煮茶人生

粗茶一把

姐姐发信息过来说她师傅很痛苦，很疼，姐姐的心跟着揪，让我想办法，我有办法么？我能干啥，告诉姐姐帮她师傅出钱供僧和印经
人呢，真的快麻木了，既然轮回里的生死是家常便饭，你说还要扎蓬么

如果一切皆因缘，没有了挣扎，那么还需要向前努力么？为什么？？？

粗茶一把

了然 20:35:00
比如泡沫肥皂泡
了然20:35:18
明知是空  吹之则妙
了然 20:35:31
姑且游戏
了然 20:35:41
不要执空
了然 20:36:04
破了再来  不必执有
了然 20:36:18
如此妙用不休
了然 20:37:07
自性无住处涅槃

粗茶一把

朋友的QQ被他老公要去查看了，她那么挣扎，告诉我说她老公说她每天都说瞎话，我说我道歉的时候人家还有人说我是装的呢，她咋知道我的手机时常处于被监控的状态，某个人有本领找移动的大客户经理搞了密码，可以随时查看我的通讯记录和短信记录，男人们都越来越没自信了

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朋友说自己都一点个人的空间都没了还这样，可谁让你没空间的呢？是你自己啊。曾经我那么的不在乎任何人，一个超级自恋的人她又能在乎谁呢？可现在她老实多了，决定开始学着为别人着想，为别人着想，还得学着

粗茶一把

可我还没学会为他人着想啊

周六上午网友小Z电话过来说胎儿的肾囊肿消失了

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跟女儿说阿姨又不想活着了，当妈妈真可怜，孩子不听话要被孩子的爸爸骂的。女儿说阿姨太好面子，她得跟你综合一下，她太好面子，你脸皮太厚，要是她是你不是从小学的时候就活不了了，得，又成招牌

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圆满包含不圆满?涅磐包含生死?

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趋向解脱的法门
　　济群法师讲述

　　【念处庄严故，善能修习四念处观。正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。神足庄严故，恒令身心轻安快乐。五根庄严故，深信坚固，精勤非懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼。力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。正道庄严故，得正智慧常现在前。止庄严故，悉能涤除一切结使。观庄严故，能如实知诸法自性。方便庄严故，速得成满为无为乐。】

　　这段经文讲在十善的基础上修三十七道品，还附带讲了一下止观和方便。这些都是非常重要的修行法门。学佛修行是为了解脱烦恼、解脱生死。三十七道品就是解脱道，是成就解脱之因。但是三十七道品的修行，也要建立在十善的基础上，不能离开十善而修三十七道品。

　　1、四念处

　　‘念处庄严故，善能修习，四念处观’。念处，指的是四念处。一个修行解脱道的人，要想出离三界，了脱生死，应该如何安住自己的念头呢？佛陀临涅槃时，告诫弟子们说，要依四念处而住。

　　（1）观身不净：我们凡人最执著的是什么呢？是这个身体。人的一生，都在为身体的吃、穿、住而忙碌著。其实，身体是非常不干净的，所谓‘九孔常流不净’，在我们身体上有九个窟窿，不管是上面，还是下面的，没有一处流出来的是干净的。夏天一出汗，浑身散发出异味，令人掩鼻。人一旦死了，就更可怕了。常人迷惑于假像，才会贪著此身体。我们要透视身体的实质，认识到它的不净，才能减少贪著，所以要观身不净。

　　（2）观受是苦：受，是对环境的感受。人逢喜事精神爽是乐受；当我们生病的时候，或者心情不愉快的时候，是苦受；还有一种不苦不乐感觉。以佛法的智慧来透视，这三种感觉都是苦的。苦受，不用说，大家都知道是苦；乐受怎么也是苦呢？佛教把快乐叫做坏苦，就像我们吃好东西的时候觉得很快乐，但是吃多了，撑得肚子又胀又难受，严重的还要得胃病，这时就不是快乐了，而是变成痛苦了。就乐受的本质而言，也不是真正的快乐。因为当我们在感受快乐的当下，只是出于某种欲望的需要，由欲望的满足取得内心的平衡，我们觉得快乐。快乐的实质是什么？所谓的快乐，是人们某种欲望得到满足后的一种快感。快乐并没有一个实体，快乐是很无常的。所以无论是苦受，还是乐受，都是动荡的心态，不安的心态，正像一个人痛苦的时候固然睡不著觉，但在兴奋的时候，同样也睡不著觉。所以佛陀告诫我们，要观受是苦。

