真修实证，包罗万象：顶礼净慧大和尚著述－《双峰禅话》

应如是

他为什么能得到这样一个结果呢？我们就从他卖一分钱一杯的开水来
看这件事。不知道有多少人想成就、想发财、想做一番事业，但是又有多
少人看得起卖一分钱一杯的开水呢？看不起。但是成就事业，就从卖一分
钱一杯的开水开始。修行也是如此。修行从哪里开始？成佛从哪里开始？
扫厕所、扫地、扫佛殿、照顾病人、拣地下的烟头、擦干净香炉、帮助有
困难的人⋯ .就从这些地方开始。
很多人本来会有很多的机遇，能够在学问上成就，在道业上成就，在
事业上成就，为什么没有成就呢？他不会抓机遇，他总是在等待。修行要
等好机会，要有个什么道场，要有个什么法师，要在什么时候，要在什么
环境之下⋯ .就这样错过了机会。学习更是如此，平常总觉得眼下不是读
书的时候，一定要在什么样的环境下才可以学习。那就像一首打油诗说的，
一年四季都不能读书。为什么呢？“春来不是读书天，夏日炎炎正好眠，
秋有蚊虫冬又冷，收拾书包过残年”。一年四季都不是学习的时间，最后落
得一场空。古人说：“留心处处皆学问”，“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光
阴”，要学习必须是从一点一滴做起，从见缝插针做起，从老老实实抓住一
本书开始。做学问如此，修道也是这样。修道就是不要错过一切的机会，
时时刻刻克服弱点，消除烦恼，增长智慧。“道在寻常日用中”，处处可以
修，时时可以修，道就在当下。《西游记》的主题歌：路在何方？路在脚下！
融 万 法 于 一 心
（2004 年11 月29 日讲）
这个七已经过了四天，时间过得非常快，三七二十一天也许转瞬之间
就过去了。每个人反省一下，究竟有点收获没有？在我看来，不管哪个人，
是第一次参加还是经常参加，都有不同程度的收获，从大家的心态以及活
动中的表现都可以看得出来。
我们天天一同起倒，一同生活，一起在这里打坐经行。为什么？总的
一句话，就是为了弄明白一个道理。这个道理说起来玄妙之极，认真地去
体会好像也不过如此。为什么呢？一切玄妙的东西都存在于最平常的事物
当中，一切最玄妙的东西都与生活同在。离开了生活，什么玄妙的东西都
没有。一切万法不离生活；一切的业障与功德，离不开当下的生活。
当下的生活离不开精神，也离不开物质。它既有心的一面，也有法的
一面。一般的人往往仅仅从现象去理解当下的生活，把一切的东西都对立
起来。首先是自他的对立。自己和他人的对立，把自己和自己以外的万事
万物对立起来，不能融为一体，不能汇万物为一己。自他是对立的，精神
和物质是对立的，一切的一切都是对立的。只要有对立，就会有烦恼，也
可说对立本身就是烦恼。
不管是从道理上讲，还是从证悟上讲，万事万物本质上是非对立的，
是不二的，是圆融的，是相即相入的。就拿自与他来说，为什么有自？为
什么有他？有自才有他，有他才有自，这两者是一体的。因为彼此是相依
的，失掉了一个就没有另外一个。心与法、精神与物质也都是如此，都是
在现象上相待立名，在本质上相依相入，圆融无碍，无自无他。
我们在修行上能够这样去体会，无自无他，无人无我，一切都是圆融
无碍，就会少掉许多烦恼；做人做事中能够运用这种方法处理问题，就可
以真正做到“善用其心、善待一切”，减少许多矛盾、消除很多的对立面。
世界上人人都是朋友，家庭与家庭之间都是好邻居，每个民族每个国家之
间就不会有那么多的纷争。纷争来自什么地方？来自相互的对立。政治家
也好，哲学家也好，宗教家也好，应该说都明白这个道理，都知道彼此对
立是一切问题的根源，但都是从自我做起好难，都希望对方不要有对立面，
把自己放在一边，自己好像不是问题的一方，是超然物外的。其实消除对
立也好、融万法于一心也好，都要从自我做起，从当下做起，只有这样才
能够真正达到“善用其心、善待一切”的目的。
四天的打坐当中，有各种各样的心态、各种各样的观念、各种各样的
问题，归结到一点就是自他的对立、心与法的对立，或者说烦恼与菩提对
立、生死与涅槃对立。总是想从这个地方到那个地方，总是想要舍掉这个
得到另外一个。实际上，如来如来，如来者不来不去也。修行不会是丢掉
一样获得另一样，不会是离开这个地方到另外一个地方。一切都是在当下，
一切都是现存，一切都是原原本本地呈现在每个人的每时每刻的当下。如
果能够由此契入，立刻就可以大彻大悟，立刻就可以获得身心的安祥自在。
在此我说的是契入，不仅仅是理解。理解了可以消除很多的烦恼，只
有契入了，才能够真正与心、与法、与一切对立的东西融为一体。消除了
对立，人即是法，法即是人，或者说心即是法，法即是心。那就是四祖大
师法语所说的：“百千法门，同归方寸。河沙妙德，总在心源。”我们天天
看这16 个字，天天契入不了这16 个字；天天重复这16 个字，天天不能够
把这16 个字的精神变成自己的人格。问题就在这里。这16 个字的精神如
果成为每一个人的人格，我们当下就是四祖，当下就是五祖，当下就是六
祖。是四、五、六祖，也就是佛。

应如是

我们在修行的过程当中，一定要融万法于一心，不与诸尘作对，要实
实在在地用当前的一念心来融化一切的对立面。能如此，功夫就一定能够
上路；能如此，每天就能安祥自在，无私无欲，无人无我，无是无非，无
牵无挂。
怎样对治昏沉和妄想
（2004 年11 月30 日讲）
打坐经常要注意的两个问题，就是昏沉和妄想。整个修行过程当中，
反复要去对治的，就这两件事。这两件事每个人都差不多。不过是有些人
妄想多一点，有些人昏沉多一点。妄想多或昏沉多，与年龄有关，与身体
有关。年轻力壮的人往往昏沉多。年老体衰的人往往妄想多，这是一种情
况。还有就是初用功的人妄想多；久用功的人，心静得下来，昏沉多。
对治的方法，就是止和观。妄想多，用止来对治；昏沉多，用观来对
治。怎么止呢？停止，不打妄想。怎么观呢？觉察，不要让它睡觉。止和
观，是定和慧的另一种说法。也就是说，妄想多了，用定的方法；昏沉多
了，用慧的方法。定和慧，是对治昏沉与妄想的根本方法。对于用功夫深
一点的人，那就不是把定和慧分开，而是同时在用，用止的时候观在其中，
用观的时候止在其中。对治昏沉，同时也就对治了妄想；对治了妄想，同
时也就对治了昏沉。两种方法对治两种毛病，不能截然分开，也没有先后
次第。不过是根据具体情况，分别有所侧重。
怎样用止（定）的方法去掉妄想呢？在心态上怎样处理这个问题？因
为妄想一起来，起心去对治，往往是妄上又加妄。总是像这样用一个妄想
除另一个妄想，除一个妄想又起一个妄想，念头总在生灭不停地翻涌，生
生灭灭，灭灭生生，何时有个了期呢？古代的祖师告诉我们：不要起心去
遣除妄想。你起心去遣除妄想排除妄想，那本身也是一个妄想。妄上加妄，
头上安头，不但没有停掉妄想，反而增加了妄想。妄想从哪里来？妄想从
分别来。分别什么东西呢？世界上的一切事，无非两大类。所谓“凡情、
圣解”，就这两类。修禅定用功夫，往往我们有一个心，说我要了生死，要
从凡夫的位置跨越到圣贤的位置。你的这个心好不好呢？从人生的努力方
向来讲，这个心应该说一点也没错，但是从用功夫来说，有趋向的心还是
妄想。
赵州和尚在开始用功的时候，向他的师父南泉普愿请教如何是道。南
泉和尚回答说：“平常心是道。”平常心就是道。赵州进一步问：“如何趣向
道？”如何靠近、走近道？南泉告诉赵州：“拟向即乖。”你想靠近道，老
早就错了。平常心在什么地方？平常心就在当下，你从来没有离开过道，
你又想去接近道，本身就错了。赵州和尚进一步地问：“不拟争知是道？”
我不接近道，怎么晓得那种境界就是道呢？南泉和尚说：“道不属知，也不
属不知。”就在这一言之下，赵州和尚豁然开悟。
这说明一个什么问题呢？就是说，起心对妄，就妄上加妄。当下息却
分别心，当下就返妄归真。返妄归真，跟舍迷归悟一个样，它是没有距离
的，一切都在当下。有距离，真和妄就是两件事。实际上真和妄是一件事，
是一件事物的两个方面，它一点距离也没有。有距离，烦恼就不能转变为
菩提，迷失的生命就不能转变成为觉悟的生命。迷失的生命和觉悟的生命，
是一个生命。
所以修行这件事，有意去做很重要；懂得一些道理更重要。懂得这些
道理，才会少走弯路，更加有助于从理上去明白，从事上去落实。所谓叫
“理上悟，事上修”，或者叫“理上明，事上行”。只有认清了方向，找到
了道路，才不会走错路。世俗上讲理论与实践，知与行，佛教是“信解行
证”。信在首位，从信生解，从解起行，由行得证，这个修行的次第非常科
学。在正式用功的时候，需要把凡情圣解抛开；但是在刚刚进入的时候，
一定要明理。有信有解，然后才有行有证。
从禅宗的根本来讲，信解行证已经是多余的事。为什么呢？那是次第
法门，不是顿超法门。在祖师门中，没有那么多规矩，没有那么多闲家具。
它是“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。直指什么呢？直截了
当地叫你认识自己是佛，叫你承当你自己就是佛。承当了以后，按照佛的
标准佛的要求去做，就行了。直指就是这么直截了当。
但是在今天的环境下，佛法衰微，人心不古。即使按照信解行证的次
第进入佛法也不容易，何况直指呢？所以这两种途径因人而异。大多数人
可以根据信解行证次第法门来修，极个别的上根利智之士可以根据“直指
人心，见性成佛”进入修行的境界。能够直接地领会契入，就无所谓妄想
不妄想，一切都转变了。只要根本上转变了，枝枝节节的问题也就随着转
变了。根本的转变就是心的转变。当下一念心就是佛心，与佛祖同一鼻孔
出气，还有什么真真妄妄呢？一切都消融了，一切都转变了，“一真一切真，
一佛一切佛，一了一切了”。
“直指人心，见性成佛”这个法门，最殊胜，但是难度最大。一方面
成佛最容易，另一方面也最容易造成失误。为什么呢？如果不是真的见到
了，用不上。见到了还要用得上才是真的见到。在什么地方用得上呢？就
是我第一天讲的，在无私无欲、无人无我、无是无非、无牵无挂，这上面
用得上，就是真的。在这个地方用不上，那就口头禅而已。
所以用功、修行、止妄、除昏沉，都要真真实实地去做。理虽顿悟，
事要渐除。对于道理，只要明白了，那很容易；但是烦恼要对治，要一点
点地消磨，所以事要渐除。修什么呢？还是修这两个东西：除妄想、治昏
沉。妄想代表贪和嗔，昏沉代表痴。对治的总根子总烦恼就是三毒，三毒
具体表现在做功夫上，就是妄想和昏沉，或者说掉举和昏沉。我们起心动
念哪一念不是在三毒当中呢？不是贪就是嗔，不是嗔就是痴，只有把三毒
烦恼去掉，修行才能成就。
我们这一念清净心在什么地方？所谓净心在妄中，当下一念妄心转变
了，当下就是净心。烦恼若歇，歇即菩提。道在当下，净在妄中。不要到
遥远的地方去寻找，一切都现现成成。明白这个道理，每一念的观照就非
常亲切，就会想到一切都本自具足，不要向外驰求。向外驰求是越求越远。
坐在家中找家，就是迷失的表现。所以在用功的时候，不要起心遣妄，遣
妄之心也是妄。妄想本来没有根，只要不分别，自然无妄。分别什么呢？
分别凡情圣解。只要凡圣情尽，妄想自除。但尽凡情，别无圣解，一切现
成。希望每个人时时刻刻观照此心，回光返照。一切都本自具足，不要向
外驰求。
要 真 修 ，要 实 证

