《维摩诘所说经》讲义 中国佛学院 静波法师

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　　经文。尔时会中有菩萨，名普现色身，问维摩诘言：居士，父母妻子，亲戚眷属，吏民知识，悉为是谁？奴婢僮仆，象马车乘，皆何所在？
　　经文意思是：正在那个时节的法会之中，有一位菩萨名叫普现色身的，此菩萨能同于十法界中普现其身，又能现十法界身，广度众生，又能于自身应现十法界身，所以称普现色身。当时普现色身菩萨问维摩诘：维摩诘居士，你既是居士，应当有父母妻子，亲戚眷属等关系，那么你的父母、妻子以及亲眷们、地方官、老百姓及善知识，都是谁呢？你的奴婢、僮仆、象、马、车乘等都在哪里呢？
　　因为有主必有伴，而主净伴不净也是在家佛教徒的障碍，所以娑婆以出家为上，而维摩金粟如来再现，其伴侣也同样殊胜因缘，在此问答中，普现色身菩萨以事问，维摩诘居士则以理答，如是，维摩诘开始说偈。
　　经文。于是维摩诘以偈答曰：
　　智度菩萨母，方便以为父；一切众导师，无不由是生。
　　法喜以为妻，慈悲心为女；善心诚实男，毕竟空寂舍。
　　弟子众尘劳，随意之所转；道品善知识，由是成正觉。
　　诸度法等侣，四摄为妓女；歌咏诵法言，以此为音乐。
　　偈文意思是：如果没有般若空智，则永不得佛法真义，即是“智度菩萨母”，母阴静所鉴；如果没有方便有智，则不能生起诸根胜用，即是“方便以为父”，父阳动所发，虽如此，先得根本智（智度菩萨母）后得方便智（方便以为父），根本与方便实是一体，二者圆融无碍，则是“一切众导师，无不由此生”，即一切诸佛，都由权实二智所出生，而不是由神通所生，二智又称般若波罗蜜多。《心经》中说：“三世诸佛，依般若波罗蜜多，得阿耨多罗三藐三菩提。”可见，拥有二智才是学佛的关键。所谓“法喜以为妻”，因凡夫以妻子为乐，菩萨以佛法为乐，所以说“法喜以为妻”。即以法喜为乐；所谓“慈悲心为女”，因女有柔和生育之性，菩萨则以法乳孕育众生，所以说“慈悲心为女”。所谓“善心诚实男”，因男有真诚干事的能力，承袭父业，菩萨能善心而真诚的为众生办事，承佛家业，堪当大任；所谓“毕竟空寂舍”，此中舍是世人安身立命之所，菩萨之住所即第一义空，如说“菩萨清凉月，常游毕竟空”，原是在自己家中散步而已。所谓“弟子众尘劳”，指轮回众生，世间琐事，菩萨都能教化归于佛道，即能随菩萨教化，所以说弟子众尘劳；所谓“随意之所转”，善知识能够调教有情众生，随心所欲，无有不能；所谓“道品善知识”，即菩萨以三十七道品调伏自他之心，所以说“道品善知识”；所谓“由是成正觉”，即诸佛依三十七道品善知识而成无上正等正觉；所谓“诸度法等侣”，即指六度，即六波罗蜜是菩萨的伴侣（法侣）；所谓“四摄为妓女”，因妓女媚人，菩萨则以布施、爱语、同事、利行四摄取悦众生，所以说“四摄为妓女”；所谓“歌咏诵法言，以此为音乐。”，菩萨以歌咏吟唱佛法法言，以此为音乐。
　　偈文。总持之园苑，无漏法林树；觉意净妙华，解脱智慧果。八解之浴池，定水湛然满；布以七净华，浴此无垢人。
　　偈文意思是：所谓“总持之园苑”，即菩萨以空总持一切法门不让诸法遗失，以为园苑自娱娱他；所谓“无漏法林树”，即菩萨无漏善法能使恶心烦恼不再生起，如林树之覆盖，所以说“无漏法林树”；所谓“觉意净妙华”，即菩萨以七觉支，即七菩提分调和心意，能生真智慧，所以说“觉意净妙华”；所谓“解脱智慧果”，即指菩萨证得不可思议解脱，以为无上妙觉之果，所以说“解脱智慧果”；所谓“八解之浴池”，即指菩萨以解脱的浴池作为洗垢的工具；所谓“定水湛然满”，即指菩萨以定水充满作为养性的工具；所谓“布以七净华”，即菩萨以七净为因地之行，即1，戒净；2，心净；3，见净；4，度疑净；5，分别道净；6，行断知见净；7，涅槃净；所谓“ 浴此无垢人”，即菩萨本无烦恼垢染，在总持圆苑中游，在无漏林树下乘荫，得觉意妙华欣赏，得智慧果以称心如意，以解脱之池禅定之水，布以七净之华，然后无垢人在此娱乐，此无垢人即法身大士。
　　偈文。象马五通驰，大乘以为车；调御以一心，游于八正路。相具以严容，众好饰其姿；惭愧之上服，深心为华鬘。富有七财宝，教授以滋息；如所说修行，回向为大利。
　　偈文意思是：所谓“象马五通驰”，即菩萨以五通为运动，而象马力大行走快速，所以说“象马五通驰”，不是六通，即留惑润生；所谓“大乘以为车”，即菩萨以大乘了义车自乘也能乘他，直至道场之中；所谓“调御以一心”，所谓心有三：1，发动；2，摄心；3，名舍。可见和合道名心。即以三法均平以御大乘；所谓“游于八正道”，即菩萨以大乘游于八正道中；所谓“相具以严容，众好饰其姿”，即菩萨不似二乘枯慧不修相好，他们不只修三十二相，八十种好，甚至修无量相好以自严身姿；所谓“惭愧之上服，深心为华鬘”，世间以服装遮身，以花鬘严首，菩萨以法身本具，虽是分证，未得圆满，甚是羞惭，以之为上服，并以甚深心，才能万善庄严，所以为华鬘；所谓“富有七财宝”，即一闻，指十地闻经犹如大海，能受大雨；二信，即“深信坚固，犹若金刚”；三戒，十地所得净戒，无缺染；四定，指十地所得首楞严地；五进，指念念流入萨婆若海；六舍，即指常行舍行；七惭愧，惭，对佛性中道第一义天未能见性，即惭对第一义天；愧，对诸佛无上行人，深自愧疚；所谓“教授以滋息”，即以此七财为本，教授以生起功德法财的利息；所谓“如所说修行，回向为大利”，即以此七法自为修行，即是“如所说修行”，虽然如此，却需要我为人人，人人也为我，可见诸佛度众生，众生也在度诸佛。如是即不住功德，回向真如法性，法界众生，如是舍一得万，即是“回向为大利”。
　　偈文。四禅为床座，从于净命生；多闻增智慧，以为自觉音。甘露法之食，解脱味为浆；净心以澡浴，戒品为涂香。
　　偈文意思是：所谓“四禅为床座”等，即菩萨以禅波罗蜜为休息场所，不同外道之邪定，不同于此土的床座供养，应是从净命所生，菩萨多闻所闻之声，都与实相不相违背，即实“多闻增智慧，以为自觉音”，世间食以甘露为最美，世间解渴以浆最佳，而菩萨以法喜为食，以解脱为浆，菩萨以净心为澡浴，戒品为涂香，严净法身。以上所说净法为滋养法身之具，不是凡夫资生之具可比。
　　偈文。摧灭烦恼贼，勇健无能逾；降伏四种魔，胜幡建道场。
　　偈文意思是：因烦恼贼能劫夺人们的功德法财，损害人们的法身慧命，所以菩萨摧灭烦恼贼，菩萨在摧灭烦恼贼时势如破竹，即是勇健无能逾；如是即是降伏烦恼、阴、死、天等四魔，菩萨建道场与魔交战，战胜之时，竖起胜幡，即时“胜幡建道场”。
　　偈文。虽知无起灭，示彼故有生；悉现诸国土，如日无不见。供养于十方，无量亿如来；诸佛及己身，无有分别想。虽知诸佛国，及与众生空；而常修净土，教化于群生。
　　偈文意思是：菩萨虽知寂灭无生之理，而佛道未成，必须行于因行，所以示现给众生受生，以庄严正报，现诸国土，以庄严依报，既以常寂光中示现依正二报，如日的中天，没有见不到的，即于十方供养诸佛，而诸佛及与我的佛种都相同，即是诸佛己身，无有分别想，进一步说，诸佛国与众生空，所以没有分别想。虽知诸佛国及众生空，却又能常修净土而教化众生。
　　偈文。诸有众生类，形声及威仪；无畏力菩萨，一时能尽现。觉知众魔事，而示随其行；以善方便智，随意皆能现。或示老病死，成就诸群生；了知如幻化，通达无有碍。
　　偈文意思是：第一个偈子是说不可思议解脱菩萨已知众生之类都有佛性，所以能够随其声音、形象及以各种威仪，现四无畏、十力，诸法身菩萨一时都能现前，指引他们进入佛道；第二个偈子说能够随魔所行，因魔罗能杀害众生法身慧命，损害众法，所以随其所行，以这样的善方便，随缘而不变，天长日久，自能使魔转成佛道；第三偈揭示老病死的对治，不可思议解脱菩萨能够开示老病死事，以此成就众生通达佛道，因为老病死本身如幻如化，无自性空，如是不再被老病死所恼害障碍，反是通达佛道的切入点。
　　偈文。或现劫尽烧，天地皆洞然；众生有常想，照令知无常。无数亿众生，俱来请菩萨；一时到其舍，化令向佛道。
　　偈文意思是：此两偈开示因劫坏而生起佛道，一般人以为天长地久，永远不坏，所以有贪嗔痴，不得出离，菩萨示现以劫火洞然一片，从而使众生有无常之逼迫，所以无数亿的众生都来到菩萨的所在住处，请求菩萨开示解脱之法，于是菩萨开示以无常境转向佛道。
　　偈文。经书禁咒术，工巧诸技艺；尽现行此事，饶益诸群生。世间众道法，悉于中出家；因以解人惑，而不堕邪见。
　　偈文意思是：以世智邪见生起佛道。印度婆罗门教经书甚多，其中禁术咒法、工巧技艺等都非常完备，菩萨对此所有现行其间，利益众生，以世智转入佛智，饶益众生。对印度种种外道之中，出家修道，因有正知见而不被外道邪见所逆转，于其中间转邪道为佛道。
　　偈文。或作日月天，梵王世界主；或时作地水，或复作风火。
　　偈文意思是：此偈菩萨以作日月、世主、四大通达佛道，即菩萨现梵王身，为大千世界主，摄化众生，所谓现地水火风，是对众生的需求所应现，如船入海，遇黑风，船欲没时，菩萨现洲滩，令得安稳，以生佛道。
　　偈文。劫中有疾疫，现作诸药草；若有服之者，除病消众毒。
　　偈文意思是：此偈菩萨作药以救三灾，即救疾疫之灾，现药草疗治疾疫，使其痊愈，以此生起佛道。
　　偈文。劫中有饥馑，现身作饮食；先救彼饥渴，却以法语人。
　　偈文意思是：饥馑现作饮食，以引众生生起佛道，如释迦牟尼佛因地现大鱼身，以救饥馑，五比丘因地先食其肉，所以先得度（即法轮未转，食轮为先）。
　　偈文。劫中有刀兵，为之起慈悲；化彼诸众生，令住无诤地。若有大战阵，立之以等力；菩萨现威势，降伏使和安。
　　偈文意思是：此两偈是菩萨慈悲化导刀兵灾，使其息诤罢兵，两军对阵之际，将要交战，菩萨现威势抑强扶弱，使其和安，由此息斗争，而使众生生起佛道。
　　偈文。一切国土中，诸有地狱处；辄往到于彼，勉济其苦恼。一切国土中，畜生相食啖；皆现生于彼，为之作利益。
　　偈文意思是：此两偈是救地狱畜生之难。即是一切国土之中，所有地狱之处，菩萨都能到其所在，勉励启发善心，帮助他脱离痛苦，因为这样的缘故，地狱众生，善心一发，即当下出地狱，因愚昧互相吞吃，所以堕入畜生道，菩萨现生于畜生其中，使他们不再愚昧相互吞吃，即脱离畜生道，所以说能为之作利益之事。
　　偈文。示受于五欲，亦复现行禅；令魔心愦乱，不能得其便。火中生莲华，是可谓希有；在欲而行禅，希有亦如是。
　　偈文意思是：一般修行人贪著五欲，天魔乘机得便，而行魔事，包括咒术、灌顶、算卦等。如果只以单纯的欲望，那是危险，就方便而言，这也不是真正的佛法，因为不能回到根本中来。所以菩萨示受五欲之时，还能心中如如不动，禅定之中，而此禅定即是神通，即能降魔，即能使魔溃乱，不能随其所意。因为莲花出生于淤泥之中，不生于火坑，此中火坑指五欲，莲花指禅定，可见在五欲中行禅，如同火中生莲一样，是世间希有之事，难以思想，却不是一般人所能随意效法之事。
　　偈文。或现作淫女，引诸好色者；先以欲钩牵，后令入佛智。
　　偈文意思是：此偈更是语出惊人，显示行于非道而通达佛道，因为对于贪欲多的人，即障蔽正智，离佛道远，菩萨则现作淫女来钩牵他，然后再以方便引入佛智。相比之下，对于众生，我们究竟付出了多少呢？更大的事不能也不敢作，那么就做一点力所能及的事吧！菩萨真的是全心全意为人民服务。
　　偈文。或为邑中主，或作商人导；国师及大臣，以佑利众生。诸有贫穷者，现作无尽藏；因以劝导之，令发菩提心。我心憍慢者，为现大力士；消伏诸贡高，令住无上道。
　　偈文意思是：所谓菩萨现作邑王、商导、国师、大臣等都是众中的领导，而领导往往会一呼百应，所以能教化众生改变观念，不是一般人所能做到。所谓菩萨现作无尽藏，是济度贫穷的工具，先以财为诱饵，然后为其说，劝发菩提心，而对治骄慢的方法则是以大力降伏其贡高，然后为其说法，使其住于无上觉悟之道。
　　偈文。其有恐惧者，居前而慰安；先施以无畏，后令发道心。或现离淫欲，为五通仙人；开导诸群生，令住戒忍慈。见须供事者，现为作僮仆；既悦可其意，乃发以道心。随彼之所须，得入于佛道；以善方便力，皆能给予之。
　　偈文意思是：菩萨对恐惧者应以无畏施对之，然后使其发起修道之心则变得容易；世上无佛法之时，菩萨现作离欲仙人，引导众生供给所需，不惜身命，能作童仆让众生欢喜，然后引导其发心学佛，菩萨还能随其所需随其所好乐而方便引导众生进入佛道。
　　虽然如此，却又不是没有原则，更何况，在学佛过程中，你并不就是佛，虽然你愿意学，而这一切都是根本智获得之后，方便智的运用，方便又回归根本。我想过自己的未尽人意，但我有着良好的发心，或许我的语言重了，不经意伤害了哪一位，请你原谅又原谅，虽然我有好的愿望，我也实不必让你烦恼，听不听由你算了，打扰别人与我何干呢。“外虽多棘刺，内实有赤心”，或者玫瑰虽有刺，却是香花。但哪一个会能够真正理解佛法呢？否则就让我们回过头去瞻仰佛陀永远的沉默。一位思想家写过这样的诗句：漆黑的隧道终会凿穿，千仞的高岗终会爬上，当百花凋谢的日子，我将重来开放！
　　相信，有一天，大家在历经繁华热闹之后，寂静下来的时候，也就是在佛法上有一点收获的时候，你们终于会理解一个法师的良苦用心，也就是在这个过程中，不要用我们人的想法来一相情愿地衡量人与事，那么你的佛性现前，至此你会大吃一惊，原来如此！
　　偈文。如是道无量，所行无有涯；智慧无边际，度脱无数众。假令一切佛，于无数亿劫；赞叹其功德，犹尚不能尽。
　　偈文意思是：如上所颂的佛道，怎么能有边有所称量呢？站在老鼠和人的位置上衡量佛法是不行的。因为智慧不可称量，所以菩萨自行也不可称量，如是度脱无量众生，如是自利利他，都不可称量，即是“万里青天孤迥迥”，一切法空，哪里容的下一丝一毫的挂碍，果真如此，学佛即是回家了。
　　偈文。谁闻如是法，不发菩提心；除彼不肖人，痴冥无智者。
　　偈文意思是：谁听到这样“行于非道通达佛法”的法，不发起菩提之心呢？因烦恼所属是如来种，诸法相随，正是法亲眷属，如是转凡成圣则易，破除烦恼也速，除去那些打着佛法招牌，好象真正佛法又不是真正佛法的人，还有那些痴冥无智对佛法不能理解的人。
　　学习此经，既不可放逸，也不可以拘束。

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　入不二法门第九


