净土名著——觉明妙行菩萨《西方确指》白话本（慕藏 翻译）

常随佛学

示查定敏曰。汝未及弱冠。已知向 道。可 验夙因。今为汝命名曰敏。敏有聪勤妙捷四义。聪以除汝暗。勤以励汝怠。妙以开汝慧。捷以发汝废。汝当顾名思义。莫谓菩萨徒与尔一个字也。复示汝偈。
　汝年正幼　　当学孝弟　　以是持身　　毋惰其志

常随佛学

菩萨开示查定敏说：“你还没到弱冠的年龄，就已经知道修道。可见这是有夙因的。我现在为你命名为敏。敏，有聪、勤、妙、捷四个意思。聪能除你的痴暗，勤能除你的懈怠，妙能开你的智慧，捷能补你的废弃。


你应当顾名思义，别认为菩萨只是给你一个字而已。


再开示你一首偈子：

　汝年正幼　　当学孝弟　　
  以是持身　　毋惰其志

常随佛学

是日陈大心后至。菩萨问曰。汝云何修持。答云。惟修净土。菩萨曰。舍此别无胜门矣。嘱汝一偈。
　道无他说　　唯心而已　　莲胎始成　　专精勿二

常随佛学

这一天，陈大心是后到的。

菩萨问他说：“你是怎么修行的？”

他回答说：“只专修净土。”

菩萨说：“除此之外，没有别的更好方法了。

传你一首偈子：

　道无他说　　唯心而已　　
  莲胎始成　　专精勿二”

常随佛学

菩萨曰。所示净土一门。真诸佛心宗。人天径路。今汝等虽求往生。若发愿不切。如入海而不获宝珠。徒劳无益也。我昔于晋明帝时。受贫子身。为贫苦故。乃发大愿云。我以夙业。受此苦报。若我今日不得见阿弥陀佛。生极乐国。成就一切功德者。纵令丧身。终不退息。誓已。七日七夜。专精忆念。便得心开。见阿弥陀佛相 好光明。徧十方世界。我于佛前亲蒙授记。后至七十五而坐脱。竟生极乐。后以度生愿重。再来此土。随方显化。或为比邱。或为居士。或为国王。或为臣宰。或为女人。或为屠匄。或隐或显。或顺或逆。皆随顺说法。导诸羣品。又以仙道多未悟真常。耽长寿乐。不思进修。我现仙身。救其迷坠。如唐僖宗朝一事也。今则又为 汝等发明邪正。阐扬净土。汝等当一意一心。坚修此门。必不相误。若心志一坚。又不待隔世而生。现前亦得见佛。如我昔年无异。有偈四句。
　少说一句话　　多念一句佛　　
  打得念头死 　许汝法身活

常随佛学

菩萨说：“净土法门，真是诸佛的心宗，人天的径路。现在，你们虽然求往生，但如果发愿不真切，就如同进入大海而没有获得宝珠一样，徒劳无益。

我往昔在晋明帝的时候，受生为贫穷人，因为贫苦，而发大愿说：‘我因为夙业，而受这份苦报。如果我今天不能见到阿弥陀佛，往生到极乐国，成就一切功德的话，纵使丧失身命，我也不退转，不休息！”发誓后，七日七夜，专精忆念阿弥陀佛，便得心开。见到阿弥陀佛相好光明，遍满十方世界。我在佛前亲身蒙佛授记。后来，活到七十五岁而坐化，直接生到极乐世界。

因为救度众生的愿力深重，而再次来到这个国土。随方显化，或为比丘，或为居士，或为国王，或为宰相，或为女人，或为屠夫，或为乞丐。或隐或显，或顺或逆，都随顺众生的根基而说法，化导群生。

又因为修行仙道的众生，多半未能了悟真如常性，贪图长寿之乐，不思进取。我便现仙身，拯救他们痴迷。就像唐僖宗时的那件事一样。

现在，又为你们指明正邪，阐扬净土。你们应当一心一意，坚定地修行这个法门，绝对不会耽误了你们。如果心志坚一，不用等到来世，现在生就能见佛。就跟我往昔一样。

有四句偈送你们：

少说一句话　　多念一句佛　　
打得念头死 　许汝法身活”

