佛说四十二章经讲解

刹那

还有一个典故，《苏摩王经》中讲道：“世尊往昔曾为大力毒龙，若诸众生被其眼视或触其口气者，即死。”就是这个毒龙有多厉害呢？要是被它的眼睛瞅一眼或者它的气碰到你，人就会死的，包括众生也是这样。这个龙王曾经受过一日斋戒，因求净故，就深入森林去了。“疲懈而睡，龙睡时形状如蛇”，就缩小了。“身有文章，七宝杂色”，身上的颜色非常好。


最后有个猎人看到了，欢喜地说：“哎呀！这稀有难得之皮，献给国王，以为服饰，必得重赏。”说我要是把这个皮扒下来给国王，那国王肯定给我好东西。“便以杖按其头，以刀剥其皮”，那龙能不醒吗？那龙就醒了，龙说：“我的力量是可以倾覆大海，何况一个猎人，那太容易了。我的能力都能把这个国家掀个个，易如反掌，一个猎人小物，何能困我？”这是龙王想的。


“但我今天正好值持佛戒日，当从佛语，以戒为重，不计己身。”就别计较己身了，以戒为重。于是就自忍，也不敢睁开眼睛，一瞅他就得死啊，一喷气他都得死，所以这个龙王连气也不敢出。因怜悯这个猎人，“安心受剥，不生悔意”。这个皮就被剥掉了，赤身在地。最后，皮没有了，又有很多小虫来吃其肉。大炎热天，再加上沙子、泥土滚进肉里，那得多疼啊，是不是？


它那时候想：“我要是趣于水中，以自存活。”他想：我要跳进水里，这些事就解决了，炎热也解了，沙土也解决了。但是不敢碰，因为一到水里，这些小虫恐怕就得死了。最后又念言：“今我此身，以施诸虫。为佛道故，今以肉施，以充其身。等以后成佛时，当以法施，以益其心。”如是誓已，身干命终。就是自己最后身坏命终，死了。就因为让虫子吃它的肉，喝它的血，最后死了；死了以后，马上就升到第二忉利天了。


尔时的毒龙就是释迦牟尼佛，尔时的猎人是谁呢？是提婆达多与六师，这些人是专门和佛作对的。“彼诸小虫”，这些小虫是谁呢？就是佛在初转*轮的时候，有八万诸天得度者，就是那些个小虫子，后来都成为天人了。“菩萨护戒不惜身命，决定不悔，其事如是，是名尸罗波罗蜜”，这是戒，佛过去持戒都是这么持的。


什么是戒？这就是戒！都是舍自己生命来护持戒律，这才是戒。在自己生命受到危险的时候，利益现前的时候，他们都是这么护持戒律的，所以能不生天、能不得道吗？这是必然的。有的因持斋戒或其它戒而舍身，最后都生天或证果，在《清净道论》里讲得很清楚。


今天因时间的关系就讲到这。

刹那

昨天讲到第三十七章，“念戒近道”。“佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”这就是佛讲的真理，因为佛告诉我们大家要“以戒为师”。有的人认为佛是佛、戒是戒，他把佛和戒分开来，他不知道戒就是佛，佛就是戒。所以有人就说：“你持戒是小乘，是人天福报，不能成道。”他把戒看成是人天戒，他没有看成“戒是佛，佛是戒”，这些说法都是不正确的。


我们昨天讲了，很多的佛弟子在持戒修行中很顺利地、很快地得道，这是什么原因呢？就像我们种地一样。种地，你得先把地平好，没有地，一切善法是不能生出来的。没有地，能长庄稼吗？不可能长庄稼。我们学佛也是，你没有戒，一切善法不生，不可能生出来。特别是我们学佛，第一条，我们先去掉我们心里的恶念，去掉罪恶，然后你才能进一步的修行。所以说，这个持戒对我们来讲就是特别特别的重要，作为佛门弟子，持戒就像生命一样。


我们昨天讲了很多的前辈，他们在持戒修行中都给我们树立了榜样，都是以死来换戒的，所以他们能够把戒持得住，而且持得好。否则的话，别说是得道果，就是做一个佛门弟子他都不配，连做人都不配。这个是我们反复强调的一个非常重要的问题，大家昨天听了后可能有点感触。


