舍卫国祗树给孤独园精舍居住时，国中有一位富贵长者，其夫人生下一个男孩，相貌端正，世上少见。这孩子出生几日后，便能说话。张口问父母：“现在世尊释迦佛还在世吗?”
父母回答：“释迦佛祖还处于世。”
孩子又问：“尊者舍利弗和阿难等全在世上吗?”
父母回答：“诸位尊者、佛祖弟子都还在世。”
父母看到孩子出生几日就会说话，不知他是神还是人，深感惊异奇怪，即到佛祖居处，求教于佛祖。佛祖对父母二人说：“这孩子有天生福德，希望你们不要有任何疑虑。
父母听过佛祖之言，万分高兴，辞别佛祖回到家中。此时，孩子又乞求父母说：“希望父母为我请佛祖和众僧在家供养。”
父母回答说：“请佛祖和众僧在家供养，要做很多丰盛的膳食，要早做各种准备，不是一下子就能办好的。”
孩子说：“只要你们洒扫堂舍，整洁床坐。摆设三个高大的床座就行了。至于百味饮食，到时候会自然而至。还有我的先身母亲现在还活在世上，居住在波罗?国，希望你们也把她请来。”
父母听从孩子的话，即派人乘骑大象，急速去请。所摆设的三个高床座，一个是为佛祖准备的，一个是为先身母亲准备的，一个是为今生父母准备的。佛祖和众僧请来之后，进入堂舍，依次入座，甘甜美味的各种水果膳食自然摆在了众人面前。斋饭供养完毕后，佛祖广说诸种圣法，其父亲和二位母亲，合家大小闻听佛法后，依其前世宿业，都得到了佛法初果。
数年之后，这孩子长大成人，辞别父母，出家学道，勤修正业，严守法戒，很快就获得了罗汉果位。
阿难看到后，不解其因，便启问佛祖：“这位少年比丘，不知前世修下何种善业福田，生于富贵之家，初生几日就会说话，又能勤学修道，很快得到罗汉果位?”
佛祖对阿难说：“这位少年比丘的前身，生于波罗?国一位富贵长者的家中，后来父亲去世，家业败落，慢慢变得贫穷困苦。虽然时逢佛陀降世，但已无任何财物供养佛与众僧。因此，长久感到难过不快，心意不能自解。于是放弃自己高贵的种姓，到一家富豪人家去做佣人。辛苦一年，得到一千钱。富豪长者问此穷人：‘你想用这些钱娶妻子吗?’
“穷人回答：‘不是。’
“富豪长者又问：‘那么你准备用这些金钱做什么?’
“穷人回答：‘我要用这些钱备办丰盛的斋饭，供养佛祖和众僧。’
“富豪长者说：‘你要是为供养佛陀和众僧，我就把钱给你，并为你操办，把斋会就设在我家。’
“穷人听后，十分喜欢，同意长者的许诺。富豪长者便在家中摆设了十分丰盛的佳肴膳食，供养了佛陀和圣僧。因为这个因缘，命终之后又转生富豪长者家中。现今又请佛和众僧供养，闻听佛法，获得道迹。”
佛祖又对阿难说：“当时的那个穷人，就是现今的长者子，已入佛门的少年比丘。”
佛祖讲到此处，在场与会的一切会众，莫不欢喜，顶戴奉行。
此故事依据《贤愚经》卷1
《波罗?人身供养品》译写，原文见《大正藏》

常随佛学

曾经有一次，有一位树提长者，用旃檀木做了一个钵置刹竿上，大声说道：「无论何人，不用梯杖而能取钵者，此钵即属他。」宾头卢现神通取钵。世尊知道后即呵责他：「比丘怎可以为了一个外道的钵而胡乱显神通。」于是罚他尽形寿不准住在阎浮提，尊者惟有跑去西牛贺洲长住。
　　后来阎浮提的四众弟子很想念尊者，向世尊求情，世尊恩许他回来，但是不许他入涅?，要他常住世间，护持正法，并应末世众生的供养，为人天福田。他亦发愿无论何处有人请他应供，他必定前往受供。所以宾头卢尊者是「福田第一」。
《飘雪文艺网》，供大家参考