常随佛学

或问。学人云何得离尘欲。得无障碍。菩萨曰。我将由小而推之大。由外而推之内。汝等当善解其义。有人于此。无故而夺汝一钱。动嗔恨否。答以一钱虽微。见夺则嗔。又无故而与汝一钱。生喜悦否。曰一钱虽微。见与则喜。有答以一钱甚微。与何足喜。夺无可嗔者。菩萨曰。汝能如是。心之清净久矣。何至今日尚沉浊垢 耶。汝等当知。学人洗心不密。见有见无。处处是着。念念皆贪。所以业识纷驰。无暂停止。即念一句阿弥陀佛。心想依然外游。未能顷刻归一。良由汝等于无量劫来。未甞发一时一日远离尘欲之心。故此尘欲。亦从无始劫来。未甞一时一日肯离汝心。身缠心缚深入尘网。那得如莲花出淤泥而不染。故知欲断贪着。先从一钱之 与夺作弃舍观。作非我有观夺不起嗔。与不起悦。如是乃至百千万钱乃至亿亿万钱。乃至国城妻子。乃至身肉骨髓。乃至过现未来心意意识。乃至生死业报菩提涅盘。一切皆如此。一钱之与夺无异。自然习漏消亡。障缘永灭。渐履清净。成就道品。汝等当依此修行。勿更自虞窒碍。

常随佛学

有人问：“修行人怎么能开尘欲，能没有障碍呢？”


菩萨说：“我将由小推向大，由外推向内地说，你们要好好理解。有人在这里，无缘无故抢了你一钱。你动不动嗔恨？”


回答说：“一钱虽然很少，被抢去了还是会生气。”


“那么无缘无故地给你一钱，会不会高兴呢？”


回答说：“一钱虽然少，得到了还是会高兴。”


有人回答说：“一钱很少，得到了也没什么好高兴的，被抢去了也没什么好生气的。”


菩萨说：“你要是真能这样，心地早就清净了。怎么会到今天还是这么污秽呢！


你们要知道，修行人洗涤自己的心并不细密。或者见有，或者见无。处处都是执着。念念都是贪欲。所以业识纷驰，没有片刻停止。即使念一句阿弥陀佛，心念依然外游，没能片刻归一。因为你们无量劫来，没有一时一日远离尘欲的心。所以，尘欲也从无始劫来，没有一时一日肯离开你们的心。身缠心缚，深入尘网。哪能象莲花那样，出淤泥而不染呢！


所以，要想断贪着，先从一钱的得到和失去，作弃舍的观想。就想，这不是我的，被夺去了也不起嗔恨，被给予了，也不喜悦。这样，乃至百千万钱，乃至亿亿万钱，乃至国城妻子，乃至身肉骨髓，乃至过去、现在、未来的心意意识，乃至生死业报，菩提涅盘。一切都是这样，跟一钱的得到和失去没什么两样。


这样自然习气消亡，障碍永灭，渐渐得到清净，成就道品。你们应当这样修行，不要再停滞不前了。”

常随佛学

孟冬二日。为菩萨诞生之辰。众设供称寿。菩萨曰。汝等以何物寿我。皆曰。心以为供。菩萨曰。心是何物。可以持供。答曰。唯一至诚。本是无物。菩萨曰。既言无物。谁知至诚。能知诚者。定有处所。可得举示。云何无物。答曰。实无所得。菩萨曰。汝言无得。为是暂无。为决定无。众拟议未对。菩萨曰。无则决定无。有 则决定有。一涉纤疑。毫厘千里。当知汝等言诚言妄。说有道无。皆是起灭计较推详卜度之心。以是祝我。均无所益。听我妙偈。
　至真无二心　　至真无量心　　心非一切心
　一切性非心　　除妄心不实　　依真心强名
　真妄两不立　　南无释迦尊　　了心无处所
　方便福羣生

　　 时诸弟子咸再拜愿更闻法要。菩萨曰。善哉善哉。汝等愿更闻法要。当诚解我语。善答我问。诸弟子。譬如有人谓一人言。燕京帝王所都。富贵无比。是人闻言有志往否。咸曰愿往。菩萨曰。汝不识路径。当云何。咸曰有人指示。从之而行。菩萨曰不可。倘是人指以向南向东。若不明辨竟从其言。则燕都远之又远矣。众曰。然 则如何。菩萨曰。毕竟得一走过燕都之人。教是人曰。汝须向北而往。便可直达帝所。诸弟子。此人所指。有错谬否。咸稽首曰。无谬。菩萨曰。又譬如有人。欲登万仞之巅九层之顶。当如何教之。咸曰从卑至高。菩萨曰。然古云。千里之行。始于足下。须是从第一级至第二级乃至最上一级。方为正说。若云一步便跨到最高 处。为浪语矣。又譬如有人。天子将命以官。诏是人曰。汝愿为宰相耶。小吏耶。是人云何上答。咸曰必愿为宰相。菩萨曰。然。又譬如有人。在于岐路。不知所从。有悯之者。指曰。是边极艰险。极曲折。不得便出头。是边极正大。极平坦。走去便得出头。其人受指。于此两边当走何路。咸曰。走正大。走平坦。菩萨曰。 善哉。善哉。尔等酬我所问。俱合正理。然尔等能明解我所喻否。咸再拜曰。唯垂开示。菩萨曰。善听。尔等向来虽有求道之心。而不识修行之要。趋向无据。如人欲往燕都。而不知路径者是。若遇邪师。教以邪法。如帝都在北。而反指以往东向南者是。则其人虽终日行。而茫无归宿。何由觐至尊。何由成大道。今我所示弥陀 净土。帝都也。信愿行三。勤加精进。终至往生。是从第一级至最上一级也。期登上品。是愿为宰相。不愿为小吏也。依此而修。是走正大而不行邪曲也。我即走过燕都之人也。若尔等不能深信。是舍帝都而趋边地也。弃宰相之尊。而就小吏之贱也。背正大而求艰僻也。万仞之山巅。九层之墖顶。非尔所及矣。可胜悲痛哉。