这个戒是无上菩提之本，你想得菩提，就必须得持戒，不持戒想得道是不可能的。有的人说：“我就努力修行，就好好地去坐禅、念佛，我一样能得道。”但是你的罪业没有消除，你也没有忏悔，你也没有戒。所以说，你想是一回事，要得道是不可能的。不持戒修行皆是魔业，不可能成佛的，这个是毫无疑问的。我们必须在心目中老老实实地打下这个基础，是丝毫不能改变的原则，不管什么条件，我们都不能改变这个原则。在我们困苦的时候、痛苦的时候，特别是涉及到我们生命的时候，也不能改变这个持戒原则。

刹那

有的人就说：“哎呀，现在不好走了，不行了，你看看，往哪走都很费事。得了，还是摸钱吧！”这已经不是佛的弟子，你出家人要是摸钱了，有了这种行为就不是佛的弟子。你一时的摸钱，到了那地方，好像到那了，就像是刚才讲的那个似的。你虽然是“快”了，但你心里是堕落的。所以成就并不是你快来快去的“事情”，而是我们心里的成就，这才是根本的东西。你如果不持戒，就算见到佛，佛说“你等于没见着我”。虽然你在千里之外，如果按佛戒去做，都等于见佛。所以说，这是很重要的。


我们最容易犯的就是斋戒。有的人一看身体有病了，身体不好或是感觉到自己有点疲劳了，等等的事情，最后就破了斋戒。今天破点，明天破点；今天吃点水果，明天就吃点粥，后天就吃点馒头，最后一破再破。自己还找出理由：“别那么执著。”这都是很危险的事情。


这些人的心理状态是什么呢？我曾经发现了他们的这种心理状态。他们的那种怨恨心充满了胸膛，没有慈悲心，而全是一种怨恨，怨恨这个世界，怨恨所有的人。虽然他怨恨自己，但他更怨恨别人，没有他不怨恨的，最后怨恨到什么程度呢？他也明知道这种做法必定会下地狱的，所以他说：“我要下地狱了，我把他们也都给拉下地狱去！”这种邪见的人、这种破戒的人，他也不是不知道果报，有个别的人也知道这将来的果报就是下地狱，但他那种嗔恨心和恶毒心是非常厉害的。


所以我们对破戒之人要远离。非常可怕！一旦破戒了，他就生出那个心，他要把所有人都拉进地狱，这是罪上加罪的事情，你看多厉害。持戒人就不是那样了，持戒人生出来一种慈悲，而且持戒以后，他觉得应该让所有人都持戒、都成佛，而自己最后成佛，他是那种心。这两种心态根本就不一样，所以持戒和不持戒，决然不是一个字的问题，而是天壤之别；不光是得道和不得道的问题了，一个是地狱，一个是天堂，差距是无法比拟的。我们既然选择在修行这条路上，大家就要付出努力，而且在持戒上一定要注意。

刹那

我们接下来再继续看一看，佛对持戒的功德已经讲了，那么佛对破戒是怎么讲的。


佛在《萨婆多论》里讲了，“何以诃戒经罪重，余经罪轻”，就是呵斥戒经这个罪重于呵斥余经，余经就是其它的经，就是对这个戒经非常重视，比其它经还要重视，为什么？“以戒是佛法之平地，万善由之生，一切佛弟子皆依而住，若无戒则无所依。又入佛法之初门，若无戒者，无由入泥洹城。又是佛法之璎珞，庄严佛法，是故诃毁罪重。”


这个《萨婆多论》里讲了，这个呵斥戒经重于其它的经。因为戒是佛法的平地，万善由之生，一切佛弟子皆依之而住。没有戒，我们就没有依靠了，我们不知道往哪住，住在哪都不知道了，所以我们不可能去成佛了。没有任何基础去盖大楼，那楼是盖不成的，何况我们要去泥洹城呢？你没有戒就不可能真正地入到佛的境界里去。戒为佛法的璎珞庄严，故毁者罪重，非常重。


佛在《五百问经》里也说了：“若经十夏不诵戒者，饮水、食饭、坐卧床席，日日犯盗。”你要是不诵佛戒的话，日日犯盗。心里没有戒了，所以你吃、住、行都在犯盗，天天犯盗，那可了不得。


