《楞严经》浅释认证版-净慧法师

爱是一道光

这时，佛哀悯法会中初发菩提心的缘觉、声闻人，又为当下与未来众生发菩提心，特别是为佛灭度后末法时代的众生发菩提心，开示无上佛乘的妙有修行路径。阿难与大众，你们已决定发菩提心，于勤修佛妙法的楞严正定中，要不知疲倦；还要先明白觉知初发菩提心的二种决定义。什么是初发菩提心的二种决定义呢？第一种义是，你们如捐除舍弃声闻乘，修行菩萨乘，入佛知见，应审慎观察因地初发菩提心的因缘与证入菩萨境界时，有什么相同与差别。如于因地以意识的生灭心为初发菩提心的因缘，并以此欲求佛乘的不生不灭，是没有可能的。依此法义的缘故，你应用智慧观察于器世间，一切造作都是有为法，都会随从无常变化而灭失。你再用智慧观察于器世间的有为法，有什么不能变坏灭失的呢？你始终听闻不到坏掉虚空的事。什么缘故呢？虚空没有作为。所以，虚空始终没有坏掉灭失。于你身中，坚硬的骨肉为地大，润湿的血津为水大，暖热的体温为火大，动摇的呼吸为风大。由此四大相互结合，形成身相的六根；又分别注入七识、八识，与六根结合在一起；于眼为视，于耳为闻，于鼻为嗅，于舌为尝，于身为觉，于意为察；并从始至终不相分离。由根尘偶合与色受想行识对应形成五种重叠，即五种浑浊。什么为浑浊呢？如同清净水，本来清洁无染；而尘土灰沙之类物体，本质特征是滞留障碍；净水与土尘二种物体的本质特征是互不相同。有人将土尘投入净水之中，土尘失去滞留障碍的本质特征，净水失去清洁无染的本质特征。净水与土尘二种物体都失去安静的面貌，呈现混合不清为浑浊；你身心中的五浊也是这样。你用眼见虚空，虚空无际；什么是虚空之虚，什么是眼见之见，二者无相，很难区分；虚空之虚存在而没有体相，眼见之见存在而没有觉知；眼见与虚空交织在一起，形成虚妄的时间分段，于五蕴中为色蕴区宇。这是第一重浑浊，为劫浊。身是四大和合为体，有见闻觉知的功用；见闻觉知的功用，又被各器官隔离开而分别存在，又对液体、体温、呼吸、骨肉的变化都能觉知。觉与知交织在一起，形成虚妄的身心感受，于五蕴中为受蕴区宇。这是第二重浑浊，为见浊。你心中记忆、识别、读诵、习练的功用，逐渐形成各自独立存在的知见，并于身心中容纳与展现色、声、香、味、触、法六尘相；这样的知与见，离开尘相无法形成，离开觉知无法存在。知与见交织在一起，形成虚妄的意识印象，于五蕴中为想蕴区宇。这是第三重浑浊，为烦恼浊。你心中的念头从早至晚，前生后灭，生灭不息；想尽一切办法，让美好与身体永存世间。但业力运转每日不停，心识随业习流转六趣国土。想与业交织在一起，形成虚妄的七识不由自主，于五蕴中为行蕴区宇。这是第四重浑浊，为众生浊。你的见闻觉知功用，都是身心感受，于心识感受上本来没有差异；但由尘相的不同隔离，六根功用的不能超越，心识感受没有形态又产生差异；根尘不同的感受，于心识中相同相知，于功用上相背相异。相同与相异，于心识感受上失去固定标准。受与识交织在一起，形成虚妄的八识业习种子，于五蕴中为识蕴区宇。这是第五重浑浊，为命浊。

人身是有生有灭的，都生灭于器世间。室外的山林、树木都是器世间的物体，器世间的物体在法则当中也是生灭的。人可以利用器世间法则，在有人身时去修行，修不坏之性我，增长出世间的智慧。出世间智慧在哪里？在静坐禅行的证悟中，离开静坐禅行找出世间智慧，一点都不会有。虚空永远不会变化，器世间的一切存在都可以变化。化工厂上空排出的有毒气体，污染虚空却无法破坏虚空；排出的气体经风一吹又销失了，虚空不坏。人的身体可以灭失，人的性我不灭也不失。人身有四大，皮肉是地，体液是水，体温是火，呼吸是风。四大是经常离散的，又是经常聚合的。行菩萨道的人要先破五浊，不受五浊才能行菩萨道。行菩萨道的人知道不被五浊所染，不负因果，无戒可守，也无戒可犯。五浊怎么回事呢？就像把土洒在清水里，水就浊了；土就是无明烦恼，人身之中就有五种浑浊。劫浊于不同时间阶段，地球劫难主要有火山岩浆喷发地震等，人间劫难有刀兵水火风灾等，人身体重病和人畜共患的瘟疫等；表现为破坏人身体健康带来的烦恼。见浊于根尘觉知中，眼前这些色彩斑斓，五颜六色，让人迷恋色相，生邪知邪见，表现为破坏人精神健康带来的烦恼。见浊破坏人的正念、正觉，使颠倒心更加执著，恶业加重，业习越积越深。所以，末法时代，法没末是众生心末，入不了佛知见；喜欢乖巧，赞叹权贵，天天为名闻利养去争，没有人争做老实的修行人。烦恼浊于执著习气中，主要是五蕴炽盛，牵引着人从名到利，从憎到爱，从种种犯罪到物欲横流的享乐，为了财富去抢、去偷、去杀、去贪、去颠倒黑白等。前念生，后念灭，念念贪嗔痴慢疑，念念召感到烦恼，被外缘、外力牵着走，不能清静。烦恼浊召感的恶果不可思议，不是浊可怕，而是召感到六道轮回里不停歇，念念注入八识田，业习种子根深蒂固可怕。众生浊于七识的作用下，身心不由自主的行作，念头生灭不停的变化，心识又随业习生于六趣众生。诸位知道《封神演义》中的商纣王，到女娲宫烧香，见到女娲娘娘漂亮就起邪念，若娶这样美女进后宫做妃子多好呀。又提诗留句，邪念惹怒女娲娘娘，天神要惩罚这位无道昏君，便派九尾狐狸精破坏商纣天下，最后亡国，多少人头落地。那是一场战争，一个朝廷的毁灭，民不聊生，生灵涂炭，这个七识我爱可怕不可怕。我贪财物也是业报，骗来、抢来、偷来、贪来的财物，一受地狱报，二受畜生报；因缘和合时，要返本还息。如有的人不孝，打骂父母，这种人死后生为猫头鹰，猫头鹰人见人烦，孵出的小猫头鹰第一件事就是吃掉母猫头鹰。众生浊是业习循环，召感不同的众生，不同的种类。受持戒律的人知道起心动念处，生一邪念，就是犯戒。修行人戒住身口不犯；用念佛占据思维，戒住意不犯；都摄六根，才能免掉五浊；否则，可怕至极。命浊于八识业习轮转中，是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊共同作用的结果；有人命运好，得大富贵，万事顺达；是往昔做过善事，无量劫积福而来；是孝敬父母，供养过佛、菩萨、神、天，助人为乐，今生才得大福报。但命浊不都是这样，命运千差万别，五岁的小男孩得肺炎死亡，一些人三、四十岁病死或意外死亡，现在的医学非常发达却救不活命；还有的人生来贫穷、残疾等，都是无量劫来业力召感的命浊。召感五浊和去除五浊，都在人的一念之间；要用正知、正见、正行，把邪知、邪见、邪行破除掉，不去攻击他人，不去侮辱他人，不去算计他人，守住自己一念清净。无形的知见行，能召感有形的果报。因为用思维想象追求生活的美好，与法界清净美好相背离。世间人衡量人生的标准错位，不知宇宙人生的真相。动物的五浊更可怕，动物的地狱在人的口里；如把肉剁成馅，不是千刀万剐吗；有的活着下汤锅，活着被扒皮等。这个世界是五浊恶世，五浊困扰着三界；所以，娑婆世界难堪难忍。持戒修行的人天天与自己的业习斗，与自己的生死斗，与自己的命运斗，争取时间，早日解脱于五浊的困扰。


佛接着说，阿难你现在还想用六根见闻觉知的功用，远距离的去契合佛常乐我净的境界吗！你应首先选择什么是死生根本，进而修行销除；再皈依不生不灭的圆融清净的自性，而成就道业。即以虚妄的死生根本，回归于圆融清净的自性，降伏妄想，恢复自性本觉，返本归真于智慧觉照没有生灭的自性；这就是因地初发菩提心的因缘。然后修行证悟，按次第圆成道果。如同要澄清浊水，先将浊水贮于洁净不动的器具内，长时间静止不动，土尘自然沉淀，清净的水出现于眼前。这样的澄浊还清；即去妄归真，可比喻为初伏客尘烦恼。再去除浊水中的污泥，使清水再得以纯净；可比喻为永远断除，死生根本；即根本无明。染心得以纯净，净心智慧生起；根尘识入一切变化显现，不再生烦恼心；一切心行，都契合于常乐我净的清净妙德。

人的自性与佛性无二无别，但心中功德不同，不能破除无明烦恼。成就佛道是逐渐修行，次第证得果位；哪尊菩萨都是靠修证积聚功德，降服妄心，从证一果罗汉次第圆成道业。证得果位的人，心中清净的境界，平常人理解不了；不是人有果位感，而是身有定力，心有智慧，身心具足圣果妙德。静坐就是过滤心中的尘沙，让思维静下来。就如一见面，相互问静坐的怎么样啊？有人说，这几天心里清净多了，头也不那么昏沉了。怎么回事？浊水储于静器，初伏客尘，身心刚刚有点感觉。有人闭关四年，问他身心有什么变化吗？回答是没有。一听就不谈了，光修学佛理了。清净妙德，不是说来的，是修证来的。修行人定力十足，才能不为烦恼所转；如不持戒修行，顺着世间去行作，易！但越行作离道越远。如想持戒修行，难！难易境界不一样，差在心性功德上。静坐禅行功夫坐到了，定境现前，智慧生起，自然转境。

佛接着说，第二种义是，阿难你与诸声闻、缘觉欲求无上佛道，必须发菩提心；于行菩萨道中，生起广大勇猛心，决定捐弃小乘法中一切有为相。应审慎详观烦恼的根本在哪里，从无始劫来，发生业习并润泽生死轮回，究竟是怎么造作、怎么苦受的。你发菩提心，行菩萨道；如不能审慎详观烦恼的根本在哪里，就不能悟知虚妄的根尘在哪里颠倒；如不能悟知颠倒在哪里，还怎么降伏烦恼心而圆成佛果呢！你再观察世间解开绳结之人，如不知绳结在哪里，还怎么能知解结呢！谁也没有听闻过，虚空被你毁坏裂开；是什么缘故呢？是虚空没有形像，也没有绳结可结。而你显现于面前的眼耳鼻舌身及意识心，是六贼的媒介，协助贼人自劫家宝；即漏失功德。由此缘故，一切众生从无始劫来，于有情世界相互缠绕绑缚，相互追讨业债，谁也不放过谁。于器世间不能离开，以有为法不能超越三界。