应如是

（2004 年12 月1 日讲）
“奋志不知寒夜永，笃行那觉暑天长。”这是过去禅堂的一副对联。也
就是说，一个参禅学道的人，只要有志气，发奋图强，冬天的夜晚再长，
也没有感觉；一个参禅学道的人，如果是精进努力，再炎热的天气也会觉
得清凉自在。我们人生的苦，无非就是像冬天的夜晚一样寒冷，无非是像
暑热炎天一样热恼。只要我们有大志气，有大精进，再苦也能够度过去，
能够有所成就。有愿还要有行，愿是志，行就是精进。有大愿力，有大精
进，愿就有了力量。所谓愿力愿力，只有愿没有行，愿不会有力量。有愿
无行，愿就是空洞的，总是一个遥远的未来。俗话也说：“常立志，不如立
长志。”天天立志不能起行，志就没有力量。愿就像大海，精进就像高山，
用精进的高山来填满愿的大海，那就会有力量，那就是修行有成就的表现。
一个修行人主观努力的两大原则，就是有愿有行。奋志笃行，就能够达到
人生觉悟的境界。
禅堂还有一幅对联，叫做“七尺棒头开正眼，一声喝下歇狂心。”禅堂
用功办道，讲究要有老师的帮助。棒，打你几下，喝，吼你几声。在骨节
眼上，用功到一定的火候，一棒打下去，正法眼豁开了。所以 “七尺棒头
开正眼”，正眼就是正法眼，就是开悟了。在关键的时候，用功到了炉火纯
青，有老师能够观察到你用功的程度，在问答请益当中，大喝一声，学人
就有可能狂心顿歇，菩提现前，就成就了。
老师对学生的帮助启发各种各样。讲说是帮助是点破，打一棒喝一声
同样是帮助是点破，当然还有种种方式。我们河北佛协《禅》杂志的主编
黄明尧居士新近出版《历代祖师悟道的因缘》，大概五六十万字，把历代祖
师在各种情况下彻见本来面目的资料，原原本本介绍出来，对我们学禅的
人非常有启发。历代祖师，看到桃花开悟道了，过河看到自己的影子在水
中出现，就好像看到自己的本来面目一样，悟道了。听到流水声，听到宝
塔上的铃声，听到杀猪的人拿着刀子在案板上拍一下，都是悟道的因缘。
所以只要你用功，肯横下一条心，悟道的因缘随时随地都有可能呈现。“七
尺棒头开正眼，一声喝下歇狂心”，就是讲老师怎么样在特定的因缘下，帮
助学生彻见本来。
这两幅对联说明，参禅学道的人，首先自己要发愤努力，然后要有明
眼的善知识指导帮助，这样才不会误入歧途，盲修瞎练。所以修禅这一法，
必须具备一定的条件，必须是在一定的环境下，在有老师的指导下，才能
够不走弯路，达到开悟见性的目的。禅堂之所以需要，就是这个目的。说
到禅堂，全国的大小寺院，有禅堂的很多，能够真正发挥禅堂作用的，很
困难。一是要有用功的人，二是要有指导的人，这两个条件要具备不容易。
特别是关于指导禅修的人，在目前来说，不是很多。本人很惭愧，不够资
格来指导禅修。因为指导禅修的人，一定是要自己有修有证，己眼明白。
己眼未明，焉敢指导别人。所以每每打禅七的时候，我讲老实话，总是战
战兢兢的，生怕出问题，生怕把人引到误区。如果把人引入误区，那就责
任很大，罪过很大。所谓“宁可千生不悟，不可一世着魔”，引入到误区了，
修行就没有希望了，彻见本来就没有希望了。所以每一位修行人，一定要
在正知正见正信正行的大前提下，来切切实实地下功夫，千万不能在光影
门头晃来晃去，那就很容易走到误区。
参禅集体修有人指导，自己在家里修独行道没有人指导怎么办？那就
要阅读教，用佛祖的言教来指引路途。经教方面多看《楞严经》、《圆觉经》、
《维摩诘经》，这些都是大乘了义经典。祖师的语录方面，不必涉猎太多，
时间较早的可能更好。比如说看《六祖坛经》、《传心法要》、《顿悟入道要
门》，有这三本作指导，也就可以了。特别是《六祖坛经》和《传心法要》，
理路非常明白，问题讲得非常透彻，而且都是口语化了的佛法，讲的都是
禅修的要点。
藉教悟宗是禅宗提倡的一个根本的修行方法。菩提达摩祖师在《二入
四行》当中就明确指出，我们要藉教以悟宗。宗，就是离言的境界；教就
是有言说的法门。藉教悟宗，通过有言说的方法达到无言的境界。一切悟
境受用体会都是讲不出来的，能讲出来的老早不是，所以叫做离言，叫不
立文字。有人把禅宗这一法称为‘无’的宗教，认为‘无’是禅的最高境
界。最深入最亲切的悟境，无论你想用什么样的语言把它表达出来，都是
徒然的。所以赵州和尚最后没有办法，就叫人“吃茶去”。实际上六祖大师
也讲过，悟的境界，“如人饮水，冷暖自知。”我们平常有个口头禅：“有道
无道，自己知道。”自己这碗水多深多浅，自己知道，旁观者往往不容易猜
透，不容易看明白，只有自己一清二楚。
所以修要真修，悟要真悟。真修真悟，要有真功夫。有真功夫，就有
真见地。没有真功夫，即使有一点见地，也是口头禅，是从书本上学来，
不是自己真正的体会。口头上书本上学得来的东西，交流交流，有点作用。
你看那些学者专家，讲起禅来，一篇一篇的论文。那些论文有没有价值呢？
也有价值。它传递了禅的信息，鼓吹了禅文化的重要意义。但是它不能够
抵挡生死，不能够作为腊月三十日到来的时候见阎王老子的真功夫硬本领。
古代的禅师都讲功夫的真正受用是，平时在烦恼堆里能跳得出来，在腊月
三十日到来能够自由自在。这两条可以验证有真功夫还是没有真功夫。
在烦恼堆里跳出来不容易，腊月三十日到来自由自在更不容易。你看
四祖多潇洒，生前就把塔修好，在修塔的过程中还在一直叮嘱，塔是不是
修好了？五祖弘忍说：“现在塔修好了”。“好！”修好了，他亲自走到山上
去，坐到塔里边，跟大家拜拜了。那才叫自在。现在能够出那样的三五位
高僧，你看佛教会是什么气象？那样，世人对佛教就会刮目相看。所以说
我们和尚，学禅的人，要真正学到一点真功夫硬本领，在烦恼堆里看得破
放得下，能够得自在；在腊月三十日到来能够说我潇洒自在地走了一回。
你看那个劲头是怎什么样呢？那就是度化无穷呀！我自己也很惭愧，现在
在这里说这样的话，我不知道自己到了腊月三十日是什么样子。也许是躺
在床上求生不得，求死不能！

