百问不厌----常辉法师（连载）

常随佛学

佛者：可以根据人的相貌判断他的修行功夫吗？

释常辉：一般情景下，“相随心转”是有一定的道理。古之麻衣相法，多少揭示了其中的科学依据。面善之人，一定心慈，仪态安祥。终日屠宰之人，面目狰狞，凶气咄人。
      佛面犹如净满月，亦如千日放光明；且观夜叉、罗刹，凶恶、残暴之类凶神恶煞，皆因嗔心过重而致。
      骄梵波提尊者，过去世中，因讥笑一证阿那含果的老比丘是一头老牛，如是五百世中，堕胎牛身。即使随佛出世，仍为牛头人身。相虽丑陋，其智则证圣果矣。
      故心之与相，是个严密的辩证关系，并非一二个论据就能说明个中道理。

常随佛学

学佛者：思考属于起心动念吗？

释常辉：思考当然是属于起心动念，“分别妄想”，多思伤脾，多忧伤肺，多惧伤肾，七情伤志。我人应多习禅定止观，至心一处，事无不办。
       思考出来的结果为世间智慧；以禅观之境界才是般若的现量。

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学佛者：什么是有念、无念、空念？

释常辉：有念即杂念、妄想；无念、空念落于无记，情同草木，枯木岩前，犹如死尸。
      当修《法宝坛经》：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长”。以及“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？”

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学佛者：常见的魔有几种？

释常辉：
        一、烦恼魔：贪嗔痴慢疑等十使见思等烦恼，能恼害有情身心，伤损慧命，故名魔。
        二、阴魔：又名五蕴魔，色受想行识五阴炽盛，能使有情痴心妄想，生种种之意识颠倒，故名魔。
        三、死魔：三界凡夫，六道众生，终至以死为结果，以魔能断界内有情之命根，故名魔。
        四、天魔：欲界他化自在天神，以波旬为首之魔，妨碍圣道，能障发心菩萨修行正法，能障念佛行人求生净土。如释尊初成正觉，波旬率其天女、天将以色诱惑，以神力制伏悉达多太子成佛，故名魔。

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学佛者：没有信仰的善人能往生极乐世界吗？

释常辉：往生弥陀净土，或往生其它净土者，均须具信、愿、行三资粮。如人听说庐山风景秀丽，山色壮观，天上楼阁，云海滔滔，美丽如画，向往而去，可也有不愿前往者，觉得本地风光也是享用不尽的。对于山区农村胆怯、得少知足的人来说，你让他到西方发达国家去工作并安家落户，凭着他的工作能力和敬业精神，在国外完全有立足之地。而他觉得现在农村生活虽然比城市差一点，但比以前强多了，穷家难舍嘛，他恋家的情结倒很深切，实在不想离开这个祖祖辈辈的地方。
       这样的善者，不会往生西方，从主观上，是他自己没有发愿求生彼土。
       当然，这样的善者能获欲、色、无色三界诸天之果，福乐无极，证三界顶天“非想非非想处天”者，其寿达八万四千岁。也是不可思议的。

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学佛者：佛法的根本内容是什么？

释常辉：佛法修持，须在究明心地，心地若明，生死可了。百千法门,同归方寸;恒沙妙德,总在心源。
       然，心是何物？心即你起心动念之物也。是故，生慈悲心，证菩萨因；生涅盘心，证安乐因；生五蕴心，证诸天因；生嗔恚心，证修罗因；生愚痴心，证畜生因；生悭贪心，证饿鬼因；生五逆心，证地狱因。……

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学佛者：为什么定业难转？

释常辉：定业：概括分有善、恶、净三者，由身口意，作杀盗淫妄四根本性业。善之定业，定受乐果；恶之定业，定受苦果。它业易消，此业难转也。即便已得生净土，他日乘愿再来，还得偿还宿债。若人熏修戒定慧、四摄六度诸法，定获净业，此业能破无明，能断生死之流。
       善恶之定业，各分今生受报者，隔一世受报者，隔二世以上受报者。纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
      “放下屠刀，立地成佛”。此是指见地上成佛,开示悟入佛之知见，天台教观认为的已证“理即佛”、“名字即佛”也。与释迦究竟证得阿耨多罗三藐三菩提有本质上的区别。
       这则公案，是宗门“直指人心，见性成佛”顿教的典型代表。理虽顿悟，事须渐修。已悟心地者，尚需三大阿僧祗劫难行苦行，上求下化、成佛利生也。我佛释迦成等正觉之后，琉璃王诛杀释种之时，尚遭头疼三天之果。此即是因缘果报，定业不可灭之理。

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学佛者：开悟是成佛的开端吗?  

释常辉：开悟,只是识自本心,见自本性。从此修行,不昧因果。三大阿僧祗劫的修行征途，刚迈一步也。即使证得阿那含果，尚有习气。
       往生净土者，证阿（革卑）跋致。也只能说明，你从今以后，不再堕入六趣，轮回三有。而净土上品上生者，于一日夜，莲华开敷，证阿罗汉道。成佛尚待久远大劫修行之功也。

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学佛者：开悟之后，还会堕落恶道吗？

释常辉：开悟（明理）与证道果（事行）是有区别的；而所证之果，也有三乘圣贤之差别。
      开悟见性者，只是“不昧因果”于修行法则中，如作善恶业，则“落于因果”也。

       永嘉曰：“不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。”“非不非，是不是，差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠。”“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。弃有著空病亦然，还如避溺而投火。”

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学佛者：净土法门的自力与他力是何关系？

释常辉：一切大小乘，显密教三乘诸法的修持，均重自修自证自觉自悟也。净宗诸祖强调弥陀愿力，神变之力，善巧方便之力等，然接引生西，均须我人“清珠下于浊水，佛号投入乱心”，念至一相三昧，自他不二，悟入“自性弥陀，唯心净土”，才能起大功用也。不到此地，弥陀不现前，净土不能生。
      心地羸弱，念佛堕意的净业行人，勿因祖师一极悲心，善诱智导，方便而说，就完全依赖他力往生。若如是，一些念佛行人忽悠几句佛号，都有往生的把握吗？