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无始劫来，由身口意造作的种种善业恶业，谁做谁受，证悟的人知你我谁是谁，往来不相代。谁修行善业，谁成就罗汉、辟支佛、菩萨，最后成佛，谁受妙乐！谁造作恶业，谁堕地狱、畜生、饿鬼，谁有苦受！众生烦恼的根本是无明颠倒，由此造作的业力召感有形的身体，眼耳鼻舌身意，这六根都有欲求，就有六尘、六识入相对应。既有无量劫来的习气所染，又有现世所造。众生知与不知，天天都在有为法之中，受对立统一规律的支配。无为是在有为之中产生的，静坐是有为法，但是能产生无为的智慧。在世间做事，一切都在有为之中，做完了就放下，用清净念力销除执著力。如无一众生可度，无一法可说，上无佛道可成，下无众生可度，都是在世间有为法中产生的无为境界，不是出世间的无为境界。无为是证来的境界，而不是用嘴空说。发菩提心不是嘴说的，是身心证得的一种境界。遇到事时，菩萨怎么对待，我就怎么对待，在心行上体现菩提心。不用嘴说如何发菩提心，天天一切言行和佛、法、僧事相吻合，和行菩萨道相吻合，是真发菩提心。众生的烦恼在有为的世界与有为法之中，人人都有根尘欲望，谁都想吃好、穿好、住好、闻好、想好等；但事实上，都是无明颠倒生起的业习。定中产生空的境界，心不起念，处处是般若、处处是禅。这时，才将无明颠倒空掉，正心生起；颠倒很可怕！《济公传》中说，“众生是颠颠倒倒、倒倒颠颠”。行菩萨道的人要逆世而行，逆世不是厌世，不是顺世。众生恋世多激情，轮转生死浩浮盈。如是顺流背本己，无明神识六道中。顺世而走，没有出期。学佛入世逆世行，逆世离世非厌世。不是厌世，是世界观不一样，是对待事物的心境不一样。见着事物生烦恼、生爱慕之心，是顺世。世间一切事物都是无常的，不可贪恋，不可执著，是逆世。识破无常因缘情，世间的有为法都是由因缘产生的，识破因缘又不弃舍因缘，随顺因缘又不被因缘所转，才能自度度人。首先是自度，然后才能度人。人若顺世而行，那就一无是处。观察世间因缘，解铃还须系铃人。结结之间，只有系的人能够解开；结在眼耳鼻舌身意。人天天为自己忙碌，怎么是六贼自劫家财呢？明明是人，却不做人事，昧着良心说话，昧着良心做事，把自家本来具足的功德往外丢；又随业习轮回生死，造作无量恶业，这不是自劫家财吗！修行人在寻自性的观世音，把自性中的观世音菩萨请出来，那才是积聚功德。把自性寻找出来，和观世音菩萨无二无别，那才是自增家财。有位七十九岁老居士天天四点半起来静坐八小时以上，她说“我坐的身体没了，脑袋里面空了。”跟佛经上说的一样，是修行人必然产生的境界过程。为度众生，出家一回，天天上殿；可度走自己没有？通往极乐的船票到手了吗？不一定！还是六贼帮助打理，自劫家财，无量劫来天天如此。《地藏菩萨本愿经》上说，南阎浮提众生起心动念无非是业，无非是罪。信佛与修行明明是好事，有些人却认为不好，吃不到众生的肉就馋，为吃到就杀。花钱买的肉不也是生命吗？鱼虾不是鲜活的生命吗？为满足口福，夺去众生生命，是不是贪口福。这鲜活的生命多可贵，佛教人慈悲不杀。造业都给机会去忏悔，一些国家已经取销死刑，都是因为生命太宝贵了！众生无始劫来，互相缠缚着；如一个螃蟹容易从渔民的背篓爬出去，两个螃蟹就不容易，相互争扯。想静坐念佛，有人来闲谈，把时间谈掉了，是缠缚；一人信佛，周围人不让信，是缠缚。处处在在，时时刻刻，都在缠缚着。人总想用自己有为的思想，有为的行作，有为的因缘改变他人，相互缠缚在这个有为世界里。有为的业报，神识不能超越器世间的吸引力，出不去三界。五行相克，身体有内五行，器世间有外五行；超越三界，须还内五行于器世间，不受有为法制约。

佛接着说，什么是众生世界呢？世为时间变化流动，界为方向位置；分有情世界与器世界。阿难你现在应悟知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上方、下方为界；过去、未来、现在为世；即十方三世。时间与空间，是一切众生神识虚妄法相形成，众生身中与外界有交易不断，与世界有相互涉入；即身有需求，世界有应；根尘相对，识出识入。世界虽确定十方，人只注目东、西、南、北；上方与下方没有办法确定位置，中间没有办法确定方向。四个方向与时间三世，相互一重叠为十二；十二与十世，相互二重叠为一百二十；一百二十与十方，相互三重叠为一千二百。总括统计，从始至终，人身六根各具功德一千二百。你以所在位置确定为中间，再判定六根功德的优劣。如眼根观前不能见后，左右旁观各见三分之二；统计判定，功德不全；只能是三分功用，一分无德。所以，判定眼根只有八百功德。如耳根周听十方动静声音，没有遗漏与障碍；所以，可以判定，耳根具足一千二百功德。如鼻根嗅随出入吸的通畅，而于呼与吸交替中间有停止，三分缺一；所以，判定鼻根只有八百功德。如舌根虽功能有二，只说其一；即舌能宣传弘扬世与出世间的智慧，虽有地域分别，但说法理没有穷尽；所以，可以判定，舌根具足一千二百功德。如身根有触觉功能，识别疼痛与舒畅；与触和合时能觉知，与触分离时不能觉知；分离时是一，和合时是二，三分缺一；所以，判定身根只有八百功德。如意根默然不见形体，但能容纳十方三世一切世与出世间法，可圣可凡，没有不能包容，又没有边际限制。所以，可以判定，意根具足一千二百功德。

中国讲天圆地方，方指东南西北四个方向。地球分为东南西北四方，而不是说地球是方的。天体是圆的，地球是圆的。星球与星球相互排斥，互相吸引，一个星球的变化引起宇宙磁力变化，其它星球相应发生变化。
佛接着说，阿难你现在想逆生死烦恼的五欲流，返还五欲流的源头，穷尽生死烦恼，至不生不灭处；应考量验证受用之身的六根，哪个和合、哪个分离、哪个深入、哪个浅出、哪个圆通、哪个不圆满。如能于六根中，悟知哪根圆通，并依圆通之根修行，就可逆无始劫来心识中妄想业习的五欲流，证得返还源头的圆通。与依不圆通之根修行相比，有一日等于一劫的倍增之效果。佛今日将六根应有的清净圆通明示予你，各根本具功德数量就是这些，随你详参择选可入圆通之根。佛能详述其法理，以增进你的道业。十方诸佛于六根、六尘、六识入的十八界处，一一修行过，都已证得圆满无上菩提；于其中各界处也没有优劣差别。但你现在根器质劣低下，不能于其中各界处，证悟圆通自在的智慧；所以，须要佛为你宣说，让你择选一门，再于一门深入。深入一门证悟清净后，除尽妄想；六根于心识处是相通的，相随也一时清净。

要逆生死流，就得返本还源；但不要南辕北辙，心向外求。要辨清方向，找到路径，确定目标，心向内求；即从根、尘、识入的心识处深入。根与尘相应时，可偶立因缘，也可不偶立因缘；偶立因缘即一切皆空苦无常，生死烦恼；不偶立因缘即不被烦恼客尘所转，身心清净。不立因缘才能对是非有正确的判定标准；知是为正心、正知、正见，持戒修行；知非为知破戒过失，知妄心可畏而不颠倒。如平常人对信佛人不理解，和众生的贪欲处处相背；所以，普贤菩萨十大愿王中有恒顺众生这一愿。恒顺众生，是顺中有逆，逆中有顺，又无逆无顺。否则，顺着无明颠倒，随着烦恼业转。顺逆是顺善逆恶，顺善就是逆恶，舍一得万报；顺恶就是逆善，一失人身三途苦。顺善与顺恶往两个方向背驰，善是离佛越来越近，恶非离佛越来越远。无逆无顺，空于中道，必然回家见佛。由于众生缺乏智慧，修行需要一门深入。不要一会修禅，一会修密，一会又修净土；今天念大悲咒有功德，明天读诵《妙法莲华经》有功德等等；不是一门，都参杂了，愈快反慢。修行人往西走，一参杂就不走直线，往左一步、又往右一步，速度就慢了。修净土的，就抓住六字洪名，静坐念佛，别的都随缘或放下。只有一门深入，六根才不放逸。一清净一切清净，一究竟一切究竟。否则，今天研究这个法门，明天研究那套佛理，不是专一其心修行，是心杂乱修行，法无文字言说，故心不清净。如要挖井，处处都挖，那是翻地；选一个地方一直挖下去才能成功。

阿难向佛请法说，什么是逆生死烦恼的五欲流，深入一门修行，一门清净就能使六根一时都清净呢？
佛说，阿难你现在已证得一果罗汉，入圣人法性流，不入色声香味触法的五欲流，已断除三界众生见惑；见惑为八十八结使，其中欲界三十二品，色界二十八品，无色界二十八品。但八十一品思惑还没有断除，还不能知根识里无始劫来积累的虚幻习气；这样的习气，要因地修行证悟才能得以断除。更何况其中有生、住、异、灭相，各相中又可分很多头绪。生相为心生业相、见相、境界相。住相为心生智相、相续相。异相为法执取舍相、计名分别相。灭相为业相，又与业相联系的苦相。

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在家人、出家人有几位证得一果罗汉的？为什么证不得？一须臾坐不下来，能证得吗！佛经翻烂了也证不了一果罗汉，一天经没念，持戒修行也能证得一果罗汉。读诵佛经没有过失，但世人贪著功德，不能一门深入；思维心、分别念、执著想等把至宝变成垃圾；对营养物质贪多不能销化吸收，不能代谢放下，就不得清净。证得果位的人自知，修行有道可成；是身心行道，是心性证道；道果不同，功德不同。但证道不觉道，觉道不说道。不觉道为不执著，觉道为心觉自性。

佛接着说，阿难你现在再观察，六根是一还是六呢？如说是一，耳怎么不能代替眼见，眼怎么不能代替耳闻！头怎么不能代替脚走路，脚怎么不能代替口说话呢！可见六根不是一根。如六根决定是六根，那佛现在于法会中，宣说的微妙义理的法门，你的六根是哪一根来接受呢？
阿难说，我现在是用耳闻，接受佛说妙法。
佛说，阿难你用耳闻，与身口没有关系；怎么用口请问法义，身行礼拜呢？以此缘故，应悟知既不是一根，而是六根；又不是六根，而是一根。始终不能说，本是一根或本是六根。你应知六根既不是一根，也不是六根。由无始劫来，在无明颠倒的作用下，沉沦六道，生死交替；所以，于圆融清净的心性中，随业习合理幻生一根与六根。你虽证一果罗汉，于见惑中销除六尘相；但仍没有于思惑中亡失一尘相。如同太虚的空间，存在各种各样的星体，有不同星体存在，形成虚空差异；即名相上的差异。如去除不同星体，再观察虚空，虚空仍为同一，没有差异。这样的太虚空间，怎么人为的形成同一或差异呢！更何况名相上的是同一与不是同一呢！而于你心中，应彻底清楚六根为一体多用，多用唯一心，同虚空存在群星又不障碍虚空一理。

身体是一还是六，名义上是六，可以合为一用，是统一体。六根长在一人身上，一人身是一整体；六根各有各的功能，功能又是不可替代的；人身即是小宇宙。修行人通过都摄六根，接受到宇宙的能量，一日一食、三日一食、七日一食，或定中不食等，身能正常，是能量积累与能量守恒的结果。

佛接着说，由于光明与黑暗二种尘相交替，于妙觉圆融的心性中，连接清净显影形成识见，识见功用映入色相；识见与色相结合成眼根。眼根了然可见，属于清净四大。为什么眼体为清净四大呢？因眼体如葡萄粒，表浮于外，由肉体（地）、血液(水）、体温(火)、氧气(风)四种色尘组合形成,
功用是转动、散注、远近、视色。由于动与静二种尘相对应，于妙觉圆融的心性中，连接清净显音声，听闻功用映入声尘；不同音声与听闻结合成耳根。耳根了然可闻，属于清净四大。为什么耳体为清净四大呢？因耳体如新叶舒卷，表浮于外，由四种色尘组合形成,
功用是留转、散放、分辨、闻声。由于通与塞二种尘相变化，于妙觉圆融的心性中，连接清净显嗅识入，嗅识入功用映入香尘；不同香气与嗅识入结合成鼻根。鼻根了然可嗅，属于清净四大。为什么鼻体为清净四大呢？因鼻体如鹰垂爪钩，表浮于外，由四种色尘组合形成,
功用是流动、散入、呼吸、嗅香。由于恬淡与味觉二种尘相比较，于妙觉圆融的心性中，连接清净显味识入，味识入功用映入味尘；不同味觉与味识入结合成根。舌根了然可尝，属于清净四大。为什么舌体为清净四大呢？因舌体如初升半月，藏于口内，由四种色尘组合形成,
功用是转动、择入、泌液、尝味。由于离与合二种尘相摩擦，于妙觉圆融的心性中，连接清净显触识入，触识入功用映入触尘；多种触觉与触识入结合成根。触根了然可觉，属于清净四大。为什么身体为清净四大呢？因身体如腰鼓有腔，表浮于外，由四种色尘组合形成,
功用是支撑、安逸、运动、觉触。由于生与灭二种尘相连续，于妙觉圆融的心性中，连接清净显识知，识知功用映入法尘；见闻觉知与法尘结合成根。意根了然可知，属于清净四大。为什么意体（大脑)为清净四大呢？因意体如幽冥暗室，深藏不露，由四种色尘组合形成,
功用是思想、觉知、反应、识法。

