百问不厌----常辉法师（连载）

常随佛学

学佛者：往生净土后如何修行？

释常辉：赞叹仁者此一发问！往生极乐之后，尚于三大阿僧祗劫难行苦行，乃能成就无上菩提也。若欲速证圆觉，宜再返娑婆，受种种苦业，苦报，度苦众生。
      《无量寿经》中教诫：汝等广植德本，勿犯道禁，忍辱精进，慈心专一，斋戒清静，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。于此修善，十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。所以者何？他方佛国，福德自然，无造恶之地。  

               而娑婆一昼夜，为极乐一大劫。于娑婆修菩萨行一昼夜，胜于净土为善百岁（一百倍的大劫时长），这是何不思议的数学概念!

常随佛学

学佛者：如何在定中供养无量无边诸佛？

释常辉：古有“洞中方七日，世上已千年”。可见，定中因内亡自我身心，外亡物质六尘世界，不起于念，自然超越时空。四天王天、忉利天一昼夜分别是人间的五十年、一百年，其它天道逐步递增；极乐净土一昼夜是娑婆人间的一大劫。可见，定力愈深，超越时空愈广。

  十方三世有无数亿诸佛，若于凡夫散心见佛供佛，只能一尊一尊地供拜；而只有住大禅定，不起于念，方能：

所有十方世界中
三世一切人狮子
我以清净身语意
一切遍礼尽无余
普贤行愿威神力
普现一切如来前
一身复现刹尘身
一一遍礼刹尘佛
于一尘中尘数佛
各处菩萨众会中
无尽法界尘亦然
深信诸佛皆充满。

常随佛学

学佛者：如何时时检点自己？

释常辉：     念念菩提，则与道相当；念念慈悲，则与 众 生相应；念念智慧，则除烦恼；念念禅寂，则灭生死。

常随佛学

学佛者：如何治疗伤病？

释常辉：
        夫病者，凡三界以内，未除我执烦恼，未证四果声闻者，皆有不同病因、病业。若有病苦，当识病相。
       有三种病：一者，四大不调，须依金石之药治之。释尊住世之时，偶有小恙，阿难也得礼请时世名医耆婆为佛救治；
        二者，宿世今生，杀业过重，冤魂债主，追偿命债；
         三、鬼神附体缠身，导致人神不守舍，终日迷糊颠倒，说人吉凶，好言福祸，鬼话连篇。

       俗云，医不在高下，贵在识得病理；药不在贵*， 要在得法。并非所有的病依佛法或外道法即能治愈；也并非所有的病依医学手段就能治愈，关键在于辩证治疗。

         在《大悲咒》、《天台止观》、《禅意治病》等中均有治病之法。外道法术，亦有能治病之方。若用之得法，即有治病之效；若不得法，即不得愈，甚至于起到相反作用也。


     佛为医王，善识病相；阿伽陀药，无病不治，此药不服，是为痴狂。是故，当发起无上菩提，念众生与佛不二的自性弥陀，则能消除宿现之业。

常随佛学

学佛者：如何看待钱财？

释常辉：

    酒色财气四堵墙，多少迷人在中央，若人跳得城墙外，便是世间自在王。

金也空，银也空，死后何曾握手中？ 权也空，名也空，转眼荒郊土一捧。


钱者，四大身外之物，生不能带来，死后何曾捎走半分？此物，凡夫离之则生存艰难，贪之则障道增惑，寡之则能清心养道，施之则能慈济利人。

常随佛学

学佛者：如何对待善知识？

释常辉：
    善以方便，知人病根，施诸善巧，而以法药对治，以大智慧摄诸有缘，曰善知识。
       善知识能于慈悲喜舍意，言行举止处，足以启人心智，开迷塞门。先圣教我：三人行，必有吾师；常不轻菩萨于一切有情作师想，作如来观。既如是，观恶人亦为我师也。

   侍奉善知识者，一日之师，终生之父母。感其恩德，当如敬父母，如奉师长。

常随佛学

学佛者：如何理解“诸恶莫作，众善奉行”？

释常辉：   “诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，此是上至毗婆尸佛，下至释迦牟尼如来七佛世尊所制“止一切恶，行一切善”的止、作双持戒法也。一切大小乘诸戒法规莫不从此生，莫不还归摄此戒也。

  此之偈语，非祖师说，非圣贤说，乃为佛说，仁者当依佛慧，莫随己想。

“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”。此誓是任何一位发心菩萨必修誓愿矣。若不能生发此愿，烦恼何断？菩提何生？生死何了？涅盘何证？众生何度？净土世界何以成就？


待续（58）

何以故

张颖

很受益！阿弥陀佛！感恩顶礼！

常随佛学

学佛者：往生净土要一心专念阿弥 陀佛，不能杂修吗？

释常辉：
    一句弥陀，总摄六度；一句弥陀，成佛有余。仁者若能一向专念弥陀，二六时中，无杂用心处；尽其形寿，不生二念，何必它修《大悲咒法》及诸法门，岂不头上安头，无事生非，攀缘妄想，南辕北辙，劳而无功？

   仁者修行若没到这种地步，赶紧老实深入经藏，勤求福慧，人命无常，不再等闲。奉修《大悲咒法》，当行济世利人，承受人间有情苦难，寻声救苦，有求必应，有愿必遂。如是悲智双运，定慧等持，诚万修万人去，但得见弥陀，决定能成佛。