《大集经》上，佛告诸比丘：“我若不持戒，当堕三恶道中，尚不得下贱人身，况能成熟众生？”告诉你，不持戒得堕三恶道中，就连下贱的人身都不能得，还能去度众生吗？那是不可能的。


《福盖正行所集经》上说：“持净戒者，则有善法，离诸忧怖，得安隐乐，能越苦海，到于彼岸，善破四魔……心净欢喜，利益一切，教化天人，为作佛事。”“破戒之人，无所堪任……如彼破车，不能运载。”就是说，持戒的人能到彼岸，还能度很多人，教化天人和人，并能够为他们作佛事。“破戒之人，无所堪任”，没有什么用处，什么用处都没有，就像个破车似的，自己拖累自己，也不能运载别人。


《大乘本生心地观经》里讲：“入佛法海，信为根本；渡生死河，戒为船筏。若人出家，不护禁戒，贪着世乐，毁佛戒宝……如是比丘，不名出家。”虽然是穿着袈裟、剃头，那只是剃光头的俗人，不能称为出家人。


《阿难问事佛吉凶经》里说，“佛告阿难，有人奉佛，从师受戒，精进不厌，心常欢喜，善神拥护，所向增吉，后必得道，是诸人辈，真佛弟子。”就是说，从师受戒以后，精进不厌，最后心常欢喜，善神都会护持的。“所向增吉”，什么事情都吉祥，天天吉祥。“后必得道”，而且心里非常清净愉快。“是诸人辈”是真正的佛弟子。

刹那

“若人事佛，不值明师，不信经教，违犯正律，不勤礼敬。”若有疾病了不念佛，“请乞邪神。鬼得其便，令之衰耗，所向不谐。现世罪人，非佛弟子，死入三涂。善恶诸事，由人心做。祸福由人，如影随形。戒行之德，诸天所护。”有的人本来想学佛，但遇不到明师，又不信经教，“违犯正律”，违犯戒律，且不勤礼敬。一有疾病呢，他不去求佛、正行念佛，却去请求邪神，搞巫医神汉那些事情，去求这些东西。求这些东西，就会使“鬼得其便，令之衰耗”。这个事情确实是一个大问题。


昨天还有人问，说：“师父，你看我现在可能是有肝硬化，得了很多的重病，他们说有个大仙看病看得可好了，有几个人都被看好了，我是不是应该去看？”这已经是第二次问我了，第一次我不同意，第二次又问我同不同意。我说：“你去看，也许对病能起一点作用，他只不过是顺着你的心理安慰你一下子，最后反而失去了你那个心，而且将来受苦是无穷的，后患无穷。虽然你暂时得到一点痛苦，但是你所做的功德还在，这种痛苦只是帮着你消业，由重报转轻报，这是一个消业的过程。我们应该用正信来认识这个问题。我若面对这个问题，宁可受苦我也不去找他。”他说：“师父，我明白了。”后来他说“我明白了”。


我说：“你可以找一些大夫，看看有什么其它的治疗方式，这都是可以采取的，但是决不能跟这些邪人、巫医神汉去接触，他会毁你法身慧命的，使你不能成佛。”后来他也发心要出家，他说：“我这一有病，就想起来得出家了。要不还寻思等一等，还想做生意，看来我也不能做了，我得想法出家，这生死无常啊！”


请这些邪神，鬼就会得其便，各种的恶鬼就得其便。他本来进不来，因为你有正气、有正念。虽然你身体是有点病，但是你有正念，鬼就不能来。如果你心里一旦没有正念了，鬼就乘得其便，就入你五脏六腑里，作威作福来指挥你，最后消耗你，使你的正气一点也没了，一点福报也没了，都被它给用尽了。用尽了以后，一看你没有啥用了，鬼就会离开，再也不理你了，因为你已经是彻底无用之人了，行尸走肉，这是很厉害的。


“所向不谐”，没有一样事情能办得好的。而且破戒之人现世就是罪人，不是说以后是罪人。同时也“非佛弟子”，不是佛的弟子，死了以后入三涂，到三恶道里去。“善恶诸事，由人心做；祸福由人，如影随形”，什么事情、善恶都是由我们心做的。罪福也是如影随形，你做善事必然有福报，做恶事必然有恶报，跑是跑不掉的。所以说“戒行清净，诸天所护”。