　　一切现象界的本质，都是空无自性，虽然缘起法历历现前，却不是真实不变，所以“不二法门”是对二而说不二，即对现象界而说理体界空。空即是真，不可空外求真。虽是对二说不二，证入实相也无不二可说。不但空去有，还要空去空。可见，所说不二法门，就是要改变我们的业障而成为妙法，如佛说十二部经，千经万论，都是指月过程中的手指而已。如果我们的眼睛只在手指上盘亘，则终究不能见月。正如本品中三十一位菩萨所说，都是相对而言，以二法说不二法。妙吉祥菩萨遣一切法，还是要方便说此不二法门，只有维摩一默如雷，示入不二法门，此默对一般人而言莫名其妙，事实却是无声的狮子巨吼，不再听琐碎之声，百兽之声，如是见性开悟，得大自在，耳边常有狮吼声，谁敢伤你！此时妙吉祥菩萨大加赞叹：善哉善哉！乃至无有文语、语言，是真入不二法门，终于终于回家了。且不可多歧路，因为歧路亡羊。
　　经文。尔时维摩诘谓众菩萨言：诸仁者，云何菩萨入不二法门，各随所乐说之。
　　经文意思是：就在维摩诘说偈完了之后，随即又对众菩萨说：各位仁者，怎么样才是菩萨证入不二法门呢？请大家各随所证的契机说一说。一直是两个人说，现在放开让大家说。
　　经文。会中有菩萨，名法自在，说言：诸仁者，生灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。
　　经文意思是：1。此位菩萨，于法自在，契入诸法实际，所以称法自在菩萨。他发言说：各位仁者，用众生的眼光来看，生与灭是两个对立的东西，事实上法之本体，如金与器物，器相虽生，同一金性，即是不生不灭，从性而言，《中论》中有“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。”又有“已生无有生，未生亦不生，离已生未生，更无生时生。”此即是“无生法忍”，能够消融生灭二法，入于不二法门。
　　经文。德守菩萨曰：我我所为二，因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为入不二法门。
　　经文意思是：2。继法自在菩萨说完不二法门，德守菩萨说不二法门。此菩萨能持守般若、解脱、法身等三德，所以称为德守菩萨。因此德守菩萨说，一般凡夫以为，四大五阴业报身为我，六尘缘影的环境为我所；外道以八识见分为我，以六尘缘影幻现的色相为我所有法；二乘以有能见烦恼的人为我，以所证的偏空涅槃为我所有法。权乘菩萨以人为我，以法为我所有法。诸多种种，都无非是金子的表现形式，外表的相而已，而外表的相都是千差万别，即是二，都是不确定的，因为有了我，才有我所有物，如果没有我，则无有我所有物，即是相待假立，如是即是入于不二法门。
　　经文。不眴菩萨曰：受不受为二，若法不受，则不可得，以不可得故，无取无舍，无作无行，是为入不二法门。
　　经文意思是：3。眴是眼皮动义。人眼是往上动，天眼则上下都动，所谓不眴，即此菩萨因恭敬佛之形相，目不转睛，加之慧眼常开，对诸法不作分别想，所以称“不眴”。当德守菩萨讲完之后，不眴菩萨接下来讲“不二法门”。他说：众生不觉，则有执受心，即能领纳苦乐诸法，称之为受；菩萨了悟缘起性空的幻相，没有自性，苦乐等感受分明是自己主观的对境缘起的结果。而事物的真相则是没有二相，只因众生我执不同，所以有苦乐等受，菩萨则没有我执，自然没有苦乐舍等受，即是不受。用二乘人的观点看，众生的受和菩萨的不受是二法，所以舍受取不受，事实上，有取舍之心，仍然是受，则还是有挂碍，所以依然要去除。正如《般若经》所说：一切法不受，乃至不受亦不受。也如《坛经》：不思善，不思恶，正与么时，是明上座本来面目。所以说“若法不受，则不可得”。因为不可得的缘故，所以则是本无可取，当然也无舍，没有可取，自然没有凡夫的善恶业，没有可舍，也没有二乘的寂灭行。如是无作无行，是菩萨入不二法门。
　　经文。德顶菩萨曰：垢净为二，见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。
　　经文意思是：4。此菩萨所修德业已具足圆满，所以称德顶菩萨。在不眴菩萨讲过后，他站起来说“不二法门”。垢法和净法，如同烦恼与解脱，用凡夫和二乘人的观点看，以为是二法，事实的真相则是：垢净二相，都是无明所导致的分别心的结果，如粪便，猪狗以为净（美餐），人则以为垢（排泄物）。如果去除猪狗与人的业力，则是非垢非净，即是诸法实相，也就是见垢的真实性，如是也无有净相，即一也没有，何况是二？如是随顺天然空性的寂灭涅槃，这就是入不二法门。
　　经文。善宿菩萨曰：是动是念为二，不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。
　　经文意思是：5。此菩萨如天台宗智者所言，此菩萨“得日月星宿三昧，故名善宿”。他站起来说，外境的动相和内心的念虑，凡夫和二乘以是二法，就实际而言，外境不实，即不动，心缘无性，即无念，无念即无分别，无分别即不著境，不著，则一切外境动静平等，为什么？因为对静说动，对动则说静，动静无自性，则动者自动，静者自静，如能通达彻悟，心无挂碍，不加分别，则动静二相空相平等，这就是入于不二法门。
　　经文。善眼菩萨曰：一相无相为二，若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。
　　经文意思是：6。此菩萨拥有择法的智慧眼，善于观察契入中道之理，所以称为善眼。他站起来说，以二法而说不二，即是一相，二于不二都不可说，即是无相，用凡夫、二乘人的眼光看，此一相和无相是二法，事实的真相是，不二是对二法而言，如果没有二法，不二法也不成立，如是一相即是无相，虽如此，却又不是执著有个无相，如是入于平等，是为入于不二法门。
　　经文。妙臂菩萨曰：菩萨心声闻心为二，观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。
　　经文意思是：7。此菩萨善于运用种种殊胜方便的手臂提携众生，所以称为妙臂。他站起来说，菩萨和声闻同悟无生，只是菩萨不但事空，而且理空，声闻人只空现象的事障，未空理障，如是即以生为生，以无生为无生，即终日执著无生，所以“观三界如牢狱，视生死如冤家”，不见理体法性，则悲心不生，即不愿教化众生，菩萨观法如幻化，不但不住有的观念，同时也不住空的观念，因为幻化，所以不住。如是菩萨见法相幻有并不障碍法性真空，同时法性真空也不障碍缘起幻相。如是相不碍性，则不见有三界可出；性不碍相，生死不过是儿戏，所以菩萨能广度众生，游戏三界，可见菩萨心与声闻心，凡夫以为二，实际却是无菩萨心，也无声闻心，如是心者即是佛，这就是入不二法门。
　　经文。弗沙菩萨曰：善不善为二，若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。
　　经文意思是：8。依天台智者所说，此菩萨出世时，因与弗沙星相应，所以称弗沙，而弗沙是二十八宿鬼星，他站起来说，善和不善，凡夫以为是二，却不知善不善完全是相对而安立，纯是个人主观定位，实际却无此标准，不可以截然分开，以为善是善，不善是不善，就客观而言，则一切法随其各自因缘而受果报，对此，如果不起善与不善想，即是入于无相而通达，如是法法都是真如，这就是入于不二法门。
　　经文。师子菩萨曰：罪福为二，若达罪性，则与福无异，以金刚慧，决了此相，无缚无解者， 是为入不二法门。
　　经文意思是：9。此菩萨深入真如法性，在大众之中说法无所畏惧，如狮子吼，所以称狮子菩萨。他站起来说，罪、福表面看起来是对立的二元，如果通达罪的本性，那么同福没有差异，都是性空平等。如金造佛像，也造便盆相，二相因缘幻相，金性平等，非罪非福，如是即是以金刚慧（空慧）决定了达此罪福二相，即是缘起性空，如是则无所系缚，当然也无解脱，这就是入于不二法门。
　　经文。师子意菩萨曰：有漏无漏为二，若得诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。
　　经文意思是：10。此菩萨得首楞严三昧，一切不畏。罗什法师以为：狮子渡水，要截流直渡，曲则不渡，此大士之根本智，深入法际，生死海中，直登彼岸。所以称狮子意。他站起来说，世间善恶烦恼等有漏与一切法无相的无漏，凡夫与二乘人以为有二法，如果证得诸法平等，则无有漏、无漏，即无有此想，如是即不著相，也不著无相，这就是入于不二法门。
　　经文。净解菩萨曰：有为无为为二，若离一切数，则心如虚空，以清净慧，无所碍者，是为入不二法门。
　　经文意思是：11。此菩萨见解纯正无染，所以称为净解。他站起来说：世间法和出世间法，即心有造作和心无造作，凡夫与二乘人以为有二法，如果离开一切名言概念，即是了不可得，则平等无差别，如是即心与虚空等同，因为证得清净空慧，所以没有障碍，这就是入于不二法门。
　　经文。那罗延菩萨曰：世间出世间为二，世间性空，即是出世间，于其中不入不出，不溢不散，是为入不二法门。
　　经文意思是：12。此菩萨已证得金刚三昧，断惑证真，最为勇猛，所以称那罗延。那罗延译为力士、坚固、勇健等。他站起来说，世间法和出世间法，在凡夫和二乘人以为是二法，实际而言，世间缘起如幻性空，即是出世间法，即在一切法中不出不入，不流溢也不散乱，这就是入于不二法门。
　　经文。善意菩萨曰：生死涅槃为二，若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭，如是解者，是为入不二法门
　　经文意思是：13。此菩萨善知众生心意，也善解生死、涅槃的妙理，所以称善意。他站起来说，生死与涅槃二法，凡夫与二乘以为有二法，实际而言，生死如幻化，即是生死无自性空，如见生死性是空，即是无有生死，如是则无束缚与解脱，即是不生不灭即是涅槃，能这样理解的人，就是入于不二法门。
　　经文。现见菩萨曰：尽不尽为二，法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相，无尽相即是空，空则无有尽不尽相，如是入者，是为入不二法门。
　　经文意思是：14。此菩萨以现量智照见诸法了无挂碍，称为现见。他站起来说，能了脱生死称为尽，不能了脱生死称为不尽。针对两者，凡夫二乘以为有二法，就实际而言，了脱生死只是不住生死而已，不了脱生死即以为生死是实在，于是被生死牵着鼻子流转而不得出离。可见，不住在生死迁流的变相之中，即生死尽。住在生死迁流的变相之中，即是生死不尽。而法性缘起无自性空，如是尽与不尽平等，都是无尽相，而无尽相是空，如是则无有尽无尽定相，如是入者，就是入于不二法门。此中所谓尽若不尽皆是无尽相，如《华严经》中说：众生无尽，世界无尽，虚空界无尽，法界无尽，涅槃界无尽，佛出现界无尽，如来智界无尽，心所缘无尽，佛智所入境界无尽，世界转法转智转无尽。

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　　经文。普守菩萨曰：我无我为二，我尚不可得，非我何可得，见我实性者，不复起二，是为入不二法门。
　　经文意思是：15。此位菩萨以守持真如法性而善法无所失，所以称为普守菩萨。他站起来说，我与无我，凡夫和二乘人以为是二法，实际而言，主客相对，才有了我相，如果去除五阴人及人所有法，则无有我，即无我，则非我也不可得，如是，彻见我的真实性空性，则无有我，也无有无我，即不再执著我与无我二见，这就是悟入不二法门。
　　经文。电天菩萨曰：明无明为二，无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。
　　经文意思是：16。此位菩萨深知天然空理，智慧运用迅速如雷，立竿见影，所以称为电天菩萨。他站起来说，不昧佛性（空性）即是明；昧于佛性即入众生性即是无明，凡夫和二乘人以为明与无明是二法，实际而言，无明是以现象幻有为实，了知如幻即是明，如是此明与无明完全平等，无有差别，即是无二，这就是入于不二法门。
　　经文。喜见菩萨曰：色色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空，如是受想行识，识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门。
　　经文意思是：17。此位菩萨，一切众生见之即生欢喜，所以称喜见菩萨。他站起来说，色法和色法空，凡夫和二乘人以为是二法，实际而言，色法幻有，当下即是真空，不是等到色法灭了才空，即色法自性空，如是，受想行识也是同样的道理，在此五阴中能够通达，五阴即空，就是入于不二法门。
　　经文。明相菩萨曰：四种异、空种异为二，四种性即是空种性，如前际后际空，故中际亦空， 若能如是知诸种性者，是为入不二法门。
　　经文意思是：18。此菩萨深知四大通塞、明暗等相，所以称明相菩萨。他站起来说，地、水、火、风四大种各有异相，空大种不同于四大，即四大种是色法，空大种是空法，对此，凡夫和二乘人以为是二法，实际而言，四大种性即是空大种性，如是四大种性不异空大种性，因为四大依空生，空依觉生。如《楞严经》云：空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。如是，四大未起时，即前际空；四大分散时，即后际空；四大住时，也是空，即中际也空，如果能够这样通达各种性，就是入于不二法门。
　　经文。妙意菩萨曰：眼色为二，若知眼性于色，不贪不恚不痴，是名寂灭，如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二。若知意性于法，不贪不恚不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。
　　经文意思是：19。此菩萨善于思维根尘（境）的妙性，所以称妙意菩萨。他站起来说，眼根与色尘，凡夫二乘以为是二法，如果眼根对色尘不贪、不嗔、不痴，则根境各住法位，相契空性，寂然不动，称之为寂灭；至于耳、鼻、舌、身、意等根，直对声、香、味、触、法，同样不贪、不嗔、不痴，如是安住微妙意中，即是称为寂灭空性，如能如是安住其中，就是入于不二法门。
　　经文。无尽意菩萨曰：布施回向一切智为二，布施性，即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，回向一切智为二。智慧性，即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。