“宾头卢颇罗堕”，这一位尊者与我们未法时期的众生有特殊因缘，那就是佛不令他入灭，留在人间，作为福田第一。颇罗堕意思是不动，福田第一，那就是我们今天，譬如说一般道场里面打僧斋，那么可能这个尊者就会化身到这个地方来应供，可是我们要晓得一个条件，凡是能够感到佛菩萨来应的，这个一定是感应道交。如果我们自己没有真正的德行，是不能感应的。譬如说我们一般的老百姓，我们也没有什么特殊的情形，今天办一桌好酒菜，请总统来吃，他来不来呢？不会来的，不可能的，你真正是近了很大的功业，有特殊的情形，那么总统就会来的，这是叫感应道交，而我们一般的时候，我这个发心，来这里打个千僧斋，来求福报，这些佛菩萨，阿罗汉就来应供啊？真心办道，才会有感应道交的。真与真感应，诚与诚感应，没有真诚心不在道，满脑子里面就求名闻利养，那也有感应，谁来感应呢？魔来感应，像《阿难问事吉凶经》里面所说的，恶鬼屯门，魔鬼来感应。你去拜他，那就是真佛菩萨 在。如果说拿这个做招牌欺骗别人，所谓神棍之流的。那个地方虽然是佛像，真佛不在那个地方，而魔附在佛相上，那么像这些基本的常识，我们要懂，佛法也不外乎天理人情啊！理是属于真谛，情是属于俗谛，真俗圆融，真俗不二，所以他才有感应道交，那么是人天福田，第一位尊者。
《弥陀经》 净空法师

真人不露相，露相非真人。佛菩萨示现在世间，绝对不会暴露身份，身份一暴露，立刻入灭。身份暴露还不走，就是招摇撞骗，绝非诸佛菩萨应现。
譬如永明延寿大师，他是阿弥陀佛再来，但身份一暴露，即刻入灭，这是事实。当时的国王是虔诚的佛教徒，发心设无遮大会，平等供养斋僧以修福。虽然是平等供养，首席还是以有德望的老和尚为上座。老和尚们正在彼此谦让时，突然来了一位不认识的和尚，毫不客气的就坐在了首席的位子上，因为这是平等的法会。国王也不好讲话，于是大家就这么坐下来吃饭。用斋毕，国王就问永明延寿大师：我今天供斋，有没有圣人来应供？永明大师讲“有”，他问：“什么人”？他回答：“燃灯古佛今天来应供”，国王高兴的不得了，说：是哪一位？他说：就是在首座的那位邋遢和尚。国王一听，赶紧派人四处打听，最后在山洞里找到了老和尚，谁也不知道他叫什么名字，因为他耳朵长得很大，可是就称他作“大耳和尚”。找的人晓得他是“燃灯古佛”，所以磕头作揖后恭恭敬敬。但他说了一句话：“弥陀饶舌”，说完就坐化了，这就是身份己暴露，所以坐化入灭了。大家一听“弥陀饶舌”，那永明延寿大师一定是阿弥陀佛再来。燃灯古佛走了，阿弥陀佛还在家。就赶紧返回去向国王报告，国王方才晓得永明延寿大师是阿弥陀佛的化身，欢喜的不得了。立刻前往拜见永明大师，这时正好有人匆匆忙忙来报信，几乎跟国王撞了一跤，他报告说：“永明大师圆寂了，我们纵观佛教两三千年来，多少佛菩萨 应现于世间，一旦身份暴露了，无不是即刻入灭。总是真的。身份暴露了还不走，就是骗人的。所以，我在美国听说这个人是什么菩萨再来的，哪个人是什么佛再来的，说了又不走，很奇怪！佛门的规矩，身份暴露 一定要走，我们才相信是真的，身份暴露还不走，肯定是假的，欺骗世人。真人不露相，露相非真人，露相不走不是真人，诸佛菩萨，祖师大德如是示现，让那些冒充的人，不得其便，我们要了解。
《净空法师 说故事》