应如是

当 下 证 得 涅 槃
（2004 年12 月2 日讲）
转瞬间七天过去了，每个人可以检点一下自己七天以来的修行究竟有
多少进步？从今天下午座谈所反映出来的问题、意见，乃至修行上的一些
情况来看，总体来说，大家在这七天当中很辛苦很用功，也有很大的进步，
说明四祖常住举办这期法会有意义，对各位都有不同程度的帮助，这也是
常住为了弘扬祖师家风的初衷所在。
用功所面对的问题虽然千头万绪，总起来说无非两个方面。第一是认
识上的问题。认识上包括两方面：心识与境界。第二是实践上的问题，就
是由心识与境界的问题而引生的理论与实践的问题，也就是事与理的问题。
事就是具体的实践，理就是对法的认识。
首先来看主观心识和客观环境的问题。我们的心在面对二元对立的客
观世界的时候，种种事物总是平衡不了，消除不了种种对立的认识，总是
在境界上去找问题的根源，找来找去，总觉得外在的一切有问题。不是人
我是非的问题，就是具体利益上的问题，张三李四对我如何地有看法有意
见，使得我们的心不能够平静下来。我们仔细地想一想，我们所面对的客
观世界种种事物可以说千头万绪，你要这些纷纭复杂的事情都能够符合自
己的要求，都按照自己的要求来运作，那可能吗？绝对没那个可能。我们
在处理主观和客观差距的时候，往往忽视了对自己心识的管理，忽视了自
我管理自我约束，总是想要把这个管理放在外在的世界，希望外在的一切
事情能够服从我的意志安排。你越想管理外在的事情，而外在的事情可能
根本就不服从我们主观心识的管理，那么问题就越来越多，矛盾越来越厉
害，烦恼也就不能平息，不能停止。反过来，如果我们从主观上来检查，
在主观上能够顺应外在的环境，能够尊重他人的意见和选择，抱着一份感
恩的心来面对这个世界，那我们所得到的结果是什么呢？我们的内心会很
平静，我们看到外在的一切东西非常美好，主观和客观、心识与环境就会
形成一个和谐相处的良好关系。
我提倡“在主观修为上我们要善用其心；在客观环境上我们要善待一
切”，内心调整好了，外在的环境也就调整好了，心能够与诸法的实相相吻
合，境不碍心，“心空则境空”。空是什么呢？空不是没有那个事物，空是
使一切事物的矛盾平衡到最佳状态，空是看到一切事物的本质“缘生而性
空”。一切事物是因缘和合的，所以没有固定不变的性质。既然没有固定不
变的性质，都是在运动变化当中，你何必自找烦恼呢？我们的心态平衡了，
自然就能正确面对一切，所以境不碍心。修行，就是要从自心上下手。
第二，理论与实践（理与事）问题。看起来这是一个难以解决的重大
问题，但是如果处理好了心识与环境的问题以后，这个问题应该是迎刃而
解。为什么这么说呢？事也是千差万别，也就是说我们在实践上所要面对
的种种具体环境，如果一个一个地去分析去解决去处理，那何年何月能够
把这些问题弄清楚？有没有这个必要呢？没有这个必要。因为每个人在自
己的生活圈子里边，所要解决的具体实践问题并不是太多，只要从理论上、
从总体规律的把握上，把一切诸法的根本认识清楚了，实践上的问题就迎
刃而解了。
理上的问题是什么呢？就是要真正认识到一切诸法本来寂静涅槃。能
够从心识上认识到诸法缘起而性空，我们在理论问题上就有了一个基础。
既然是缘起性空的，所以一切的事物就本来寂静。缘起性空所要解决的问
题，就是要找到诸法的本性是什么。诸法的本性既然是缘生而性空，缘生
性空的万事万物本来寂静。本来寂静，寂静就是涅槃。涅槃是什么呢？涅
槃不是死掉拿到化身窑去烧了，而是一切苦恼的当下清凉、当下自在。涅
槃是苦灭，涅槃是寂静，涅槃是当下的清凉自在，都不是明天的事，更不
是后天的事。
从理上明白了这个问题，事上一切纷纭复杂的问题都会顺理而归寂。
因为事是表面的，理是本质的，事上千差万别，理上只有一个。既然说一
切诸法本来寂静涅槃，那么事上的千差万别也就不存在了。我们能够把事
上的千差万别都顺之于理，使理能够归于寂灭涅槃，那么理寂就是事寂，
没有必要一个一个地去解决具体问题，只要把握一切诸法的根本规律就行
了。
从主观与客观来讲，我们要抓住主观上的认识问题，也就是除心不除
境。从理论与实践上来说，关键就是要把握一切诸法的根本性质，这样在
修行的具体实践中，无论是处理烦恼也好，处理修行中出现的种种境界也
好，都会有一个解决问题的根本方法。
古人在修行当中有种种的经验。佛、菩萨、声闻、缘觉和历代祖师，
他们的这些经验最后都集中到三藏十二部和历代诸祖的语录著述当中。所
有这些经典语录，解决什么问题？记录什么内容？就是修行的总结、修行
的经验，总而言之一句话，就是要告诉我们每一个人“如何降伏其心”。在
降伏其心这件大事上，会派生出许多许多的问题来，这些经教，横说竖说，
说了两千多年，就是要解决这个问题。由此我们也可以认识到，要解决这
个问题该有多难！有许多人说，一个将军在战场上能够征服千军万马，可
是离开战场，反观自心，心灵的方寸之地他占领不了。这个方寸之地，往
往是被烦恼占领了，不是智慧的空间。外在的这个世界，我们有广阔的领
土，容易征服；而我们这个内在世界，这个方寸之地却很难征服。这就是
我们人类的大问题。
佛教就是专门解决这个问题，教我们每一个人如何占领自心这块方寸
之地，使这个方寸之地变成一块净土。自心的方寸之地征服不了，我们在
烦恼面前就是失败者。
六字口诀，两大要领
（2004 年12 月3 日讲）
这次来参加禅七的居士，代表性很广泛。不但有来自全国各地的，还
有来自韩国和美国的。更重要的一点，这次前来参加禅七的居士们，大部
分都有一定的修行经验。从昨天座谈会提的问题，以及日常不断有人提的
问题来看，很多人有修行用功的经验，有的人见地上还比较清楚。所以这
次禅七虽然人数不多，七、八十个人，但是有一定的层次。这说明一个什
么问题呢？说明禅宗一法，在今天并不是过时的方法，它还能够适应这个
时代众生的根基，还能够解决这个时代众生的实际问题。所谓实际的问题，
就是人生的困惑。
由于居士们的参加，人员的流动性相对要大一点。虽然有的居士会坚
持三个七，但也有相当一部分人只能参加一两个七，所以经常有人去问修
行用功的方法。禅七开始讲了一次，如果老讲就显得有点重复；如果不讲，
有的人今天才来，不讲也不行。所以今天就给大家把我历来提倡的方法归
纳一下，再重复一遍。
我历来提倡的方法，可以归纳为两句话。第一句话叫做“六字口诀”，
第二句话叫“两大要领”。六字口诀我经常讲，不管你用什么方法，六字口
诀都用得着。六字口诀分为三个阶段：第一：专注；第二：清明；第三：
绵密。都是两个字。专注、清明、绵密，可以分阶段地练习，也可以联系
起来，不分阶段性。专注当中有清明，清明当中有专注，绵密当中有专注，
专注当中有绵密。既有联系又有区别，既有阶段性又可以综合运用。
专注相当于止或定，清明相当于观或慧，绵密相当于止观并用、定慧
等持。只有专注没有清明，容易产生昏沉；只有清明没有专注，容易打妄
想；有专注有清明，如果不能连成一片，专注清明的间距拉得太大，不能
绵密，妄想还是会插进来。只有把这六个字分阶段地练习，再联系起来运
用，功夫才能真正打成一片。这个方法可以通用。修禅可以用，修净可以
用，持咒可以用，修止观数呼吸同样可以用。这就叫六字口诀，是我自己
在学习用功的过程中慢慢探索出来的。