常随佛学

孟冬的第二天，是菩萨的寿辰。众人设供为菩萨祝寿。

菩萨说：“你们用什么来为我祝寿呢？”

众人说：“用心来供养菩萨。”

菩萨问：“心是什么东西, 可以用来上供吗? ”

回答说：“只是一片至诚，本来无物。”

菩萨说：“既然无物，谁知道是不是至诚呢！能知道是至诚的话，一定得有个处所，可以容纳。怎么会无物呢！”

回答说：“实在是无所得。”

菩萨说：“你们说无所得，是暂时没有呢，还是决定没有。”

众人议论着没来得及回答，菩萨便说：“没有就决定没有，有就决定有。有一丝毫的疑惑，就差之千里了。要知道，你们说诚说妄，说有说无，这都是起灭之心，测度之心。以这样的心给我祝寿我，是没什么益处的。听我的妙偈：

　至真无二心　　至真无量心　　
心非一切心
　一切性非心
除妄心不实　　依真心强名
　真妄两不立　　南无释迦尊
　了心无处所  　方便福羣生 ”


这时，诸位弟子都顶礼跪拜，求菩萨开示法要。

菩萨说：“善哉善哉。你们愿听闻法要，应当用心理解我的话，诚恳地回答我的问题。诸位弟子。譬如有人对另一个人说，燕京是帝王的都城，富贵无比。这个人听了，愿意去吗？”

众人都说：“愿意去。”

菩萨说：“但他不认识路，怎么办呢？”

众人回答说：“有人指示，跟着他走就行了。”

菩萨说：“不行。如果那人说向南或向东，这个人不能辨别，竟听从了他的话，那么离燕都就越来越远了。”

众人问：“那该怎么办呢？”

菩萨说：“必须得有一个去过燕都的人，指点他说，你向北走，就可以直接抵达帝都。诸位弟子，这个人所指示的，有错吗？”

众人都点头说：“没有错。”

菩萨说：“又譬如有人，想要攀登万仞之巅，九层之顶。应当告诉他怎样做呢？”

众人都说：“从低到高啊！”

菩萨说：“对了。古人说，千里之行，始于足下。要从第一级至第二级，乃至最上一级。这样才行。如果说，一步便跨到最高处，这就是空谈了。又譬如有人，天子要封他官爵，便诏这个人来，对他说，你愿意做宰相呢，还是愿意做小吏？这个人会如何回答呢？”

众人都说：“一定是愿意做宰相了。”

菩萨说：“对。又譬如有人，在岔路口，不知道该怎么走了。有怜悯他的人，指示他说，这边很艰险，很曲折，不好走。这边很宽敞，很平坦，很好走。这个人听后，这两条路，会走那一条呢？”众人都说：“走宽敞的，走平坦的。”

菩萨说：“ 善哉。善哉。你们的回答，都合乎正理。但你们能明白我所比喻的是什么吗？”


众人都再拜，说：“愿再开示。”


菩萨说：“你们向来有求道的心，只是不知道修行的法要，想修行而不知道方法。就如同人要往燕都去，而不知道路径一样。如果遇到邪师，教以邪法。就如同帝都在北，反而指示向东向南走一样。这样，虽然终日行走，却茫茫然而找不到归宿。怎么能觐见至尊，怎么能成就大道呢！而我所展示的弥陀净土，就是帝都。依照信愿行这三法，勤加精进，最终往生。这就是从第一级到最上一级。期望登上品，便是愿为宰相，不愿意做小吏。依照这个方法去修，就是走宽正的大路，而不走邪曲的小路。我就是走过燕都的人。如果你们不能深信，就是舍弃帝都而走向边地。舍弃宰相之尊，而做卑贱的小吏。背离宽敞的大路而走艰僻的小路。万仞之山巅，九层之琼顶，就不是你们所能到达的了。那就太令人悲痛了。”