常随佛学

所以在庙上，或佛堂，你无论做什么东西，都要先供佛。本来在佛的诞辰，先要做点好的斋菜来供佛，供完佛之后，人才可以吃。供佛在中国来讲，有的用三碗饭菜，摆在佛前，要摆得正正当当，不是随便摆在一边，马马虎虎的。譬如三碗要摆在正中间，摆得很好看，齐齐整整，供水果也是。佛前摆供的地方，任何东西都不能放，这表示恭敬。你若随便放东西，那就表示不恭敬佛，为什么？譬如在一个人面前，你放了乱七八糟的东西，他也会不高兴的。要是不修边幅，马马虎虎，像猪狗那班人，那就无所谓。要是一个干净整齐的人，放一些乱七八糟的东西在他面前，他会不高兴的。尤其佛是一个最清净的人，所以你放得乱七八糟的在佛前，那是不对的。
佛前只可以摆佛的供果或供菜，其余的东西都不能摆。除了用三碗饭菜供佛，又有的用五碗，也有的用七碗，有的用九碗，也有的用很多很多的。尤其是供天，在佛前几张台桌都摆满了，完全用斋菜来供佛，一碗又一碗都摆得整整齐齐。不是用一个大大的东西摆在那地方，或者买了饼干就那么放着，也不打开，那不是供佛，那等于在污辱佛一样。在佛前供东西，必须把它打开，不是用纸包着就放在那儿，这就是供佛，那不是的。这些问题我们都应该知道的，你在佛前供东西，你也不打开，就往那儿一摆，那是一种不礼貌的行为。你就是给人吃东西，你也不能就这么一摆说：「你吃吧！」人家也不会吃的。
中国有「君子不食嗟来食」的事，好像要饭的人，当你给他饭时，又不屑的喊道：「喂！你吃吧！」他也不会吃的，这叫不食嗟来食，何况供佛呢？摆在那儿也不打开。我看见很多次，不过我也没有这么多时间来讲这些问题。现在佛法传到西方来，表面的仪式一定要知道，上供的碗一定要摆得正正当当，不能乱摆的，供果、花瓶也都要摆得正当，好像花瓶你摆得不对称，该摆在这个地方，而你摆在那个地方，这就不好看，就偏坠了。一切事都要有规矩的，说是这么多的规矩怎么搞得定呢？搞不定，那你就不要修行。修行就是处处都要合法，处处都要循规蹈矩。
《宣化上人讲述》

十一、鬼神降坛

很多人由于神佛不分，把民间信仰视为佛教信仰的同类，而且佛教信仰中，也掺杂了民间信仰的现象，以致佛教被误为是神道设教的亚流。
考察「神道设教」的原意有两种：一是《易经》所说的，君主顺应自然之理以教化人民：「观天之神道，而四时不惑，圣人以神道设教，而天下服矣。」此如孟子所说：「天视自我民视，天听自我民听。」在位的君主称为天子，顺应天命而治理国家，都是神道设教之意。二是利用鬼神以统治并教育人民，这是《后汉书》所说：「急立高庙，称臣奉祠，所谓『神道设教』，求助人神者。」前者的神道，即是代表自然法则的运行；后者的神道，是以特定的鬼神信仰，给予人类的启示和指导。前者尚是理性的，后者即属于盲从的迷信了。
《淮北佛教信息网——佛教网络道场》

魔说将来我要破坏佛法，佛说没有人能破坏正法，魔说到你末法时期，我派我的魔子、魔孙、剃头受戒，披上袈裟，天天讲法、说法、只讲法，所以《愣严经》说：“末法时期，邪师说法如恒河沙。”