刹那

以前不是讲了吗，昨天讲了，那个年少比丘为了持佛戒，就把救命的板子让给了上座，他自己眼看沉到海底，要完了，他寻思：“这回我可得死了，死就死吧！不管怎么地，我持佛戒了，心里高兴。”海神马上就现前了，把他送到岸上，跪在他面前要受三皈依，非要认他为师父不可。那个比丘说：“你不要认我为师父，你要认我师父为师父。”他师父是谁？就是释迦牟尼佛。之后给他讲了三皈依。这都是不可思议的！


过去，我有一回到盖县，那还是做居士的时候，去找道场。坐车的时候，有一个小客车，我还没想上那个车，他就推着我上了那个车。上了车以后，就把那个门关死了。那里面有四个人，其中有三个男的、一个女的，这女的是一个年龄大的妇女，在那卖香烟这些东西。那三个是小伙子，就要跟我握手，说：“你看看，你发财了。”我一听这话，就知道这不是好事，我也不理他，也不跟他握手。后来，我坐到后面了，他就说：“哎呀，你怎么不认识人了？”等等地，那些社会的口气就来了。


我也不理他，也不瞅他。他一看我不理他，就把那个衣服脱了，拿拳头就打那个坐垫，打得呼呼直冒烟，就是威胁，挺有点干吗的。那几个都围成一圈，围着我。我也不理他，我就瞅着外面，门那块。那时候心里反而还挺镇静，因为什么呢？那时候持戒都是挺认真，所以心里寻思：“就算是死，我也认了，但是你想叫我跟你们合伙是不可能的。”


过了一会，他看我没有动静，这时候就来软的了，坐到我跟前搂着我。干吗呢？那个手就上兜里去掏钱去了。那小伙的胳膊比我强多了，那体格非常好。我特别反感，就把他那手轻轻地一扒拉，我的意思是“你别……”我就像扒拉一根面条似的，就那么轻柔的扒拉开了。我事后都觉得奇怪，因为我没有劲，我哪来的力气？是不是？不可能有力气。就像轻轻地碰一下子，他那手就开了。


他当时可能愣了一下子，他说：“你看看，你给我买盒烟。”我也没理他。他说：“这么得了，我求你，你给我买个冰棍得了。”求我买个冰棍。后来我一想：佛门弟子慈悲，不管他做什么坏事，能达到这种地步，就满足他一次。冰棍那时候是五毛钱一个，还没有零钱，就拿一块钱给他买冰棍去了。他拿着冰棍打开那个车门，就像遇到什么敌人似的，像后面有人撵他似的，这三个人一下就跑掉了，忙三火四地跑掉了。而卖烟卷的那个妇女把头低得，一点都不敢抬。


就这么个危险的境界，被抢、被打都是有可能的，他找出任何理由都可以跟你打架，是不是？打你一顿或是抢你点钱财，或伤害你一点，那都很正常的，但是很容易就化解了，我当时还觉得挺奇怪。


后来我跟上体下清老和尚讲了这个事。体清老和尚说：“他打不动你。”我当时还不太理解，现在理解了，就是多少理解点，那时候就是因为严格持戒的关系。你只要持戒，佛菩萨肯定护持你，多危险的事情都会逢凶化吉的。你看我这个人没有啥力量，那人体格比我强，他胳膊比我胳膊粗多了。


我就是讲一下这个事情，所以说持戒才是我们的根本，你会所向无敌的。另外，持戒才是真正的神通本领。什么是神通？你持戒就是神通，你用不着去想这个、想那个。你只要好好持戒，那就是最大的神通，最大的神通就是持戒，这才是正事。

刹那

《佛说分别经》里说：有三种人事佛，为魔弟子事佛、天人事佛、佛弟子事佛。有这三种人事佛，一个是魔弟子，就是穿着佛的袈裟，假装是学佛的，这是魔弟子。还有一个天人事佛，修人天福报的。还有一个佛弟子事佛，真正地持佛戒的。“虽受佛戒，心乐邪业，不信正道，不知有罪福之报，假名事佛，常与邪俱，是名魔弟子事佛。受持五戒，至死不犯，信有罪福，常念正法，是名天人事佛。奉持五戒，广学经戒，修习智慧，知三界苦，行于六度，不为邪业，是名佛弟子事佛。”