应如是

还有两大要领。要落实六字口诀并不容易，必须有一些方法。这个方
法的要领是什么呢？第一个要领：“由点到线，由线到面。”以专注为例。
刚开始有专注的时候，它是一点一点一点的，中间老是有妄想插进来。比
如说念阿弥陀佛，念一句佛号，中间有妄想，念第二句佛号中间还是有妄
想，总是一点一点一点的，中间被妄想隔开了，像省略号一样，一点一点
一点。所以首先我们要把六个小点的省略号变成一条短线的破折号，再让
若干条短线接成长线，那就是做到绵密了。先由点到线，然后由线到面。
就是说这条线开始是很细的线，只能在静坐用功的时候用得上，在非常清
净的时候用得上，动起来了，行动中用不上了。怎么办呢？应该让这条线
慢慢地由线到面，让这条线能够“延伸下去，扩展开来”，做到“行也禅，
坐也禅，语默动静体安然。”穿衣吃饭，拉屎撒尿，行住坐卧，开言吐语，
功夫都能用得上，那才行。如果说用功只是在一定环境下才能够安静下来，
那就说明我们是初用功；真正能够在生活当中，在十字街头，也好像是没
有人烟的地方一样，用功真正用到打成一片了，十字街头好参禅，那才是
真功夫。所以第二个要领，就是要“延伸下去，扩展开来，把这一念清净
光明的心，由静中延伸到动中、由禅堂延伸到日常生活、由寺院延伸到家
庭、由看经念佛打坐延伸到生活中的每一件事情上。
对在家居士来说，看看自己在妻儿聚首的时候还有没有正念？还有正
念那就是功夫。假使说修行只能在禅堂里修，妻儿聚首就不能修，那就说
明佛法有局限性，修行有局限性，有佛法不能到的地方，妻儿聚首的地方
佛法到不了。佛法没有一个地方不能到，有一个地方不能到，佛法就不是
三觉圆满，就不是普度众生。所以大家一定要把修行的心态，落实在动和
静当中，落实在行和坐当中，落实在清净的生活和一般的生活当中。佛法
如果不在社会落实，不在家庭落实，佛法仅仅在寺院，有几个人能到寺院
呢？寺院又有多大呢？我们到寺院打七，不过是强化训练，最终的目标还
要把佛法带到社会当中去，带到家庭当中去，带到社会的方方面面去，那
才是佛法救世救人的精神所在。所以说一定要把这一念清净心延伸下去、
扩展开来，佛法才能够为人间带来光明和幸福。
这里我也贡献给各位我重复讲过多次的关于生活禅的四句口诀：“将信
仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大
众。”每个佛弟子都按照这四句话来落实信仰，落实修行，落实佛法的精神，
落实自己的社会生活，佛法有希望，我们个人也有希望。这种精神能够延
伸下去、扩展开来，有更多的人能够领会这种精神，佛法的光明就会照亮
我们整个社会和人类。
修行要讲方法，也要讲精神。学佛要有功夫。功夫从哪里来？功夫就
在方法当中训练，方法就是为了训练我们的功夫，培养我们的功夫。功夫
到了，见地自然会开。要打开见地，按照佛法通常的路数，就是闻、思、
修，从闻开见地，从思开见地，从修得见地，这三个方面缺一不可。三个
方面也就是三种般若：从闻而来的是文字般若；从思维而来的是观照般若；
从修而来的是实相般若。三种途径得到的三种结果。
三种途径，三种般若，三种智慧，最后归结到一点上，就是正法眼，
就是见地。见什么呢？见诸法的实相。直接能够体验到万事万物缘生性空
的实相，就是正法眼。是直接体验到，不是去分析，不是去思考。思考已
经落到第二念，不是当下的，当下的才是第一念。第一念的是现量，好像
镜子直接显现事物一样，当下就显现，不需要走弯路，不需要思考，不需
要观察。能够到那种程度，就见法了，那就是正法眼。见法者见佛，因为
法为诸佛之师。见佛见法，就是见到我们每个人的法身慧命，本来面目。
希望各位进一步培养功夫。通过什么方法培养？认真落实六字口诀，
两大要领。
禅是生命的自在解脱
（2004 年12 月4 日讲）
我们天天在这里打坐、经行、喝茶、吃点心，目的就是要融入禅的生
活。有不少人有很多的体会，也不免有个别的人懵里懵懂的，不知怎么回
事。禅，要想把它讲清楚，讲得尽人皆知，好像也不大可能。因为即使你
讲的人觉得讲清楚了，听的人觉得可能越听越糊涂。所以禅本来不是说得
清楚的事，也不是说的事。禅是要行的，要体会，禅是一种实际的经验。
它是生命的经验，生活的经验，人性升华的经验，开悟的经验。经验的东
西，需要自己亲自体会，才能感到亲切有用。
古代祖师对禅的境界都不是直接说破，而是运用各种各样的方法来象
征禅。古代禅师提得最多的一个问题，是“如何是祖师的西来意”。西来意
是什么呢？西来意就是禅的本质。这个问题不止一千个人问过，也不止一
千种回答的方法。提的问题是一个，回答的方法却千差万别。如果你仔细
去体会，这一千种回答好像都对，但也好像都没说清楚。有人问赵州和尚：
如何是祖师西来意？赵州和尚说：庭前柏树子。庭前柏树子和祖师西来意
有什么联系？从常识的角度去理解，一点联系也没有。但是我们一定要知
道，禅在本质上是超常识的，完全是一种生命的认同，真理的把握，佛性
的圆融。祖师西来意，庭前柏树子，如果是即将开悟的人，在和祖师一问
一答之间，他体会了，他就会觉得赵州和尚把问题说清楚了，就是这么回
事；但是从我们这些迷失的旁观者看来，不明白。所以从禅本身来说，不
经过修行，不通过真正的彻悟，无法体会禅的真实意义。
我们现在的人要怎么来了解禅呢？我觉得禅可以从三个层面去理解，
去把握。第一个层面，禅是生命的自在。这是从信仰的角度、修行的角度
把握禅。第二个层面，禅是生活的潇洒。这是讲开悟以后如何在生活实践
中运用禅，它是禅者和光同尘教化众生的生活实践。第三个层面，禅也是
思想的空灵，这是从文化的层面来把握禅。历代的文学家艺术家在他们的
作品当中，可以看出禅对他们作品的影响。这个影响的实质，就是思想的
空灵。有了思想的空灵，他的作品就不俗，他的作品就像从山里边流出的
泉水一样，清清亮亮，活活波波，源源不断，怎么品味怎么有味。禅是生
命的自在，禅是生活的潇洒，禅是思想的空灵。
作为有信仰的人，修禅所要达到的目标，就是生命的自在解脱。达到
了生命的自在解脱，自然就有生活的潇洒，和光同尘，入廛垂手，教化众
生，大显神通。这两者一个是体，一个是用。如果从文化的角度来体会禅
的空灵，有些人就不一定真正修过禅，他可能只是从知识文化思想修养方
面进入到禅的表层，他也有可能得到很多体会。一个诗人、一个文学家、
一个画家，只要他接触到禅，把禅和他的创作灵感结合起来，思想的空灵
性就能在他的作品中表现出来。唐宋以来的文学家、诗人、画家，都有很
多这方面的作品。这就是禅文化的层面。禅生命、禅生活、禅文化，三个
不同的层面，都能体现禅的精神。不过从根本上讲，我们学禅的目标，还
是要获得生命的自在解脱。
有生命自在的禅者，可能有生活的潇洒和思想的空灵，也可能没有。
有些大禅师能够把禅的精神在生活实践当中全面展开，但也要看到有一些
禅师，由于他的生活环境不同，所受教育不同，所处的时代背景不同，所
处的年龄段不同，在禅的三个方面，大部分能够做到生命的自在，还有一
部分也能够做到生活的潇洒，只有比较少的人，在禅文化方面也有巨大的
成就，能够得到思想的空灵。当然这三者也不能截然分开，这仅仅是从表
面的形式来看。因为每一位禅师有他自己的风格，有他自己在教化方面的
侧重点。不过以禅的眼光看，得到思想空灵的人，禅文化上可能有成就，
但是生活是否潇洒、生命是否自在，那就不一定。所以修禅一定要从根本
入手，从信仰入手，从行持入手，才能够获得真实的受用。我们在禅堂里
修禅，这就是根本。
但是我们也要想到：有多少人能进禅堂？有多少人有机会接触这种修
行生活？又有多少人接触到这种修行生活以后能够获得真实利益？所以越
是高深的东西，越是究竟的东西，可能它的局限性越大。因为它有不共的
一面。不共的一面越是强烈，局限性也就越大。相反地，禅文化可以用各
种不同的形式表现出来，能够在社会上比较广泛地传播，所以禅文化产生
的影响，虽然不一定很深刻，但是它传播了一种清净的文化，超然的文化，
空灵的文化，也能够对时代、对人们的生活起很大的影响。所以说，文字
禅，或者口头禅，都有用，都能够丰富我们时代文化内涵，都能够净化我
们时代的人心，直接间接地起到弘扬佛法的作用。传播禅文化，就是做佛
教文化编辑工作的意义所在。禅文化传播的结果，也极有可能引起社会人
士来关注禅、进入禅、体会禅、实践禅。所以禅既可以由根本到枝末，也
可以由枝末到根本；可以从边缘到核心，也可以从核心到边缘。这三个方
面不能偏废，一定要同时重视。从禅文化传播的社会功能上来讲，它的巨
大影响，不是禅堂打坐这样一种高深专门的修行活动所能够做得到的。
不过从解决生命的根本问题来说，我们一定要重视从发菩提心、真实
修行，进入禅的核心，求得生命的解脱，这是一个根本问题。只有这个问
题得到落实，得到兑现，得到社会承认，禅才真正有意义。否则的话，没
有任何意义。我们在这个地方，从早到晚，废寝忘餐，精进不懈，求的什
么呢？最终的目标，就是希望得到生命的解脱。对于有一部分人来说，如
果在生命解脱的同时，也能获得生活的潇洒和思想的空灵，那就是禅的全
面发展。禅是如此，整个佛法的信仰修行，大体上与禅差不多。
我们做寺院管理工作的人，做佛教文化宣传工作的人，做大护法的人，
都要理解佛法的这三个层面，理解禅的这三个层面。这样，我们做事情就
不会陷入盲目，就会知道什么是主要的，什么是次要的。主要的有时候会
发挥根本的作用，次要的也不能够忽视。有时候次要的也能发生根本的作
用。因为不共的东西局限性大，共性的东西影响面大。所以这三者要同时
并重，要全面开花结果，才是佛教、禅宗兴盛的景象。