要依据经典，妖魔鬼怪不会讲经说法，如会就成佛菩萨了。它不用正规的来教导，搞些邪门外道来骗人，诱惑人，这是佛与魔不难辨别之处。
《无量寿经》  净空法师
        
章嘉大师告诉我扶乩有这个鬼神降坛，这个是确有其事，不是编的，这些鬼神大多数绝对是冒充的佛菩萨，依古圣先贤名义来降坛，其目的也不算坏，因为这些灵鬼他们也想修善、积德，如果用他本人的名义，那真是世间所谓的微言耸听，纵然降坛，大家不相信，所以他就冒充佛菩萨的名义来降坛，其实决定不是佛菩萨，那他呢？也是规过劝善，劝勉大众相信因果报应，断恶修善，劝人做好事，这是他自己在修善业，至于灵验上来说呢？小事情很灵验,为什么呢？这些灵鬼有神通，他这个神通能力很小。所以你要问最近几天的事情，他跟你讲的很清楚。你要问两三个月之内的事情，他有时候也很正确。但是你要问到几年以后的事情，一年、两年以后的事情，他往往就不负责任，胡说八道了，这个就靠不住，因为他的智慧有限，他的能力有限。
《阿弥陀经》讲记   净空法师

常随佛学

有一些念佛人他不老实去念佛，而去求仙拜神，去恭敬鬼。为什么他要恭敬？因为这里边有相善在牵引他。也是善，但是这种东西他是有所图谋，他是要拉弟子，我们好端 端 的人，他要往他们那个道里拉。在这方面，他给一些糊涂人尝点甜头，这么一尝，他就甘心情愿跟上他走，这就叫坏菩萨法。在我们正解脱道上，混合了这些东西，这就难了，障道相当厉害。所以对于修行人来说，一定要注意这方面，不能糊涂，这一旦糊涂了，这一生不能解脱，而且可以说是生生世世都很难了。我们要把这方面一定掌握的明明了了，要认清道路，我们佛弟子，唯佛是我们最终的目标，别无他求。就是我们身体上，有一点点的小不舒服，就是大不舒服吧,我们学佛人应该明因识果，不能因为有一点痛苦，便就怨佛法，这就错误了。我们修行人，身上有一点痛苦，这是我们往昔的业障，今生也可能说是佛力加持，重报轻受，我们早早地报，早早就了啦。我们修行就是要了业，了业如何去了，通过什么方式去了，这要搞清楚。业障它不是一个样子，因为我们所造的业不是一样，所以有各种各样。身体上的痛苦，这是通常人都会有的，因为每一个人都造了这种业，不可说有的造，有的没造，这是不可能的，这是通常人的一种业，都会有。另外还有人事物方面的，因我们人总是有一种攀缘心，有一种自私心，在人事关系上，多拉一些，希望所有人对我们好一些，可是往往遭到了反报，这也是业果，是我们往昔造的业，今日受的报。因为你往昔对众生的态度可能是不太好，所以今生就是遭报的。包括一切事情做的不顺，这都是业障，有业有报。我们自己有什么心爱的东西，或者是丢了或者是损坏了，这都是业报之内。我们学佛是学觉悟，首先要明了因果，你因果不明，这就没有觉悟，还是一个糊涂的凡夫。一定要常常觉悟，若把这些道理弄清了，我们正常行的就是菩萨法，这个世界的相善，就坏不了我们的道路。你搞不清楚，那是肯定要坏，因你糊涂，一拉就跑了。身体上少有一点小病，他不懂得去念佛，去为善来消业，结果“哎呀，看起来这佛和菩萨不灵，还是去拜拜大仙爷”，这就出问题了。现在这种现象还就是多，很可惜，无上的世尊，无上的道路他不懂得去崇拜，不懂得去行，去拜一个大仙爷。是的，有时间他会给你点小小的甜头，就慢慢勾引你上他行的道，勾引你信仰他，勾引你服服帖帖，直到让你作不了主，听他摆布。他叫你做什么，你就做什么，他叫你说什么，你就要说什么，因为你这一辆车的方向盘掌握在他的手里了，这个方向你把持不住了。所以你说了不算。人们说做魔子魔孙很难听，谁也不想做，可是，一旦是糊涂了，他没有感觉这就做了。有一些鬼怪的东西附到人体上，冒充这个菩萨，那个佛，来惑乱世界，来坏菩萨。在《楞严经》上就有这种说法，在末法年代，有好多邪魔鬼怪附到人的身体上，装神弄鬼，装佛装菩萨，还说他得到了无上道了，其实是一种鬼怪的小小鬼通在作怪。刚开始人们不懂得，认为这对我们很好，能帮助减轻一些病苦。这也叫相善，其实是不善中的不善，人们辨别不清。把你从光明的道路上拉到了下三道去，你说这多险。所以说，我们通途的修行，一定要认清路径，什么是佛法，什么是我们真正的解脱法;什么是一种邪法，什么是一种鬼法，这一定要辨别清楚。
《精进佛七开示》昌羲法师讲