修行人探索宇宙奥秘，探索人生真相，是用身命财为代价的。舍弃世间的一切荣华富贵，证得出世间的无为智慧；一般人做不到，能做到的是大英雄。在家人修行比出家人难，在家人修行是烈火炼金莲；出家人修行是水里长清莲。因哪里最有烦恼，哪里最适应修行；由于火候最旺，温度最高；而一般人被那里的名闻利养领走了，身心容易放逸。

佛接着说，六根功用虽由妙觉圆融的心性连接清净显现，但于性智上又幻生识智，于心觉上又幻生识觉；识智与识觉受尘入因缘扰动，产生妄想颠倒；使心性失去了本有清净慧觉慧知；并与妄想颠倒联系在一起，发挥如电波磁流一样的作用。无为功用被有为功用所代替；所以，阿难你现在如离开光明与黑暗的尘相，有眼根而不能见物体；如离开动与静的尘相，有耳根而不能闻其音声；如没有通畅与阻塞的尘相，有鼻根而不能发挥嗅功用；没有变化与恬淡的尘相，有舌根而不能发挥尝功用；如不分离与不和合，有身根而等于没有功用；如没有生与灭的法尘相，有意根而了知功用安立寄存于哪里呢！你的六根虽具功用，只要不随十二种有为尘相所转；即动与静、合与离、恬淡与变化、通畅与阻塞、生与灭、光明与黑暗。并于六根中，随修证拔出一根，脱离与功用的联系，降伏欲求，转化身心境界；降伏妄想而返本归真，发挥心性本自具足的智慧光明，心性光明发挥智慧的功用，其余五根的功用联系，应随一根功用的拔出，同时证悟解脱。这时，六根不随六尘生起知见，心识智慧立即显现，智慧又不随六根所转；只寄存于六根发挥智慧作用。此时的六根，可互相发挥功用；即用耳听字、用眼嗅香等。

六根都有执著，感受时思维才能发挥作用，离开对立面，处在静止状态；根不作用，功能还在。身体是有为的，意识也是有为的；器世间也处在有为状态。在有为的世界里，用有为的身体，修行有为法，去证无为智慧，是行菩萨道。有缘不须结，有结即有为。与人结缘是有为法，修证要结法缘，不结俗缘；执著有为就不是行菩萨道。善缘世间法，同修是法缘；行做善事，到寺庙上香舍钱，都是有为。佛法经千劫，度人人自度；出世无所求，心空性自明。无为是行菩萨道的人，舍掉有修、有证，只管耕耘，不问收获；行做功德事，无有功德想，这才是世间行菩萨道的人破有为的方法。天天给佛叩头，是有为，是克服人的骄慢心。静坐念佛入定，得空中三昧时才有无为的智慧产生。修行人在境界上，自然有一种无为的智慧显现，无为的智慧才是出世间的解脱，出世间的菩提。行菩萨道的人要知道只有修有为法，证得无为的境界，才能出离三界；否则，离开欲界奔色界，离开色界奔无色界。人本身就是法界之物，身体里的六根有需要，顺着走就是魔境，逆生死流又无顺逆才有出离三界的可能。

佛接着说，阿难你岂不知，今此法会中阿那律陀，失目而用头能见三千大千世界。跋难陀龙王，不用耳闻而用角触能听闻一切音声。殑伽主河神女，没有鼻能嗅诸香。憍梵钵提，舌根不正常而能知味觉。主虚空舜若多神，无身而能觉触。还有摩诃迦叶，行住坐卧常于定中，早已灭失意根作用而意根圆通，不由意念而能了知诸法。阿难你现在如证悟圆通，去除六根的功用以后，心中自性就可发出如玉莹光。六浮根与六妄尘及器世间一切变化的尘相，都如热汤销冰一样，瞬间化为空寂；自性应心念立即化成无上慧知慧觉。再如世人，对物像都集中于眼见；若有人见一人时，突然合眼，黑暗出现于眼前；但此人用手去摸这人的外表，虽不用眼见，也能分辨清楚头足与肢身，与用眼见的觉知相同。这是缘于光明而有眼见，形成黑暗就不能眼见；但心中仍有影像显现。而心性智慧的功用，不须光明相，自然发挥无相光明的作用；就是在黑暗相现前的状态下，也永远不能出现昏暗，心见不受光明相与黑暗相所影响。六根功用与六尘相既已销除，还有什么性觉智慧不能形成圆融妙有的功用呢！

修行人如久习于禅，诸根功用不外溢，心静下来时，于定中发现自体内里发光，初始阶段似烛火发光，后来一片光明；于行住坐卧中，闭眼也不见黑暗相，内里仍一片光明。这时，恢复心性智慧，观自身根尘与诸世间颠倒的变化相，才如热汤浇雪一样，把颠倒尘相、颠倒知见自正于中道。心性真实存在，但须积聚无量功德，才能明心见性。否则，只见他人过失，被颠倒尘相所转，而不能见闻山水无非广长舌，都在说佛妙法音声；也不能见闻自身心法体光明，更不能觉知禅悦为食的真谛。

爱是一道光

阿难向佛请法说，若如佛所说，欲求不生不灭的常住佛果，因地所发菩提心，一定要与所证圣果品位的名称项目相对应吗？与菩提心相对应的果位中，有七种称谓；一是菩提，即觉悟佛道；二是涅槃，即不生不灭；三是真如，即清净无妄；四是佛性，即真心自性；五是菴摩罗识，即白净心识；六是空如来藏，即本妙真心；七是大圆镜智，即自性智慧。虽称谓有别，但清净圆满、坚固凝聚的佛性识体，却如同金刚王一样，常住不坏。而人体中的真心自性，尚未证悟七种称谓的功德，随六根所幻化的见闻功用，如离开光明与黑暗、声动与音静、通畅与阻塞等自身尘相，毕竟没有所依皈之体；犹如意识心，离开大脑就一无所有。怎么能将这样毕竟断无灭失的幻化心，以为是因地所发菩提心呢？并以此欲求获得佛果的七种常住功德呢？如真心自性离开光明与黑暗，心能见毕竟空相；若没有自体尘相，心念自然灭失；我前思后想，反复推理求索，还是没有我的真心自性及固定依皈处。那还在哪里因地所发菩提心，欲求无上正等正觉呢？如是这样，佛先前所说清净圆融常住的真心自性，是否违背或超越诚实语，最终成为戏论呢？佛还怎么是真实语者呢？敬请佛以大慈心，开示我等愚昧吝法的声闻人。

佛说，阿难你虽搏学多闻，但还没有证得诸根漏尽，心中徒劳妄知因地所发菩提心；一旦颠倒真相出现于你面前时，实在不能识别。佛若将真心自性的真实相说出来，唯恐你的诚肯求道心，尚不能立即接受信伏。佛现在尝试用尘俗诸事作比喻，帮助你销除心中疑惑。

空的境界，对身心而言，是离于尘相。真心自性生起功用时，才知自性本空。这就是六祖大师讲的“本来无一物，何处惹尘埃”的境界，自性本来清净。我有一宝密似行山，晶莹透澈，就是明心见性。六祖大师为正法时代，最后一位现世有证悟的法师。在像法与末法时代，一些乘愿再来的菩萨与发菩提心的大阿罗汉，仍然有证悟境界。现在也有一果、二果、三果、四果罗汉住世修行。用声闻有为法可证得阿罗汉，但证不得无为佛果。因为，声闻乘修的是生灭法，有为法；不是苦乐法，无为法。一些在家人，初始信佛，信心百倍，信了二、三年就不再信了，对自身没见什么利益；既不食肉、不饮酒、又不贪财色等，人生不白活了吗？还是在世一天享乐一天吧！后世的心也好，识也罢，它是它，我是我；它解脱了，肉体不就受苦了吗！有漏就有欲求，有欲求就是颠倒。这种身心颠倒，至地府转轮处，还争着抢着喝迷魂汤呢！真心自性不渴不饿，对世间的一切尘相无欲求，才能圆成道业。非想非非想天人还有识想；出世间的境界，连想的名称都没有；自具无想净念。

这时，佛让长子罗睺罗敲钟。钟鸣一声后，佛问阿难说，你有听闻吗？
佛传长子的是密法，密法不在文字言说上，文字上找不到密法，文字上的密法是显密。真密无一句话可说，无一文字可立；口传心授，以心印心。如无大因缘者，难值难遇。于《佛说大乘金刚经论》中，有详细解说。
阿难回答说，我与法会大众都有听闻。
钟静无声后，佛又问阿难说，你现在还有听闻吗？
阿难又回答说，我与法会大众都没有听闻。
这时，罗睺罗又敲钟，钟鸣一声后，佛又问阿难说，你现在又有听闻吗？
阿难又回答说，我与法会大众都有听闻。
佛说，钟鸣时，阿难你是怎么听闻的呢？钟不鸣时，你怎么又不能听闻了呢？
阿难又回答说，敲钟声鸣我与大众都听闻到了；过一段时间，钟鸣声销失时，就为不能听闻。
佛又让长子罗睺罗敲钟。钟鸣后，佛问阿难说，你听闻有钟鸣声了吗？
阿难又回答说，我与法会大众都听闻有钟鸣声。
钟鸣声销失片刻，佛又问阿难说，你现在听闻还有钟鸣声吗？
阿难又回答说，我与法会大众都听闻没有钟鸣声。
又过一段时间，罗睺罗又敲钟。钟鸣后，佛又问阿难说，你又听有钟鸣声了吗？
阿难又回答说，我与法会大众都听闻有钟鸣声。
佛说，阿难你说什么为有音声呢？什么为无音声呢？
阿难又回答说，敲钟的声鸣，我与大众都听闻有音声；过一段时间，钟鸣声销失时，就为没有音声。
佛说，阿难你与大众现在为什么违反常理胡乱说话呢？
大众与阿难同时向佛请法说，我们怎么违反常理胡乱说话呢？
佛说，佛问你们有无听闻，你们就回答有无听闻。佛又问你们有无音声，你们就回答有无音声。一会听闻，一会音声，怎么回答没有一定呢？为什么不是违反常理胡乱说话呢？阿难你于钟鸣销失无音声后，你说没有听闻；如真实没有听闻，耳根听闻功用已灭失，应同于枯木，再敲钟有鸣声，是怎么听闻的呢？能闻知有与没有音声，自然属于声尘；有音声或没有音声，岂能是你的耳根听闻功用；难道有没有音声是为你而有与没有吗！如真实能听闻没有音声，怎么能说没有听闻呢！能知没有听闻的功用又在哪里呢！以此缘故，音声在听闻过程中自然有生有灭；不是为你听闻音声而有的生与灭。现在，你的耳根听闻功用，是有还是没有呢？你还在颠倒的认为，有音声才为听闻，没有音声就认为没有听闻；难怪你愚昧迷惑的以常住真心自性为断灭呢！你始终也不应说，真心自性如离开动与静、闭塞与开通，就没有听闻功用。犹如熟睡的人，于熟睡的床枕上，听闻功用依然存在；其家人的槌洗衣声或舂米声，熟睡的人另外认为是其它音声，或为击鼓、撞钟；又于梦中责怪自己将撞钟误为木石的音声。熟睡的人突然醒后，即知槌洗衣声或舂米声；将梦中疑惑此音声为击鼓音声告知家人。这人于梦中，岂能记忆什么动与静、闭塞与开通吗！其身虽熟睡，其耳根听闻功用不能昏睡。就是有一天你的身体销失，生命结束时，其真心自性听闻功用怎么能随之销失灭掉呢？只是一切众生，从无始劫来，周而复始的随色声香味触法而起心动念，追逐妄想而流转生死；仍不能觉悟其真心自性清净、妙有、真常。因不能逆其生死流，身心追逐尘相的生灭；而于生生中又杂染流转生死的新业。如你能弃舍生灭的业习，清净持戒修行而保持真常心；久常静坐禅行，真心自性的智慧光明现前时，根与尘相对应的识入心，就随之销失而脱离生死流转。这时，心中有想有相就为尘劳烦恼，心中有分别、有情感就为染垢。如心中想与情都能远离，而你的择法眼即时清净光明，还怎么能不成就无上佛道呢！