　　经文意思是：20。此菩萨发大悲心，常行六度，无有穷尽，所以称无尽意菩萨。他站起来说，布施法和布施回向一切智（即布施波罗蜜），凡夫、二乘以为是二法，事实上，理事六度虽二，却是不能截然分开，因为不离事布施，即是理布施（三轮体空），也即是回向一切智性，如住相布施，即会随生灭而受苦乐报。如不住相布施，即是布施性，也即是一切智性，则离生死，如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也是同样的道理，在此中能够入于一相，就是入于不二法门。
　　经文。深慧菩萨曰：是空、是无相、是无作为二，空即无相，无相即无作，若空无相无作，即无心意识，于一解脱门，即是三解脱门者，是为入不二法门。
　　经文意思是：21。此菩萨得甚深三昧，发甚深智慧，所以称为深慧菩萨，他站起来说，三解脱中的空、无相、无作，一般人以为是二，实际而言，空即是无相，无相即是无作，如果在空无相无作三解脱门中，不执著于心意识，如是，即于一解脱门即是三解脱门，如此，就是入于不二法门。
　　经文。寂根菩萨曰：佛法众为二，佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔，能随此行者，是为入不二法门。
　　经文意思是：22。此菩萨得六根清净，所以称寂根菩萨。他站起来说，佛法僧三宝，凡夫二乘以为是二法，虽相对确是互异，即从别相三宝而言，佛不是法，法不是僧，但如果从自性三宝而言，佛性即空性为十法界所依，也就是法性，法是从众缘合，也就是僧性，如是三宝都是无为相，与虚空等，即佛即法即僧，僧即法即佛，如是，一切法都是这样的道理，如能随顺此平等行，就是入于不二法门。
　　经文。心无碍菩萨曰：身身灭为二，身即是身灭，所以者何？见身实相者，则不起见身及见灭身，身与灭身，无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。
　　经文意思是：23。此菩萨通达二谛妙理，心无挂碍，无所畏惧，所以称心无碍菩萨。他站起来说，身和身灭，一般人以为有二法，实际而言，身之当下即是身灭，为什么呢？见身实相即空相，因为身虽有却是幻有，更何况缘起性空，迁流不住，住则误以为有身，不住则无身，入器相万千回归金性（空），哪里有器相呢？即身相呢？如是诸法实相即是不增不减，即不起见身及见身灭，如是身与灭身，平等无二，无有分别，如是即能够在此中不惊不惧，就是入于不二法门。
　　经文。上善菩萨曰：身口意业为二，是三业皆无作相，身无作相，即口无作相，口无作相，即意无作相，是三业无作相，即一切法无作相，能如是随无作慧者，是为入不二法门。
　　经文意思是：24。此菩萨三业清净，通达中道无所得，所以称为上善菩萨。他站起来说，身口意三业互异，凡夫二乘以为是二法，事实上，三业都无作相，虽如此凡夫由三业造作诸罪所以受报，而上善菩萨在三业中通达空性，所以是三业皆无作相，如是身无作相，即口无作相，口无作相即意无作相，不仅身口意三业无作相，一切法莫不如此，如是能够这样随顺无作真实慧，就是入于不二法门。
　　经文。福田菩萨曰：福行、罪行、不动行为二，三行实性即是空，空即无福行无罪行无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。
　　经文意思是：25。此菩萨常观第一义空，不著罪福二相，教化众生，堪作众生福田，所以称福田菩萨。他站起来说，对于福行、罪行、不动性，凡夫与二乘人以为是二法，实际而言，罪福，不动都是缘起性空，空则无福行，无罪行，无不动行，如是三行实行即是空行，如是在此三行中而不生起，就是入于不二法门。
　　经文。华严菩萨曰：从我起二为二，见我实相者，不起二法，若不住二法，则无有识，无所识者，是为入不二法门。
　　经文意思是：26。此菩萨以万行之因花，庄严佛果，所以称华严菩萨。他站起来说，从我相而起人相乃至众生相，寿者相，凡夫二乘以为二法，实际却是缘起如幻，如彻见我相及人相等的真相，即如器相见金，即不起二法见，如果不住二法，就没有了分别心，如是既无能识，也无所识，就是入于不二法门。
　　经文。德藏菩萨曰：有所得相为二，若无所得，即无取舍，无取舍者，是为入不二法门。
　　经文意思是：27。此菩萨能含藏三德秘藏，所以称德藏菩萨。他站起来说，对能证得和所证得的法相，凡夫、二乘以为是二法，如就器相彻见金性，则无器相可得，即无所得处，则无取舍，而无取无舍，即是入于不二法门。
　　经文。月上菩萨曰：暗与明为二，无暗无明，即无有二，所以者何？如入灭受想定，无暗无明，一切法相，亦复如是，于其中平等入者，是为入不二法门。
　　经文意思是：28。此菩萨智慧之光如皓月当空，所以称月上菩萨。他站起来说，暗（诸惑）与明（智慧），凡夫、二乘以为二法，即暗时无明，明时无暗，实际而言，如无黑暗即无光明，如无光明也无黑暗，可见，明暗互为因缘，且明暗迁流变化，则明暗无自性，如是则无有明暗之二元，为什么呢？如证得灭受想定中，不再见有明暗二相，一切法相也是同样的道理，能够在一切法上远离明暗二边，就是入于不二法门。
　　经文。宝印手菩萨曰：乐涅槃不乐世间为二，若不乐涅槃不厌世间，则无有二，所以者何？若有缚，则有解，若本无缚，其谁求解？无缚无解，则无乐厌，是为入不二法门。
　　经文意思是：29。此菩萨以诸法实相印为手，常以方便智提携众生，所以称宝印手菩萨。他站起来说，对于乐于涅槃和不乐世界，凡夫和二乘以为是二法，实际而言，如果不乐涅槃，不厌世间，即心行平等，则无有二法，为什么呢？如果有束缚，则有解脱，如果本来就没有什么束缚，那么是谁在寻求解脱呢？即没有束缚，自然也没有解脱，如是也就没有了“乐涅槃”、“不乐世间”的观念，这就是入于不二法门。
　　经文。珠顶王菩萨曰：正道邪道为二，住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。
　　经文意思是：30。此菩萨顶戴实相，如同珠髻，所以称为珠顶菩萨。他站起来说，对于正道和邪道，一般人以为是二法，所谓“住正道者不分别是邪是正”即是明心见空性，即是如来智慧德相，即不执取邪正二边，即所谓真正正道，如是离正道、邪道二者，就是入于不二法门。
　　经文。乐实菩萨曰：实不实为二，实见者，尚不见实，何况非实，所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见无不见，是为入不二法门。
　　经文意思是：31。此菩萨好乐实相，即实事求是，脚踏实地，不似一般人的伪善、浮躁，所以称为乐实菩萨。他站起来说，对于实法和不实法，凡夫、二乘以为是二法，实际而言，真正的实法也不是实法，即空见者尚且不能见空，何况是不实的有见呢？为什么呢？因为诸法实相的空性，不是肉眼所能见，即不落能所，也不是昏昧的无记性，即是慧眼才能彻见，如是慧见如照镜，对于一切法没有见，也没有不见，所谓无见，即是有别于我们眼识著境而成挂碍；所谓无不见，即眼识对境的觉照，虽无见而见，虽见而无见，这就是入于不二法门。
　　经文。如是诸菩萨，各各说已，问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？文殊师利曰：如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。
　　经文意思是：如是以上三十一位菩萨各各说入于不二法门之后，就问妙吉祥菩萨，我们已经就各自所证表达乐入于不二法门的途径，那么您认为，怎样才是菩萨入于不二法门呢？妙吉祥菩萨回答说，如我所感受的不二法门的内涵，应是无言无说，因为凡有言说，都是相对而立的二法，而诸法实相不但无言无说，甚至是无有指示，无有分别，离开问与答的方式，这就是入于不二法门。

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　　经文。于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。
　　经文意思是：妙吉祥菩萨说完不二法门之后，就问维摩诘居士，我们都已经叙说完对不二法门的感受，那么现在轮到你应该说：怎么样称为菩萨入于不二法门呢？此时，维摩诘一言不发。相信所有于会大众都被这情形惊呆了。当然诸大菩萨心领神会，大弟子们若有所思，至于人天等肯定会窃窃私语，以为辩才无碍的维摩诘终于被妙吉祥菩萨难住回答不上来了。事实上，却是此时无声胜有声，恰如佛陀永恒的沉默，一默如雷，留下隆隆回声，在人们的心际，直到今天的我们，应该引起长长的深思，“不二法门”即真理到底是什么？
　　经文。文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。
　　经文意思是：妙吉祥菩萨对于维摩诘的沉默，大加赞叹：好啊！好啊！维摩诘居士，不二法门甚至都不能用语言文字去表达，这样才是真正入于不二法门。
　　可见，三十一位菩萨以二法显不二，如同指月之指，并不是月，妙吉祥菩萨虽说不二离言说，却依然落于言说，仍不是毫无挂碍，只有维摩诘，无牵无挂，一步到位，心中冥契不二法门，如果不是妙吉祥菩萨赞叹，险些会被众人以为无知，反省今天的现实，同样也是如此，不知道的人总是喋喋不休，知道的人其实无话可说，当然，不是不知道的无话可说。
　　经文。说是入不二法门品时，于此众中，五千菩萨，皆入不二法门得无生法忍。
　　经文意思是：正在法会中说此不二法门之时，于会大众中有五千菩萨都悟入不二法门，证得无生法忍，永不退转。
　　学习此品，我们明白，学佛探究佛法之理，最终是远离语言文字的“心有灵犀一点通”，因为对执有的说空，对执空的说有，若然不执，还说个什么呢？正如孔子的：天何言哉？四时行焉！万物生焉！天何言哉！即性空不生，缘起不灭，不生则不住于生死之中即无量寿；不灭则不坏缘起，照样对我们责任何义务尽职尽责，其实，不生就是不灭，不灭也是不生，即性空缘起，缘起性空，看你还能分开他们吗？

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　　香积佛品第十


　　我们要解决的问题是，即差别相见空性，即生死流见涅槃岸，即器器皆金，法法皆空，不管千差万别，还是风云变幻，究竟都是不二法门，如果说到此，本经似乎应该结束，只是学人依旧不肯放下，依旧寻章摘句，妄找答案，如不执空为有何妨即有见空？如不相外求性，何妨即相见性。众生所执不出两种：一是执相为我，而名依我立，我非名，如对子称父，我实不是父，因为，如果我是父，又怎能对父又称子呢？二，相外求性，名外求我，而我虽不是名，名却依我而有，如对父称子，如无我，称子的是谁呢？若然不知则当面错过。所以，如不著相，相即是空性，如不相外别求，则一切法当下即是。即是条条大路通净土，所以每个佛教徒定位自己，站稳脚跟，即是香蕉就做香蕉，是苹果就做苹果，不要胡思乱想。在生活中了脱生死，并在了脱生死中生活。
　　此品以舍力弗一念心起求食为契机，启显众香佛国的香积如来，因众香而大作佛事，原因是香积佛国里的众生鼻根锐利，于众香之味，能够明明历历，了然自知，因香有生灭，嗅觉常恒，觉不著香，香即空性；香不障觉，觉性自然清净，虽香臭有别，觉无两样，虽嗅众香，却与香臭不相干，虽不相干，却又法住法位，即变即常空，如是则心清净无染，何妨万物常常围绕，娑婆世界众生耳根锐利，所以佛陀说法度生，即是契机，同闻香目的相同。
　　经文。于是舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨当于何食？时维摩诘知其意而语言：佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？
　　经文意思是：正当妙吉祥菩萨赞叹维摩诘所示的不二法门境界时，舍力弗心中打起了妄想，中午将至，眼看就要过午，而比丘戒律过午不食，那么这些与会的菩萨比丘等在哪里用餐呢？当时，维摩诘以他心通知道舍力弗心中所想，就对舍力弗说，佛陀世尊说八解脱法，即1，内有色想，观外色解脱；2，内无色想，观外色解脱；3，净解脱身作证具足住；4，超空无边处解脱；5超识无边处解脱；6，超无所有处解脱；7，超非想非非想处解脱；8，超灭受想定身作证具足住。对此八解脱法，你已经受持奉行，如是则净心，即而应以禅悦法喜为食，怎么可以掺杂想要吃饭的念头而来听法呢？
　　经文。若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。时维摩诘即入三昧，以神通力，示诸大众上方界分，过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在。其国香气比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。彼土无有声闻辟支佛名，唯有清净大菩萨众。佛为说法，其界一切，皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，其食香气周流十方无量世界，时彼佛与诸菩萨，方共坐食，有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛，及诸菩萨，此诸大众，莫不目见。
　　经文意思是：你舍力弗想要吃饭，姑且等待一会儿，我一定要让你得到从来没有见过的食物。讲完这话后，随即进入三昧之中，以他的神通力量，展示给大家：上方世界经过四十二恒河沙数那么远的佛土，在那里有世界称为众香，众香国有佛称为香积。因众香国中的万物都是众香所成，香积如来与众菩萨，也都是以八万四千种香积聚而成。截止至今，众香国中的香气，比较于十方诸佛世界，天上，人间之香更为殊胜。进一步说，香积佛土中没有声闻和辟支佛名号，只有清净无染的大菩萨众，常随香积如来听闻众香启示的妙法，在此佛土中，亭台楼阁，经行之地，花木园苑等都以众香积聚而成，香气四溢，他们所吃的食物，香气更是周遍流满十方无量世界。当时，香积如来与诸大菩萨，正一同就座共进午餐，旁边围绕着很多都称为香严的天子，这些天子都已经发起了无上正等正觉的菩提心，在此设斋供养香积如来和诸大菩萨。而这一切情景，维摩丈室众的与会大众都如看实况转播一般没有一个不亲眼所见！智者大师读《法华经》以为灵山一会俨然未散，属于自己的缘分，已然够我们莫名的了，现在就只好目瞪口呆了。佛度有缘人，“临渊羡鱼，何如退而结网。”
