<金 刚 经 >从现代视角的解读(一)

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应当如何理解【心外无法】？
    阿弥陀佛！
    修佛法者通常习惯说 “ 心外无法 ”，然其究竟何意？
    佛法教义中所说的【法】有两个含义，一是广义 “ 法 ”，即指世间一切事物。二是狭义法，即单指 “ 佛法 ”。
    人们通常所说的 “ 心外无法 ” 是狭义说，即指 “ 心外无佛法 ”。
    然，为何说  “ 心外无佛法 ”？因为佛法是修心之法，世间没有某种 “ 程式化、定式化、制式化、套路化、象学开车、学走路 ” 一样的方法来修佛法。
    也就是说，佛法是一种心智境界的达成，而不是某种行为方法的效仿。
    有人将 “ 心外无法 ” 理解成心意识之外所有一切事物都不存在，或将 “ 心外无法 ” 理解成心意识之外一切事物都是象梦境一样的存在，这是对佛法的误解。

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应当如何理解【心外无法】？
      阿弥陀佛！
      修佛法者通常习惯说 “ 心外无法 ”，然其究竟何意？
      佛法教义中所说的【法】有两个含义，一是广义 “ 法 ”，即指世间一切事物。二是狭义法，即单指 “ 佛法 ”。
      人们通常所说的 “ 心外无法 ” 是狭义说，即指 “ 心外无佛法 ”。
      然，为何说  “ 心外无佛法 ”？因为佛法是修心之法，世间没有某种 “ 程式化、定式化、制式化、套路化、象学开车、学走路 ” 一样的方法来修佛法。
      也就是说，佛法是一种心智境界的达成，而不是某种行为方法的效仿。
      有人将 “ 心外无法 ” 理解成心意识之外所有一切事物都不存在，或将 “ 心外无法 ” 理解成心意识之外一切事物都是象梦境一样的存在，这是对佛法的误解。

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阿弥陀佛！
      有些人比较热衷于各种名相 “ 证 ”，妄想于 “ 证 ” 中顿悟，得究竟果。殊不知，修佛法正果没有那等省事，究竟果不是名相 “ 证 ” 来的，而依佛法修心修来的。
      其实 “ 证无我 ” 与 “ 证无法 ” 是同一个道理，既不可能 “ 证得 ” 究竟无我 ，也不可能以名相 “ 证得 ” 究竟无法。因为我和诸法皆是法之诸相，只要能 “ 证得无法 ” 就能 “ 证得无我 ”，若不能证得无我，即同样不能证得无法。见有人比较坚持 “ 证无法 ”，“ 证无墙 ”，其实 “ 证无法、证无墙 ” 与 “ 证无四相 ” 是同一类性质之 “ 证 ”，皆是 “ 末世众生不了四相 ” 之证，皆是 “ 说病为法、认贼为子、增益诸病、终不成就 ” 之证。

以戒为师

南无金刚经

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阿弥陀佛！
      有较多人认为，我们人类现在的宇宙世界是永久存在的，我们人类在修成正果之前是一直在六道中轮回的。而实际上在空劫以前是没有人类的，人类是在住劫才生成的，而到坏劫时，人类还是要灭尽的（四禅天除外）。也就是说众生的六道轮回不是永久的，所以佛家说人身难得，倍当珍惜。
      宇宙世界从生到灭的过程如下：
      【空劫以前】：指宇宙世界成立以前空空寂寂之时代。天地未开以前，了无善恶、迷悟、凡圣、有无等差别对待；亦即未分别生起森罗万象以前之绝对的存在境界。
      【成劫】：为四劫之一。据诸经论载，器世间全坏之终，由有情业之增上力故，生微风，成立风、水、金三轮，于金轮上生出诸海山洲（须弥山、七金山、四大洲等），为四王天、忉利天（此二天称地居天）、人类、傍生等之住处；其次成立夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天（此四天称空居天）等，又自空居天至无间地狱，有情次第降生。此等器世间、有情世间形成之时期，即称为成劫。
      【住劫】：为四劫之一。指器世间与众生世间安稳存住之时，其间凡二十中劫。又住劫尽时，则称劫尽。
      【坏劫】：为成、住、坏、空等四劫之一。即介于住劫与空劫间，世间转趋坏灭之时期。此时期分二十中劫，有情众生经最初之十九中劫次第坏尽，唯器世间（国土环境）空旷而住，至最后一中劫，器世间亦坏灭。器世间之破坏系由火、水、风等三大灾所次第破坏，相对于住劫时之小三灾，特称为大三灾。火灾由七个日轮出现而起，色界初禅天以下悉成灰烬；水灾由雨霖而起，第二禅天以下悉被浸没；风灾由风之相击而起，第三禅天以下悉被飘散。此火、风、水三大灾，亦称劫灾，然破坏仅至色界第三禅天以下，第四禅天以上不受破坏。
      【空劫】：　四劫之第四。世界自成立至破坏之间，分为成劫、住劫、坏劫、空劫等四阶段，称为四劫。空劫，即谓此时期之世界已坏灭，于欲界与色界之有情有色身者之中，唯存色界第四禅天，其他则全然虚空。又世界形成以前而万物未生之时期，亦称为空劫。
       每当空劫之后，就会有新一轮的法相缘起生成，由此形成新一轮的成、住、坏、空循环。此时又有新一轮的众生缘生而出，但这一轮的众生不是上一轮的众生返还，而是新的缘生者。
      宇宙世界在第一次生成之后，就开始了这种永久不停的成、住、坏、空之相的循环。宇宙世界这种一季生、一季灭的不断反复现象在佛陀眼中就像世间众生所看到的梦幻泡影一样虚有虚无，所佛陀吧宇宙世界的生生灭灭形容为 “一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电 ”。