百问不厌----常辉法师（连载）

常随佛学

学佛者：净土行人如何提升自力的功夫？





释常辉：汝欲生人天，当行三千善；汝欲生净土，当培万种德。何以故？往生净土者，不可以少善根福德因缘的资粮也。以佛心为己心，立佛愿为己愿。
       佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。 我等净业同修当以慈悲喜舍之心，利乐人间有情，予以法的快乐；除其灾厄，拔其苦恼，令彼于正法生起信心。
       佛愿者，愿人间有情离苦得乐。以我有限的资财，施与人间有情，令彼解除灾厄。以我无相布施功德，庄严唯心的西方净土（此土即是与娑婆一体不二之国土也）。
       日日念起“南无自性阿弥陀佛”万声，日日念起解脱人间有情疾苦万遍。日日与百、千、万名人间有情广结善缘、法缘。行者当知，彼者有情乃我往生净土的法门善眷也。

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学佛者：什么是往生净土的法门善眷？

释常辉：仁者于此五浊世间，与三途六道，四生九有众生广结善缘、法缘，与你同心念佛，同愿西方，同生净土，同成为极乐净土之诸上善人，清净大海的众菩萨。此者被你所化所度的世间众生，即是将来净土世界的法门眷属也。

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学佛者：如何做到不计旧恶？

  
释常辉：以大慈心，待善恶人；修慈心三昧，观世间恶人，三世以来，皆与我有不可思议的善缘、法缘。自然，嗔心熄灭矣！
       菩提达摩大师入道四行的教诫,我等终生叩受:
       云 何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿央，恶业果熟，非天非人所能见,与甘心甘受都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。

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学佛者：如何消除嗔心？

释常辉：男者善嗔恚，女者善妒嫉。自大、贡高、我慢、我痴覆其心体。若除上述烦恼，嗔嫉之心自然除灭。善养海之涵量，容于百川，则何人不能宽恕？若于心不能容人，则己之心量狭隘得可怜也。

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学佛者：求生净土如何提起悲切心？

释常辉：我们共同来参学拜读梦东际醒老人的法语教诫，便能从中受益：
      
      一信生必有死：普天之下，从古至今，曾无一人逃得。
　　二信人命无常：出息虽存，入息难保；一息不来，即为后世。
　　三信轮回路险：一念之差，便堕恶趣。得人身者，如爪上土，失人身者， 如大地土。
　　四信苦趣时长：三途一报五千劫，再出头来是几何？
　　五信佛语不虚：此日月轮，可令坠落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。
　　六信实有净土：如今娑婆无异，的的是有。
　　七信愿生即生：已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉！
　　八信生即不退：境胜缘强，退心不起。
　　九信一生成佛：寿命无量，何事不办！
　　十信法本唯心：唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造。

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学佛者：慈悲与慈善有何不同？

释常辉：救济苦难众生，有分别心（即识）为慈善；无分别心（即智）即慈悲也。世出世法，本自一体，分别有二。
       发心不同，遂有有漏福德、无为功德之别。
       先圣曰：“入海算沙徒自困，说食数宝莫济贫”。口说不能心行者，非真慈悲智慧也。大乘经论法宝，佛祖教诫，是教我们去依之践行，而非挂在嘴边念诵也。

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学佛者：居士如何落实苦行？

释常辉：
     诸佛说种种苦行之方，旨在以苦行灭于众生诸苦之因，从而证悟苦谛之果也。三世诸佛以苦为利生良师，历代诸祖以苦为修身益友，故有“老僧自有安闲法，八苦焦煎总不妨”也。

    释尊为诸比丘宣说十二头陀之行，而居家弟子福德不具，难行难入此门。兹供几点苦行法则，望诸发心菩萨勤心修持，莫退初愿，自获不思议功德利益；

    一、平时生活节俭，衣食住行，能省则省，能俭则俭。一粥一饭，当思来之不易；一丝一缕，恒念物力维艰。家中所有物品，虽说是自己辛苦花钱挣来的，却要倍加惜福、求福。

    二、多去帮助城市或农村那些苦力劳动者，体解彼之为了生存之疾苦艰辛，尝尝他们为衣食住行、就业、就医、子女就学等等无奈、无助、痛苦、渴望之情。

    三、经常发心到偏远山区、特困家村、穷乡僻壤走访那里生活极苦的人。即便山区路障，交通受阻，信息闭塞，手机没有信号，只得徒步而行。但你要拿出唐僧西天取经，虚（云）公万里跋涉，为求法故的那种千分之一的毅力与恒心，走村串户，慰藉鳏寡孤独，老弱病残，肢伤智障者，关怀寒暑冷暖，亲手布施。这是一些鲜为人知的角落，而又是我们学四摄六度，行于菩萨道，慈悲摄受，竭力救济的对象啊。如果我们也忘失了这一群体，如何圆成菩萨道呢？