　　经文。时维摩诘问众菩萨：诸仁者，谁能致彼佛饭？以文殊师利威神力故，咸皆默然。
　　经文意思是：这时维摩诘问众菩萨，各位仁者，你们谁能够到香积佛土化斋饭来供养大众呢？因为维摩诘是丈室主人，又是当机者，所以不便喧宾夺主，所以妙吉祥菩萨就以自己的威德和神通之力，使大众都沉默不语。
　　经文。维摩诘言：仁此大众，无乃可耻。文殊师利曰：如佛所言，勿轻未学。
　　经文意思是：面对众菩萨德沉默，维摩诘就说，你们这么多的大菩萨，竟然没有一位敢到众香国中请饭供众，实在是一件可耻的事情。意即给释迦牟尼佛脸上抹黑，对此，妙吉祥菩萨以众中之首回答维摩诘：如佛陀所说“大地众生，皆有如来智慧德相，佛与众生即平等无二，那么你维摩诘就不应该轻视初学佛者。
　　经文。于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会，而告之曰：汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食，汝往到彼，如我词曰：维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者，得弘大道，亦使如来名声普闻。
　　经文意思是：维摩诘室中空无侍者，即无人招待客人，而此时客人又不愿多事，所以维摩诘只好自编自导，即正在这时，维摩诘于法会中不起于座化作菩萨（即意生身），此化菩萨相好庄严，威德殊胜，超过于会的天人及二乘，维摩诘就告诉化菩萨说，你从此向上方世界经过四十二恒河沙佛土，有佛国称众香，佛号叫香积，正与诸菩萨共坐进餐，你到那里，代表我说：维摩诘顶礼世尊足下，致敬无量，问候世尊起居安康，少病少恼，气力还好吧？愿意得到香积如来香饭之外，香积如来能到娑婆世界大作佛事，使那些乐于小法的（佛教徒）人们回小向大，得以弘传大乘的妙法，也能够使香积如来的洪名普闻于娑婆世界。
　　为什么要向香积如来问讯起居，少病少恼，气力安否？是因以娑婆礼节来恭敬如来，即是恒顺众生，否则，少病少恼之类，于佛何干。
　　经文。时化菩萨，即于会前，升于上方，举众皆见其去，到众香界，礼彼佛足，又闻其言：维摩诘稽首世尊足下，致敬无量问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者，得弘大道，亦使如来名声普闻。
　　经文意思是：当时化菩萨就在于会前，于一念顷，升于上方众香佛国，于会大众都抬头看见化菩萨到了众香佛国，顶礼佛足，又听到化菩萨说：维摩诘顶礼世尊足下，致敬无量，问候世尊起居安康，少病少恼，气力还好吧？愿意得到香积如来香饭之外，香积如来能到娑婆世界大作佛事，使那些乐于小法的人们回小向大，得以弘传大乘的妙法，也能够使香积如来的洪名普闻于娑婆世界。
　　经文。彼诸大士，见化菩萨，叹未曾有，今此上人，从何所来？娑婆世界，为在何许？方何名为乐小法者？即以问佛。
　　经文意思是：当时众香国中的众菩萨，见化菩萨的所行及所说，知是他方来客，感叹从未有这样的事情，就问香积如来，今天的这位菩萨是从哪里来的呢？娑婆世界又在哪里呢？什么是乐于小法的人呢？
　　要知道，众香国中的诸菩萨不可能不知娑婆世界和乐于小法之人，只是为启法益，故作不知，以此开演佛法利益更多众生，或者也有净土中的菩萨因受安乐，不留意于变化，即于神通有见有不见。
　　经文。佛告之曰：下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在。于五浊恶世，为乐小法众生，敷演道教。彼有菩萨，名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。彼菩萨言：其人何如？乃作是化，德力无畏，神足若斯。佛言：甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饶益众生。
　　经文意思是：香积如来就告诉诸菩萨，从此下方过四十二恒河沙数佛土，有世界称为娑婆，彼土有佛，号释迦牟尼，此时的现在于五浊恶世，为乐于小法的人们开演入道的法教；那个娑婆世界有一菩萨称作维摩诘，已经证得不可思议解脱境界，以居士身助佛扬化，正在为娑婆世界的诸菩萨等说法，所以派遣化菩萨来，称扬我名，并称赞香积佛土，使娑婆世界的菩萨声闻等增加成佛的功德。对此，香积佛国的诸菩萨又问香积如来：维摩诘这个人怎么样？竟然有如此神通，显现化身，并能有如此无畏的功德力量，悠忽间就以其神足到了香积佛国！香积如来说，提起维摩诘，那来历非同一般，他是古佛金粟如来，因悲心所致，倒驾慈航，化作菩萨称维摩诘，住于娑婆东方妙喜世界，彼土有佛称阿閦佛。释迦牟尼佛应化于娑婆世界，维摩诘就化身此土助佛扬化，不仅如此，一切十方世界，都能遣而化往，目的是：施作佛事，饶益有情众生。
　　经文。于是香积如来，以众香钵盛满香饭，与化菩萨。时彼九百万菩萨，俱发声言：我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。
　　经文意思是：香积如来介绍了维摩诘的经历之后，即吩咐侍者，用众钵盛满香饭交给化菩萨。当时香积佛国有九百万菩萨生起稀有之心，都一同发出声音说：我要去娑婆世界，亲近供养释迦牟尼佛，并借此机，拜访维摩诘等诸菩萨众。
　　经文。佛言：可往。摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心，又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者，而自鄙耻；又汝于彼莫怀轻贱，而作碍想。所以者何？十方国土，皆如虚空。又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳！
　　经文意思是：香积如来说，可以去。只是在你们去的时候，要注意三点：一，因娑婆世界是五浊恶世的秽土，所以你们需要收摄你们身上的香气，不要使娑婆世界的众生闻到而生起贪染执著之心；二，因娑婆世界的众生，身形矮小，没有你们高大，所以你们应当收摄身形同他们相似，不要使娑婆世界求菩萨道的人们，感觉自卑和羞愧；三，因你们久居净土，从未见过娑婆世界的污秽不净，所以你们对此千万不要心怀轻慢而作障碍之想。为什么这样说呢？因为十方世界或净或秽，都是因缘幻化，没有不变的自性，既是幻化不实则性非净秽，所以是都如虚空，无有障碍。一般人不能通达的，即于如幻的缘起法上生起净想或秽想以及断灭空想，从而成为障碍，而诸佛如来面对缘起的世界，尽管净秽而现千差万别、五花八门，却都分明归于空义，即无一不是常寂光土，只是为了化度乐于小法的人们，即随其业感的差异，而有净秽的差异，即不全部显现其清净佛土罢了！所以，你们不要轻慢释迦牟尼佛及诸菩萨，当然此时香积佛国的众菩萨都会说，世尊，我们愿意接受教诲。
　　经文。时化菩萨，既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神，及维摩诘力，于彼世界忽然不现。须臾之间，至维摩诘舍。
　　经文意思是：那时候，维摩诘的化身既受了钵饭，就同众香国中的九百万大菩萨众，承受着佛的威神，以及维摩诘的不可思议之力，在众香国中忽然不见，转眼之间就到了维摩诘的丈室。
　　经文。时维摩诘，即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。
　　经文意思是：当时，维摩诘见远方九百六十万来客。再去须弥灯王处借座已是不及，就以神通力化作九百六十万狮子宝座，同以前宝座一样的高广严饰，然后礼请众香国诸菩萨都坐在上面。

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　　经文。时化菩萨，以满钵香饭与维摩诘，饭香普薰毗耶离城，及三千大千世界。时毗耶离婆罗门居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有。
　　经文意思是：此时，维摩诘的化身菩萨以满钵香饭送于维摩诘。此饭香气普遍蒙熏于毗耶离大城，遍及三千大千世界。当时毗耶离城中婆罗门种的居士们闻到这种饭的香气，身心舒畅，感叹从来没有过这种感受。
　　经文。于是长者主月盖从八万四千人，来入维摩诘舍，见其室中菩萨甚多，诸师子座，高广严好，皆大欢喜。礼众菩萨及大弟子，却住一面，诸地神，虚空神，及欲色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。
　　经文意思是：在这个时候，有一位长者们的领袖月盖菩萨，闻到香气，率领八万四千市民，循香而至维摩诘丈室，见室中菩萨云集，众多狮子宝座高广严饰，即时皆大欢喜，顶礼诸大菩萨及诸大弟子，顶礼过后，站在一边，随之赶来的有诸地神、虚空神，以及欲界、色界诸天，闻到了香气，都赶来到维摩诘丈室。
　　经文。时维摩诘语舍利弗等诸大声闻：仁者，可食如来甘露味饭大悲所熏，无以限意食之，使不消也。有异声闻念是饭少，而此大众人人当食。
　　经文意思是：此时维摩诘持满钵香饭递与舍力弗并诸大弟子，说，舍力弗，你们可以尽情享用香积如来的甘露味饭，因如来香饭是大悲所熏，不同于世间的米饭，吃多了无法消化，你们尽管放开肚皮吃香饭吧！（此处先让声闻吃饭的用意是声闻人业因虽断，业果尚存，所以必须要以段食维持色身，而诸大菩萨无业果报，对于段食可食可不食。）
　　凡夫二乘都以现象界生分别心，因分别而执事成为障碍，即有人我、美丑、大小等二元的不可调和相，于是，在此名相上计较，殊不知名相只是相对而立的幻影，若执幻为实，则非碍成碍；去执心，则现象界本无所碍，所以丈室容纳无量大众，四十二恒河沙佛国的旅途一念即至，那么如来一钵饭，就能够使大众吃饭，也属正常之事。
　　维摩诘讲完之后，一般如舍力弗的大弟子豁然开朗，只是还有一般智慧不够异声闻众，区别于舍力弗、目健连等大声闻众，所以称异。他们心中生起念头，嫌此香饭少，而此与会大众人人都要吃，即要吃不够吃，不吃又饿的慌。
　　经文。化菩萨曰：勿以声闻小德小智，称量如来无量福慧，四海有竭，此饭无尽，使一切人食，抟若须弥，乃至一劫，犹不能尽。所以者何？无尽戒定智慧解脱解脱知见，功德具足者所食之余，终不可尽。于是钵饭，悉饱众会，犹故不儩。
　　经文意思是：对于异声闻们生起的念头，化菩萨知道他们的所想，就对他们说，你们可以放心地吃饭，切不可用声闻人的小德小智去衡量如来的无量福慧！要知道，四大海水可以干枯，这钵香饭无有穷尽，乃至于三千大千世界所有一切众生食此钵饭，各各捏成饭团如须弥山，吃上一劫的时间尚且不能吃的尽。为什么呢？因为法性功德无有穷尽，而香饭正是法性具足的戒、定、慧、解脱、解脱知见的具体表现。如是功德具足者所食之余，终究不可穷尽，如是，在此一钵饭中，都能使与会大众吃饱也不会穷尽。
　　什么是戒、定、慧、解脱、解脱知见呢？如凡夫、二乘都有戒定慧，却不能称为解脱，因为是唯识所作，不是法性本具的当下解脱，当下解脱即是大解脱，即无有解脱的观念、缠绕，称为解脱知见。否则即是凡夫二乘的妄识所致，非解脱知见。
　　经文。其诸菩萨声闻天人，食此饭者，身安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也。又诸毛孔皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。
　　经文意思是：因香饭是香积如来戒定慧、解脱、解脱知见五分法身的功德之香，是大悲心所熏，所以菩萨、声闻、天、人等，吃了香饭，都身体轻安快乐无比，就如同一切乐庄严国中的诸菩萨境界，并且大众各各毛孔中都散发妙香，就如同众香国中的各种香树的香气。
　　经文。尔时维摩诘问众香菩萨：香积如来，以何说法？ 彼菩萨曰：我土如来，无文字说，但以众香，令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧，得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。
　　经文意思是：当维摩诘的化身菩萨讲完话之际，相信与会声闻、天、人等众无所疑惑，放心吃饭，一定是取之不尽，用之不竭。由此身心自在，得到从未有过的感受，此时维摩诘问众香国来的菩萨：请问，香积如来，用什么来说法呢？众香国中的菩萨回答说，我土如来无有文字言说，只是用众香使诸天、人等得入律行（菩萨的规范之行），即慧解脱，即菩萨各各坐于香树之下，闻那些奇妙的香气，即能获得一切德藏三昧，得到这样的三昧，则菩萨所有功德都能具足，因此土香尘殊胜，鼻根最利，所以用闻香作佛事。
　　经文。彼诸菩萨问维摩诘：今世尊释迦牟尼，以何说法？ 维摩诘言：此土众生，刚强难化，故佛为说刚强之语，以调伏之。
　　经文意思是：众香国中的众菩萨问维摩诘，此土现在的释迦牟尼佛用什么方法来说法呢？维摩诘回答说，此土的众生，我执深重，刚强难以教化，因此而造贪嗔痴三恶业，所以有三恶道，实在就是针对诸法幻化，因迷惑而有实受的众生，对此，佛陀为之说刚强之说，使此土众生见苦而畏惧，进而调伏他们。如贪心重堕饿鬼，嗔心重堕地狱，痴心重堕畜生。即如是因如是果。
　　经文。言：是地狱，是畜生，是饿鬼，是诸难处，是愚人生处。是身邪行，是身邪行报；是口邪行，是口邪行报；是意邪行，是意邪行报；是杀生，是杀生报；是不与取，是不与取报；是邪淫，是邪淫报； 是妄语，是妄语报；是两舌，是两舌报；是恶口，是恶口报；是无义语，是无义语报；是贪嫉，是贪嫉报；是瞋恼，是瞋恼报；是邪见，是邪见报；是悭吝，是悭吝报；是毁戒，是毁戒报；是瞋恚，是瞋恚报；是懈怠，是懈怠报；是乱意，是乱意报；是愚痴，是愚痴报；是结戒，是持戒，是犯戒；是应作，是不应作，是障碍，是不障碍；是得罪，是离罪；是净，是垢；是有漏，是无漏；是邪道，是正道；是有为，是无为；是世间，是涅槃。