　　（3）观心无常：要认识到我们的心念是无常变化的，不是固定不变的。快乐不是永远的快乐，痛苦也不是永远的痛苦。心情好，不会永远的好，心情坏也不会永远地坏下去。心念总是变化不定的。我们认识到心境的变化，缘起性空的道理，我们就知道了如何去改造心境，要经常观心无常，不要去执著于某一种感觉。

　　（4）观法无我。我们要认识到宇宙人生的一切都是因果缘起的，没有任何一种主宰的、不变的一种实体。

　　世人在接触世界时，由于对宇宙、人生缺乏正确的理解，出现常、乐、我、净四种颠倒看法。修解脱道的人，要通过闻思经教，树立正见，以智慧观照宇宙、人生，时时观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，从而解脱无明、烦恼。

　　2、四正勤

　　‘正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成就一切善法’。勤，是勤奋，具有对治懈怠的意义。正勤，是合理正当的勤奋、精进、努力。世人成就一种事业都需要勤奋；学佛修行更需要勤奋。学佛者的精进方针是依四正勤：1、已生恶令断，即努力断除已经生起的恶法。2、未生恶令不生，努力使没有生起的恶法不生，即严持律仪，慎守威仪，不令恶起。3、未生善令生，努力使未生的善法能生起，即通过闻思经教，随教入观，依理起行。4、已生善令增长，努力使已生善法增长。依四正勤修行，能够‘断除一切不善法，成就一切善法’。

　　３、四神足

　　‘神足庄严故，恒令身心轻安快乐’。神足，是产生神通的基础，也就是禅定。由修习禅定，才能引发神通。所以佛教以禅定为神足。四神足又是成就禅定的四种因缘。1、欲，是欲望。欲望在佛法里不认为绝对是坏的。欲望有三种：即善法欲、不善法欲、无记欲。像有人想干坏事，这是不善法欲；但如果想布施，想持戒，这就是善法欲了。无记欲就是一种中性的欲望，无所谓善，也无所谓恶。那么，修禅定，首先要有修禅定的意欲，有了对禅定的希求，才能修禅定。2、勤，是努力，是精进。仔细了解禅定是怎么回事，努力按经教所说或禅师指示的方法去修。3、心，定是依心而修，是心一境性。修定是训练心的专注，把心止在一处上。因此需要在心念上去修。4、观，是通过闻思经教树立正见，观想无常、无我、不净。由正思维而引发正念、正定。在十善业的基础上修禅定，能‘恒令身心轻安快乐’，使我们的身心经常保持在轻松、和谐、安乐的轻安状态之中。

　　４、五根

　　‘五根庄严故，深信坚固，精勤非懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼’。五根是五种趋向解脱的增上力量。1、信：对三宝、四谛的信仰，要‘深信坚固’，不能有丝毫的怀疑。2、精进：在正见、正信的指导下，生起正精进。‘精勤非懈’是勇猛精进、不懈怠的意思。3、念：保持正念，不要被那些妄想、烦恼、习气拉著跑，一会儿东，一会儿西，要把握好念头，使念头处于　‘常无迷妄’的状况中。4、定：由正念而引发正定。定，能使我们的心态宁静、安祥、和谐，达到‘寂然调顺’的效果。5、慧，就是智慧，由定能引生智慧，智慧能‘断诸烦恼’。

　　５、五力

　　五力，就是五种力量，它的内容跟五根是一样的，就是信力，精进力，念力，定力，慧力。根是增上的意思，力是作用，是一种强烈地摧毁力量，它的功用要比根强大。先依五根修行，五根修到一定的程度就转化为五种力量，它能够降伏妄想、烦恼，而不为它所伏。所以经文说：‘众怨尽灭，无能坏者。’

　　６、七觉支

　　‘觉支庄严故，常善觉悟一切诸法’。觉支，是成就智慧、觉悟圣道的因。共有七支，称为七觉支。1、念觉支：常念缘起、无常、无我，不随妄念所转。2、择法觉支：闻思经教，以正见如理思维，抉择诸法。3、精进觉支：依法修行，精进不懈。4、喜觉支：从法的体验中，得到法喜与禅悦。5、轻安觉支：身心远离粗重，进入寂静、安祥的状态。6、定觉支：远离昏沉、掉举，治心一处。7、舍觉支：心无偏颇，不取不舍，保持平衡。经文说‘常善觉悟一切诸法’，就是通过这七个方面的修行，能够使我们开智慧，成就圣果，能够通达宇宙人生的真实。