常随佛学

十二、助念生西须知

第一、善巧开导安慰，令生正信
切劝病人，放下一切，一心念佛，如有应交代事，速令交代，交代后，便置度外，即作我今将随佛生佛国想，以至诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。
第二、大家换班念佛，以助净念
病人心力孱弱不易相继长念，此时全仗他人相助，方能得力，须知助人净念，往生，亦得人助念之报，且莫说父母尽孝应如是，即为平心亦培自己福田，长自己善根，成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，助念宜轮班，法器唯用引磬，念佛不快不慢字字分明。
第三、切戒搬动哭泣，以防误事
病人将终之时，正是凡、圣人、鬼分判之际，只可以佛号开导彼之神识，不可洗澡，换衣、移动、哭泣，任彼如何坐卧，（顶圣眼天生人心饿鬼腹、畜生膝盖离，地狱脚板出）各各恳切念佛，不必探彼热气，决定带业往生。
（一、自己吃饭，不麻烦人，只喝茶可以。二、万不可收红包，绝不可破例）
万一破坏规矩，变成不给红包就心不在焉，不诚心念，助念变成去赚钱，这是破坏佛法，连收人东西也不可以，在家人去助念，拿钱就是去造罪业，拿人红包这助念团就完了，大家要学印祖，否则是叛徒，不遵守规矩就是欺师灭祖，凡是莲友加入念佛班，都有名册，班员的直接眷属相信佛法，有了事我们就去助念，若有不信的就不用说了，这是助念的范围。
去助念应准备的东西是：带三尺大的佛像，卧香炉，二只磬，二只蜡烛（香勿间断）一杯水及碗，这些我们带去，不论他家有无，佛像摆的位置，以病人能看到为原则，不一定要钉上，挂上，摆上即可。也不一定分东西南北，因各家房子不一样，十方原来不分东西南北的，有佛像就是西方。六字，四字按照规矩念，先念（南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛）再由六字转四字，用两只引磬互相配合，香烛带的用完可用对方的，若没有不点也可以。进门后班长先装佛像，点上烛及香，坐位安排好，就开始念，坐位安定好，很重要，这可安病人的心，免的病人跟着我们东张西望，病人如果不甚危急，可以（南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛）开始念，若危急，从六字念，再更危急，直接念四字即可，一声阿弥陀佛，三乘皆包括，重要在能引起病人的佛号，功德就无量了。
且念者，尚须注意，凡进门前，必须先找主人，见了主人后才可以进房子，以免东西遗失，被嫌疑，主人领我们哪里我们才进哪里，不助念时在一旁不做事，助念时全心放在佛号上，助念中，闲杂人不得进来扰乱，可以远看，不可以说要进来探病，说些动情感的话与行为，要知病人一动就完了，助念时要尊重助念团的规则。
只要是在助念，别人都不能探病人，打闲岔，以免动情爱失去正念，亦不能让病人听到其它声音，哭声更不可以，如此也许有人会发生误会，认为禁止太多，助念者忍受这些误会，病人临终前若想喝水或吃东西，可以拿给他吃，但不能谈话，只能口念佛号拿到前面喂他吃，若说了话，病人的心里有别的声音，就不能一心了。

