佛经与其它典籍互参对读选段

常随佛学

佛经与其它典籍互参对读选段

（四十一）<精勤>



譬如大舶,在于海边,(以藤索固绑,)经夏六月,(漂流于水上,冬则漂着于陆地;)风飘日暴,(云雨所沾,耗损腐败,)藤缀渐断。如是,比丘精勤修习随顺成就,(勤勉{专心一再努力}修习而住者,)一切结缚.使.烦恼.缠,(容易损耗腐败,)渐得漏尽解脱(止息)【刹那.刹那间,智者分分除,渐拂自垢秽,如冶工锻金。】。所以者何?善修习故:修习念处.正勤.觉.道……（《杂阿含》） <“{ }”中为同经它译文，“( )”中为可对照的《相应部》文，“【】”中为《南传小部 法句经》文。>

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譬如为山,未成一篑<土笼。书曰:“为山九仞,功亏一篑。”>,止,吾止也<言山成而但少一篑,其止者,吾自止耳>;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也<平地而方覆一篑,其进者,吾自往耳。盖学者自强不息,则积少成多;中道而止,则前功尽弃。其止其往,皆在我而不在人也>。  <吾人学问,希圣达天,有无限阶级,尽由人造,譬如为山乎?山至髙,然为之即是;为是我为,不为是我不为,非他人可得而与焉者。吾可往而卒不往,初路犹是末路,犹是亦终于无成也。为山平地,悬絶天渊,一念进止,立转闗键,人心亦神矣哉! > (论语) < “< >”为行间小注（下同）。>

孟轲问子思曰:“尧舜文武之道,可力而致乎?”子思曰:“彼人也.我人也,称其言.履其行,夜思之.昼行之,滋滋焉.汲汲焉,如农之赴时.商之趣利,恶有不至者乎?”(孔丛)

仁之胜不仁也,犹水胜火。今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也;不熄<为之不力,则无以胜不仁>,则谓之水不胜火,此又与<犹助也>于不仁之甚者也<是我之所为,有以深助于不仁者也>。(孟子)

五谷者,种之美者也;苟为不熟,不如荑稗<音移拜;草之似谷者,其实亦可食,然不能如五谷之美。但五谷不熟,则反不如荑稗之熟,犹为仁而不熟,则反不如为他道之有成>。夫仁,亦在乎熟之而已矣<是以为仁必贵乎熟,而不可徒恃其种之美,又不可以仁之难熟而甘为他道之有成也。日新而不已,则熟>。(同上)

为学无间断,如流水行云,日进而不已也。(围炉夜话)

常随佛学

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（四十二）<少外专内>



少欲,少事,少务。空闲林中,离诸愦<昏乱>闹。（《杂阿含》） < “< >”为行间小注（下同）。>

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去<不要>甚<过分;极端>,去大<极端>{泰<过度.过分>},去奢<挥霍;奢侈>。(老子)

好事不如无。(五灯会元-赵州从谂禅师)

务要省缘,专一办道。(五灯会元-芙蓉道楷禅师)

要知得力用意处么?须即事无事,即言无言。(古尊宿语录-佛眼清远禅师)

无事是贵人。但莫造作,只是平常。(古尊宿语录-临济慧照禅师)

我欲辞多事,谁来共少缘? (古尊宿语录-云庵真净禅师)

寂寞僧家事,儇骋<儇音宣,轻佻;骋,放纵。两字又作‘喧哗’>世俗心。(同上)

舍恶境故渐减惑,无懒散故善自增;心澄于法起正见,依住静处佛子行。(佛子行三十七颂)

莫论轻重钓竿头,住得<能够待到>船归即<就.则>便休。酒味薄.胜空瓯<盆盂类瓦器>,事事何须着意求? (薛师石-渔父词)

息尘缘.何事相干?心超物外,身处人间。有十分清,十分淡,十分闲。(天目明本禅师-行香子)

心苟无事,则息自调。念苟无欲,则中自守。(小窗幽记)

葆真莫如少思。寡过莫如省事。善应莫如收心。解谬莫如澹志。(同上)

物情以常无事为欢颜,世态以善托故为巧术。(同上)

福莫福于少事,祸莫祸于多心。唯苦事者,方知少事之为福;唯平心者,始知多心之为祸。(菜根谭)

人生减省一分,便超脱一分。如交游减,便免纷扰;言语减,便寡愆<音铅>尤<罪过>;思虑减,则精神不耗;聪明减,则混沌完。彼不求日减而求日增者,真桎梏此生哉!(同上)

把握未定,宜绝迹尘嚣,使此心不见可欲而不乱,以澄吾静体。操持既坚,又当混迹风尘,使此心见可欲而亦不乱,以养吾圆机。(同上)

程明道……语以戒学者:心中不可着一事。(人谱)

朱子曰:养心莫善于寡欲。若是不好底欲,不当言寡;只是眼前事,才多欲,便将本心都纷杂了。只有一个心,如何分做许多?到得合用处,都不着力。(同上)

经行

感恩师兄！
息尘缘.何事相干?心超物外,身处人间。有十分清,十分淡,十分闲。(天目明本禅师-行香子)

刹那

　　愿我自当下这一念起，身口意业，皆不离菩提心，不离幻法度幻众；如有须臾失菩提心，当即忏悔，回归清净菩提心位。
　
　　愿一切因缘众生，自当下这一念起，身口意业，皆不离菩提心，不离幻法度幻众；如有须臾失菩提心，当即忏悔，回归清净菩提心位。
　
　　愿法界一切众生，自当下这一念起，身口意业，皆不离菩提心，不离幻法度幻众；如有须臾失菩提心，当即忏悔，回归清净菩提心位。
　
　　愿常劝一切众生皆发菩提心。
　
　　一切功德皆回向如来法身圆觉大寂灭海。