真心自性虽无眼、无耳、无鼻等六根，但具足六根功能，又超越六根功能。想听的听不到，不想听的还能听到，是耳根颠倒不能做主；真心自性是闻而不闻，不闻而闻。如人死后，虽然耳朵还在身上，但功能销失。人的心识离体后，主持各根功能的魄散后就是这样。科学家断定人的死亡，是测脑电波，脑电波销失了才算真正死亡。脑电波在，等于思维功能在。虽不能说话，但内心有感知。众生生生世世杂染，六道轮回，是颠倒的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，这六根起的恶念、贪念、邪念等，随着业力入于因果律中。心识离开肉体时，回观自己的肉体太可怜了，一点意义都没有，肮脏、臭秽。思维想象中的种种尘相，化为业力习气。文字上的佛经法义等名相，都装进人的心识里，种植善根；而不能解决生死大事。修行人是自古华山一条路，持戒修行，明心见性。开悟的人易修行，在于知身是假合和不真常，而真心自性才是真常。


【大佛顶首楞严经卷五】

有的人就读不读这部经的卷名争的面红耳赤，有人说可以不读，有人说不读就不如法。何必执著于文字呢？讲经可以不照经文一字一句去讲，把经文的义理讲出来就可以，重要的是让大众明白如何行作。我讲法时要读诵经名，诸位知讲到第几卷了，让人心里有数。如诸位自己读诵这部经，可以把经文一气呵成读诵完，可以把卷名舍掉不读诵。世间人执著心太重，什么事都想争论。读与不读卷名，要应时、应地处理，只要适合大众的心理就行。末法时代结束的时候，这个世界灾难来临。这部经是降魔的，这部经陨没时，人的身行就与禽兽相似，乱伦。有这部经在，有楞严神咒在，人还知因畏果，有一点廉耻，魔法还受佛法限制。魔王提倡的性解放、性自由也受到限制。这部经是修行人必读的一部经，可以先读，可以后读，也可以边修行边读。要是成天在文字上研究这部经，永远也研究不了。科学家、教授也研究不明白，因为不是世间的智慧所及。用世间有为的智慧与有限的智慧，研究出世间无限的智慧，根本没谱。对人体里面有个心识，还有诸魄，还有个晶莹剔透的自性，科学家说科学无法证实。用肉眼或仪器观，永远也观不到。世间的有为法，有对就有错，有得就有失，有正面作用，就有负面作用。

爱是一道光

阿难向佛请法说，佛虽已说第二种决定法义，从人身六根处开始解结；但现在观察世间解结之人，如不知其结形成的根源在哪里，我相信解结之人，始终也不能解结。我与法会中有学的声闻人，都是这样。从无始劫来，心识与无明同时共生共灭；我虽证得人中多闻的善根，名为出家僧人，但犹如隔日复发的疟疾，时明白又时不明白。敬请佛以大慈悲心，怜悯沉沦苦海中的众生，开示我与有学的声闻人，今日的身心怎么是结呢？又从哪里开始解呢？也让未来的苦难众生，知结解结，不落于三界中，得免轮回之苦。阿难请法后，代表大众五体投地，泪如雨下，抬头凝神静听佛说法开示。

第一义为出世间修无为法，成就佛道；第二义为世间修有为法，成就声闻缘觉；再发菩提心，行菩萨道。阿难原以为声闻缘觉为第一解脱门，现在才知出世间成就佛道为第一解脱门；所以，说有第二义门，实则唯有第一义门。世间存在三灾八难，各种痛苦像海洋一样广大，没有边际。有想就落三界，有情就堕轮回。有人说如这样，人连人情都没了。在佛教里不讲人情，讲慈悲怜悯，讲同修共度，讲自利利他。在事实上说，有情就有爱，有情就有私，有私就是邪法；有亲就有近，有近就有远，有远有近就有区别，有区别就有我，有我罪即生。

这时，佛怜悯阿难与法会中有学及未来众生能出离三界，作十方诸佛眼目及佛法栋梁。佛摩阿难顶给予加持鼓舞，世界六种震动。无量数的有佛世界，各有宝光从佛顶发出，都到佛说法道场，与释迦牟尼佛的宝光连接，大众叹未曾见闻过。

震动就是有种感应，就像电波一样传遍十方佛国土。释迦牟尼佛的宝光与十方佛宝光怎么能接上呢？修行人都能证悟到与宇宙同体的境界，佛的智慧境界更是无量无边。修行人身心感应道交时，所感应的无限大，是指娑婆世界无限大，超越不了。佛能超越娑婆世界，与十方世界诸佛往来。修行人身心的感应范围有限，佛的智慧无限。

正于此时，阿难与法会大众同时听闻，十方诸佛同声说，阿难你不是想心知与心识共生的无明在哪里吗？想找到使你轮回生死的根本结吗？就是你的六根，眼耳鼻舌身意。如离开人的六根，没有他物。你不是又想证悟无上菩提佛果，速证身心安乐、生死解脱、寂静妙有、常住不灭吗？还是你的六根，如离开人的六根，没有他物。

有人问，佛法在世间的哪里？在众生的烦恼处。烦恼即菩提，将六根带来的烦恼反过来就是菩提。
有人问，信佛的人怎么还生病？信佛人和平常人没什么两样，只不过是受持戒律，依法修行。但仍然是业报众生，今生以前的恶业仍然是有报果的。只是停止造作新业，其它成就仍须修行。所以，不要以为在家人信佛了，或是人出家了，就和佛菩萨一样，就不生病了，那是不可能的。由于信佛人是初学、有学，六根没有转过来，仍然被根尘牵着走。有身体就有需要，就有占有，追求五欲之乐。如能把六根反过来，眼不见美丑，耳不闻是非，鼻不嗅香臭，舌不贪众味，身不染触欲，意不思诸法，证悟到心空性空的人，才能不生重病。怎么反过来？光用嘴反不过来，实修实证的人自然会反过来。

有人问，人都一样，同有六根，同是修行人也没什么特殊的呀？没有出世间的智慧能分辨出什么特殊来呀！肉眼凡胎怎么能分辨出修行人特殊不特殊呢！同样是人，功德有区别。六根是烦恼生死的根本，出离这个世间也靠六根，人的身体也是承载佛法的法体。人的身体是依法则而来，天地造化，宇宙相通，能够接受宇宙能量。可以顺世往前走，越走越远；也可以逆世走，回到本源，脱离苦诲。脱离苦海的不是人的肉体，是人的心识。事实上，人的肉体转化过来以后，给人带来的喜乐是无穷无尽的，要比平常人那种快乐，强百千倍。所以，让修行人舍离静坐，等于抢占了最喜乐的时间，生命中最宝贵的财富。圣人静坐就是在享受喜乐；既法喜充满，禅悦为食；众生静坐是这疼那痛，这反差有多大。静坐有所得吗？在这个世界上即有所得，又无所得。并不是有所得就是挂碍，而是在有为法中，身心得到了无为之乐。有修证的高僧大德，知此世界上最美好的事，是法喜充满；最快乐的事，是禅悦为食。无所得是，不执著，不挂碍。

阿难向佛请法说，我虽然听闻十方诸佛的法音，可心中还是没有明白，怎么理解让我生死轮回的是这六根，让我证得安乐妙解脱的还是这六根；如离开这六根，没有他物呢？
佛说，根与尘是同一根源，绑缚与解脱，也没有第二处地方。
根在体内，尘在体外，根本身又是尘。根尘既是分开的，又一时一刻也没离开过。什么时候也离不开尘，所有的食物是尘，吃、穿、用等都是尘。根和尘是一，又是二。包括死时，一把骨灰都得留在这个世界上；人的身要是没有心识住体，仍然是器世间之物。根尘相都是有形物体，与宇宙相同；世间物体与动物的区别是有心识，心识分高级与低级。又一时一刻也离不开物质世界，只有心识无业才能离开娑婆世界。绑是自己缠缚的，解也需要自己去解，依佛法修行，一门深入就是解。如解开一个结，依次几个结都开。一个解不开，依次都解不开。解结是一个淫字；这个字解不开，永无出期，其它结都解不开。这里不能深讲，深讲在家人害怕，是不是要离婚，家庭出问题呀！大可不必。为什么？在家修净土的人可以放一放，在家参禅的人又很少，修密的人有对治的办法。所以，在家人大可不必惊慌。正法时代有末法，末法时代有正法，末法之中有像法，像法之中有正法，都不是绝对的。

有人问，正法时代有像法、末法吗？正法时代有多少不信佛的人，有多少谤佛、谤法、谤僧的人。那不是末法是什么？佛住世时，修行人是正法，依正法修行。正法时代、像法时代、末法时代虽然各有各的特征，同样不能说正法就是单纯的正法，像法就是单纯的像法，末法就是单纯的末法。虽处末法时代，但谁依正法住世的精神修行，谁就能比佛住世时修的还快。因为法越到末梢的时候，越是真修行速度快的时候。磨刀的磨石越好，磨擦力就越强，刀才能越锋利。现在要以正法精神去修行，修一个成一个。要是随着末法转，当然很难成就。正法时代也有很多修行人放逸呀！一样贪图安乐，一样静坐时怕腿疼、腰疼！末法时代有正法存在，末法时代有无数的菩萨来到这个世界，护持佛法，拥护佛法，续佛慧命，在他们身上都是正法，都依正法精神住世，都依正法精神修行。菩萨的道场都在讲佛教正法，不要为自己生在末法而叹息。解开自己的心结，缠缚自己的绳索仍然掌握在自己的手里，没在他人手里。

佛接着说，六根对六尘的识入功用是真心自性依因缘、自然幻化而生，犹如虚空花一样，虚妄不真实。因尘相显露而易知，又因根著尘相而有知；根功用与尘相产生的识入，不是真心自性；如同两根芦苇交织在一起，一根芦苇倒伏时，另一根芦苇也随之倒伏。所以，你现在根功用与尘相立即产生的识入反应，就是产生无明的根本。如根功用与尘相，既产生识入反应，又没有产生识入反应，就是涅槃之乐，证悟无漏的真正清净。怎么其中又允许他物发生作用呢！

无明烦恼产生的根本是根尘识入；心识在六根中如在仓库里，没有修行的人心识不能独立发生作用，代替心识发挥作用的是六根。身口意造作一切善恶业都在心识里贮存，无始无终的去承受。修行人要把内尘与外尘这些相转化空掉，进入一种定的境界，需要一个修行过程，才能达到知见无见，知见无知。把外边有为的一切尘相放下、空掉、转化、舍弃或弃转，用定中三昧代替，用慈悲代替，这样就可以达到佛的境界，达到涅槃的境界。涅槃是什么？性我无来无往，不生不灭，超越三界，达到无漏真净。无漏是于世间无为而证得，有为永远也得不到；出世间的无漏无为，又源于世间证悟。世间的一切诱惑，财色名食睡等都不起作用，如油与水不溶，这就是无漏。无漏的人修道特别快，为什么说往生极乐世界的人，须三果罗汉圆满，才有资格谈往生，而且要往生到边地品。因为圆满三果罗汉后，为不来果，但漏根未除；而极乐世界的菩萨漏根已除。漏非常重要，起一念心就漏了。不管顺还是逆都不行，爱也不行，憎也不行，都必须放弃，达到无漏，不被世间所染，才能出世间。无漏真净就是内无六根，外无六尘；根尘不偶。《般若波罗密多心经》上说，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，就是无漏真净，入深禅次定的境界。修行人于定三昧中用心识去观，心性脱离六根之缚，不受六尘所染，不受五蕴控制，独立存在功用。对世界任何事都不感兴趣，包括到各层天旅游观光，对各层天上的人与物都不感兴趣。有为就有生灭，无为就无生灭。人的身体缘生缘灭，就像幻术一样，来回变化，不真实。如空中有花而无根，没有生存的土壤，没有生存的条件。自性是真空，则真空不空，不空妙有。人的语言虽是虚妄不实的，但是要用语言说出来，把真实的境界描述出来，把真如本性描述出来，真相与假相同时存在。人的肉体是假的，真实的心性藏在里面。由于假的身体虚妄不实，心性也跟着虚妄不见。真里有假，假里有真，假与真之间没有实性，互相依靠，谁也离不开谁，系的结和解的结都是一个淫。解开的就是圣，解不开的就是凡。众生都离不开肉体，都离不开六根，迷时贪诸有，贪就是无明的根本。出家人还贪呢，贪名闻利养；正法住世时有很多人住山林，干什么呀？放下尘缘，求得解脱。解脱说起来容易，做起来非常难，非一日之功。修行人必须履行程序，依法而行，在依法而行中，有证、有悟；再发菩提心，把获得证悟的方法供养给众生，让众生也知修行证悟。