　　经文意思是：既是刚强众生，则不用极苦则不能调伏，于是，对之以地狱、畜生、饿鬼三恶道，由愚痴而造业生于难处，即“是诸难处”，即“是愚人生处”。如杀业则得短命多病报，重则堕无间地狱；如盗业，则得贫穷下贱，六根不具，重则堕恶鬼道；如淫业，不正当的男女关系，堕雀、鸽、鸳鸯的畜生道；如说大话、空话、假话、不证言证的妄语，则随其轻重，堕三恶道；如两舌挑拨是非，轻则人际不和，重则拔舌地狱；如恶口伤人，则会招致无理的受人打骂；如说无义之语，起恶意，造恶业，则得哑巴或疮口报，重入地狱；如悭贪嫉妒，则得贫穷下贱报；如嗔恼，则得火灾焚身报；如邪见，则得边地受生；如悭吝，则得所求违愿；如毁禁戒，则得禽兽饥饿；如嗔恚，则得丑陋聋残；如懈怠，则得是事无成；如乱意，则得盲目冲动；如愚痴，则得畜生。明白因缘所生法的明明历历，于是想成就好事，就聚缘；想远离恶事，就拆缘，此过程中，主宰在于我们自己，为什么有时候改变不了呢？实在是对缘起法认识上的不足所导致。在未证佛果之际，戒律上难免有持犯，持戒是应作，犯戒是不应作；持戒是不障碍道，远离罪咎，犯戒是障碍道，招致罪过；持戒是离罪，犯戒是得罪；持戒是净法，犯戒是垢法；世间善法是有漏，出世间善法是无漏；随顺法性是正道，违背法性是邪道；造作而起是有为法，法尔如是，不假造作是无为法；有为法住于生死是世间法，无为法解脱生死是涅槃法。
　　经文。以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。譬如象马，龍戾不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。
　　经文意思是：正是因为刚强难化的众生，无明风起，心中如猿猴攀枝，舍一取一，又如步驱虫，因有我故，所以举心动念，无不是业，无不是罪！对此，佛陀以若干种法调御其心，才可以调伏。这其中原因是，譬如暴戾不训的象马，必须加以鞭子的毒打，甚至于使之痛彻入骨，然后才能使其调伏就范，所以，对娑婆世界刚强难化的众生，因为施用一切因果报应、刻骨铭心之言辞，才可以使他们入佛知见。
　　罗什法师说：马有五种，第一，见鞭影即是调伏；第二，得鞭乃伏；第三，以利锥刺皮乃伏；第四，穿肌乃伏；第五，彻骨乃伏。大象不调，以钩制之，乃至彻骨，然后调伏。
　　经文。彼诸菩萨闻说是已，皆曰：未曾有也！如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生。斯诸菩萨，亦能劳谦，以无量大悲，生是佛土。
　　经文意思是：众香国中的众菩萨听说了这样的教化方法，都赞叹释迦牟尼佛说：从未听说过，象世尊释迦牟尼佛能隐藏无量自在之力，才能在五浊恶世用各种苦法度化众生，并且还有这些大菩萨，也能同释迦牟尼佛一样任劳任怨，且其心中谦下而不我慢，分明是以无量的大悲心，才愿意生在这样的佛土中啊！
　　经文。维摩诘言：此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言，然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。
　　经文意思是：维摩诘说，此娑婆世界的菩萨对诸多众生能够生起坚固的大悲心，实在如各位所说，他们这样一世饶益众生，胜于他方国土中百千劫所行。正如罗什法师所说：良医处于疾疫之世，其治众多，若居无疾疫世，所治者少，菩萨处此娑婆，一世度生，胜彼净土利生百千劫行，为若此也。
　　经文。所以者何？此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。
　　经文意思是：为什么要这样说呢？因为此娑婆世界有十种善法，是其他任何净土所没有的，是哪十种善法呢？即以布施救度他人的贫穷，也可改变自悭贪；以净戒可以救护他人的毁犯，也可自度染污；以忍辱法停止对方的嗔恚，坚固忍辱行；以精进转化他人的懒惰，度自己的懈怠；以禅定摄化他人的胡思乱想，使自己能够如如不动；以智慧破他人愚痴，使自己感受到心无挂碍；以除八难法度脱八难所缚；以大乘佛法度脱乐小乘佛法的人；以诸善法救度缺德无德的人；以常用四摄法成就众生。相对此十种善法，其他佛土没有，原因是其他佛土清净无染，如西方极乐世界连女人都不存在，不需要持淫戒，尽管其中有凡夫、天以及声闻。至于众香国中无女人，连声闻缘觉也不存在。
　　经文。彼菩萨曰：菩萨成就几法，于此世界行无疮疣，生于净土？
　　经文意思是：众香国中的菩萨对维摩诘说，如这些行愿甚深的法身大士到此土度生，可以自由自在不被恶法牵着鼻子走，而一般初心菩萨愿力虽甚深，道行还比较脆弱，那么这些菩萨到此土度生，要具备多少条件才能行无污染，生于诸佛净土呢？
　　经文。维摩诘言：菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生而不望报；代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之；等心众生，谦下无碍；于诸菩萨视之如佛；所未闻经闻之不疑；不与声闻而相违背；不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心；常省己过，不讼彼短；恒以一心求诸功德。是为八法。
　　经文意思是：维摩诘回答说，初机菩萨需要成就八种法，才能在此娑婆世界行无污染而生于诸佛净土。是哪八种法呢？第一，慈心无量，饶益无量众生而不望回报；第二，悲心无量，代一切众生承受各种苦恼；第三，喜心无量，所作功德能够布施回向给众生；第四，舍心无量，以平等心对待众生，谦卑不使众生以为高高在上，从而度众生无有障碍；第五，对待诸菩萨视之如佛一般恭敬，所没有听到的一切大乘经典，有缘听到而不怀疑；第六，既然一切法皆是佛法，那么就能不与声闻（小乘法）相违背；第七，菩萨对于一切名闻利养，甘于淡泊，所以见他人有更多的供养不会嫉妒，更不会为名闻利养抬高自己，不供养就不说法，并能在此中调伏自己的妄想分别心；第八，常反省自己的过失，不纠缠他人的短处，以持之以恒的清净心获取成佛的功德资粮。这就是初机菩萨修习的八种法要，如是即能在此娑婆世界广度众生。
　　经文。维摩诘，文殊师利，于大众中说是法时，百千天人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。
　　经文意思是：维摩诘和妙吉祥菩萨在大众中说此法时，有百千天人都发起了阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨证得无生法忍。

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　　菩萨行品第十一


　　所谓菩萨行，不同于众生的业感缘起，是随顺法性不假造作的性空缘起。菩萨通达一切法没有主宰，所以能“不尽有为，不住无为”。因为缘起，即一切有为法不常不断，无休无止；因为性空，则生而不生，不灭而灭，即是一切法不可得，如果断有为住无为，即是无所作为，不度众生，即是灰身灭智；如果断无为住有为，即是凡夫，不得出离。菩萨即不断有为，不证无为，即缘起不碍性空，缘起即是性空，如是“不常亦不断”。
　　以上从方便品到香积佛品，实际已是大乘菩萨的菩萨行，因为一直是弹偏斥，以大褒圆。虽如此却仍有缺陷，于是大众归来见佛，请佛印证，使行人再不怀疑。
　　经文。是时佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会，皆作金色。
　　经文意思是：正当维摩诘说完香积佛品之际，释迦世尊正在庵摩罗果园中为大众说法，突然之间庵摩罗果园中起了变化，变的广博庄严，如同一幅风景画相同。此时此景，林木园苑，会中大众，都是金色晃耀，从未有过的瑞相笼罩着庵摩罗果园。
　　经文。阿难白佛言：世尊，以何因缘，有此瑞应，是处忽然广博严事，一切众会，皆作金色？ 佛告阿难：是维摩诘文殊师利，与诸大众，恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。
　　经文意思是：此时阿难从座站起，启问佛陀：世尊，这是什么因缘呢？庵摩罗果园中有这样祥瑞的感应，致使此处广博庄严，林木园苑乃至会中大众都是金色晃耀，被瑞相所笼罩。佛陀回答阿难说：这是维摩诘和妙吉祥，以及慰问团的大众恭敬围绕庵摩罗果园的结果，他们发心要来，所以园中先有了感应。
　　经文。于是维摩诘语文殊师利：可共见佛，与诸菩萨礼事供养。文殊师利言：善哉，行矣！今正是时。
　　经文意思是：这时维摩诘对妙吉祥菩萨说，我们可以一同拜见佛陀，并与众香国的菩萨们一同顶礼供养世尊。妙吉祥菩萨回答说，好啊！我们一起去，现在正是好时机。此处因缘有：1，表敬佛之心（恭敬心）；2，印证丈室说法不谬；3，证明香法作佛事；4，闻法圆满。
　　经文。维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。到已著地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立。其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立。诸大弟子，释梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。
　　经文意思是：维摩诘就运用神通的力量，使与会大众不离开座位，把此九百多万狮子座，放在右掌之中擎往庵摩罗果园的佛陀住处。一眨眼就到了目的地，把大家放在地上，先去见佛，五体投地，顶礼佛足，并右绕佛七圈，然后一心合掌，在一旁恭恭敬敬地站立。诸大弟子、帝释、梵天、四天王等，业都同样效法维摩诘等菩萨离开座位，稽首佛足，同样在一旁站立。
　　经文。于是世尊，如法慰问诸菩萨已，各令复座，即皆受教。 众座已定。佛语舍利弗：汝见菩萨大士自在神力之所为乎？ 唯然，已见。 于汝意云何？ 世尊，我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。
　　经文意思是：在此之际，世尊慈容可亲可敬，如法按礼节慰问众香国中地诸菩萨，然后让他们各回原来座位。我们交谈交谈。于是大家都接受这个建议。各各回到自己原来的座位坐好。佛陀就问舍力弗：舍力弗，你见到菩萨中的优秀者们，悠然自得的神通力了吗？舍力弗欣然回答：是的世尊，我已然见到，并大开眼界。佛又对舍力弗说：那么你的意思如何呢？舍力弗回答说：世尊，我亲见维摩诘方丈之室，容纳九百多万，即九百零三万二千狮子宝座，座高八万四千由旬，九百多万菩萨大士，五百罗汉，百千人天鬼神等，而丈室却并不显狭窄，以及天女散花，供养大众，诸大菩萨花不著身，而我等声闻却拂之不去，一钵香饭能令所有大众吃饱，维摩诘居士以右手擎大众并狮子座来到佛的庵摩罗果园。世尊，我看到如此神通变化，感觉真是不可思议，即不能用凡夫的思维衡量和测度啊！
　　经文。尔时阿难白佛言：世尊，今所闻香，自昔未有，是为何香？佛告阿难：是彼菩萨毛孔之香。 于是舍利弗语阿难言：我等毛孔，亦出是香。阿难言：此所从来？ 曰：是长者维摩诘从众香国，取佛余饭于舍食者，一切毛孔，皆香若此。
　　经文意思是：正在这时，阿难向佛陀说：世尊，现在所闻的香气，从未闻到过，这是什么香？佛告诉阿难说：这是众香国中的众菩萨毛孔散发的香气。于是，舍力弗告诉阿难说：我们这些人的毛孔，也散发这种香气。阿难问舍力弗：您身上的香气是从哪里来的呢？舍力弗回答说，这是长者维摩诘从众香国中取来香饭，通过用餐，则一切毛孔，都散发出这种香气
　　经文。阿难问维摩诘：是香气住当久如？ 维摩诘言：至此饭消。曰：此饭久如当消？曰：此饭势力至于七日，然后乃消。
　　经文意思是：阿难问维摩诘说，维摩诘居士，这种香气在身上能住多久呢？维摩诘回答说：直到此香饭消化尽了，然后就消失了。阿难又问：此香饭多久才能消化呢？维摩诘回答说，吃了这种香饭，需要七天的时间才消化。
　　经文。又阿难，若声闻人，未入正位食此饭者，得入正位，然后乃消。已入正位食此饭者，得心解脱，然后乃消。若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消。已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消。已得无生忍食此饭者，至一生补处，然后乃消。
　　经文意思是：进一步说，阿难，所谓七日是依世俗说，此香饭如同良药，服药之后，病愈才消失；如果声闻人在证得初果（即见道位）之前食此香饭，即得见道（证初果），然后才消失；已见道者（证得初果），得心解脱（证四果），然后才消失；如果未发菩提心的人吃了此香饭，到了发菩提心时才消失；已发菩提心的人吃了这种香饭，即能在证得无生法忍（八地境界），然后才消失；已经证得无生法忍的人吃了这香饭，即能在证得等觉（补处菩萨），然后才消失。
　　经文。譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。
　　经文意思是：这就如同有一种良药，称之为“上味”，如果有服此药物的人，到了诸毒除去之时，然后才消失。这种香饭也是同样的道理，在灭除了一切各种烦恼毒之后才消失。
　　经文。阿难白佛言：未曾有也，世尊！如此香饭，能作佛事。
　　经文意思是：阿难向佛陀说，从来没有听说过！世尊，象这样的香饭能作佛事，真是奇怪。实是见怪不怪。
　　经文。佛言：如是如是。阿难！或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事。众生应以此缘得入律行。有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事，
　　经文意思是：佛陀说，是这样！是这样！阿难！佛陀说法，无有定法，只是随缘依众生根机而作佛事，即如良医，是依病人的病因而施之药，即对症下药，因此，或者有佛土以佛陀光明无染而作佛事；或者有以诸菩萨而作佛事；或者有以佛的化身而作佛事；或者有以菩提树而作佛事；或者以佛的衣服卧具而作佛事。如戒经中说：龙报一缕，金翅不吞。罗什法师说：昔阎浮王得佛大衣，时世疾疫，王以衣著标上，以示众人，众人归命，病皆得愈；信解益深，因是解脱，此其类也。或者有以饭食而作佛事（五观堂）；或者有以寺院的园林楼阁清净而作佛事；或者有以三十二相、八十随形好而作佛事（阿难见佛相好出家）；或者有以虚空而作佛事。众生应当用以上的这些因缘而得入与事物真相相应得的缘自在行，即菩萨行。或者有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰如是等喻而作佛事。