有这三种人在学佛，一个是魔弟子，一个是天人，一个是佛弟子。所以我们反复地强调说，你不能做这个魔弟子事佛，也不能做天人事佛，光修人天福报，我们要做佛弟子。这不一样，我们一定要分清这个层次。


《像法决疑经》里讲：“夫出家之人，为求解脱，先须离罪，以戒为首。若不依戒，众善不生，如人无头，诸根亦坏，名为死人。”《像法决疑经》里讲，出家之人为了解脱，“先须离罪”，先要把你的罪业清除，这是第一关。因为你要成道器嘛，先把你那器皿里面的污垢要清理干净，所以首先要离罪。你想离罪，就要“以戒为首”，首先就是持戒的问题，我们要以戒为首。


“若不依戒，众善不生，如人无头”，戒是我们的脑袋。如果你不持戒，就是人没有脑袋，没有脑袋就是行尸走肉啊，是不是？什么都不是。“诸根亦坏”，眼、耳、鼻、舌、身、意都坏了，都已经坏掉了。“名为死人”，就是一个死人，诸根都坏掉了，不就是死人吗？所以说不持戒的出家人，就是个死人，什么都不是。


《遗日摩尼宝经》里说：“沙门虽多讽经，而不持戒，譬如摩尼珠堕于屎中。”虽然是出家了，而且还不断地诵经，或是念咒也好，或是念佛也好，都一样，而不持戒，就比如有一个很好的摩尼宝珠，最后堕于屎尿里去了。挺好的一个宝贝，本来你应该是放大光明的，最后你把自己扔到屎尿里去了。这个是应该清楚的。


《佛藏经》讲了，“破戒比丘当于百千亿万劫数，割截身肉以偿施主。若生畜生，身常负重。所以者何？如析一发为千亿分，破戒比丘尚不能消一分供养，何况能消多种？”就是说，你要是出家了，不好好修行，你都得偿还其债的，将来做畜生。

刹那

还有《入楞伽经》，“食众生肉者，即失一切信心，断于信根。是故大慧，菩萨为护众生信心，一切诸肉悉不应食。何以故？世人食肉，多不信三宝，杀啖众生，如恶罗刹，断我*轮，灭绝圣种。一切不善，由食肉起，故佛弟子，乃至不应生食肉想，何况食啖。”《楞伽经》就讲到佛的弟子不应该食肉的问题，我们对这个问题都要有正念的。有的人说吃肉也可以修行，佛在《楞伽经》讲得很清楚：一切肉不可食，食肉有重罪，此属于恶罗刹，断佛*轮，灭绝圣种；一切不善，都是由食肉引起的，所以佛弟子是不应该食肉的。


为什么要把这些问题跟大家讲呢？因为大家在学佛中，这些概念一定要深深地扎入你的种子识里去，丝毫不能改变，不管遇到什么情况，我们都不能改变的。不管是谁，无论对方的名声有多大，或是多么有钱，或是有多大的地位，或是出家了，在外面的名声有多大，甚至还如何如何。我们就是“以戒为师”，你说什么也不好使。


原先我刚来接管大悲寺的时候，这个寺院原先的住持，来的时候我们俩就约定好了，他说：“这个寺院你管理，外面的事我替你跑。”他是一片好心，确实要把寺院交给咱，而且还要去帮我跑一些外面的事。他说：“外面的事情我能去做，寺院的事你管。”他要和我合伙把这个寺院管理好，这是非常好的。


我说：“行，你把寺院清理清理。”那时候我在盘锦，还没过来呢，顺便就说道：“你看观音殿那地方还搞抽签，这个事不好，不能搞这些东西。”他说：“不对呀，这怎么不能搁？那个非常有名的大师，著了很多书，他在家时也算命。”后来我说了那么一句，我说：“佛的戒律不允许。”他就不吱声了。