爱是一道光

这时，佛说偈语；真心自性空于修行有为法，所以缘生缘起如虚幻。心空即无为法、无缘起、无生灭，有为法与有缘起如空中花一样虚妄。虽说有为法与有缘起虚妄又显现诸真常，世间虚妄与真常混淆为妄想妄行。犹如不是真常又不是不真常，为什么有为见就是固定见！有为见与尘相的识入中都没有真心自性，所以比喻为两芦苇相交织。形成结与解结的同是六根，是圣人还是凡夫离开六根都没有第二条路。你详细观察根与尘识入中的功用，虚幻识入与相有都不是真心自性。身心迷惑与暗晦就是无明的根本，真心自性发起光明便得解脱。因地解结次第先择一，六结解一余结也亡失。如选择一根证悟圆通，诸根圆通入法性流而成就无上正觉。阿赖耶识中的微细思惑，形成的习气如暴水洪流。心识真实存在又随妄想不真，佛恐声闻更迷惑，不能经常为大众开示。寻找自心还须从自心开始，否则不是幻法也形成幻法。如不从自心开始修证无非是虚幻，如从自心开始修证就不是虚幻且妄想不生。妄想不生而虚幻的有为法还怎么安立，转妄成智的心识妙法就如莲花。如金刚王一样的宝觉，来自于如幻三昧的妙慧正定。此能速超有学证无学，是至高无上的无比法。十方诸佛都依此妙修行路，一门深入而证悟常乐我净的境界。

结结有顺序，解结次第开。淫结不开，其它的结解不了。淫结不开，其它的结越系越紧。一结解开，六个结全开，六根就圆通。圆通方为入流；证一果罗汉是入流，入圣人流而出凡夫流。从一果罗汉至成佛，是入流成正觉。觉时观察自己无量劫来沾染上的习气，习气成瀑流，如江河大海一样奔腾。深讲淫结，众生迷茫恐惧，所以不讲。在家人信佛了，什么事都往信佛上赖，夫妻吵架，肯定是信佛信的；夫妻离婚，肯定是信佛人的事，众生的根性就是这样。所以，不深讲是有道理的。自己的心结，还得自己去解。众生是自度非人度，是佛度；听完佛法，还得自己去修、去证，自己独立行作。自己不去修证谁也替不了，法师只能在修行过程中帮助解惑，这是真实的法。持戒是有为法，又是心无为行；定是肉身暂时境界，有世间定和出世间的定，多数人修的是世间定；慧有世间智慧与出世间智慧。

这时，阿难与大众听闻佛无上大慈的教诲，赞颂偈语精彩如莹玉光明，微妙的法理清楚透徹，心量与眼界大开，心中似充满光明，感叹从未听闻过。

阿难礼佛后请法说，我今日听闻佛无遮大悲（没有遮掩）的说出，自性清净、妙有、常住、真实的法义偈句，虽心量与眼界大开，但心仍没有达到六结解其一结而诸结亡失的境界。对解结的舒展过程与顺序，还请佛以大慈悲心，再怜悯法会中大众与未来众生，布施甘露法雨，洗涤心中无始劫来沉淀的污垢。

这时，佛整理一下僧衣，从桌子上拿起夜摩天供养的一条花巾，于大众前用手系一个结后，问阿难说，这是什么呀？
阿难与大众都回答说，此为花巾之结。
这时，佛又将花巾系一个结后，问阿难说，这是什么呀？
阿难与大众又都回答说，此为花巾之结。
佛于此花巾上一一系六个结，手持此系六结花巾，问阿难说，这是什么呀？
阿难与大众又都回答说，此是佛手系花巾之结。
佛说，佛开始手系花巾为一结，于一条花巾系第二、第三结时，你们怎么还说是结呢？
阿难回答说，此花巾编织时虽是一体，但如我想，佛于此花巾上系一结为结，系百结时仍为结；可现在只有六结，既不是七结，又不是五结；怎么佛系第二、第三结时，不能为结呢？
佛说，阿难你知此花巾原本一条，佛于花巾上系六结，为一巾六结。你仔细观察，花巾之体相同，因系六结而有差别；你是怎么想的呢？开始系结为第一结，乃至六结产生。佛现在欲将第六结称为第一结可以吗？
阿难回答说，六结如存在时，第六的名称始终不能称为第一。即使我历经生生世世，尽其明辨力，也不能改变第六结的名次。

佛说，正是这样，六结虽不同，但回顾六结所成因缘，乃一巾造成，若将六结的名次弄颠倒，当然不行。而你的六根也是这样，本来毕竟相同，却产生毕竟差异。阿难你一定希望六结不能形成，喜欢恢复一条花巾；但怎么行作才能使其恢复呢？
阿难回答说，此花巾之结如存在，要想恢复一条花巾，是与非很快就于其中生起；因此结不是彼结，彼结不是此结。佛现在若将六结全部解除，但结如不产生，就没有彼结与此结，也就不能称为第一结，第六结还怎么形成呢？
佛说，六结解一余结即亡失，就是这样。由于你从无始劫来，心性随无明产生颠狂迷乱，发生虚妄的颠倒知见，又妄知妄见不息，又尘劳执著妄知妄见。这样同于瞪目伤晴的尘劳，虚空妄生乱舞狂花；于心性的清净智慧中，颠倒知见妄生妄起；一切山河大地与生死涅槃等，都如瞪目妄生的颠倒狂花。

巾上六结，比喻人身六根。从开始至把六根全反过来，得从意根开始，淫根是以意根为基础的。众生现在不但一个都解不开，还越拉越紧。不但今生不得出离，生生世世都不得出离。怎么越拉越紧呢？造作恶业。所谓的恶业是假名恶业，恶业是可停、可转、可破，不是自性固有。恶业将来有因果循环，众生认为鱼虾猪马牛羊就是让人吃的，要不然老天生出动物干什么！不知是业报众生。身口意有贪嗔痴，贪嗔痴对应的是杀盗淫。因果循环是今生你吃它，下生它吃你；今天你骂辱他，明天他骂辱你，以恶对恶，恶果自食。今天生病是前世造的恶业所感，前世造的恶因，今世必遭恶果，是自恶恶自，自作自受。善因结善果，是自善善自，也是自作自受。说恶不是攻击谁，说善也不是赞叹谁，善恶都是自作，终将还要自受，千劫业不亡。今生偷、诈、奸、欺不择手段贪来的财物，用的很舒心；下生作牛作马都要去偿还，他人不能代替偿还。今世做善生天，下生自己去享受，他人也代替不了。善恶不是攻击与赞叹，是为自性解脱而说。说谁杀猪宰羊造恶业，那不是攻击，说的是因果真相，是真实过程。心被无始劫来的妄念尘劳所引诱，没有停止，是妄见尘劳不息，是心狂乱颠倒。人造恶业，因为不信真有报应。今天想做一件恶事，若知明天加倍报应，谁也不敢做了。因为众生愚痴不知，是可怜悯者。菩萨畏因，凡夫畏果；凡夫出事受报了，才知害怕；菩萨在起念时就知害怕，怕生恶因，将来要结恶果受报。起恶念，恶不到他人，只能是搬起石头砸自己的脚。诸业既是因为果，又是果为因，来回轮转，循环不止。山河大地是众生的业报所感，也是佛为度化众生所化现出来的；众生不理解，认为地球这么大、这么坚固，又有浩瀚星空，佛有多大力量能化现出来呀？其不知宇宙的变化规律与一尊佛的愿力相适应，佛的愿力与众生的业力相适应。极乐世界是阿弥陀佛的愿力所成，娑婆世界是释迦牟尼佛的愿力所成。佛的愿力是什么？度脱不同业报的众生，度脱不同的众生就要化现不同的世界。环境空间诸众生，相依互存共兴亡。无明业感万千像，一体同悲人不详。众生业报如此，示现世界是颠倒相。众生在颠倒之中，醒悟的欲出离，不醒悟的就迷下去。只能说释迦牟尼佛慈悲，愿力化现这个世界。愿力是因地行菩萨道时所发，如我所发的大愿中有，“愿我来世得菩提时，若有在朝为官吏之人，因贪脏罔法，挥霍无度以及滥施国政，欺民害民，或指使他人，毁佛塔像，禁教逐僧等，造做种种恶业，当堕地狱。设得人身，争讼多病，被人轻贱，当命终时将为横生，酬还业债，若闻我名，至心称念，由是力故，所有恶业，悉皆销灭，无讼无病，被人尊重，不受横生，乃至菩提”。这些众生怎么度？就得示现这样的星球，有适应这些众生生存改造的地方。类似罪犯得上监狱里去，提供改造的环境。人召感共同的业报，来到这个地球。尘劳不除，一个结解不开，其它的结永远也解不开，顺世越拉越紧。八十岁的人还喜欢美色，想入非非的；生一回人可要够本呀！找个女保姆，还想牵着人家的手等。这是业习现象，下生轮转畜生道，自己还觉得是一种本能需要；实则可怕至极。有证悟的人，知因果可怕，原来害他人就是害自己，占他人便宜就要百千万倍偿还的，是在借高利贷。

爱是一道光

阿难向佛请法说，既然心识的这种尘劳妄见与六结相同，怎么解开销除呢？
佛以手将六结花巾拉动，停止于胸前左侧，问阿难说，这样停放等于解开销除吗？
阿难回答说，不等于解开销除。
佛以手将六结花巾拉动，停止于胸前石侧，问阿难说，这样停放等于解开销除吗？
阿难回答说，也不等于解开销除。
佛说，佛现在用手左右拉动六结花巾，都不能彻底解开销除；阿难你设想一个方便办法，怎么才能将花巾六结解开销除呢？
阿难回答说，应于巾结的中间部位，双手指向两端用力拉动为解，巾结才能分散为解开销除。
佛说，正是这样，如想解开销除巾结，应于巾结的中间部位，用力拉动才能解开销除巾结。佛所说佛法从因缘生，不是取决于世间因缘和合的粗俗尘相。佛于不同时间、不同对象所说世与出世间诸法，是履行因地所发愿力的无缘大慈为缘起，是佛性与众生自性的一体同悲为缘生。佛的智慧无量，就是娑婆世界内，乃至如恒河沙数以外的世界，虚空中一片云中落下的雨，都能尽知滴数；世间当前存在的松树为什么是直的、荆棘为什么是弯曲的、鹄鸟为什么是白色的、乌鸦为什么是黑色的等，都彻底知其根本由来。所以，阿难你随自心选择六根中的一根，证悟圆通；如一根之结解开销除，六根对应六尘的识入相自然灭除，诸颠倒的妄知妄见当即销除灭亡。