应如是

如来禅，祖师禅，生活禅
（2004 年12 月5 日讲）
昨天讲了禅宗的禅可以从生命的解脱、生活的潇洒、思想的空灵三个
层次来看禅宗的禅，或者说，从不同的层面来理解来修行来受用禅宗的禅，
大体上可以概括为这三个方面。
按照佛教的教义，禅又可以分为世间禅和出世间禅两大类。世间禅包
括四禅八定，出世间禅有如来禅和祖师禅。世间禅和出世间禅的区别是什
么呢？世间禅又叫共外道的禅。一切有禅定修养的学道者，比如说佛陀在
世时印度的六师外道，中国的道家、仙家，他们也需要禅定，没有禅定达
不到长生不老的目的，但是他们的禅定是以世间禅的形式而存在的。为什
么说是世间禅呢？世间与出世间的差别，在于有漏和无漏。有漏就是没有
出三界，出三界方为无漏。漏到什么地方呢？漏到生死中，漏到烦恼中，
漏到轮回中。
为什么会有有漏与无漏的差别呢？它的关键在什么地方？它的关键就
在于有没有发出世的菩提心。修习世间禅，是以欣厌的心态进行修炼，厌
弃凡世间的苦恼，希望能够成仙，能够升天。天还是在三界之内。三界就
是欲界、色界、无色界。欲界无定，只有色界、无色界才有禅定。有禅定
可以升到色界天、无色界天，没有禅定的就只能在欲界。但是，即使你修
到了最高的无色界的非想非非想处定，定功结束了，天乐享尽了，还会落
入轮回生死。所以说那叫有漏的禅定，叫世间的禅定。
如来禅，是按照佛教经论提出的要求，一步一步次第而修的禅定，它
以发菩提心作为基础，以息道观作为功夫。所谓如来禅，就是佛所说的修
习禅定的法门，也就是佛教经论中所教导的修习禅定的方法。当然这种法
门有无数种，天台宗提倡的大小止观中所列出的各种法门，都属于如来禅，
因为天台宗止观法门，也是根据经典总结出来的修禅方法。
所谓祖师禅，就是从菩提达摩东来以后，通过六代祖师次第传心，以
“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”为特征，以般若见为见地，
以融入生活消解当下的凡情圣解作为功夫的禅。因为它是直接由祖师传来
的禅，所以叫祖师禅。
如来禅和祖师禅的区别，主要有两个方面。一个是渐与顿，一个定与
慧。比如说神秀大师所提倡的渐修法门，就相当于如来禅；慧能大师所主
张的顿修顿悟的法门，就是祖师禅。祖师禅的特点，就是不特别地注重定，
也不是把定和慧作为次第来修，而是以般若见为见地，以消解生活中当下
的对立面作为功夫，所以它是顿修顿悟。
我从1991 年提出生活禅的理念，到今年也有十几年了。通过每年打禅
七的提倡，通过夏令营活动的提倡，通过在河北办《禅》刊的提倡，生活
禅“觉悟人生、奉献人生”的修行理念，逐步为佛教界和社会人士理解接
受，也有不少的人根据“在生活中修行，在修行中生活，从生活禅进入禅
生活”的思路进行着修行实践，不断地总结、不断地提高。生活禅的理念，
是为适应今天的生活节奏和时代因缘而提出的佛教修行实践的新理念，这
个方法，没有离开如来禅、祖师禅的精神。生活禅，是以菩提心作为出发
点，以般若见作为见地，以息道观作为修习禅定的方法，以融入生活、消
融烦恼作为日常实践的功夫。
现在是一个市场经济的社会，人们的生活节奏紧张、快速、忙碌，不
可能有很多的时间，坐在禅堂里、坐在家里修习禅定。但是不管时代怎么
样进步，科技怎么样发展，经济怎么样繁荣，人们的烦恼、痛苦一点儿也
不会减少。不但不会减少，而且还会不断有新的烦恼、新的痛苦产生。人
们面对这样一种生活现实，精神上的出路是什么？叫人们不信仰宗教做不
到，叫人们不来追求精神的解脱更做不到。所以总要有一种能够适应现代
人的生活要求的修行法门。各个宗教都要回答这个问题，佛教更要回答这
个问题。作为禅宗，它是在中国文化、中国社会、中国民情的基础上所产
生的一个中国化的佛教宗派，它更应该回答今天时代所提出来的问题。生
活禅，就是回答这个问题的一种法门、一种方便。通过十几年的努力，这
个法门不但得到佛教界的认同，在社会上也引起比较大的反响。特别是“觉
悟人生、奉献人生” 这是对佛教作出的新概括，它将逐渐成为佛教界的共
同理念。
把“觉悟人生、奉献人生”分别开来提，老早有人提过；这两句话八
个字连在一起提出来，是新的，是人家没有提过的。这八个字看起来不新
鲜，但是我们如果懂得佛法，懂得世间法，懂得哲学，懂得宗教，再来体
会这两句话八个字，就可以知道它是概括了哲学、宗教、文化、社会、人
生各方面的最高的要求，最新的要求，也可以说是最基本的要求。一切的
文化、宗教、哲学无非是要解决这两个问题，怎么觉悟？怎么奉献？佛教
的千经万论也只讲这两件事，这两件事就是大乘佛教的根本精神。觉悟就
是智慧，奉献就是慈悲。以大智慧觉悟人生，以大慈悲奉献人生。佛法最
根本的精神通过这八个字表达出来，当代社会中所有的人都能够理解，都
能够接受。
无论是佛教所要达到的目标，还是社会所要实现的理念，都是要在“觉
悟人生”的前提下，完善、提高、优化我们每个人的自身素质；在“奉献
人生”的心态中，布施、奉献、感恩，和谐自他关系。觉悟包括自觉、觉
他、觉行圆满三个方面。自觉是声闻，自觉觉他是菩萨，自觉、觉他、觉
行圆满就是成佛。所以“觉悟人生”，三觉的精神全在此。奉献人生就是大
慈大悲，普度一切众生。“我不入地狱、谁入地狱”，这就是奉献人生的精
神，就是菩萨精神。成佛做什么？成菩萨做什么？就是做这件事。所以说
生活禅的理念，是整个佛教的精神所在。
最近这一两年，我又根据《华严经• 净行品》，提出 “善用其心、善
待一切”的理念。“善用其心”是《净行品》的思想，“善待一切”是《净
行品》的实践。这两句话可以作为“觉悟人生、奉献人生”的补充，或者
说是更加具体的要求。怎么样觉悟人生呢？你要“善用其心”；怎么样奉献
人生呢？你要“善待一切”。不能“善用其心”，谈不上觉悟人生；不能“善
待一切”，谈不上奉献人生。
在此基础上，我2000 年提出“不断优化自身素质，不断和谐自他关系”
的修行要求。不断优化自身素质，就要不断提高觉悟，自觉、觉他、觉行
圆满；不断和谐自他关系，就要广修四摄六度，使我们的人际关系在祥和、
和谐、友善的气氛中，不断净化和改造，使人类真正趋于和平，使人生真
正充满幸福和光明。
生活禅的实践，一方面是要很好地修习禅定；一方面又要落实“优化
自身素质，和谐自他关系”、“善用其心、善待一切”等理念，使自己成为
人格完善、关系和谐的人，进而推动整个社会和人类的不断净化、进步、
祥和。生活禅的根本要求，是要“在生活中落实修行，在落实修行中生活”，
使修行在每一个当下都成为现实。
物质生活要简朴，精神生活要高尚
（2004 年12 月7 日讲）
修行和生活是一致的。有什么样的生活就有什么样的修行，有什么样
的生活就有什么样的心态。反过来也可以说有什么样的心态就有什么样的
生活。所以身心是一致的，内外是一致的。
世界上一切的物质由地、水、火、风四大组成，外在的世界由地、水、
火、风构成，人的身体也是由地、水、火、风构成，四大是构成一切物质
的基本要素，这是印度的古代哲学对物质世界的基本分析。中国古代哲学
家将物质世界分析为金、木、水、火、土五行。“四大”与“五行”，多一
个、少一个，实际上基本要素不多也不少。
身体要健康，必须四大调和，四大不调，人就会生病。佛教徒在请安
经常讲的一句话：“四大轻安否？少病少恼否？”一大不调，百病丛生，如
果四大不调，就有四百种病，加上它本身这一病，就是四百四病。可见四
大的调和，对于身体的健康至关重要。
外四大失去了平衡，身体的内四大也会跟着失去平衡。比如说天气忽
冷忽热，内四大一下适应不了，马上就有反应，不是感冒发烧流鼻涕，就
是肚子疼。可见内四大和外四大是息息相关的。我们仔细地去体会，就会
知道内四大健康如何，在一定程度上取决于外四大的情况如何。如果我们
所处的环境极为恶劣，或者风沙太大，或者雨水太多，或者过于干旱、过
于炎热，我们的身体都无法适应，都会引起种种疾病。内四大要能适应外
四大，必须经过长时间的锻炼，使内外四大协调起来。
任何一件事情都不是孤立的。佛教主张“众缘生诸法”，一法的生起，
是方方面面的条件成就的结果。一张桌子，绝对不是说有人做了这张桌子，
有四条腿放得稳就能够存在，绝对不是这样。必须一切的环境都适应这个
桌子的存在，这个桌子才会存在；有一个因素不适合这个桌子的存在，这
个桌子马上就消失了。比如说起火了，这个桌子还存在吗？如果没有人把
它搬开的话，肯定就烧掉了。当然这是对缘起法的一个非常简单的说明，
实际上世间物质的变化是极为复杂的，有很多的变化我们人感觉不到，要
通过非常精密的仪器来测量才能够认识到某些深层次的变化。
我们人类的生存越来越受到威胁，就是因为外四大的变化太剧烈了。
种种的原因引起外四大的激烈变化。科技的发展，环境的污染，山河大地
人为的破坏，一切矿藏物质的过量开采，生命资源的日益减少，绿色覆盖
率一天一天地在萎缩，气候的干旱、转暖⋯ .种种种种的原因，引起外在
世界一天一天不适宜于人类的生存和生活，所以人类就有各种各样的疾病。
过去从来没有听说过的疾病，现在一个个地发生了。医药再发展，也赶不
上疾病发展的速度。但是人在这样的环境当中，感觉到生存的重要，用各
种各样的药品来维持身体健康，想方设法使我们能够方便，使我们能够过
得舒适。殊不知，你越想过得舒适，你对资源的破坏就越严重，你对大地
的索取就越多，环境的破坏也就越严重。生活简单一点，更有利于环保，
更有利于人类多生存一段时间。生活资源浪费得越大，开发得越多，人类
能够生存的时间就越缩短，人类每向前走一步，每发展一步，就距离地球
毁灭的时间更近一步。这是一个客观事实，是科学家的预测，并不是宗教
徒的杞人忧天、耸人听闻。