　　经文。有以音声语言文字而作佛事，或有清净佛土，寂寞无言，无说无示，无识无作无为而作佛事。
　　经文意思是：或者有以音声、语言、文字而作佛事。即“不依世俗谛，不得第一义”。或者有以清净佛土，即是寂寞无言，无说，无示，无识无作无为而作佛事，即空无相无作三解脱门而作佛事。
　　经文。如是阿难， 诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。阿难，有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
　　经文意思是：象这样，阿难！诸佛如来威仪之中，举手投足，一切所作所为，无有一法不是佛事。正如“一切法皆是佛法”。佛陀又对阿难说：阿难！世上有四魔即生、死、烦恼、天等四魔，以及八万四千各种不同的烦恼门，使各类众生为之疲于奔命，为之操劳，诸佛如来就依此法而作佛事。为什么这样说呢？一般人总是诧异，不明就里而误解佛法，以为逃避、消极，对现实不满，事实上，面对现实而作佛事，因为佛魔平等一如，烦恼就是菩提，生死就是涅槃。此处也应当是：一切诸法，其中包括四魔及八万四千烦恼，本来没有自性，即是空，一般人不知而执著成魔。对此，应当通达不离魔及烦恼业，当下即是佛事。可见，魔、佛、烦恼、菩提等，不是相对立的二法，一即一切，一切即一，“于一毫端现宝王刹，坐微尘显转大法轮”。一滴水就是代表大海，大海就是由一滴水组成。禅家公案中，庭前柏树籽、麻三斤、喝茶去，都是入道之门，一旦突破，全部突破，也是一门深入，恍然大悟，刻骨铭心。可见，无论什么法，都可以由此走进，受益开悟，即是称为入一切诸佛法门。
　　经文。菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。诸佛如来，功德平等，为教化众生故，而现佛土不同。
　　经文意思是：正是因为能够通达一切诸法，没有自性即是空，如是菩萨悟入此法门，即得平等三昧，在此三昧之中，如果见到一切清净美好佛土，庄严无比，如同西方极乐世界也不以为欢喜、贪著、我慢贡高；如果见到一切不净佛土，五浊充满如娑婆世界，也不以为忧虑而不敢面对，要知道“香积佛品”中说娑婆世界：“一世饶益众生，多于彼国百千劫行。”况是通达诸法平等三昧，则能无挂碍，不逃避。因为净秽已是平等平等，没有高下增减之差异，如果有高下增减也是众生的错觉，空性上不会有这样的错觉，所以能入于平等三昧，如是对诸佛众生只生起清净心，不生净秽之想，所以都能欢喜恭敬，这是从未有的事情，所以对我们而言，无量劫的习气障碍，需要深深地思索，才可以接受并能改变自己的思维观念而入佛知见，因为这样的殊胜因缘，可见发见到这样一点：诸佛如来的功德平等无差，即无高下，则不可比较，只是教化众生的过程中，随众生业缘的差别而现起优劣不同的佛身佛土，不是佛有大小（**以为有，那是业障眼），即各人主观愿望，即我执的有色眼镜导致的结果。
　　经文。阿难，汝见诸佛国土，地有若干，而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。
　　经文意思是：佛陀又说：阿难！你见诸佛国土地有许许多多无量无边，而太虚空并没有许许多多、无量无边啊！表象看起来可以见到诸佛的应报二身各不相同，许许多多无量无边，但他们的无碍智慧没有差异，同一空慧耳，即没有许许多多，无量无边。

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　经文。阿难，诸佛色身、威相、种姓、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法， 大慈、大悲、威仪所行、及其寿命、说法教化、成就众生、净佛国土、具诸佛法，悉皆同等。
　　经文意思是：佛陀又说，阿难啊！诸佛的色身威仪、种姓、戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身、十力、四无所畏、十八不共法，大慈大悲，威仪所行，及其寿命，说法教化成就众生，净佛国土等等，都具足各种佛法，实际上却又都是平等无差。
　　经文。是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。
　　经文意思是：若能如此，“悉皆平等”，所以就称为正等正觉（即三藐三佛陀），也称为如来（即多陀阿伽度），也称为究竟觉（即佛陀）。因为即现象界的差别相，悟入理体界的空性，如器相万千归于金性，即是平等；虽缘起相千差万别之金器，却不障碍空性平等，如是，即能不被生死变相所左右，即是正觉。所谓如来者，即如者即理体空性，如金，即来者现象如金器，一切法由如（空性）而有，如金器依金而生，器生器灭同一真金而已。如是来去，生灭本无，金性常恒（即空性），此即是真如缘起的恒沙功德，不同凡夫业感缘起的恒沙业报。如能于去来中见不去来，即是如来，也叫如去，如是能自觉觉他觉行圆满。
　　经文。阿难，若我广说此三句义，汝以劫寿，不能尽受，正使三千大千世界，满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等以劫之寿，亦不能受。如是阿难，诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量，智慧辩才，不可思议。
　　经文意思是：佛陀又说，阿难！我如果要广说此“正等正觉、如来、佛陀”三个名词的深刻含义，就是你的寿命与大地等同也不能尽受；不仅你一人如此，就是使三千大千世界装满众生，此中众生都如同你阿难一样多闻，得入正念，即总一切法持一切义，即相见金，这样多得人寿也与大地等同，也同样不能尽受，如此说来，阿难！诸佛无上正等正觉之含义，无量无边，不可称量，此中智慧辩才实在是不可思议。
　　经文。阿难白佛言：我从今已往，不敢自谓以为多闻。
　　经文意思是：听到佛陀所说之法，阿难就对佛陀说：世尊，我从今以后，再也不敢自己以为多闻第一了。观于海水难为水之余，顿觉自己狭小，再不会夜郎自大，自以为是了。只是此处的阿难还是不能回小向大，即生退心之意。
　　经文。佛告阿难：勿起退意！所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。且止，阿难！其有智者，不应限度诸菩萨也。一切海渊尚可测量，菩萨禅定智慧，总持辩才，一切功德，不可量也。阿难，汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻辟支佛于百千劫，尽力变化，所不能作。
　　经文意思是：佛陀见阿难起了退心，就鼓励他说，阿难，不要生退心，为什么呢？我所说的如来三种名号含义不可思议，目的是要你们声闻人回小向大，不是否定你的多闻第一，从前我就说你多闻第一，实在是说你在声闻中多闻第一，不是菩萨之中第一。阿难，你且不要退心，不可随意猜测就下结论，因为一切有智慧多闻的人，不应以有限狭隘的观念衡量诸菩萨；虽然一切大海和深渊尚且可以称量，但一切菩萨的禅定智慧总持辩才一切功德却不可以称量。阿难！你们恐惧生死放弃菩萨所行，终日沉湎空寂之中，不敢面对现实，这位维摩诘居士一时所现起的神通之力，你们所有的声闻、辟支佛在百千劫中尽力去变化，都是所不能够作到的事。
　　经文。尔时众香世界菩萨来者：合掌白佛言：世尊，我等初见此土，生下劣想，今自悔责，舍离是心。所以者何？诸佛方便不可思议，为度众生故，随其所应现佛国异。唯然世尊！愿赐少法，还于彼土，当念如来。
　　经文意思是：正当佛说法告一段落之时，众香国来的大菩萨们，合掌恭敬向佛述说：世尊，我们初到此土之时，见到娑婆世界，土地不平，秽恶充满，佛与菩萨身材矮小，弟子中都在声闻辟支佛地，于是同众香国相比之下生下劣想，及至见了维摩诘现不可思议神通力，庵摩罗果园现不可思议广博严事，释迦牟尼佛说诸佛功德平等，无有高下，为度众生，即随其业感差别，而现佛土不同，目的还是为了众生而有差别，正是因为这样，现在我们都深深自责，向佛忏悔，舍离这种贡高我慢之心，唯愿世尊慈悲我等，希望赐予一点佛法给我们，回到众香国，使那里的菩萨也应当感念释迦牟尼佛，并能恒顺众生。
　　经文。佛告诸菩萨：有尽无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。
　　经文意思是：佛陀告诉众香国中的诸大菩萨说，各位，有一种叫尽无尽的解脱法门，你们应当学。什么是有尽呢？就有造作的世间法；什么是无尽呢？就无造作的出世间法。如果对于菩萨而言，应是不断有为的缘起，同时也不住无为的性空。缘起的俗谛上生权智，利益众生，性空的真谛上生实智，无有一众生可度，了无挂碍，缺一不可。
　　经文。何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲，深发一切智心，而不忽忘，教化众生，终不厌倦，于四摄法，常念顺行，护持正法，不惜躯命，种诸善根，无有疲厌。
　　经文意思是：怎样称为不尽有为呢？因为众生无尽，所以说菩萨不离慈，不舍大悲。只是菩萨要深发一切智心，念念与空相应而不忽忘，因为菩萨度众生而不住相，不住相即是与空相应的一切智，如果没有一切智，那么大慈大悲就不成为大慈大悲，即是爱见，如是同于凡夫，责对于度生必生厌倦，菩萨则以一切智观法空，教化众生不知疲倦，即能于布施、爱语、同事、利行四摄法中，常能随缘利益众生，并能护持正法，而不顾惜自己的生命，如是所种各种善根和众德的根本，也就没有了疲倦和厌离的心情了。
　　经文。志常安住，方便回向，求法不懈，说法无吝，勤供诸佛，故入生死而无所畏，于诸荣辱，心无忧喜，不轻未学，敬学如佛，堕烦恼者，令发正念，于远离乐，不以为贵，不著己乐，庆于彼乐。
　　经文意思是：人无志向，犹如无缰之马，无舵之船，或没有方向之船，又如南辕北辙，误入危险歧途，也最容易筋疲力尽，退失道心。菩萨上求佛道，下化众生，心常安住而不动摇，对于一切功德，心不执著，并能随缘回向，即回小向大，回因向果，回事向理，回邪向正，如是上求佛道而不懈怠，下化众生也不吝啬；菩萨又应当勤供养诸佛，以报佛恩，积功累德，所以能入于生死而无所畏惧。菩萨对于各种荣辱，知是幻化，即能心无忧喜；菩萨不可以轻视后来学佛者，因为“心佛众生三无差别”、“大地众生都有如来智慧德相”。所以要恭敬如佛，而不生我慢；菩萨对堕烦恼坑的众生，应当加以引导，使之发起正念，对于远离尘嚣之乐，不以为珍贵，因为离群索居，常常孤独怪癖，又不是佛陀本怀，而脱离众生，也不是佛法，当然也不是追求愦闹境界，应是一切随缘，不刻意，不攀缘；菩萨对于一切法不执著于欲乐，但对众生得到的利乐，却要随喜功德，发欢喜心，因为菩萨无心，以众生心为心，所以众生忧虑，菩萨生悲悯心；众生欢喜，菩萨同样欢喜。
　　经文。在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想；见来求者，为善师想；舍诸所有，具一切智想；见毁戒人，起救护想；诸波罗蜜，为父母想；道品之法，为眷属想；
　　经文意思是：菩萨在禅定中，不可以沉湎其中，应观禅乐如地狱苦想，即苦乐平等，对于生死中所度众生，如游园观，如看电视，假戏真作，不生疲厌，见来求法的人，应作师长善知识想，因为他在成就我成佛的资粮，所以起师长善知识想。菩萨能舍去自己所有的一切，而不留恋，从而具足一切空智想，“本来无一物，何处惹尘埃”。菩萨不但自己不犯禁戒，即使见了犯戒之人，也如救被溺者，使其洗头革面，充满自信，不纠缠过去，因“心亡罪灭两俱空”。菩萨六度圆满，滋养我们的法身慧命，所以对诸波罗蜜，能作父母想，菩萨对三十七道品之法，因为能帮助我修成佛道，所以作眷属想。
　　经文。发行善根，无有齐限，以诸净国严饰之事，成己佛土，行无限施具足相好，除一切恶，净身口意，生死无数劫，意而有勇，闻佛无量德，志而不倦，以智慧剑，破烦恼贼，出阴界入，荷负众生，永使解脱。以大精进，摧伏魔军，常求无念实相智慧。
　　经文意思是：进一步说，菩萨应当发起无有限量的善根，用各种使国土清净庄严的方法，成就自己的佛土，实行无有分别无有限量的布施（三轮体空），从而具足三十二相、八十种好；菩萨又能随顺法性，而除一切恶，清净身口意三业，生生死死，死死生生经历无数劫，广度众生；菩萨观法如幻化，即能发心勇猛精进而不退失懒惰，且能听闻诸佛缘起的无量功德，志愿随顺而无有疲倦；菩萨能以智慧剑破烦恼贼；菩萨深知五阴、十二入、十八界，犹如贼巢，即能以空智，承担拯救众生的大任，出离贼巢，使他们永远解脱；菩萨依住法性，无有身口意三业之过，即能以大精进摧破降伏四魔所扰，常求无念实相智慧。罗什法师以为，无取相念也。凡夫行有念智慧，则高慢益甚，是故求无念智。
　　经文。行少欲知足，而不舍世法，不坏威仪，而能随俗，起神通慧引导众生，得念总持。所闻不忘，善别诸根，断众生疑，以乐说辩，演法无碍，净十善道，受天人福，修四无量，开梵天道。
　　经文意思是：菩萨虽行于少欲知足，却并不坏诸世间法，因为诸法幻化，无取无舍，即是无可贪求，所以能少欲知足；菩萨能不坏威仪，而又能悠然自在地随俗广结善缘；菩萨能够方便运用神通慧，对机说法，对症下药，引导众生悟入佛之知见；菩萨行住坐卧，对于所闻，正念不失，总持不忘；菩萨能够善于观察众生根机，对症下药，如是机能灭除众生的无明，断其疑惑；菩萨以乐说的辩才，演无碍的法音，使众生听闻而得度；菩萨净化十善道，即以空无相无作于十善道，秉受人天之福报，使众生见之欢喜而得度；菩萨修习慈悲喜舍四无量心，即能开拓梵天的道路，即以梵天位教化众生。
　　经文。劝请说法，随喜赞善，得佛音声，身口意善，得佛威仪，深修善法，所行转胜，以大乘教，成菩萨僧，心无放逸，不失众善本。行如此法，是名菩萨不尽有为。