六根之结直接作用于心，是绑缚心性的尘相结，但还不是心结；心结包含第七识的我执、我见、我慢、我爱习气垢结，也包含识蕴中无量劫来的积淀垢结。解开心结，先解开根结，根结尽开，心结自除。怎么解开根结，人从因缘生，就得从因缘处下手。世间的一切相都是因缘所至，佛法似是世间因缘生，实非世间因缘生。佛与众生有佛性与自性一体同悲的大因缘，众生依此大因缘才受佛法化。缠缚众生不得解脱的因缘是一个情字。菩萨是觉悟有情，倒驾慈航示现有情众生；佛是慈悲众生，以无上正等正觉，法化众生。众生身有六根，是业感因缘，受世间法则约束。要想解脱先除尘相，身心转化色声香味触法为除尘相。修行人修证过程就是除尘相过程，除尘相过程就是弃转习气的过程；既除内尘相，又转外尘相。当根对应外尘不起念时，内尘相就不作用于心，才能诸妄销亡。

佛说，佛再问阿难你，此花巾六结呈现在你面前，你能同时解开巾结缠绕，销除六结吗？
阿难回答说，不能同时解开销除。因六结是按顺序手系产生，现在也应按顺序而解开销除。还有六结同一巾体，系结不是同时；而解结时，怎么能同时解开销除呢！
佛说，六根之结的解开销除，也是这样。如开始解六根之结时，应先证得人空，再证得法空。人与法二空时，自心智慧生起，成就法中无我的解脱状态。证得法中无我的自在心性时，五蕴皆空则根结不能产生。

解开心结，首先，求得心净行净；然后，进入定空；再由定空生起智慧，才能解开心结。身体的哪种需要都要命，渴了不喝水要命，饿了不吃饭要命，人为财死也要命，色胆包天更要命。身体要转化、空掉，再将身心中各种强烈欲望化成平淡或空无，自然就转化了。不吃肉馋不馋？不馋。为什么不馋？转化了，身心不受。其它的都是如此，同一法理。所以，一空诸法不生；一空诸念不起，四大皆空。四大皆空是身空，五蕴皆空是意空，无善无恶是心空，空而不空是性空。 一路空下去，外边的六尘全部转化，六根不染六尘，不起烦恼，真心能不显现吗！一定显现，觉知空中存妙有。一显现立刻悟知这个世界缘来如此，是个迷局。在迷魂阵当中，喝了迷魂汤；在迷魂阵之中，迷失方向，天天认贼为子，六根就是六贼。认为自己的六根有最大的需要，就成天满足需要，跟着需要的感觉走，永远也不得出离迷魂阵。今生这个身很好，下世再换个毛身，一路下去到畜生道更自由。人还有个道德约束与社会法度，还有这个管着，那个管着，落入畜生道没有这么多管。自然界那些动物，只有天地法则约束，天敌惩罚，人去猎杀等。一道众生有一道天敌，自然有克制的。为什么是这样？天设的业报因果循环法。没有哪一道不受克制的，老鼠就有猫和蛇克制；蛇就有鹰克制等。互相吞噉，你吃我，我吃它，没有最厉害的。有人说，人靠人活着，鱼靠水活着。我讲人与鱼又靠自己活着，是靠业因缘支撑活着。修行人不要在迷惑中活着，还要在明白自在中活着。

佛接着说，人法二空，是行菩萨道的人，由正定中证得的无生法忍。
心中无明无生处，颠倒烦恼无生处，有为生灭无生处；又现众生像，法忍于世间。一切客观规律都属于有为诸法，行菩萨道的人，对这些有为法都不染著，只随缘顺应，顺应中，去利用；利用中，弘法利生。遇世间的打骂奸欺，容忍让过不去计较、不生嗔恨心。遇世间的欲望满足时，不生欢喜心。如生嗔恨心与欢喜心，为没有证得法忍。即遇顺境、逆境时，有忍于身，无忍于心。菩萨六度中有忍辱，得无生法忍的人才能超越三界，超越三界的人得证无生法忍。

阿难与大众，承蒙佛的慈悲开示，对真心智慧性觉圆通的法理，得以明辨，再没有疑惑。阿难礼佛后请法说，我与大众，现在身心舒畅，快乐无比，虽又悟知一根尘识入相解脱，六根尘识入相随即销灭亡失的法义；但仍没有证得六根圆通，了见本有真心自性。

为什么有学声闻懂义不见性，疑问种种。是因为三果以下的罗汉包括三果，事事在在有个我，事事在在把我摆在头前，把我摆在中心。我字当先，我解脱、我证果、我涅槃、我将来怎么、怎么，都是我执法生。于世间行菩萨道的人，把我放下，我是什么呀？我身臭肉一堆，和平常人一样。我能为他人做点什么？把我往后排是我的快乐。众生幸福我才幸福，事事在在心放在无我的状态，劳作一点才是幸福，真正幸福就在于此。身心行处，是苦乐法。真心性我真空，不生不灭常住；愿心行处无声，自在解脱无形。如将我放在头前有法执就是有学声闻，未证人法二空。如将辩论字词、语言、法理为究竟上，就是凡夫。

阿难接着说，我们诸有学声闻，无量劫来漂流于生死苦海中，孤苦伶仃；是什么心愿遇佛结法缘，成为佛法中眷属弟子；如失乳婴儿，突然又遇慈爱的母亲。值此机遇，道业本应成就；但只得闻密法妙义，认为理悟就是开悟，等于自欺欺人；如不去真修实证，就与没有听闻佛法的人，没有什么差别。敬请佛再惠施大悲，赐教秘不可说又神圣庄严的法义，达到佛至高的开示。此语说完后，五体投地礼佛，并悄悄的退回座位，祈求佛能宣说密义。

于诸佛境界，本来无一法可说；于菩萨境界不二法门，有说都是多余的。我们末法众生，召感到末法因缘够可怜的，整日还在那争论呢！都混成这样了，还觉得我挺聪明的，我挺厉害的，我辩出个什么理来，我如何、如何呢！还不知自醒呢！可怕呀！众生按佛的境界对照一下，众生是不是可怜悯者，太可怜了。菩萨是乘愿再来救度众生，须付出重大的代价；在世间行菩萨道，是以身命财为代价；但觉悟有情，是因缘所感，是报佛恩呢！

有人问，现在我们这个讲法道场，与佛有关吗？有关。一是我们有机遇能得闻佛法；二是我们有机遇得到诸佛护佑加持。有缘闻法者，都是无量劫积聚善根，才有此福报，能顺利健康地坐在这里听闻佛法。我讲诸事时时刻刻都与佛有关，只是不知感佛恩而已，不知诸法实相而已。觉得我就是我，我富贵，我信佛，我才能听闻讲经。我不是讲过吗，把那个我，先扔太平洋去吧。都是佛、菩萨慈悲，才有善缘。这点福报是供养佛法僧三宝积来的，是行善法积来的，才有今天的果报。时时刻刻、冥冥之中都没有离开佛。把那个我放下，感佛恩、念佛法。佛这么慈悲，累劫救度，再不知报佛恩，真是可怜悯者了。佛与佛法难值、难遇呀！难值难遇还不算，还有个难信、难解。遇到了不信白搭，信了不解也不行；解不是靠理论去解的，是靠证悟去解，才是真解。

有人问，怎样理解冥授？众生时刻都没有离开佛、菩萨的恩惠和慈护呀。国家制度都禀承天意，即做善事、倡导正义，创造好的社会环境等。国家都顺应天意、民意；天意、民意哪来的？人间正义哪来的？人间正道哪来的？都来自佛的慈悯冥授。众生在冥冥之中，冥冥受报而已。光研究有没有佛呀，佛灵不灵啊，能不能让我发财、当官呀如何如何，竟打妄想，不知缘来如此，时刻没离开佛，都在佛的法性之中。无量劫造了那么多业，还给做人的机会，给听闻佛法的机会，给正福报的机会等，都是与佛结善缘所结的善果。