应如是

在这样的时节因缘下修行，我感觉到提倡高尚的精神生活、简单的物
质生活，对于人类的生死存亡有着极其重大的意义。精神生活高尚一点，
那么对物质生活的追求可能就会淡化一点；相反，精神越空虚的人，越是
需要用外在的物质生活满足虚荣与追求，越是会过度地耗费资源。现在为
了满足一个人的生存需要所使用的资源，和五十年代相比，不知道要多几
十倍。特别是城市的人，一个人一天用的水，比乡下的人一年用的水还多。
为什么呢？洗澡、洗脸、蹬地、洗衣服⋯ .浪费水资源的人，一天用一吨
水还不止。特别是那些宾馆、机关等公共场所，水资源的浪费简直不得了。
有许多地方成年不下雨，老百姓要走几十里路，去几十里路以外去取一点
水回来生活，但是城里的人，把乡下的水都弄到城里去了，满足城里人的
生活方便，结果农田干枯了，河流断流了。水到哪里去了呢？干净的水变
成了污水，又排到河流里，把所有的河流都污染了。人类生存的环境多么
严峻啊！如果我们不提倡过一种淡泊的生活，不过一种高尚的精神生活，
我们明天怎么过实在是一个大问题。
修行人也要考虑这件事。修行人如果不考虑这些事，那我们的慈悲心
从什么地方来体现呢？我们对众生的关怀、对人类未来的关怀，从什么地
方来体现呢？那我们奉献人生的理念就变成了一句空话。我们学佛的人、
修行的人，为了感恩一切众生，首先自己要过一种淡泊的生活、清净的生
活、简单的生活。生活越简单越好。生活越简单，我们对大自然的索取就
会越少，我们的自主性就越强，我们就会富于自力更生的精神，就能战胜
诸多的困难。一个过分依赖外在世界的人，一定是一个没有能力的人。我
们修行人也要锻炼意志，使精神生活充实起来，使物质生活既简单又健康
又卫生。生活简单的人，容易料理得整洁卫生；屋子里堆满了东西，可能
到处都是尘土，到处都是细菌。因为他没时间去收拾，没时间去晾晒，更
没时间去洗涤。
佛陀在世的时候，规定出家人三衣一钵，三件衣服一个钵盂。那种生
活多么简单啊！晚上睡觉也不要在屋子里，树下一宿，就在一棵树底下打
坐过夜。没有房子，也没有庙宇。哪个地方有石洞，就可以在石洞里坐一
坐。而且不能连续在同一棵树下连续三宿。超过三天，可能就产生贪恋，
觉得这棵树很大，树阴很好，地方很干燥，环境很优美⋯ .这样他就产生
贪心了。产生了贪心对修行不利，所以第四天晚上赶快换地方，到更有利
于修行的地方去。在东南亚国家，偶尔还看得到晚上在树下休息打坐的比
丘，在中国已经很少看到了。因为中国的气候，温差太大，再加上种种的
不安全，只有住在庙里。即使是住在寺院里，也要越简单越好，不要搞得
太复杂太豪华。简单朴素、干净利索，这样的生活就非常好。一切太豪华
太现代化，浪费资源，与道不相应。
作为修行人，时时刻刻要想到大自然的资源是要经过很长时间的积累
才能为我们所使用。比如说一棵树，最肯长的树也得十年以上才能够有绿
荫带给人类阴凉。十年就长成的树木一定不可以做家具，不可以作建房子
的材料，这些速生树只能够作观赏树，而且越是生长快的树消耗的水分越
多，种这些树对于水分的保持实际上非常不利。再说到矿产资源，煤炭呀，
石油呀，那可是几百万年、几千万年、几亿万年，才有这么一点东西。大
自然经过久远的年代形成的资源，我们几十年就把它开采得差不多了。石
油紧张，煤炭紧张⋯ .现在大家都坐汽车，以后汽车有了，道路有了，没
有油了怎么办？所以还要习惯走路，不习惯走路的话，总想坐车，以后有
车子没有石油，靠人来推肯定推不动。
把这些事情想一想，人类的未来实在是危机四伏。谁也不用来打我们，
我们自己也感觉到没有办法。为什么呢？资源没有了。我们能够理解人类
生存的艰难，我们就要力所能及地从我做起，节约资源，为人类的明天着
想，为大地众生的明天着想。同时我们也要力所能及地把我们知道的这一
点点最简单最朴素最明了的道理，告诉我们周围的人，让大家都来爱惜资
源，为人类的明天着想，珍惜每一件现有的东西，不要浪费。
我们斋堂门口写了四句话。那也不是佛经上的话，而是中国的古诗。
有鉴于当前对粮食的不珍惜，对一切物质资源的不珍惜，想借着那块白墙
时时刻刻提醒大家。“锄禾日当午，汗滴禾下土。应知盘中餐，粒粒皆辛苦。”
一粒粮食是这样，一块砖、一块石头、一块木头、一片菜叶子、一件衣服、
一双鞋子、一双袜子⋯ .有哪一样不是经过千辛万苦才到我们手上呢？我
们要由一件事要想到另一件事，由盘中餐想到身上衣，由身上衣想到盆中
水，想到地上的砖头、瓦块、房子⋯ .一切的东西都来之不易，都要珍惜。
都要抱着感恩的心，节约所有的资源，这也是修行非常重要的方面。如果
说仅仅天天打坐诵经就是修行，在生活当中不能检点，不能淡泊，你打坐
的那一点点的功德可能就在生活当中给彻底消耗掉了，一点积累都不会有。
我们要有积累，一定是要全面地修。生活的点点滴滴，生活的每一个细节，
都能体现三业的清净，都是修行人的禅生活。
四 食
（2004 年12 月8 日讲）
出家人称为比丘，比丘是印度话，译成汉语是“乞士”。乞士的意思就
是乞讨之士，用白话讲，乞士就是要饭的。乞士有两层含义：内乞佛法以
养慧命，外乞世食以养色身。一方面是要乞求以佛法为内容的精神食粮，
一方面是要乞求以世间食物为内容的物质食粮。
人类的所有产品也就是精神产品和物质产品这两大类。精神产品就是
以文化思想为内容的学术文化、宗教哲学；物质产品就是生活生产资料为
内容的一切有形有相的物品。每个人所需的粮食也是这两种，所谓精神食
粮和物质食粮，只不过每个人两种粮食的具体内容不同。没有物质的粮食，
人生活不下去；没有精神的粮食，民族、国家、社会、人类，要延续下去
也不可能。一切动物基本上只有物质的粮食，没有精神食粮，所以它永远
都进化不了，永远是被动的。只有人为万物之灵，有两种粮食。他既利用
这两种粮食，又制造这两种粮食。
佛教把可以用来滋养色身的食物，分为四大类：段食、思食、触食、
识食。段食就是指的我们所食用的粮食产品，之所以叫段食，一个是因为
它能经过加工，分成一段一段的；再一个是因为要分阶段地来吃。一天三
餐；婴儿、儿童、青少年、老人，不同的年龄段，对于食物的需求来也不
同。第二种叫触食。人与人接触，人与某些物质的接触，通过接触而获得
某些欲望的满足，使身体等某些方面的需要解除饥饿状态，就叫做触食。
比如说人们之间握手、拥抱，乃至男女之间的事情，都是触食。第三种叫
思食。肚子饿了，口渴了，想一想。比如说望梅止渴、画饼充饥，好像精
神会餐一样，也能够暂时缓解饥饿状态，包括思念亲友，思考问题，都是
思食。第四种叫识食。识就是意识的识。人类的一切活动最终是心意识作
主宰。心意识得不到满足，人的生命也就延续不下去。食有这四大类，都
跟地水火风分不开。
现在有人把食品分成固体食品、液体食品和气体食品三大类。比如说
谷米，就是固体食品。我们吃的饭，里面既有固体的成分，也有液体的成
分。饭没有水煮不熟。任何一种食品的成分都是综合的，不过它以某一方
面的形式为主，所以叫它固体食品。水、茶、饮料、酒，这些是液体食品。
只有固体食品，没有液体食品，四大也不能调和。还有一种是气体食品，
空气也是一种食品。在某种意义上来讲，气体食品比前两种食品更重要。
七天不吃饭人死不了；七分钟没有空气，人的生命肯定支持不下去。所以
气体食品是最重要的食品。
气体食品，与宗教修持有密切关系。虚云老和尚在终南山入定，三七
二十一天不吃饭，他吃什么东西呢？应该是以气体食品为主，当然他身上
也储存了一定数量的固体食品和液体食品。他二十一天当中，并没有增加
固体食品和液体食品，但是他的五脏六腑还储存有固体食品和液体食品的
成份，所以他的身体可以支持不坏。
以气养神，神清入定，定中禅悦为食。禅悦不单纯是精神，还有物质，
心物平衡不动不摇，亡言绝虑，才能进入禅定境界。禅定中呼吸依然存在，
内外四大还在交流。呼吸是生命的根本，没有呼吸也就没有生命了。我们
湖北人把人死叫断气，断气了就是呼吸没有了，也就是说他再也不能吃空
气了，不能吃空气就死掉了，能吃空气还死不了。大家想想，空气多么重
要。所以对人类、对一切生命来说，保护环境，爱护空气，不要污染空气，
是头等重要的大事。
宗教家的修行，佛家也好，道家也好，都是从气入手。佛家把气叫做
息，道家把息叫做气，名称不同，东西是一个。从佛教止观的角度讲，呼
吸有风、喘、气、息四个层次。最粗的是风，其次是喘，第三是气，第四
是息。所以息是比更加深的层次。从风练到喘，由喘练到气，由气练到息，
要经过相当长的时间才能达到目标。调呼吸要调到息的阶段才算是调好了，
息调好了才坐得住。为什么坐不住？为什么腿子疼？为什么腰伸不直？呼
吸没调好是主要原因。呼吸调到息的深度了，自自然然坐得住了，腿也不
疼了，腰背也伸直了。你想靠，不能靠。为什么呢？你一靠到那里，呼吸
就不顺了。各人自己来体验体验，看看是靠在那里好呼吸，还是腰板自然
挺直好呼吸？肯定是腰板挺直呼吸顺畅。我要求大家把腰板挺直，不要靠
墙，任何东西也不要靠，这并不是我苛刻地要求大家，故意与大家为难。
这是修炼的要求，是自古以来无数的修行人经验总结。我们一定要接受这
个经验，你修才有成就，才有效果。你不像这样修，没有这个姿势，你八
辈子修也没有效果。
调呼吸，注意呼吸，实际上就是维持生命的元气，补充生命的元气，
使身心能够安定下来，进入修行的状态。调息没有别的诀窍，就从数呼吸
开始，从一数到十，不快不慢，一呼一吸数一次，一呼一吸数一次，数到
十，又从一开始。心专注于数字，观察呼吸，自自然然心就定下来了。心
定下来了，气息就会顺畅，人就有精神，就不会睡觉，也不会打妄想。一
个有精神的人，他就能够战胜一切困难。战不胜困难的人，一定是没有精
神的人，没有勇气的人。
世间的一切事情要成就，就靠有精神、有力量，学佛亦复如是，修行
更是这样，都是要靠精神力量的支持。没有精神力量你永远是失败者，在
任何地方不会有成功、不会有成就。讲老实话，说得最丑了，你去做个小
偷，你也得有精神。为什么呢？你走慢一点就把你抓住了。这是从最没有
出息的事情来说精神的重要，何况修行这件大事呢？没有精神，无精打采
地，往那儿一坐一躺一靠，哪里是修行啊？那叫混日子，不叫修行。像这
样的混日子太苦，坐在这里多难受啊。如果说不晓得修行，坐在这儿难受
极了，可以说真是度日如年，三个七比三十年还长。腿子不知放到哪里好。
是伸着好？还是弯着好？还是怎么着好？怎么也不好。我看大家这样的情
况也有不少。要有精神，要把整个注意力集中。四祖大师告诉我们“守一
不移”。你精神能够集中了，腿也不知疼，累也不知累，瞌睡更不会来干扰
你。