　　７、八正道

　　‘正道庄严故，得正智慧常现在前’。正道，就是八正道。八正道是修学佛法的要领，是趋向解脱的不二中道。我们从修学佛法开始到最终成佛，都离不开八正道，如果偏离了八正道，片面地修某一个法门，这种修行就难以相应。八正道的内容是：1、正见：如实地认识宇宙人生的真实。2、正思惟：正确的思考面对的一切人生问题，树立正确的人生志向。3、正语：说真实语、利益语，不说虚妄语、损害语。4、正业：保持身口意三业的清净，如法如律。5、正命：远离邪命，不做违反与国家法律和佛教戒律的事情。6、正精进：依正见的指导下，在断恶修善的过程中，勇猛精进。7、正念：将念头安住在佛法上，念缘起性空、念无常、念无我，念念保持正念，念念契入真实。8、正定：由正念相续，从而引发正定。只有通过八正道的修行，才能够成就智慧。正如经文所说：‘正道庄严故，得正智慧常现在前。’

　　8、止观

　　‘止庄严故，悉能涤除一切结使’。止，是止心于一处。止能停息我们的妄心，止能降伏我们的烦恼。但是，要彻底解决烦恼，光是止还不能做到，还需要有观。‘观庄严故，能如实知诸法自性’。观，是正观、观照。就是如实观照宇宙人生的真实。有了这种正观之后，能引发般若智慧，通达宇宙人生真实，彻底断除人生的烦恼。

　　9、方便

　　‘方便庄严故，速得成满为无为乐’。在修学佛法中，我们想修行，度众生，都需要有方便善巧，有了善巧方便，才能承办一切。佛法所说的智慧，除了根本智以外，还有方便智；除了实智，还有权智。学佛修行不但要成就根本智，更需要有方便智，因为只有‘方便庄严故，速能成满为无为乐’。也就是说，世出世间法的成就，都离不开方便智。

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佛告持世菩萨。汝行诣维摩诘问疾。持世白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔住于静室。时。魔波旬从万二千天女。状如帝释鼓乐弦歌来诣我所。与其眷属稽首我足。合掌恭敬于一面立。我意谓是帝释。而语之言。善来憍尸迦。虽福应有不当自恣。当观五欲无常以求善本。于身命财而修坚法。即语我言。正士。受是万二千天女可备扫洒。我言。憍尸迦。无以此非法之物要我沙门释子此非我宜。所言未讫时维摩诘来谓我言。非帝释也。是为魔来娆固汝耳。即语魔言。是诸女等可以与我。如我应受。魔即惊惧念。维摩诘将无恼我。欲隐形去而不能隐。尽其神力亦不得去。即闻空中声曰。波旬。以女与之乃可得去。魔以畏故俯仰而与。尔时维摩诘语诸女言。魔以汝等与我。今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。即随所应而为说法令发道意。复言。汝等已发道意。有法乐可以自娱。不应复乐五欲乐也。天女即问。何谓法乐。答言。乐常信佛。乐欲听法。乐供养众。乐离五欲。乐观五阴如怨贼。乐观四大如毒蛇。乐观内入如空聚。乐随护道意。乐饶益众生。乐敬养师。乐广行施。乐坚持戒。乐忍辱柔和。乐勤集善根。乐禅定不乱。乐离垢明慧。乐广菩提心。乐降伏众魔。乐断诸烦恼。乐净佛国土。乐成就相好故修诸功德。乐严道场。乐闻深法不畏。乐三脱门不乐非时。乐近同学。乐于非同学中心无恚碍。乐将护恶知识。乐亲近善知识。乐心喜清净。乐修无量道品之法。是为菩萨法乐。于是波旬告诸女言。我欲与汝俱还天宫。诸女言。以我等与此居士。有法乐我等甚乐。不复乐五欲乐也。魔言。居士可舍此女。一切所有施于彼者。是为菩萨。维摩诘言。我已舍矣。汝便将去。令一切众生得法愿具足。于是诸女问维摩诘。我等云何止于魔宫。维摩诘言。诸姊有法门名无尽灯。汝等当学。无尽灯者。譬如一灯燃百千灯。冥者皆明。明终不尽。如是诸姊。夫一菩萨开导百千众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。于其道意亦不灭尽。随所说法而自增益一切善法。是名无尽灯也。汝等虽住魔宫。以是无尽灯。令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者。为报佛恩。亦大饶益一切众生。尔时天女。头面礼维摩诘足。随魔还宫忽然不现。世尊。维摩诘有如是自在神力智慧辩才。故我不任诣彼问疾。

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无尽灯法门？