爱是一道光

这时，佛对法会中诸大菩萨与无漏大阿罗汉等大众说，你们乘愿生于佛法中，已修证成就无学果位；佛现在问你们，你们因地是怎么发菩提心的呢？于六根、六尘、六识入的十八界中，哪根先证得圆通的呢？以什么方便证入正定的呢？ 声闻、缘觉、菩萨这三乘，在修行上都是同一法理，须一步一步地往前走；只是在行走过程中，发心不同、证悟不同、愿力不同等。所以，此经既是度众生，又是度声闻、缘觉、新发意菩萨。菩萨乘愿再来，都演绎此经，弘传经义。修行人都受持此经、读诵此经；因离开此经，不知其然又不知所以然。修证过程就是寻找一把开启莲台的钥匙，念四字洪名与念六字洪名的差距也在这里。“南无” 二字就是开启莲台的钥匙，没拿到钥匙，心识不能融入莲台。 憍陈那五比丘起座礼佛后说，我们五人于鹿苑、鸡园修行时，观见佛于菩提树下最初成就佛道。佛成道后便来鹿苑教化我们五人，我们五人是闻佛三转四谛的音声，证悟苦集灭道的真谛，而成就无漏的道果。当时，佛问我们五人证悟四谛的真谛没有；我们五人回答，只是初步悟知。佛便给我们五人印证，称名为最初解。音声尘相的本质特征虽虚妄，但佛妙音圆通；我们五人便于佛妙音圆通中，证得阿罗汉果。佛问哪根先证得圆通，依据我们五人的证悟，以音声为最上选择。 憍陈那是释迦牟尼佛往昔修忍辱仙人时，割解忍辱仙人的歌利王。憍陈那做国王时领着一群妃子打猎，妃子们看见修行的忍辱仙人，围着哈哈一笑。国王生气了，以为修行人调戏他的妃子，就命令武士将忍辱仙人割解了。忍辱仙人说，割解我的身体我心不生嗔；由于心不生嗔，忍辱仙人的身体即恢复如初；并发愿将来我成道后，第一个度你。由于意根无嗔恨，心转掉了客尘。憍陈那既是当初护持佛并与佛一起出家的五比丘之一，见佛接受牧羊女的供养后，认为佛不能吃苦，不能成道，五比丘便到鹿苑、鸡园修行去了。 有人问，修行就是吃苦吗？这是世间解，修行人不一定吃苦，吃苦未必就能成道。最主要的是依法修行。五比丘如没有佛做指引，忙修瞎练也不能成道。佛住世时，以佛为师，佛不住世，以戒为师。以戒为师还怎么修行，须有善知识引导。修行人都想出离世间，如没有善知识引导，想出离，门都没有。 有人问，五比丘修行为什么证果位这么快？佛住世时佛的弟子依佛法修行，肯修行就成就。依教奉行，才是真行佛法、正行佛法。佛住世时，佛的弟子们听佛音声，就老实修行，很快就证果位。把佛说的法视为最上，不起骄慢，不起疑惑，老老实实、本本分分依佛法行作；所以，才能成道快。现在的修行人为什么成道不快呢？老是骄慢，老是怀疑，老是贪求，老是放逸。 有人问，为什么是末法？六根被客尘所转。一切行作，计较功德有多大，福报有多大。其心没放在佛法上，没放在持戒修行上，而是把我放头前，越往前行越腐化。讲佛法干嘛呢？悟知理义，破我执我见！现在人听闻佛法后，若立即持戒修行，老老实实静坐，八十岁修行都不晚。大迦叶八十多岁才皈依佛，依法修行，现在还在云南鸡足山中住世呢。身体是活的，寿命是活的，只要心坚固修行，一百岁修行也可成就。听闻佛法后，我修过白骨观，观察自己的肉体最后还得留在这个世界，带不走。四大一解散什么也带不走，唯有业力随心识而去。修行白骨观后，就厌离这个世间，知道身体不究竟。 有人问，什么是三转四谛？佛三次去鹿苑，为五比丘说法。一转四谛为，苦是逼迫性，集是召感性，灭是可证性，道是可修性。二转四谛为，苦是你应知，集是你应断，灭是你应证，道是你应修。三转四谛为，苦是我已知，集是我已断，灭是我已证，道是我已修。四谛法是修行人基础，也是大乘法的基础；修行人须从四谛法修起，再心行大乘佛法。哪尊菩萨都是从修行苦集灭道中走出来的，从小乘人过来的，从空苦无常过来的；不要心轻小乘法。 优波尼沙陀起座礼佛后说，我也是观见佛于菩提树下最初成就佛道后，佛教我修行不净观；即观身不净的肿胀想、青瘀想、坏想、血涂想、脓乱想、虫噉想、分散想、白骨想、烧想。便观察自身及众生身不净，产生大厌离心。悟知诸色尘相，都从属于不净；白骨如微尘，最后归入虚空；所以，空相与色相没有差别，而成就无学道果，佛印证我为色性空。心中色尘相既已灭尽，自性妙色难知而圆通。我从观色相不净而证得阿罗汉果。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以观色相不净为最上选择。 香严童子起座礼佛后说，我听闻佛教我仔细观察诸有为相，我当时向佛辞行后，便来到一间清静的屋中修行，清淡饮食；见诸比丘于我居住处附近，燃烧沈水木香，香气静无声息的入于鼻中。我观察此香气，不是木、不是空、不是烟、不是火，去没有任何目标可执著，来也没有任何目的可遵从。由此证悟意根对应法尘的识入相销除，而成就无漏果位，佛印证我为香严名号。心中对气体识入的尘相已灭尽，自性妙香难知而圆通。我从观香气无著无碍而证得阿罗汉果。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以观香气无著无碍为最上选择。 有人问，怎么修谛观？往这一静坐，心往下沉，鼻观口，口观心；再观察自己气出、气入，这都是有为相。静坐三年，听不到自己的呼吸声，息出息入微细等。 药王、药上二位法王子，带领五百梵天眷属，来于法会；起座礼佛后说，从无始劫来，我二人是兄弟，同在佛前发愿为良医，生生世世救度众生。口尝此娑婆世界的草木金石等十万八千种药，由此悉知各种药是苦酸、咸淡、甘辛等味；如将各种药配伍，各自都发生变化；反应为是凉药或是热药，是有毒药还是无毒药，都能尽知。自从跟随佛修道以来，彻底知药味的本质特征，既不是空无，又不是固定不变。如没有药的味尘时，舌根与味识入等于没有；如离开舌根与味识入，就无法辨别药味。由此证悟舌根对应味尘识入的差别相销除，而证得开悟，蒙佛印证我兄弟二人为药王、药上二菩萨名号；今日，于法会中又为法王子。因观味尘虚幻而证悟性觉智慧，入菩萨品位。佛问哪根先证得圆通，依据我们的证悟，以观味尘虚幻为最上选择。 跋陀婆罗与同来的十六名开士，起座礼佛后说，我们从威音王佛住世时，就闻法出家修行。于每半月一次的僧人沐浴时，我们也随排例顺序进入浴室；于洗浴中，突然悟水的本质特征，水既不能洗灭尘垢，又不能洗灭身体；但于沐浴中，既洗掉了身上的尘垢，又没有改变尘垢与水的本质特征。即水净化或蒸发后，还是清净无杂染的水；身体洗去尘垢后，又产生新的尘垢。根据水的来去，悟得无常；水能洗身垢，不能洗心垢。我因触水而悟道、修道、证道。宿世习气没有忘失，乃至今日，跟随佛出家修行，证得无学果位，佛称名我为坚守。因妄触灭尽，自性妙触显现智慧，入菩萨品位。佛问哪根先证得圆通，依据我们的证悟，以观妄触虚幻为最上选择。 摩诃迦叶与紫金光比丘尼等众起座礼佛后，摩诃迦叶说，于往昔劫中，在此世界有日月灯佛出世，我得以亲近、闻法、修学。于佛灭度后，为感佛恩，我供养舍利，如燃灯一样续佛法光明；并以紫光色金涂饰佛像；从那世开始，于世世生生中，身常是紫金光色。这位紫金光比丘尼等众，是我往昔共同发心的眷属。我观察世间尘相不断的变化坏掉，唯有虚空常住不坏；我们就修观法尘空寂，于观空寂中灭尽身心；并于定空中能度过百千劫的时间，犹如弹指一挥间。我以修观法尘空寂，成就阿罗汉道，佛称我头陀行第一。心中尘相空尽，微妙佛法显现，销灭身心诸漏。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以修观法尘空寂为最上选择。 佛住世时，就这一对夫妻出家。二人共同发愿，在贤劫千佛出世时，生生世世都示现夫妻相；再出家做比丘、比丘尼。现在人一谈信佛就害怕，事实上可以夫妻共同信佛修行，共同成就道业。同时，身是紫金光色，为供养佛有此善业果报；而且生生世世身是紫金光色。现在人认为时间很漫长，入定在山洞里，于定空的境界中超越百千劫，不知不觉，顷刻间就过去了。因为没有时间概念，时间概念是人为的。头陀为抖擞，身心苦行为乐。这位摩诃迦叶，现在于云南鸡足山入定，待弥勒菩萨降世，转授佛的衣钵。我于多年前的一次定中，得以亲近这位尊者；于心灵交流中，这位尊者表示，他如骑独轮车的高手；比喻我为骑双轮车的能手；由于我的弘传正法，可有无量出家人与在家人得度。多年来，我不讲此境界，唯恐诸位生疑惑心，业果不可思议！今日讲出，也为弘法因缘。

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阿那律陀起座礼佛后说，我开始出家时，经常喜欢睡觉，佛呵斥我“拙拙何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”我闻佛呵斥为畜生类，啼哭并忏悔自己业障太重，七日不睡觉，双目失明。佛怜悯我，教我修行并证得乐见照明金刚三昧；我不用眼见，用头能观十方世界；实则是真心自性觉观洞开，一观了然；如见掌上一果那么清楚。佛印证我，已成就阿罗汉道。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以眼根脱离尘相、内观身心光明为最上选择。

周利槃特迦起座礼佛后说，我记忆力差，没有多闻性；最开始值遇佛，并闻佛说法而发心出家；佛教我忆持四句偈语，“身语意业不作恶，莫恼世间诸有情；正念观知欲境空，无益之苦当远离。”我忆念百日，记前忘后；记后忘前。佛怜悯我愚笨，教我只静坐调出入息，观察自己的呼息粗细差别，乃至呼息穷尽，都产生于瞬间。其心豁然，心无限大和宇宙相通，心空性明，得证阿罗汉果。经常跟随在佛的身边，佛印证我已成就无学果。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以静坐反观气息循环的空理为最上选择。

憍梵钵提起座礼佛后说，我有口业，于往昔无量劫为沙弥时，经常嘲弄同修；有一次见一位老和尚吃食物很慢，就嘲弄这位老和尚吃食物如牛一样。一句话造的口业，当即忏悔后，生牛五百世；并世世生生有如牛倒嚼这种病，现在虽证阿罗汉果，但还有余业。佛传授我修一味清净心地法门，对食物不去分别味觉。我便一门深入，证得分别心灭失，入于正定；并于定中观尝味的识入知，没有体态，没有物形，无常、变化、既有、又无。应此一念清净，超越世间诸根欲漏。证悟内无身心，外无世界，远离三界；如鸟出笼，身心离垢销尘，法眼清净，自在神通；成就大阿罗汉道。佛为我印证，已证入为大乘无学道。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以心转味识入无分别为最上选择。

毕陵伽婆蹉起座礼佛后说，我从开始发心，跟随佛出家后，经常闻佛说世间空、苦、无常等不乐诸事。于乞食城中，边走路边想事，想自己所修法门，一溜神脚被毒刺扎伤。这时，我感知脚痛时，全身也深感疼痛。虽觉知全身疼痛，而又觉清净心不疼痛，没有疼痛感觉。我又想，一身中怎么能有二种感觉。摄住心念不久，忽然觉得身定心空，经过二十一日，诸漏已尽，成就阿罗汉道。并获得佛亲自印证，并授记未来世当得成佛，已证入为大乘无学道。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以感觉迟钝并遗忘身体为最上选择。

须菩提起座礼佛后说，我从久远劫来，已证悟心空无有挂碍，自能忆知如恒河沙劫来受生之事。虽于母胎中，就心知空寂，意根清净，没有入胎之谜；由于身心清净，诸法空寂，乃至十方世界空寂。出生后成人出家，愿让一切众生依法修行，也可证得身心空寂。受佛说法圆融的启示，证悟性觉真空，人法双空，无知而无不知，无见而无不见，成就大阿罗汉道；顿入佛法性真空性海，与佛同一知见。并获得佛亲自印证，已证入为大乘无学道。佛赞叹我证悟心解脱于烦恼，性觉真空于妙有，解空第一。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以诸相空尽、又空尽意根法尘为最上选择。

舍利弗起座礼佛后说，我从久远劫来，已证得明心见性清净；能观知自己受生如恒河沙劫诸事，世间的种种变化、宇宙人生的真相等，一见就知圆通法理，获得智慧没有障碍。一次在路上先后遇见迦叶波兄弟二人，并在一起谈论因缘；迦叶波兄弟二人说，“诸法从缘生，诸法从缘灭；我佛大沙门，常作如是说。”“一切诸法本，因缘无生生；若能解此者，则得真实道。”听此偈后，开悟心性无际。便开始随佛出家修行，心见性觉的智慧更加圆通，获得大无畏神通自在，成就阿罗汉道，为佛前首座弟子；并悟知，一切得度众生，都是从听闻佛法发心修行，才成就道果。所以，佛子是从佛口生，从法化生；佛从口说法，迷惘的众生才闻法得度；从法化生是佛法愿缘度人，人不度人。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以心观智光、智光无极的知见为最上选择。

普贤菩萨起座礼佛后说，我已在恒河沙数佛那里为法王子，周游十方佛国土。十方佛的弟子都是菩萨，佛告十方菩萨修普贤行。并以普贤菩萨名称，建立菩萨十大行愿
不管是出家人还是在家人，都要修行普贤行愿，天天都没离开，时刻都没离开，离不开行普贤菩萨的十大愿王。普贤行愿为“礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转fa轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向”。极乐世界菩萨也修普贤行愿。

普贤菩萨接着说，不管是哪个世界的哪一位众生，虽业障深重，不能见身；但只要想修普贤行，我就立刻分身百千万，化身乘六牙白象，暗中去给摩顶加持，默默的拥护安慰，直至成就道业。佛问哪根先证得圆通，依据我因地发心的证悟，以妄心灭失、真心智慧生起、诸根分别自在为最上选择。

发心信佛修行是第一的，若自己不发心，永远不可能成道。只有听到普贤菩萨名号的时候，才知赞叹普贤菩萨，才有可能修菩萨行愿。哪一位修行成道的人，都离不开普贤菩萨的指引，不按普贤的行愿修行，谁也成不了道果。我于定中不只一次观见普贤菩萨的化身，并知受其暗中的护佑加持。普贤菩萨是，累劫愿行不见声，六度万行唯依真。华藏世界十愿王，法华会上显圣尊。六牙白象常走动，峨嵋引领后来人。千僧万德入乐土，娑婆诃时感圣恩。

孙陀罗难陀起座礼佛后说，我随佛出家受戒，修行戒定慧三学；但于修行正定中，心常散乱，定不住，前念灭，后念生，老是起烦恼，身心有漏。怎么去除散乱得定呢？佛教我与拘稀罗（舍利弗的舅父），双眼静观鼻端息的白相。即静坐念佛，观气出、气入是什么颜色。我从开始仔细观察时，经过二十一日后，才观知出入息如黑烟。身体不净，内心有是贪嗔痴三毒。逐渐观知身心内生起光明，身心圆通如洞开的世界，周遍虚空而又清净，犹如琉璃一样透澈；再观鼻端，黑烟尘相销除，鼻息形成白色，浊气变为清气。静坐的人细心观察都是这样。不论修行哪个法门，法法平等。只要下功夫修行，哪个法门都是第一，没有第二的。证悟心开智慧，诸漏已尽。诸出入息，化为光明，普照十方世界，证得阿罗汉果。佛为我授记，未来世当得成佛。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以观息相尽失、又息相光明灭诸漏为最上选择。

富楼那弥多罗尼子起座礼佛后说，我久远劫来，通过修证，早已具足辩才无碍；即辩法、辩义、辩辞、辩乐说无碍。常为众生说法，对苦、空、无常、不净的法义，深达实相；乃至深达如恒河沙数诸佛秘密法门。而且，于大众中方便开示，说法无畏。佛知我有大辩才，教我如何发挥大辩才的长处，以圆音弘扬佛法。我于佛前，协助佛弘法，因说法无畏，如师子吼；而成就阿罗汉道。佛问哪根先证得圆通，我以无畏的说法妙音，降伏魔障怨贼，销灭诸烦恼，证得无漏；所以，我以舌根说法圆通为最上选择。

