百问不厌----常辉法师（连载）

常随佛学

学佛者：为何心念可以改变水分子的结构？

释常辉：
      在不借助外在的力量时，人的意识是改变不了物质的。凡夫甚至是“心被境转”，岂能转物？

       佛法中所讲的“妙真如心”，绝非人的大脑思维，非第六意识也。此涅盘妙心即众生无始劫来，生命之本体，其心包罗太虚空，其量充塞宇宙界。若证此心，即能转乾坤世界入一微尘，于一微尘现大千国土，何况是水分子结构呢？

常随佛学

学佛者：如何区分有为法和无为法？

释常辉：     有为法者，世间因缘和合、造作之法。如人类的思想是由主观意识决定；世间科技、文化、艺术、建筑、金融、商贸等等，皆由人为因素去改造的。是有漏法，变迁不定法。
       修佛道者，藉有为法显无为之理。如我人之身，虽四大五蕴假和合因缘，尚须藉假修真，藉假我证悟真我；龟毛作柱兴丛林，挑雪填井犹未歇，但还得兴建寺院，作为弘宣正法之地；救济世间苦难者是有为法，然透过有为的财施，让佛子觉悟无为之法施也。

   无为法者，天然本真，离因缘造作之理法也，不从众生根尘识而得，如太虚空，即无生灭变化而寂然常住之法。无为法者，今具六义：

    一、虚空无为，真空之理，离诸障碍，犹如虚空，无所作为也。
        二、择灭无为，择即拣择；灭即断灭。以智灭惑，所显真理，理无作为也。
        三、非择灭无为，不假智力断灭诸惑，性本清净，无所作为也。
        四、不动无为，即第四禅天得不动地，所修出世之理，无所作为也。
        五、受想灭无为，受想心灭，所显真理，无所作为也。
        六、真如无为，不妄曰真，不异曰如，真如之理，无所作为也。

常随佛学

学佛者：如何通过有为的财施，领悟无为的法施？

释常辉：
    财乃身外之物产，有为有漏之福业。留与己欲，而不施与，如蝎蛇居室，终有大患也。

   发心菩萨以大慈悲、大喜舍、大报恩于三宝、众生之心，施予有限之财，则具无限的自性功德。何以故？施者以仁慈，受者以感恩，以无所求无所欲的大喜大舍之行，感受极苦受极难的大敬大礼之心，当下岂不施者、受者、所施之物三轮体空？

常随佛学

学佛者：为什么要谨守口业？

释常辉：言多必失，祸从口出。静坐常思自己过，言谈莫论他人非。《无量寿经》：善护口业，不讥他过。口业有四，妄言、绮语、两舌、恶口：作恶者，得无舌百舌之报，喑哑之报。骄梵波提尊者于往昔世，讥一年老比丘为活象一头老牛，如是五百世为牛身。虽随释尊出世，仍有牛头人面余报矣。经云：三世不妄语者，能得广长舌相，具四无碍辩。

常随佛学

学佛者：准备出家的人应注意哪些事项？

释常辉：
         出家为僧者，乃大丈夫事，非王侯将相所莫能为。

         辞亲割爱，剃发染衣，严净毗尼，勤求福慧，喜舍慈悲，普济群生，识心达本，悟无为法，乃名沙门。

         发心出家者，当知绍隆三宝，续佛慧命，弘扬正法，荷担如来家业，使祖灯不绝。处世以身人则，处处作僧宝之典范。

        如果不能做到如上所说，宜在家发菩提心，行菩萨道，其果齐圣位，功不唐捐。


        兹将元、中峰国师训诲语录供贤者以作宝鉴：


既到出家地位，听我谆谆训诲：
前生修得为僧，今生岂能容易。
第一要发道心，晨昏切莫贪睡。
诵经报答四恩，礼拜自求福慧。
每日作务勤劳，真心兼管常住。
早晚自己工夫，心静事业好记。
莫道终夜不眠，须要更深早起。
时常日久揩磨，渐渐明通心地。
粗衣淡饭随缘，莫学奢华富贵。
无钱莫去强求，有钱莫可轻费。
亲俗莫去攀缘，朋友莫交财利。
无事莫过他门，饮食莫择粗细。
出去干事竟归，切莫兜三惹四。
知命守道存心，端端安分一处。
饶你走尽天边，哪有皮宽大树。
但要慈善温柔，莫学猖狂硬气。
好人可以相亲，恶人切须回避。
客来动问公私，待茶陪坐启对。
写字学体学真，诵经要熟要背。
学得藏在胸中，切莫未会先会。
经行叉手当胸，趺坐脊梁挺起。
寻常习惯自然，不必装威作势。
既然动静如斯，又要心口相应。
口不道其非言，心不怀其恶意。
般般老实至诚，自然使人尊贵。
苦行受得在前，日后必然次第。
若享安乐在前，后来恐防不济。
要做贤达好人，依我这般行去。
要做世俗下流，如自随心任意。
我先二三十年，不曾依得此偈。
硬强不听好言，常常被人说背。
错过事业千般，至今方得理会。
若能依得此偈，定到龙华三会。