应如是

固体的、液体的、气体的三种食品都要调好，特别是要调好气息。这
个食品最有味道，最能够滋补我们的生命。什么滋补品都是假的，唯有气
息的滋补，那才真正是补元气。你气息调不好，精神不够，补什么东西都
没有用。希望大家在下一个七，好好地提起精神，克服一切困难，争取每
个人都有重大的进步。
虚 空 生 命
（2004 年12 月9 日讲）
两个七打完了，还剩一个七。从大家修行的情况来看，都有不同程度
的提高。但是也可以看到，不是一两个七就能解决修行中的所有问题，修
行是一件长期的事情。从进入佛门第一天起，我们就进入修行的阶段。“众
生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”四
弘誓愿，是一个永无止尽的修行历程。只有发起这样的大心，修行才有究
竟成就的可能。修行不能急于求成，不能片面追求某种功能，而是要使身
心素质整体上有改变有进步，这是修行的实际要求。
修行本来就是要消除人与人之间的隔阂，加强人与人之间的沟通和理
解。整个法会，人与人之间要有一种和谐共处的互助关系，所以叫“道友”。
我们对所有参加活动的在家人出家人，都要心怀善意，以“善用其心，善
待一切”的理念来对待身边的人和事，处理好相互之间的关系。所谓“善
用其心”，就是要尽其善心，存其善心，处处体现“与人为善，就是与己为
善”的心态。对身边的人，邻座的、同房间的，都要善用其心。总想到身
边的人时时刻刻在成就我、在帮助我，我也应该时时刻刻以不同的方式成
就大家、回报大家。这就是“善用其心”。不但是对现场的人如此，还要想
到大地一切众生，见面的不见面，想到的没有想到的，所有的人都在以不
同的方式成就我当下的生命、当下的修行、当下的一切。没有所有人的成
就，没有所有众生的成就，没有所有情与无情的成就，我们当下的生命就
不可能存在。只有时时刻刻想到这一点，我们结缘的心、分享的心、回报
的心，才可能成为当下的现实、当下的心态、当下的行为。否则这个理念
永远只是一句空话，不能够落实。所谓“善待一切”，就是要以“善”来对
待一切。对周围的人要善待，对每一个生命要善待，对每一棵小草、每一
粒沙子、每一粒尘埃，我们也要善待。因为它就是我们生命的一部分。我
们生命的存在，离不开每一粒沙子、每一棵小草、离不开星星太阳和月亮。
整个宇宙都在为我们现在的生命提供生存发展的条件，我们应该用感恩的
心，用分享的心，用结缘的心来对待所有的存在。能够如此，心量就能广
大，当下这一念心就会调柔，就会真正成为菩萨心、博爱心。修行的真正
目标，就是要改变我们的身心世界。身心世界怎么改变呢？一定是从每一
件具体的小事做起。冲一杯茶、扫一片地、洗碗、擦桌子，用具体的行为
来回报每一个人成就我们的人，用慈悲心、用爱心来对待世界上所有的存
在，感恩一切万事万物成就了我当下的生命。能够以这样的心态修行，每
个人都是朋友，每一粒尘埃、每一棵小草、每一粒沙子，也都是我们生命
的光和热，都是法身中的一切。
虚云老和尚开悟以后说了这样一首偈子：“烫着手，打碎杯，家破人亡
语难开。春到山花处处秀，山河大地是如来。”山河大地是如来，山河大地
都是如来的法身。山河大地都是如来法身，所以每一粒沙子、每一棵小草、
每一粒尘埃，都是清净法身。赵州和尚说：“我有时将一茎草作丈六金身，
有时以丈六金身作一茎草。”一茎草和丈六金身是平等的，是无二的，是无
分别的。因为一切法都是佛法，一切法都是实相的体现。我们能够这样认
识万事万和我们生命的关系，我们就没有任何理由不善待每一个人，不善
待天地万物。
由此，对于坐在我旁边的人，我们不要觉得他的某些动作会对我有影
响。我曾经遇到一位居士，他特别敏感。他是学气功出身，在他的感觉当
中，每个人的每个动作好像对他都不利。为什么呢？因为他怕别人占有了
他的修行，占有了他的功能。他怎么想的呢？呃！他又在偷我的气，我坐
在这里就是不舒服。他一进来我就有个感觉，觉得冷风嗖嗖的——他经常
有这种感觉。我也对他说：你应该有分享的心，如果你的修行你的功能能
够和所有的人分享，这是你莫大的功德，你应该把它奉献出去。把修行功
德与大众分享，这是件多么好的事情啊！修行不仅仅是为了自己，而是为
了所有的人，是为了一切众生。众生无边誓愿度，就是要以各种方式来度，
以你的功德与一切的众生分享，这也是在度众生。理解了这个道理，就会
把所有众生当作自己生命的一部分，担心别人偷气的想法就会淡化，修行
也就会迅速提高，心量就会扩大。心量扩大以后，以尽虚空遍法界广大无
边的清净心来修行，进步特别快。具体到每一个人，对待同参道友，一定
要想到，他在成就我，我要把我的功德与所有的人来分享。这样一切的障
碍都没有了，一切的烦恼都没有了，人与人之间就真正能够达到和谐共处。
僧团讲六和敬，在六个方面都要和合。这六个方面就是“身、口、意、
戒、见、利”。“身和同住，口和无争，意和同悦，戒和同修，见和同解，
利和同均。”以此六和为前提建立起来的佛教僧团，就叫“和合众”。我们
中国人讲究“和为贵”，佛教的思想亦复如是。僧团就是以六和作为组织的
原则和条件，僧团就是根据六和来生活，来安排所有的修行和利益。“身、
口、意、戒、见、利”六个方面，最后是“利”。利是讲什么呢？前面五个
讲的都是精神生活，最后的“利”是讲物质生活。物质生活要怎么样呢？
要均。“不患寡而患不均。”在利益上，你有一块饼干，我有一块饼干，他
有一块饼干。这样就能体现平等的精神。这样各取所需、平均分配的原则，
是我们的祖先创造出来的最合理的物质分配方式。这种平等的分配方式，
可以缓和消除社会的不平等，化解各种各样的矛盾。社会的各种矛盾，往
往是由于社会分配的不平等而产生。佛教内部的矛盾，寺院内部的矛盾，
无一不是由于这六个方面的不和。这六个方面的不和，往往是物质利益高
于精神利益。所以僧团既要重视精神生活，又要重视物质生活，两方面都
做到“和合”了，僧团才能够巩固发展，才可能做有利于佛教生存发展的
事情，做有利于众生的事情。
我们短期在这里僧俗共住，也要遵守这六条原则。身要和，你谅解我，
我谅解你，“身和同住”。口要和，你多说一句，我少说一句。你说了不好
听的话，我马上说对不起谢谢你，口就和了。“口和无争”，就不会产生不
必要的闲言碎语。你对我有意见，我对你没有意见；你对我有怀疑，我要
谅解，这样我们的意见就能和，就能相互信任，生起喜悦，“意和同悦”。
在佛法上，你有那样的看法，他有这样的看法；在用功的见地上，你认为
这样是对的，他认为那样是对的，我们可以共同来讨论，找到一致的方法，
一致的观点，解决纷争，这样就“见和同解”。寺院的规矩制度，佛制的戒
律，是对寺院里所有的人进行约束，不是只对某些人有约束，对某一些人
就不约束。只要寺院有一件事在制度以外，有一个人在制度以外，寺院管
理就会出问题。我经常说，一个寺院不能够出现管不了的人，也不能够出