　　经文意思是：菩萨常能劝请善知识说法，并随喜赞叹，由此得佛音声，悟入佛之知见；菩萨身口意三业于至善相应，即能得佛威仪，行住坐卧有序而自在，并以此接引众生；菩萨深修善法，随着时间的推移，所行将展转更为殊胜；菩萨实行大乘佛法，自利利他，如是而成为菩萨僧教化众生；菩萨心不放逸，才能不舍而不失众善。实行以上如是等法，即称为菩萨不灭尽有为法，即是菩萨方便智运用。
　　经文。何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证，修学无相无作，不以无相无作为证；修学无起，不以无起为证，
　　经文意思是：怎样称为菩萨不住无为法呢？回答是，以三解脱门为例，修学于空，心中不生起空的概念；修学无相无作，心中也不生起无相无作的概念而修众善；修学无起，也没有生起无起的概念，依然能够发菩提心，净佛国土，成就众生。
　　经文。观于无常而不厌善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦；观于寂灭，而不永寂灭；观于远离，而身心修善；观无所归，而归趣善法；
　　经文意思是：因为诸法空相，不是由修而成，只是随顺法性的无起无作罢了，即使是空，也是空即非空；而如果有无相无作无起的概念，实际仍是即相即作即起，所以菩萨观法无常，不贪不执，而依然能不似二乘人灰身灭智；菩萨观娑婆世界是苦，则不住，即无苦，不似二乘怖畏生死；观法无我，即破人法二执，如是无执则无私，即能诲人不倦，菩萨观一切法本自寂灭，而不容许永住寂灭之中，因行未圆，佛果未满，不似二乘停滞于化城之中；菩萨观一切法，始无所来，终无所去，即能随缘度众生，虽观无所归，却因佛果未圆，所以要归趣善法。
　　经文。观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏；观无所行，而以行法教化众生；观于空无，而不舍大悲；观正法位，而不随小乘；观诸法虚妄，无牢无人，无主无相，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。
　　经文意思是：菩萨观一切法生无生相，灭无灭相，却以因缘所生法，承当起一切教化众生的天然职责；菩萨观一切法，自性空而无漏，只是随顺空性，而不再有断诸漏，如是才能随缘任用，济度群生；菩萨观一切法空，行无所行，虽无所行，却又能以缘起的行法教化众生，则能不舍大悲，拔济众生之苦；菩萨观一切法本自具足涅槃，而不另有涅槃可证，即称正法位，且又能不住于正位涅槃，不似小乘住于涅槃；菩萨观诸虚妄不实，速朽故不牢固，无有实我故无人，无有真实故无主，无有不变形色故无相，虽如此，菩萨因四弘誓大愿未满，而不放弃福德禅定智慧，即以勇猛精进行普贤行。菩萨以上种种修法，都是观于真谛而不舍俗谛，即真谛绝诸戏论，俗谛严土化人。此等修法称为菩萨不住无为。
　　经文。又具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为；大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为；集法药故，不住无为；随授药故，不尽有为；知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。
　　经文意思是：进一步说，菩萨具足福德的缘故，则能不住无为；具智慧的缘故，则能不尽有为。菩萨因大慈悲的缘故，则能不住无为；满本愿的缘故，则能不尽有为；菩萨对治烦恼，集法药故，则能不住无为；济度众生，随缘授药，即对机说法，则能不尽有为。菩萨和其光同其尘，才能了知众生身心等病，因此不住无为；菩萨以四摄法调济治愈众生身心等病，因此不尽有为。此段是双融二谛以显中道，无为是真谛，有为是俗谛。所谓“不住不尽”，即是非真非俗，也即是：即真即俗。如住无为，则不能修福德，故为具有福德则不住无为；如尽有为则不能增智慧，故为具有智慧，则不尽有为。
　　经文。诸正士,菩萨以修此法，不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学。
　　经文意思是：各位正知见德菩萨，菩萨如果已经修习这个法门，即不尽有为不住无为，此即称为尽无尽解脱法门，你们大家都应当学。
　　经文。尔时彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色，若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛，及此经法，并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有，言：释迦牟尼佛，乃能于此善行方便。言已，忽然不现，还到彼国。
　　经文意思是：正当说完了这段话之际，众香国的九百万大菩萨们皆大欢喜！当时以众妙花，其中若干种色，若干种香，遍散于三千大千世界，供养于释迦牟尼佛以及这不可思议解脱经，并诸菩萨，稽首佛足，叹未曾有！称赞说：释迦牟尼佛！能够在这个娑婆世界，善行方便！说罢忽然全都不见，回到众香国去了。此诸众香国中的菩萨，从初见娑婆秽土，生下劣想，及闻诸佛国土所作佛事不同，净秽国土都是为净秽众生而显现，所以请法时悔过自责，现在听闻了尽无尽解脱法门，即触通二谛，以为是菩萨所行，才相信在秽土行菩萨道，一生之功，胜于净土百千劫行，真实不虚，于是欢喜散花，称扬赞叹，作礼而归。
　　太虚大师以为，忽然不见，表示尽义，还到彼国表示无尽义，显示众香国的菩萨已经证入尽无尽解脱法门了。事实上，宇宙万有的一切法，都是尽无尽相，而对于此，如能随顺法性，不假造作，即当下即是解脱。

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　　见阿閦佛品第十二


　　阿閦是梵语，译为无动，此是从佛的法身而言，即诸佛法身虽处于动中，却不被动所动，即是不动。器同金性，虽随缘器相万千而有各种金器等，不管它成与坏，金性却不为之所变而变。诸菩萨正是如此，在随缘度众生的过程中，虽有缘起的无量诸法，都分明是以不变应万变，以不动对诸动，如是才能证得阿耨多罗三藐三菩提，称为觉首，即智慧圆满的人，或者称如来，即如者不变之体，来者随缘之用，正如此，凡是佛皆证如来，凡如来无有大小之分。骗子**以为如来有大小，只能说是挂羊头卖狗肉。
　　此“见阿閦佛品”是承如来命，接取妙喜净土，捶入娑婆，不是放大娑婆以容妙喜，也不是收小妙喜以入娑婆，如是净秽齐现。可见，净土与秽土都是当下之事。此品也可以说是观照般若，即实践中事。
　　经文。尔时世尊问维摩诘：汝欲见如来，为以何等观如来乎？
　　经文意思是：正当众香国中的诸菩萨返回众香国之际，剩下的都是娑婆世界的菩萨、声闻、天、人、鬼神等。释迦牟尼佛就问维摩诘：维摩居士，你曾在你的寓所中对妙吉祥菩萨说，可共见佛，与诸菩萨礼事供养。那么究竟你是怎样观如来的呢？
　　经文。维摩诘言：如自观身实相，观佛亦然。
　　经文意思是：维摩诘回答说，我维摩诘自己观自身实相，观佛也是一样。如是观者，即见空性，如同金成器相万千，即器见金。
　　经文。我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性，不观受想行识，不观识如，不观识性。非四大起，同于虚空，六入无积，眼耳鼻舌身心已过，不在三界，三垢已离，顺三脱门，具足三明，与无明等。
　　经文意思是：我观如来法身，过去无始，所以前际不来；未来无终，所以后际不去；现在不住，所以今则不住，如同金成器，无有过现未三际相，因为是因缘幻作，即如海市蜃楼虽现种种相无有实际，即无三际，也无实在的东西可以把捉，所以称如来，即无所从来，亦无所从去者。如是观如来，就现象界说，不同于凡夫独观色相，以为有来，不同于二乘独观色如（空），以为有如；不同于权乘菩萨纯观色性（执中道）。就精神界而言，不同于凡夫执著受、想、行、识五阴；也不同于二乘执著识如（空），也不同于权乘菩萨住于识性。
　　实际上，色性即识性，即相依性有，如器依金存，相外求性，如同龟毛兔角；性外求相，也如同离身觅影，所以要入中观。不似凡夫、二乘、权乘菩萨。因为色属有边，如属空边，性为中道。二边不可著。怎么能执中道呢？如执中道，则仍有二边可著，因为相对而存在。所以真正的修行人，不见二边，也无中道可见。如是即是毕竟空、法身，即是空相，如是则不是地水火风四大所能生起，同于太虚空般清净无染，也不是眼等六根所结积而成的，即超过了眼等六根，以及能所相对的境界，既然超越了能所、时空等，那么也就不拘泥于三界了，如是三界不拘泥，即无轮回，如是贪嗔痴三垢，即不离而离，恒顺空、无相、无作三解脱门，即不顺而顺，如是证得法身，自然而然具足宿命、天眼、漏尽等三明，虽然具有三明，却不似二乘人那样必须破无明、断烦恼、了生死，因为若有无明可破，烦恼可断，生死可出，三界可出，即是未破无明，未断烦恼，未了生死，也不是真出三界，因为菩萨要通达的是：无明实性即佛性，幻化空身即法身。如是不见有无明可破，也无明相可得；不见烦恼可断，也无菩提可证；不见有生死可出，也无涅槃可证；不见有三界可离，也无三界可系。如以金造六道业报身及佛菩萨应化身，以二乘而言，如是诸相，有取有舍，有修有证，即不平等；菩萨观此等，则无取无舍，无修无证，因为相是因缘幻现，如同梦幻泡影，不可执取，而无取也无舍，就性而言，六道乃至菩萨佛等都是金子，佛陀不增，地狱不减，可用修行？即一金一切金，一性一切性，即是空性，如是在此空性中，修证什么？如是明与无明，烦恼与菩提，虽相有幻别而性空，即幻相即空性，如是三明与无明平等无差，无有取舍，如是一切放下之时，哪里不是安身之处呢？
　　经文。不一相，不异相，不自相，不他相；非无相，非取相；不此岸，不彼岸，不中流；而化众生，
　　经文意思是：因为观于如来，所以菩萨就缘起而言，则不是一相；就性空而言，则不是异相；有因无缘不生，即不自相；有缘无因不生，即不他相；因缘和合而生，即非无相；缘起幻化，如露如电，即非取相；不偏于生死的此岸，也不住于涅槃的彼岸，也无中流可说，因离二边则无中，如是菩萨度众生无所行处行度于众生，所以能随缘教化众生。
　　经文。观于寂灭，亦不永灭，不此不彼，不以此，不以彼，不可以智知，不可以识识；无晦无明，无名无相，无强无弱，非净非秽；不在方，不离方；非有为，非无为；无示无说。
　　经文意思是：菩萨如是观一切法寂灭，不可以心思口议，且无有寂灭的概念，因诸法实相，不属生死，也不属于涅槃，菩萨不著二边，绝诸相对，所以不可以世智知；如果以世智知，就落于涅槃的彼一边，远离相待，即不是分别境界，自然不可以妄识猜测。如果以妄识分别，那就落于生死的此边了。
　　诸法实相是相动性静，或相变性常，即空性不碍缘起相变；缘起相变也不碍性空，即生死涅槃平等，如执一边，则生死涅槃对立而不相容，可见二乘很难度众生。可见菩萨不住二边，如是无晦无明，无名无相（不接受名字，也无相可相），无强无弱（容忍一切法，一切诸法所不能坏），非净非秽（和光同尘，却不同流合污），如是菩萨顺于法性，不是造作，如粪便，人厌狗欣，而有净秽，实际却是非净非秽，对此受者自受，不增；憎者自憎，不减，如是菩萨证得法身，遍一切处，远离空间，所以没有方向处所；没有时间性，也不离方向处所。如是法身，远离造作即非有为；且应迹于世间，示现生死，即非无为，如是，远离语言文字，如人饮水，冷暖自知，即是无示无说。
　　经文。不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入。一切言语道断。
　　经文意思是：通达佛的法身，即了知施者、受者、所施财物，三轮体空，即是不施，能满一切众生所愿所求，可见施与不施，从因缘而起，如来法身，施与不施平等，所以不布施，也不悭贪；通达佛的法身，即了知如幻如化，所以不戒，常能与世俗相应，所以不犯，可见戒与不戒是从世谛说，如来法身，戒与不戒平等，所以是不戒，也不会毁犯；通达佛的法身，即了知法身无相，无有逆者，所以不忍；常以佛眼观众生，佛性不二，所以不恚；忍与不忍，是就世俗而说，如来法身忍、不忍平等，即是无可忍，所以不忍也无嗔恚；通达佛的法身，则进无进相，无相精进，自在无碍，进与不进从众生边说，如来法身进不进平等，所以不进，也不懈怠；通达佛的法身，则定无定相，无相之定，坦然自若，而定与不定是从凡夫二乘角度说，如来法身，定与不定平等，所以是不定，也不会散乱；通达佛的法身，则智无智相，无相智慧从般若生，而智与不智是从世智而言，如来法身，智与不智平等，所以是不智，也不愚痴，只是大智若愚；通达佛的法身，则周遍一切，无有缺乏，所以诚无诚相，无相之诚离相对法；而诚与不诚由相对而生，如一乘与三乘，如来法身诚与不诚平等，所以不诚，也无欺诈（骗了别人，自己什么也没得到）；通达佛的法身，无所从来，故不来，去无所至，故不去，而从世俗说有来有去，如来法身，不来不去，即来去平等，只缘起相上有来去，如器生器灭，但金性无生灭去来，如来法身正是与此相应，即不来不去；通达佛的法身，周遍一切，无出无入，因为无有一法属于法身之外，而就世俗说有出有入，如来法身不出不入；如是则言语道断，即有无俱遣，名相都无，还能说个什么呢？
　　经文。非福田，非不福田；非应供养，非不应供养；非取非舍，非有相，非无相；同真际，等法性；不可称，不可量，过诸称量。
　　经文意思是：通过以上种种阐述，所以说佛陀的法身虽周遍一切，但对于迷的人而言，依然受苦无量而不是福田；对于悟的人而言，则是乐境恒逐，没有不是福田的，只是因人而异；佛陀的法身无有相，则不是应供养；且又能起无量无边的应化身，随缘度众生，则又不是不应供养，虽是供养，却又是取之不得，所以是非取；而舍之又不离，即不住，所以是非舍。
　　佛陀的法身性空幻相，所以是非有相，因缘具足，能生因缘果报，虽不真实却不可抹煞，所以是非无相。
　　佛陀的法身与真际相同，等于法性，不可以用秤量，也不可以用斗量，所以说佛陀法身功德超越称量。
　　经文。非大非小，非见非闻，非觉非知，离众结缚。等诸智，同众生，于诸法无分别。一切无得无失，无浊无恼，无作无起，无生无灭，无畏无忧，无喜无厌。无已有，无当有，无今有。不可以一切言说分别显示。
　　经文意思是：既然佛陀法身超过称量，则是非大非小，如周遍法界不尽其量，入微尘里转大法轮。如是则非眼可见，非耳可闻，非身可觉，非意可知，因此才能远离六根、六尘、六识的束缚，因为根境识的和合才有业的现前，如能了知“众缘所生法，是即无自性，若无自性者，云何有是法”。则无有束缚。