      学人于廿年前，发心出家之时，恩师即示此偈，问我是否能做到？不然，修行不了道，披毛戴角还也。

常随佛学

学佛者：什么是“毕竟空”？

释常辉：     菩萨清凉月，常游毕竟空。毕竟空者，自性能生万法，而又究竟真空也。“不与万法为侣”，“实际理地，不涉一尘”。“万法皆空明佛性，一尘不染证禅心”；《金刚经》谓：“凡所有相，皆是虚妄”，即佛性真如为毕竟空也。众生原本心之性体，无丝毫之物。只因一念无明，遂有天堂地狱，净土秽土，凡夫圣人无尽之物，随业而造。

梦里明明有六趣，
     觉后空空无大千。

诸行无常一切空，
     即是如来大圆觉。

常随佛学

学佛者：如何防止临终时发生障碍？

释常辉：
    予刚出家披剃之时，曾有比丘尼师劝诫我谓，“发勇猛心易，发精进心易，而发长远心难啊”。曾有斋婆，终生茹素清净，而临终之时，一定要其子女给买狗肉吃，云狗肉香喷喷，若不能吃到嘴里，死不瞑目矣。子女说，“你老人家终生吃素，我们从未阻拦，为何要在这个（临死）时候吃肉呢”？可老太执意不吃别的，就要狗肉。子女不得已，只得买来狗肉。老人吃了，心里踏实了。不到三天，也就安然离世了。

    从这则个案看到：众生三世之业不可思议啊！有戒无慧，临终业障丛生，自己作不了主啊！朽人从那时起，深受教益，刻骨铭心。切不敢把往生西方净土的希望唯一寄托在临终十念啊！太危险了，太可怕了。我人念佛平时难得一心不乱，指望临终十念佛号，善知识提携，莲友助念，便能往生，大难！大难！

常随佛学

学佛者：念佛三昧是禅定吗？

释常辉：
     三昧者，正定正受，念佛三昧即执持一句佛号，于一心不乱的状态下，念佛人进入的禅定境界。若入此境，悟自性与西方净土海会菩萨融入一性体，也与法界众生同一性体。我之宿业消除，净业清净，如是生我八识转智的净土世界。

    修持念佛三昧之法居多，略说有“持名、观像、观想、实相”四种念佛之法，可得三昧。西天东土，古圣先贤净宗大德各有陈辞，兹不赘述。

常随佛学

学佛者：自性弥陀与极乐弥陀有何不同？

释常辉：    西方极乐世界阿弥陀佛：距娑婆十万亿佛土之正西的教主，于往昔十大劫前，由法藏比丘成就的无上正等正觉如来。

   自性阿弥陀佛：西方净土弥陀世尊与法界众生，以及与我同一性体，此性真如一体，不垢不净，不生不灭，不增不减，无二无别，如水之波，似空合空。所谓“心佛及众生，是三无差别。”

   此者两种阿弥陀佛，即一即异，不一不异。

常随佛学

学佛者：无情有无佛性？

释常辉：
  “若人识得心，大地无寸土”。是故山河大地，日月星辰，乃至细微尘土，皆我心中所现之物。我在故物在，我亡故物亡，有人说“无情有佛性”。

   有情者，有心识（故称含识），有情感，（依十二类生）有生命。最终能证佛果菩提（唯一阐提不能成佛），故无情无佛性。

   赵州“狗子有佛性也无”？教人回光返照，识自本心。

    无情有佛性也无？众说纷纭，莫衷一是。如此一番辩论，引得虎丘生公：“亦大奇！亦大奇！无情说法不思议！”

      

        无情者，无有情感、情识思维之物也。因地水火风四大构成，上至弥须诸山，四大海水，山河大地，日月星辰；下到草木卉根、枝叶花果，成住坏空，因缘而有，为无情之物也。

       无情唯有情心识所生，故随有情心识而变，心净则无情净，心染则无情染。