现管不了的事。所以我们要在“戒和同修”的原则下来实现这个目标。只
要是佛制的戒律，祖立的清规，我们大家要共同遵守。只有共同遵守这些
清规制度，我们的僧团才会是一个清净的僧团，才会是一个有组织有力量
的团体，不是乌合之众。最后就是在物质方面，有盐同咸，无盐同淡，有
粥喝粥，有饭吃饭。大家同吃一锅饭，同喝一杯茶，住同样的房子，享受
同等的待遇，“利和同均”。这就能够体现佛法不仅在理念上平等，在物质
上也要平等。这样，佛法在世间才能真正成为一泓清流，才能真正为世人
所向往。佛教提倡了这么多好的思想、好的理念，如果一点都不能落实，
一点都不能兑现，谁还向往佛教？谁还归依佛教？所以即使我们是短期在
这里和合共住，也要共同遵守规矩制度，和合一致，共同修行，共同生活，
我们的法会才能够圆满，我们的修行才能够真正有成就。
我一再提倡要“善用其心，善待一切”，这是我们做人做事的一个理念，
《华严经》的“净行品”说做每一件事都要当愿众生共同发心。所以后来
我在总结这一品的内容时说：“修学佛法，当愿众生，善用其心，善待一切。”
家就是路，路就是家
（2004 年12 月11 日讲）
第三个七又过了两天了，时间过得很快。大家在用功的过程中都有不
同的收获和境界。有的人出现轻安，出现明净；有的人能够有一些见解，
写几句话出来；有的人能够坐几支香不起座。总而言之，都有不同程度的
进步。
有的居士问：轻安明净能够保持，距离归家还有多少路？我想，归家
的路没有一定的距离。当下就是路，当下就是家，一点距离也没有，这叫
顿超直入；还有的呢？十万八千里。这一辈子到不了家，下一辈子也到不
了家。这就要看每个人的根机与用功是否努力勤奋而定。用功到了纯熟绵
密的时候才能够出现轻安明净。但是轻安明净还只是一种境界而已，只是
在慢慢接近那个真实。坐在那里能够写得出几句话来，那是一种理解，而
不等于就是那个事实。我们要见到的真如佛性、本来面目，它不是理论，
不是常识，不是学问，它就是实实在在的事实本身。真正见到了，当下是
说不出来的。好比我们现在天天在观照，数呼吸也好，参话头也好，不是
在话头上找见解找说明，而是要保持得住，直接见到那个事实。即使是数
呼吸这样简单的事，也不是在呼吸上找个什么东西，只是守住它，不需要
去理解它，也不需要去说明它。你一加上理解，加上说明，你连呼吸都守
不好，专注的心态就没有了。
我们所要用的功夫，就是在你看或守的过程当中，一直保持住用功的
状态。开始的时候可能是似有似无，因为你把持不住。一旦你能把持得住，
就没有所谓能看与所看，能守与所守，能所就成为一体了。到能所成为一
体的时候，没有心也没有境，纯粹是一个无心，是一道墙壁，是一块铁板。
古人说那是一个无缝塔，没有任何缝隙。只有到了那样的程度，你心里的
分别才真正没有了，你心里的妄想才真正没有了，你心里的凡情圣解，佛、
菩萨、地狱、天堂，一切都没有了。到那个时候是什么境界呢？行不知行，
住不知住，坐不知坐，卧不知卧，是那样一个程度。到那样一个程度了，
有机缘遇到大善知识的，点拨一下，给你一香板，给你一声喝，就可以直
见本来；没有人点拔，触着碰着，也有可能见道。用功不到那个程度，所
见到的东西都是常识，都是书上能够找得到的，都不是的。见到的那个东
西书上找不到，那才叫亲见本来，亲见娘生鼻孔。

应如是

所以这件事不能等闲视之，当然也不要把它看得完全没有可能。就看
我们有没有心朝着这个方向去努力，一步一步地接近它。在最后五天当中，
有几位用功很努力，要继续保持，要更加精进，任何时候都要少言寡语，
心心念念做自己的功夫，把你的心念放在功夫上。功夫真正用上了路，即
使是见了最亲的人，你可能一个人也不认识了。为什么呢？你根本就无暇
去分别眼前的一切。只有到了那样的程度，才是功夫接近突破的时候。所
谓孤明历历，前后际断，前念后念不联系了。前念已灭，后念未生，就在
这个时候，一念不生，你就有可能突破。这个时候的空间越大，突破的可
能越大。这种突破，是你有生以来，从来没有经历过的感受。那是一种实
际体验，一种心境上的高峰体验。那种体验，当下是无论如何也说不出来
的。只有事后去回味它，可能有个一言半句。但是你形容来形容去，也只
有你自己才知道，别人看了还是不明白。所以这件事是自己的事情。要不
要别人知道？不一定。别人知道了，说：你哪里悟了？你这是瞎扯。人家
不相信。因为这是自己的体验。所以叫“如人饮水，冷暖自知。”到了这个
时候，千万不要得少为足，千万不要在光影门头停下来。在光影门头停下
来以后，你永远没有突破的可能。
那么是不是说突破了一次就可以了呢？也不一定。还要看看你时节因
缘怎么样。所谓禅宗有“三关”，就是说你至少要有三次大的突破。每过一
关都是一次突破。还有的祖师说：“大悟十八次，小悟无其数。”你用功夫
猛烈一次，相应一次，就可能有一次的突破，悟境就会不断地加深，不断
地提高，不断地有所突破。悟，初次是破本参。其次是重关，最后是末后
牢关。如果用教义上去比附，破本参相当于突破我执，破重关相当于突破
法执，破末后牢关，是在整体上消融我执法执的障碍。有执着都是有障碍。
障碍有二种：烦恼障、所知障。烦恼障就是我执，所知障就是法执。每一
次悟，就是对这些障碍在事实上的突破，或者说是质的飞跃。有人用量变
到量变来比喻开悟的境界。平常不断地用功，不断地努力，不断地消融烦
恼习气，这叫量的变化。随着烦恼习气的消融，忽然碰到一个因缘而有所
突破，这叫质的飞跃。从量变到质变，从渐到顿。量变等于是渐，质变等
于是顿。当然这些说明都不是那事实本身，不过是用可以理解的文字，使
你能够透过语言文字的说明来对照观察你自己的心境。总而言之，如果你
心里还有两件事，那没有悟的可能。什么两件事呢？有个能，有个所；有
个心，有个境；有一个二元对立在，那就不是悟。那仅仅是你在管照自己，
好像放牛的人一样，把牛鼻子拽得紧紧地，不让它犯人苗稼，那就说明你
还有人有牛，还有对立的东西在那里。只有把对立的情景消融了，只有心，
没有境，心境交融成为一体，那才是到了无心用的境界。到了无心是不是
就是的呢？古人说：“莫谓无心便是道，无心犹隔万重山。”只有到了“无
心亦无，寸丝不挂”，才会有真正突破的可能。
大家最后这几天一定不要放逸，大家一定要遵守打七期间的规矩，禁
语，按时来禅堂，来的路上也好要保持安静不说话。语言就是分别的符号、
分别的表现。要说话，一定是起心动念在那里分别。分别就是妄想，妄想
就是我们要突破的最大障碍。只有消除了这些障碍，才能心心念念在功夫
上。这样我们进步可能会快一点。还有五天，有没有个把两个开悟的呢？
如果有，那就是我们的这次禅七法会的殊胜因缘。如果没有，我们也结未
来缘，为下一次的法会，为长期的修行打下基础，这也是无上的因缘，希
望大家努力珍重！
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虚空法界