　　佛的法身与十方诸佛等其智，与法界众生同其体，所以是等诸智，同众生，即上等诸佛，下同众生，所以于诸法无分别，因为清净本然，所以无得无失，无浊无恼，因为常住实相即空相，如是即无作无起，无生无灭，无忧无喜无厌，本无依靠寄托，所以是非三世所有，即是无已有、当有、今有，言语道断，心行处灭，所以不可以一切言说分别显示。
　　经文。世尊，如来身为若此，作如是观，以斯观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
　　经文意思是：世尊，对于佛的法身，如果真的能够作如是等观（针对世尊问，何等观如来身？），此如是观即称为正观，如果以他观，则称为邪观。
　　经文。尔时舍利弗问维摩诘：汝于何没而来生此？
　　经文意思是：正在维摩诘说法告一段落之际，舍利弗见维摩诘在佛陀面前口若悬河，并能够通达如来法身，就猜想他一定来头不小，高于我，于是就向维摩诘问道：维摩居士，你是从哪个佛国死了而来生此呢？
　　经文。维摩诘言：汝所得法，有没生乎？
　　经文意思是：舍利弗尊者，你已经证得阿罗汉果，对于所得之法有生死的观念吗？
　　经文。舍利弗言：无没生也。
　　经文意思是：维摩居士，我所得之法，没有生死。
　　经文。若诸法无没生相，云何问言：汝于何没而来生此？于意云何？譬如幻师幻作男女，宁没生耶？
　　经文意思是：维摩诘居士说，如果诸法没有生死相，那么你为什么还要问我：你是从哪个佛国死了而来生此国呢？舍利弗！你的意思是怎样的呢？这就好比大魔术师，幻现为男为女，你怎么能问他，从何处死而来生此呢？
　　经文。舍利弗言：无没生也。汝岂不闻，佛说诸法如幻相乎？答曰：如是。若一切法如幻相者，云何问言：汝于何没而来生此？
　　经文意思是：舍利弗说，是的，幻化的男女，当然没有生死。维摩诘说：舍力弗，你难道就没听佛陀说过，诸法缘起无自性如幻如化吗？舍力弗回答说，是的，维摩居士，我曾经听闻过佛陀这样说法。维摩诘说，如果一切法如幻如化，那么你为什么还要问我，从何处死后而来生此呢？
　　经文。舍利弗，没者为虚诳法坏败之相，生者为虚诳法相续之相。菩萨虽没，不尽善本，虽生，不长诸恶。
　　经文意思是：舍力弗，死相对于生说，是虚诳不实的败坏之相；生相对于死而言，是虚诳不实的相续之相，可见生死相待，如手伸卷，没有实际。所以菩萨虽死，却是不灭尽善本，即菩萨在此处消失，又到彼处度众生，如手虽伸卷却不失于手，进一步说，菩萨虽生，却不长诸恶，如凡夫生则增长诸恶，而菩萨生则作佛事，所以不长诸恶，即菩萨依于法身，则随众生缘，现身口意三业教化众生，虽终日作而不造诸恶。
　　经文。是时佛告舍利弗：有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没，而来生此。
　　经文意思是：针对空理的探讨，一般人很难切入，于是佛陀就事相阐述维摩诘来历，满足众生的好奇，使与会大众以及未来众生，知晓维摩诘为利益众生到娑婆世界，即这时，佛陀告诉舍力弗说，从此东方，有世界名曰妙喜，彼土有佛，号阿閦鞞，即不动如来，此维摩居士在那个佛土消失后，而来生此娑婆世界。
　　经文。舍利弗言：未曾有也，世尊！是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。
　　经文意思是：舍力弗感叹说，真是稀有难得，世尊，这位维摩诘能舍弃清净佛土，而来乐生这恶浊世界。
　　经文。维摩诘语舍利弗：于意云何？日光出时，与冥合乎？答曰：不也。日光出时，则无众冥。维摩诘言：夫日何故行阎浮提？答曰：欲以明照为之除冥。维摩诘言：菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚暗而共合也，但灭众生烦恼暗耳。
　　经文意思是：维摩诘对舍利弗说，在你的意思是怎样呢？如日光出时，还能与黑暗混在一起吗？舍力弗回答说，不会混在一起，即日光出时则无各种暗相。维摩诘说，那么太阳为什么要周游世界呢？舍力弗回答说，日月经天，能破诸暗，长养万物。维摩诘说，菩萨也是这样的意思，虽生不净佛道，只为教化众生，并不是要同众生的愚痴黑暗混在一起啊！菩萨也如同太阳光一样，明来暗去，如是能灭除众生烦恼的黑暗。
　　经文。是时大众渴仰，欲见妙喜世界，无动如来，及其菩萨声闻之众。
　　经文意思是：此时与会大众，听说维摩诘是他方来客，从妙喜世界而来，都心生渴仰，想要见妙喜世界和不动如来，及彼国的菩萨和声闻大众，眼界越来越宽，实是福德因缘所致。
　　经文。佛知一切众会所念，告维摩诘言：善男子，为此众会，现妙喜国无动如来，及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。
　　经文意思是：佛陀知道所有与会大众心中所想，要见妙喜世界和不动如来，就对维摩诘说：善男子！你现在为这与会大众，显现妙喜世界、不动如来以及诸菩萨声闻等众，因为大家都要瞻仰阿閦佛和诸菩萨等，大开眼界。佛陀让维摩诘显现的意思是为了突出净名的神通力，用以激励娑婆世界的声闻等众，大开眼界之后，发起菩提心。

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　　经文。于是维摩诘心念：吾当不起于座，接妙喜国，铁围山川溪谷，江河大海泉源须弥诸山，及日月星宿，天龙鬼神，梵天等宫，并诸菩萨声闻之众，城邑聚落男女大小，乃至无动如来，及菩提树，诸妙莲华，能于十方作佛事者，
　　经文意思是：对于佛陀的委托，维摩诘当下心中生起一念（不是我们的胡思乱想，能飞、摔下来，还以为功夫不到），是与根本智相应的方便智，即我应当不离开自己的座位，接取妙喜佛国，须弥山，铁围山，江河大海，山川溪谷，以及日月星宿，天龙鬼神，梵天宫殿等，并诸菩萨声闻，城邑聚落男女等众，乃至不动如来，及能以菩提树、诸妙莲华等而能于十方大作佛事。如果以阶级而言，菩萨不能动如来之座，只是以慈悲角度利益众生，所以有此动作。
　　经文。三道宝阶，从阎浮提至忉利天，以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法；阎浮提人，亦登其阶，上升忉利，见彼诸天，
　　经文意思是：维摩诘继续想，在这个过程中，从地涌出三道宝阶，即从阎浮天直至忉利天，即妙喜世界到忉利天到阎浮提，沿着这条宝阶，诸天不惧娑婆秽恶，纷纷来下，都为礼敬不动如来，听说经法而来；阎浮人也不再觉得诸天光明刺眼，沿着这条宝阶，上升到忉利天，使之人天相接，上下通行，天堑变通途，大开眼界。
　　经文。妙喜世界，成就如是无量功德，上至阿迦尼吒天，下至水际，以右手断取，如陶家轮，入此世界，犹得华鬘，示一切众。
　　经文意思是：以上所说是维摩诘一念之中的想象，妙喜世界佛土之境，将要做如是示现。此处要显现妙喜世界能成就这样的无量功德，即将此妙喜世界，上至色究竟天，下至水轮的边际。按佛经意指大地，土轮依金轮，金轮依水轮，水轮依风轮，即指大气层，风轮依空轮，即依太空。所谓轮，即流转和周圆义，风和空无形，不可执取，即四空天也是不可把捉，所以只能上至色究竟天，下至水际，用右手把妙喜世界接过来，就如同陶师用手转动造模具的轮子，轻松自如没有障碍，然后把它放入娑婆世界之中，尽管妙喜世界重，但净名如同举着一根头发示现给与会一切大众，看个历历分明。
　　经文。作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手，断取妙喜世界，置于此土。彼得神通菩萨，及声闻众，并余天人，俱发声言：唯然世尊！谁取我去？愿见救护！无动佛言：非我所为，是维摩诘神力所作。其余未得神通者，不觉不知已之所往。妙喜世界，虽入此土，而不增减，于是世界，亦不迫隘，如本无异。
　　经文意思是：维摩诘作这种思维之后，随即入于三昧正定之中，显现神通之力，用他的右手接取妙喜世界，把它放在娑婆国土，彼佛国土中已得神通得菩萨和声闻乘以及天人，都不约而同发出声音说：啊！请问世尊，是谁把我们接取而去，希望世尊赶紧救护我们！此中有启教菩萨，不明的声闻，恐惧的天人。对此，不动如来平静坦然的告诉大家，不是我所作的游戏，也不是有人劫取你们，而是娑婆世界的维摩诘在释迦牟尼佛所显现的神通，使此世界上自色究竟天，下至水际，集体迁移，维摩诘是释迦牟尼佛的使者，邀请我等到娑婆世界做客访问，所以显现如此神通，那么我现在就同大家一起集体旅行，借此促进佛国之间的交流和友好，你们不要恐惧。
　　其余那些没有得到神通的人，根本就不知道自己在什么地方，听了不动如来的解释，如处五里雾中。妙喜世界虽入娑婆世界如摄象机摄取外境一样，而不增减，所以不会显得狭窄，同原来没有差异。
　　我们在前面的“不思议品”中已经知道：“住不思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往。”都是赞说不思议解脱菩萨的神力，那么现在维摩诘断取妙喜国土，来入娑婆，就是要证明前面说的“不可思议”真实不虚。虽然已有空室借座，化请香饭，掌擎大众等不可思议神通之力，却不能如断取妙喜来入娑婆，且二土不相妨碍，所表现的最殊胜的神通。
　　经文。尔时释迦牟尼佛告诸大众：汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。皆曰：唯然已见。佛言：若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。
　　经文意思是：娑婆世界与妙喜世界不增不减，二如来不须见面也心心相印，事实上，十法界系于一心，并非另有佛土，如是，即此时释迦牟尼佛对与会大众说，你们姑且观察妙喜世界不动如来，他的国土庄严，诸菩萨心行纯净，声闻弟子色相端正清白，你们可曾看到？大家都说，是的。我们已经看到。释迦牟尼佛就说，如果各位菩萨要得到这样的情景佛土，应当学不动如来所行之道！即常在三昧，修不动行，而不动如来所行之道，即是前面佛过品中所说的：直心深心菩提心等菩萨净土等，乃至“随其心净则佛土净”。那么我们所要往生的极乐净土又怎么能离开清净心呢。
　　经文。现此妙喜国时，娑婆世界，十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。
　　经文意思是：现此妙喜世界之时，娑婆世界的众生有十四那由他人，都发起阿耨多罗三藐三菩提心，并都发愿生于妙喜世界。此中“那由他”是数量单位。印度计数有四：1，洛叉，即十万为洛叉；2，俱胝，即一万万；3，阿庾多，即俱胝俱胝，即俱胝的万万倍；4，那由他，即阿庾多阿庾多为那由他。数目可谓大也。
　　经文。释迦牟尼佛即记之曰：当生彼国。时妙喜世界，于此国土所应饶益，其事讫已，述复本处，举众皆见。
　　经文意思是：此时释迦牟尼佛就为那些十四那由他人授记说，你们应当往生彼国，这时妙喜世界在此娑婆世界所应教化众生的因缘已经完成，就还归本处，与会大众都亲眼所见。
　　在《阿閦佛国经》、《法华经。化城喻品》、《悲华经》卷三“诸菩萨本授记品”，都有对阿閦佛及其佛土的阐述，其佛国土极为简朴，且与人间净土接近，如其国中也有女人，也有生育，所不同的是，不以欲心，孕无痛苦，也没有月经之类，也许正因为如此，加之要发愿修六度，诵彼经典等才可往生。同西方极乐世界比起来，或许后者更愿意被大家接受。所以阿閦佛净土没有广泛传播开来，而当初则不是如此。我们不提倡放弃阿弥陀佛净土，同时也不反对阿閦佛净土。我们应该包容，只要有缘就是合理。但不是不容许他土存在。就象当初中国盛行弥勒净土，后被一些别有用心的利用，于是弥陀信仰才开始盛行。
　　经文。佛告舍利弗：汝见此妙喜世界，及无动佛不？
　　经文意思是：当阿閦佛及其国土返回之后，佛就问舍利弗：你见到妙喜世界的庄严和不动如来的德相了吗？此处所问，是启发二乘人发菩提心。
　　经文。唯然已见，世尊！愿使一切众生，得清净土，如无动佛；获神通力，如维摩诘。世尊，我等快得善利，得见是人，亲近供养，其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利。况复闻已信解，受持读诵解说，如法修行。若有手得是经典者，便为已得法宝之藏；若有读诵解释其意者，如说修行，则为诸佛之所护念；其有供养如是人者，当知则为供养于佛；其有书持此经卷者，当知其室，即有如来；若闻是经能随喜者，斯人则为趣一切智；若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人，即是受阿耨多罗三藐三菩提记。
　　经文意思是：对于释迦牟尼佛所问，舍力弗给予回答：是的，世尊，我已经看到了。但愿一切众生都能得生阿閦佛的清净佛土，获得神通之力如维摩诘！世尊，我们非常高兴得到这么好的法益，得见不动如来和维摩诘并亲近供养那些与会的众生。如果就现在或者佛灭度后能够听闻此经，也会得到法益，况且是听闻之后又产生由信而解呢！如由解而受持读诵，乃至能为他人解说，使人见闻之后，又能如法修行，则知是人必得大利益。如果有人手持这部经典，那么这个人应是已得法宝之藏；如果有人读诵并能解释其中之义，且又能如说而修行，那么这个人一定被诸佛之护念；如果有人供养于这样的人（以上所说的九类人），那么当知就是等于供养于佛一般；如果有人书写持诵此经，那么应当知道所在房间之中就有如来；如果听到这部经典，并能随喜赞叹，那么这样的人即能证得一切智；如果能信解此经，乃至于一句四句偈，并能为他人解说，那么应当知道，这个人就是授了应成就无上正等正觉之记了，必定成佛无异。可见舍力弗虽未发菩提心，而此劝发菩提心的发言，已然入于不可思议之心行了。
　　此品到此已然结束，需要说明的是，应以急切挚诚心学习此经，不可马上观花，断章取义，否则有害无利。如本品所言“不施不悭”、“不戒不犯”之类，行人果能如是，即无施相、戒相可得，即是随顺法性而修，则是与法相应，获益无穷无尽；否则以为有“不施”或“不戒”，为自己寻找某些借口，即如“无相偈”、“心平何劳持戒，行直何用参禅”，要“心平”，要“行直”才可以。我们可以做到，恐怕不是现在，孔子得“随心所欲”尚且“不逾距”，何况佛教的“恒顺众生”，“佛法不违世俗谛”。可见，最大的自由中也能最大的自律；最大的自律中也会有最大的自由。