常随佛学

大家平日做功课时都要求一心不乱，临终更要一心，助念者不能咳嗽，打哈欠，或发其他声音，令病人听了，都不好，这要平时练习，要练习无杂音，否则病人正在念着佛号，被一声咳嗽打扰，就不知魂要飞到何处了。正要断气，此刻是最重要的，于紧要关头时，家人会想在病人前，要禁止，且不准谈话，不可爸啊、妈啊的叫，一律要念佛，会动情就是家人乱坏的。断了气后，灵魂还没有走，八识的业力还在身上出不来，功夫好与罪业重者，弹指间就出去了，普通人则出不来，如从蜗牛壳里要脱出来般的难过，因此二十四小时不断念佛号就保险了。古人很重视这点，孔子日：“三天后才大殓，三天后灵魂才走”，圣人都懂，普通人对生死大事多半不明了。

助  念  须  知

一、准备
（一）先安设佛像，香烛，位于西方为宜，但不要勉强，其病室内原有阿弥陀佛像者，则不另设，香、烟不宜过浓，免使病人呼吸有碍。
（二）佛像位次，以使病者看到为宜。
二、开始
（一）助念者单念[阿弥陀佛]，只敲引磬，不用其它法器，亦不诵其他经典。
（二）助念者到达病人家时，倘病势已至垂危，宜免除其它仪式可径向前敲引磬，念四字佛号。
三、助念人数
每班以二至五人合念，至多不超过十人，每班助念以二小时为宜。
四、开示：
（一）如病人神识清楚，可由助念负责人，劝其放下万缘，随声念佛，或从心念，或用耳听。
（二）如病者有所依恋，由助念负责人讲寿数未尽，可得速愈，寿数如尽，往生极乐之简要语使提正念。、
五、预防障碍
（一）不问病者之家属，亲友自开始助念，一概不得向病者前，擅越他事，如系念佛者，由护念人问助念负责人，请求得允许后可参助念
六、禁止
（一）病者倘自欲沐浴、更衣、须在助念前行之，由其家属负责，然亦视其病况缓急而定，其不欲者不必强为加其痛苦。
（二）开始助念以后，凡沐浴、更衣、移动等事，一概禁止。
（三）不得向病者闲谈杂事，俗情安慰，询问遗嘱，叹息，哭泣，以免引动爱情，有碍往生。、
（四）临终之时，或坐、或卧、侧卧、仰卧、皆随其便，不可强制。
（五）终后二十四小时内，不得移动，沐浴、更衣、如虑时久关节强硬，可用毛巾蘸净热水，围于臂肘，膝弯，再以热水淋洗，不久即可软和。
（六）终后二十四小时内，不得用手触尸体。
七、助念终了
（一）病者终后，二十四小时内，不断佛声，在此时间，若亡者头顶暖湿，助念任务终了。
（二）助念团任务终了后，遗体沐浴、更衣、移动，及其眷属哭泣，葬事，可任行之。
《佛学问答摘录》  净空法师

当病人病重，快要走的时候，他会告诉家里照顾他的人，他看见什么人在门口，他所说的全都是过世的冤亲债主，家亲眷属，这个时候是危急的关头。佛在《地藏经》上讲的很清楚，他所说的那些人是真的看见，但是否真的是他的家亲眷属呢？《地藏经》上说不是的，而是他的冤家债主变现家亲眷属来接引他，然后跟他算账，这可麻烦了！所以祖师大德教导我们念佛求往生的人在临命终时，出现这种状况，助念的人是他的真善知识 ，助念的人遇到这种情形要立刻提醒他，若他说看到某人时，应马上告诉他，不要管他，不要理他，念阿弥陀佛，他只要一说话，立刻把他打断。临终开示不要说别的，只说这句话，说别的他听不进去，只要照顾他“正念”分明，什么是“正念”呢？一心专念阿弥陀佛，绝对不要被这些阴境现前扰乱了，那就无量功德，临终不能念经，因为经文太长，你越念他的头脑就越乱，就只一句阿弥陀佛……。