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学佛者：如何理解“佛来佛斩，魔来魔斩。”？

释常辉：“魔来魔斩， 佛来佛斩”， “佛之一字, 吾不喜闻”，“不着佛求,不着法求,不着僧求”，“既不礼佛,又不礼祖”……   此者皆为诸祖大事了毕，彻见本真，悟心佛与众生，是三无差别，究竟平等，绝对一体之大圆满境界。而我等未悟者，切莫未会装会，呵佛骂祖，恐落拔舌地狱之恶因也。   
      兹将临济、虚云 二尊宿语录摘录如下，我等业垢障深，福薄慧浅，知之祖师是在彻底悲心度人而已，切莫鹦鹉学舌，断了舌根：
       “所谓杀者，皆杀我之知见，分别妄想，破除我法二执。三界内外，只识我心，不知别物。杀得片甲不留，直逼心源，彻见“父母未生我前的本来面目”，明了“万法归一，一归何处”的处所。
       “道流：尔欲得如法见解，但莫受人惑。向里向外逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在。
        “用功虽说难，但摸到头路又很易。什么是初用心的易呢？没有什么巧，放下来便是。放下个什么？便是放下一切无明烦恼。怎样才可放下呢？我们也送过往生的。你试骂那死尸几句，他也不动气，打他几棒，他也不还手。平日好打无明的，也不打了；平日好名好利的，也不要了；平日诸多习染的，也没有了。什么也不分别了，什么也放下了。
       “ 诸位同参呀，我们这个躯壳子，一口气不来，就是一具死尸。我们所以放不下，只因将它看重，方生出人我是非，爱憎取舍。若认定这个躯壳子是具死尸，不去宝贵它，根本不把它看作是我，还有什么放不下？只要放得下，二六时中，不论行住坐卧，动静闲忙，通身内外只是一个疑念，平平和和，不断的疑下去，不杂丝毫异念。一句话头，如倚天长剑，魔来魔斩，佛来佛斩，不怕什么妄想。有什么打得你闲岔？哪个去分动分静？哪个去着有着空？如果怕妄想，又加一重妄想，觉清净，早已不是清净。怕落空，已经堕在有中，想成佛，早已人了魔道。所谓运水搬柴，无非妙道，锄田种地，总是禅机。不是一天盘起腿子打坐，才算用功办道的。”
      佛为心造，要将 妄 心死却，佛有不杀之理？若具杀佛之魂胆，则法界善恶美丑，人我是非，天堂地狱，娑婆净土，所有二元的我执、法执统统消灭殆尽。留下的，呈露着真如不变的心也。

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学佛者：没有传承，闭门读经，可以吗？

释常辉：此之学佛者，可以获取诸多佛学知识，如佛学文化、艺术、哲理等等。而欲阐发般若之智，断除无明烦恼，尚需依经所说的戒定慧而熏习也。
      禅、密诸法，在于师资道合，重于传承也；而净宗侧重“依法不依人，依智不依识，依义不依语，依了义经不依不了义经。”念佛行者若依净学诸经论，一意修行，即可证得念佛三昧，悟明心地。
      在互联网上向世界各地的善知识请益，即可获“闻思修”之闻慧，使行者心开意解。然尚须依法修持，如理修证，乃得成就不思议功德利益。

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学佛者：什么是如来藏？

释常辉：真如在烦恼中，谓之如来藏；真如出烦恼,谓之法身。
       依《佛性论·如来藏品》，藏有三义：
     （一）所摄之义，真如为众生时，生一切之染法，也生一切之净法。一切染净之法，皆摄于如来之性，故云如来藏。《楞伽经》：‘如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切众生。’
     （二）隐覆之义，真如在烦恼中时，为烦恼隐覆如来之性德，而不使显现，故名如来藏，是众生之烦恼藏如来也。《胜鬘经》：‘无量烦恼藏所缠如来藏。’又曰：‘如是如来，法身不离烦恼藏，名如来藏。’《理趣般若经》：‘一切有情皆如来藏。’‘此真性正实如来藏在缠中名如来藏，一切众生皆有真理故。’《胜鬘宝窟》：‘如来性住在道前为烦恼隐覆，众生不见，故名为藏，是众生藏如来也。’
     （三）能摄之义，真如在烦恼中。含摄如来一切果地之功德，故名如来藏。《占察经》：‘复次彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净之业。’《起信论》：‘如来藏，具足无量性功德故。’‘藏谓库藏，诸佛所有一切功德皆在其中名如来藏，现行功德未能起，故不名法身。’‘隐时能出生如来，名如来藏（能摄故出生也），显时为万德依止，名为法身。   真如，也称真如自性，真者真实之义，如者如常之义。诸法之体性离虚妄而真实，故云真；常住而不变不改，故云如。‘不坏曰真，无异曰如’。‘不变曰真，顺缘称如’。《大乘止观》曰：‘此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。’  
  阿赖耶识：有情众生眼等八识中之第八识，由如来藏与无明和合而生。 又名含藏识，谓此识能含藏善恶诸法种子。以其无法不含，无事不摄故也。此识染净同源，生灭和合，如摩尼珠，体本清净。又如明镜，能含万像。若以染分言之，无明依之而起，结业由之而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也。若以净体言之，即本觉心源，离念清净，在圣不增，在凡不减也。