有时候我们往往被这个名声所骗，那是他在家的时候做的事情，也不是出家以后的事情，对不对？另外，名声不能代表佛的戒律。后来我说“佛戒不允许”，他当时就理解了。理解也好，不理解也好，但是你必须掌握原则。不管是谁，多大名声，就是坚持以戒为师。这样的话，我们就能有正念，不为所转。这个是很重要的。

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《阿含经》说：犯戒有五种衰耗。我把这个写一下，好的我们也要记，坏的我们也要知道。这个《阿含经》是很重要的。“凡人犯戒，有五衰耗。何谓为五？一者，所愿不遂”，所求不能满愿。“二者，设有所得，日当衰耗”，假如你有点所得，当天就消耗掉了，都不够你消耗的。


“三者，身所至处，众所不敬”，你到什么地方，不管别人知不知道你，大家都烦你，破戒之人没有人尊重。有时候那鬼神都在后面扫你的脚印，你走一步就扫你的脚印，那鬼神在后面骂你：“这是佛法中贼。”把你叫贼。你听不见，但其它众生都能听见。你走到哪个地方，大家都把眼睛蒙上，都不想看你，看到你简直是连饭都吃不进去，比上厕所都脏。


“四者，丑名恶声，流闻天下”。过去有句俗话：好事不出门，恶事传千里。那玩意才怪呢，那个破戒之人“丑名恶声，流闻天下”，你想瞒都瞒不住，哪都知道这个事，人家都知道，哪都说。如果一个人出家的时候，鬼神就往天上报，一个接一个地报，说：“这太好了，又有一个出家的了。”这个又告诉那个“又有一个出家的了”，一直报到天上去。多一个出家的，那魔宫就少了一个魔子，多了一个佛弟子。


如果你要是破戒了，也是那样，那鬼神一个接一个地传：“完了，又坏了一个。”满哪传。你虽然没到那个地方，你觉得挺偏僻，那鬼神早就到了，早就传过去了，所有众生看着你都烦。所以说“丑名恶声，流闻天下”，你想隐瞒都不好使。像秦桧似的，卖国，你说现在谁不知道秦桧卖国？都知道。而他儿子爱国，还是个爱国将军，但是没有几个人知道。他怎么爱国也抵不过他父亲那种罪业，他父亲的罪业太大了。


“五者，身坏命终，当入地狱”，“当”就是必然的，很准确的，就像一个“响”似的，实实在在的。


我们应该非常清楚犯戒有这五种果报。这样的话，我们才会有所警惕，我们心里的正念才会起来。有时候你给他讲善的，他不听；你若讲恶的，他还知道害怕一点。所以说，我们应该把持戒的好处讲出来，犯戒的坏处，我们也应该清楚。这样的话，我们的心里才会调平，才会对治好。

刹那

特别是“身所至处”。有的人寻思：“我在东北犯的戒，我上南方去。”你到南方，南方人也烦你。他说：“他们也不知道。”不知道，大家也烦你，就觉得你特别不实在，而且觉得你处处不能和人相处。而那个持戒的人就不一样了，他到哪去，人人都欢喜。


你看亲舟他们出去，坐火车，居士给安排的是卧铺，正好赶上什么呢？那房间有女的。坐卧铺就不能有女的，有女的就不坐了。一般人就将就呗，他不将就，就去退。在火车上坐卧铺，你还能去挑这个吗？但是作为佛门弟子，我宁可坐硬座也不和女人住在一个小房间里，虽然是卧铺，那也不去住，要远离，他就去退票了。


刚开始，那个乘务员也不太同意，说：“你看，你们怎么这么……”意思是多事。你要是不退就拉倒，他们就准备找一个硬座坐下，就完事了，咱也不找这个麻烦了。后来，这个乘务员可能是主动和车长联系了，就给找了一个没人住的房间，特意把那个乘务员住的卧铺还是什么卧铺，就给打开了，叫他们去了。去了以后，说再安排几个。但他们从开始住一直到最后，一个人也没去，也没安排，安安稳稳的，那屋就他们俩人，就住在那个卧铺里。


这些不可思议的事情，都是持戒的关系。你一持戒，人家可欢迎了，虽然刚开始表面上要考验几句，说：“你看看，怎么这么样的……”意思是多事，但是后来生起来了这种恭敬心，那是不可思议的！而且外面的境界也转了，就是没有人往里安排，连个男众也没安排，这不可思议！