百问不厌----常辉法师（连载）

常随佛学

学佛者：如何看待杀生的果报？

释常辉：
   

   屠夫者，宰羊得羊宰报，宰牛得牛宰报，……因果循环，递偿相续。杀人得人杀报，杀狗得狗杀报，因果相续之义，法尔如是之理，如镜之貌，如响之声，如影之形，不隔秋毫，不爽锱珠。
  

   杀业重者，得愚痴短命、丧心失魂、妻离子散、骨肉分散诸报。

   杀业成生灭，真如不变迁，蒲团悠然坐，参透未生前。

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学佛者：如何供香？

释常辉：    于三宝前，行者当熏戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身功德之香。

   此一瓣香，不从天降，岂属地生，两仪未判之先，根源充塞法界，混沌以前，世界未出，早已全体独露。历历明明，竖穷三际，横遍十方。爇向炉中，专申供养，十方诸佛菩萨，声闻辟支佛三乘圣贤，常住三宝。

  此一瓣香，般若为根，六度为本，普利世间群生为用。爇向炉中，奉为西天东土历代祖师，天下弘宗演教诸大善知识，及现前世间发心菩萨大众，同悟一心，顿超圣域。

  此一瓣香，非从天降，不假地生，起日月之光华，夺山川之秀丽；六处收不得，遍界不曾藏；非空非色，法身无出没，悲愿示行藏。专伸祈求世间苦难人群蠲除灾障，福慧丛生，业消智朗，归心净土，化生乐邦，径登上品，再生人间，偿还宿债，不违安养。

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学佛者：如何才能消除习气、深信因果？

释常辉：     常熏戒定慧之香，常修慈悲喜舍行，常亲良师与益友，常破无明烦恼障，则习气与日根除，道业与时俱进。

    诸法因缘生，终以果报灭，不因信与否？法尔如是决。

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学佛者：《地藏指禅开示录》是真经吗？

释常辉：     学人才疏学浅，孤陋寡闻，于《大正》、《乾隆》诸藏中，未闻 《地藏指禅开示录》 这样的法宝。只知《地藏本愿》、《地藏占察》、《地藏十轮》为地藏法门之三大部，此为正典。

   依法不依人，依智不依识。若此法门与上述三经有违者，即不为地藏所说；若有相契之处，权 为地藏所说。

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学佛者：中阴救度法的功效如何？

释常辉：
   各经各宗均有中阴救度密法，如《楞严》、《药师》、《地藏》等经。选何法救度中阴？当依行者契法因缘和得度之机。大乘显教所讲中阴救度法，密在其中，未及密乘明了，即将救度之法含隐在经论的教法中，不深入修学，不易看出。

  不习密乘，单修密乘之中阴救度也有功效。所谓有一份修行，即有一份收获。

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学佛者：如何做到“诚敬”？

释常辉：
   圣贤之道，唯诚与明，“诸恶莫作，众善奉行，敦伦尽份，闲邪存诚”。祖训如斯，当立诚敬，佛法无多字，唯在诚敬中。诚者至也，虚妄为过，诚实一如。锲而不舍，金石为开；于诸法要，若有所悟，不再疑惑，至心一处，事无不办。

   诚为道源功德母，长养一切诸善根。诚为入道之基，除障之本，若无诚，则止于中途化城，何以证涅盘？

  于一切人生佛想，生圣贤想，如常不轻菩萨，以诚敬之心，礼敬世间善恶人等，如是仁者，急趋菩提。

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学佛者：可以研究道家养生功夫吗？

释常辉：

性命双修精气神，
莫忘藉假为求真，
皮囊不是法身体，
南辕南辙乃捷径。



道德真经吾常修，
敬彼为师我为徒，
天地齐寿归净土，
日月同辉到莲洲。


人天乘法有道仙，
苦行忙炼增上缘，
终祈仰止弥陀佛，
此是归元上上签。


      无论执持佛号、经咒，或是吐故纳新，辟谷养气，炼丹提神，凡修命脉，当求澄心静虑，至心一处，乃能真气运行，此则阴阳平衡，遂意周天通达。

   此身生贪著，为五欲六尘享乐之体，则是障道之本，生死之根；此身念菩提，行自利利人广大行愿，便是出生死之门庭。

   诸经论中，破我（即身）执、除萨迦耶（即身）见，皆广博阐述故。

  仁者可拜读《维摩诘所说经*方便品*观众生品》等，即知凡夫与菩萨对待此身的不同知见。

        四大散聚，但莫忘本；
       五蕴含金，当要掘取；

   六根无主，不可纵欲；
       无我为体，善用其身。

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学佛者：有没有超级大魔王？

释常辉：
       略有二魔，自他二者，魔力广大，充斥法界，能敌法力，能障佛道。十方三际，辗转三界，沉于五浊，极难除灭。

       其天魔者，有欲界他化自在天，波旬主领，劫他天之欲，作己之乐，害他人慧命，为己受用；色究竟天的摩醯首罗王，亦名大自在天神，于三千大千国土得大自在故。彼王三目八臂，乘骑白牛，手秉白拂，一念之间能游大千世界，一念之顷能知大千世界所下雨滴之数。彼等天魔，危害正法，障碍圣教，以猛厉神力威慑行人居三界狱；以五欲之乐惑诱行人迷恋娑婆。

       其自我魔者，居五蕴山，处烦恼中，常在生死。无始劫来，杀盗淫妄，十使愚盲，丐比国王，孤芳自赏，实为蛆戏厕坑，其乐无量，魔蔽心体，何思出离？起惑造业，迷真逐妄，诸佛神力，无以救济。唯在业消报尽，因缘成熟，闻于佛法，自修自证，与佛相因，与法相应，乃能得度生死，趋涅盘乐。


       十方诸众生，一心一世界（每一个心造就一个不同的世界），（又均在）一真法界内，显扬诸妙有。上帝与梵天、大自在天是不同的天神有情；波旬、撒旦之类均属魔道众生，它们处在不同天界，不是一神、一魔，不能牵强附会。佛教与基督所讲的天堂、地狱，天国与净土，虽名称一致，但均是处在不同的世界。如一室之内，无尽灯盏，色泽各别，区分亮暗，灯光互摄，各不相碍。
       二者宗教的教理教规不能相提并论，各处自心所证的唯心世界。

        宗教间的世界观，不同于自然科学界的世界观；宗教是个体的证知证验世界观，自然科学是共性的证知证验世界观。

常随佛学

学佛者：如何摆放佛、菩萨的圣像？

释常辉：
    供佛者，坐北面南，依中国封建王朝天子坐向；坐西朝东，依西方有佛，度我东方众生而定。然佛住法界，法性遍虚空，十方诸国土，刹刹现真身，何分西东北南中？

   人间有东西，佛性没南北。若心向佛，面面是好向；若心不向佛，处处无佛处。仁者但求心中有佛，妙相自庄严；但依佛慈悲喜舍，利乐众生行去，则五浊处处呈现净土人间。

常随佛学

学佛者：死亡意味着什么？

释常辉：
        死亡，意味着此生业力果报之缘尽，他世业力果报之缘熟。三界凡夫，随其罪福业力之缘，堕四生九有，六趣三途，头出头没，改头换面，哪有穷尽？

       此生扔去臭皮囊，他世换得皮毛身，修善得来人天福，造恶沦落鬼魅魂。

       虽无量亿劫，起惑造业，流转死生，暂无休息，而其真如本体，何曾丝毫动摇。:故我六祖能大师曰：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本不动摇；何期自性，能生万法！……