优波离起座礼佛后说，我亲随佛离开王城出家，亲观佛于雪山精进苦行六年，亲见佛成道时于菩提树下降伏诸魔军，以法制伏诸外道，于世间证悟解脱，灭尽贪欲诸漏。我承受佛教心地法门，受持戒律，受持身、口、意三聚净戒与行、住、坐、卧三千威仪，受持戒贪、嗔、痴、慢等八万微细行，受持杀、盗、淫、妄四种性戒，受持酒、荤、垦土三种遮业；由于清净持戒修行，身心寂静，诸业灭除，成就阿罗汉道。我是佛法僧众中的纲纪，统领僧众，遵戒、受戒、守戒、持戒，维护戒律威仪庄严。佛亲自为我印证，已证身心清净，为持戒第一。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以持比丘戒证得身自在、再持菩萨戒证得心通畅豁达、最后证得身心圆通、获戒益法益为最上选择。

大目犍连起座礼佛后说，我在乞食途中，遇见优楼频螺、伽耶那提、迦叶波，听闻他们三人说佛法因缘深义后，就发心出家修行；以此因缘，证得广大神通。当时，我来至佛所，请求出家。佛惠施于我，当袈裟着身时，鬓发自落，自然成为比丘相。我证得神通，可周游十方世界，来往自由，没有障碍。所以，佛称我为神通第一，成就阿罗汉道。不但佛赞叹我，十方世界诸佛也赞叹我神通第一；周游十方无碍为圆明，身心不染诸尘为清净，心性解脱为自在，降伏魔怨为无畏。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以妄想回归清净、心性智慧发挥作用、如澄清浊水、久习自然成就似清净莹光的道果、意根圆通为最上选择。

爱是一道光

大目犍连证得四果罗汉后，见母在饿鬼道受苦，去救母而救不了，请佛为其说法。佛教他于佛欢喜日七月十五这一天，举办盂兰盆会，超度过去生的父母。佛在众弟子中，唯参加过大目犍连的荼毗，大目犍连怎么入涅槃的呢？是同另外一位尊者乞食回来，在途中见到一些婆罗门人，便对一同乞食的尊者说你先走吧，然后走在后面。这些婆罗门人说，这是佛的弟子，我们一起打他。大目犍连不躲也不闪，直至被打死。有弟子向佛请法说，大目犍连神通第一，怎么能被打死呢？怎么不用神通呢？佛说，神通不及业力。这说明要注重性我的实修实证，而不要注重假我的神通。同时，注重持戒。

乌芻瑟摩为护法金刚神，在法会中礼佛后说，我经常回忆于久远劫前，贪欲心重。当时，有空王佛出世；空王佛说，贪多淫欲的人，可形成猛火集中处；即人身时为欲火所烧，焚其心智，身心狂躁不安；命终后被业火焚其善根，堕大火地狱。空王佛教我观全身各关节与四肢冷暖气动。经过一段时间以定修观，化欲望的外力为神光能量内聚，用智慧之火转化欲望之火，出现清凉风月。诸佛都称呼我名为火头。我以定中生起三昧的智慧火，燃烧掉身心中的欲望火。所以，成就阿罗汉道。并于空王佛前，心发大愿。大愿为诸佛成道时，我愿为金刚力士护法，亲自降伏诸魔怨。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以仔细观察身心冷暖触受、三昧智慧于身心中流动无碍、欲火销灭、诸漏已尽、生大宝焰、证无上正觉、转化身心触受为最上选择。

身心中生起的禅悦，都是神光内聚的结果。从全身关节至骨、至髓、至筋、至肉、至脏等；既有无碍周流，又有清凉风月。这都是从修戒、定、慧入手的。无戒就无定，无定就无慧。理论上说心，永远也说不明白，用手术刀拿不到，显微镜下见不着，化验也化验不了，这心多厉害。因心有超世间的部分，不完全是世间的智慧。超世间的智慧用有为法去衡量，标准不真，无法寻觅心迹。正所谓是，命不离性，性不离命，性为命本，命为性用。

持地菩萨起座礼佛后说，我于往昔普光佛时出家做比丘，发愿勤于苦行，利益世间众生。并常于水路交通的必经处，田地险要关隘处等不利通行的地方；如妨碍车马人行凸凹不平狭窄处，我都填平整修路面，修建桥梁，运沙石土木等。这样勤苦修行经过无量佛出现于世，都未失初心。有时遇见老弱病残等人，于闹市或城门处，需要人帮忙提一下物品时，我就帮人运送物品，至目的地，放下就走，不收人财物，不需感谢。庄严劫最后一尊毗舍浮佛住世时，世间多有灾难饥荒，灾民逃荒时，见老弱病残等行走不便的人，我就背负其人行走，不论远近，送至目的地，不取一文。有时牛车陷于泥中，我用神力推劫车轮，为其解除苦难。一次国王设斋筵供养佛，我于当时站立平地处，等待佛的到来；当毗舍浮佛见到我时，佛便为我摩顶加持；并对我说，应平整心地，如自心地平，则世界地都会自然平。我听闻佛说法后，心即开悟。观自身中微尘与构成世界的所有微尘相同，没有什么差别；微尘的本质特征是由微细粒子组成，粒子与粒子之间不相触击摩损，乃至刀兵也无法损坏。我于自心法性中，悟入无生法忍，成就阿罗汉道；并发菩提心，入品位菩萨中，若闻知诸佛说如妙莲花一样的此经时，必开示诸佛知见境界；我必为大众先作为证明，法义准确；并为大众首座，引领大众同修共度。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以仔细观身内与世界二尘相同等没有差别、都是法藏世界中众生妄生尘相、证悟内外二尘销除而心智圆通、成就无上佛道、观地大心开为最上选择。

为什么能立刻开悟，因为有累劫修行的功德，不是一生。因果无差为累，天地循环为劫。心一开，立即感知这个世界是有为的世界，心性中有无为的智慧，与这个世界既相容又不相容。

月光童子起座礼佛后说，我记忆恒河沙劫前，有水天佛出世，教诸菩萨修行水观入于正定。我观身中水的本质特征，没有自相排斥处；开始观涕液、唾液之水，以及津液、精血、大小便、全身循环代谢的水为同一，与世界之水以及世间以外的香水海之水都没有差别。我于当时，初始形成水观；于定中只见其水，不见自身。一次在比丘静室里安然禅行，我的一位童徒从窗外窥观静室，只见清水遍于静室，其它什么也没见到；童徒幼稚，取一瓦片投于水中，激水有声，左顾右盼而去。我出定后，立即觉得心痛；如舍利弗于定中遭遇违害鬼击头一样，出定后立即感觉头痛。我想，自己早已成就阿罗汉道，久离病苦因缘；怎么今日突然生了心痛病呢？不能退失道果呀！这时，童徒来至我面前，述说此事经过；我便告诉童徒，再见水时，开门将瓦片取出来。童徒遵从师教，于我入定时又见其水，瓦片还在水中，便开门取出。我出定后，身复如初。我修水观值遇无量佛，至山海自在通王佛住世时，才亡失水观身，入于十方世界诸香水海；与佛法性合为一体，没有差别。现在于佛所得童贞入道，参与菩萨法会。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以观水的本质特征都具有流动性、证得无生法忍、再证入圆满的佛道、观水大心开为最上选择。

修行证悟一人一个境界，同门弟子也不一样。有的人坐在那里身如火焰，有的人坐在那里心如静水，有的人嘴香，有的人内觉身体舒畅，有的人头发根发悚，什么样的境界都有。但不管境界怎么样，世间都离不开色声香味触法。水性也属色声香味触法，只不过境界不一样。境界来自于禅定功德，境界又千差万别，但不离三昧。禅行可参话头，也可参水，也可参火，不管参什么，只要是参下去就有成道的时刻。

琉璃光法王子起座礼佛后说，我记忆往昔无量劫前，有无量声佛出世，开示菩萨大乘法义，用自心性觉妙有智慧，观此世界及众生身，都是妄缘，受风力所转化；即一切众生离不开吸氧。我于当时，观世界安立，受风力所持；观世界风动时，与观身活动及静止时，又与观心动念起时，诸活动中风力作用都一样，没有差别。我立即悟知，一切风力摇动，没有任何目标而来，又没有任何目的而去，更没有风力不能至的地方。世间一切颠倒众生，同于十方微尘一样虚妄不实。这样的虚妄不实，可遍及三千大千世界；若三千大千世界为一世界，世界中所有众生，如一器具中，贮有百蚊子，啾鸣乱舞，于一分一寸的空间中鼓噪狂闹，见到光明而飞不出去，由于颠倒狂躁，找不到出口的方向，没有出离的方法，永远没有止息。我受无量声佛教化后，勤修观风妙力不久，证得无声法忍。这时，心智大开，往生到东方不动佛国土，见不动佛；并成就为法王子。于十方诸佛道场奉行佛事时，身心发出清净光明，如观琉璃一样透澈。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以观风的本质特征独立存在、又复合存在、悟入自性菩提真心、入于正定三昧、与十方诸佛承传唯一的妙心相契合、观风大心开为最上选择。

虚空藏菩萨起座礼佛后说，我与佛在过去无量劫前，于定光佛那里就已证得身如虚空，非常广大又没有边际；此是报身证悟境界。当时，我手持四大宝珠，光明照耀十方世界无量诸佛刹土；并将身心转化形成虚空身；所以，十方诸佛称我名为虚空藏菩萨。又于自心性中显现大圆镜智，智光清净、无碍、周遍、平等；智光内又放出十种微妙宝光，横流纵灌十方尽虚空际。一切不同星系大~宝~法~王的刹土安立于智光内，涉入在我的身中，我的身同虚空是一体，身心与虚空之间互不妨害，互无障碍；此是法性身成就的境界。我身又能善入无量佛国土，广行佛事，获得大随顺的法益僧益；此是化身成就的境界。这样大的神力，是由因地仔细观察空相而产生；既观察地水火风四大独立存在，又复合存在；众生妄想的生灭，无影无形的独立存在，又复合存在；与虚空没有两样，又与佛国土相同。并依此证悟，获得无生法忍。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以观虚空的本质特征没有边际而于正定中圆通妙有智慧、观空大心开为最上选择。

有人问，什么为复合存在？于世间一切物体、一切众生，都不能单一的、纯而又纯的存在；人本身就是一个复合体；如纯金中仍有不纯。再如人与人之间的关系，不是单一的关系，也是复合关系。这种复合关系可比喻为一道数学题；既有方程组合，又有数值的加减乘除，又有解析求证，又利用公式运算等。要处理好人与人之间的关系、家庭关系、团体内部关系以及社会关系等，就要摆正自己在算式中的位置和作用，按加减乘除规则办事，并按公式转换位置，不能任意胡来，扰乱整个算式不能和顺解证。任意胡来是愚痴的人，既伤害自己，又伤害他人。

弥勒菩萨起座礼佛后说，我记忆于往昔无量劫前，随日月灯明佛出家；但那时贪图世间名利，我很在意他人说我好与不好；又专门游历于富贵人与名门旺族之间。当时，日月灯明佛让我修唯识观，观想万物唯心妄生，万法唯心所变；从此，按照这个法门一路下去，入于正定三昧中。历劫以来，以此正定三昧力，奉事于如恒河沙数诸佛道场。世间名利的贪欲心歇息，又灭失为空无。至然灯佛出现于世时，我获得成就无上妙有圆满的唯心识定三昧，乃至尽虚空无量佛国土有无净秽，都是我心中变化所现；即有无净秽为心中妄生的分别。由于我明了这样唯心识观的缘故，悟知无量诸佛都是从自心性识中流出而成就。现在获得佛的授记，为次补处佛；即释迦牟尼佛退出教主后，由弥勒菩萨继补，为此娑婆世界贤劫中第五尊佛。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以仔细观十方唯心识所生、性识真心智慧圆通、智慧圆通又成就实相、性识真心不再依附于他体而独立存在、又周遍执持无量世界、获得无生法忍、观识大心开为最上选择。