百问不厌----常辉法师（连载）

常随佛学

学佛者 ：佛教界为何奉关羽为伽蓝菩萨？

释常辉：三国忠义大将军关羽（关云长），兵失荆州，败走麦城，遭吴将吕蒙、陆逊伏击，遂马失前蹄，敌军生擒，由孙权取其头颅，至洛阳敬献曹操。身葬当阳（玉泉山），头祭洛阳（关陵庙），如是有“头枕洛阳，身卧当阳，魂在山西”之说。
       至隋（天台宗）智者大师回原藉省亲之时，夜宿山神庙，见一无头的红鳞蟒山神，即关羽也。智者慈悲度化于彼，将其伏为护法善神，守护伽兰道场。
      自隋以后，丛林供奉其像，以期关羽者，作为所有三宝弟子修行之地（伽兰）护法神之代表；又因关羽已发救世之心，以善神之身，维持世道，誓护正法，故亦称伽兰菩萨。
       “对国以忠、待人以仁、处事以智、交友以义、作战以勇”，世称“万世人杰”。与孔子并称为文圣、武圣也。
       正统丛林如供奉鬼神,只是说明有些菩萨、金刚力士、释梵天王统领鬼部神众,而不是让三宝弟子礼拜的。伽兰殿中供关羽、给孤独长者完全是如法的。
         当然，可能有些乡村小寺小庵供奉鬼神，如抽签、算卦、测算阴阳者例外。此非正教。
        给孤独长者，于佛住世时，已是“外显居士身，内秘菩萨道”的菩萨行者。以金砖铺地，庄严道场，供佛说法利生，——供奉于彼，并非是单纯的财布施也。
        关羽者，上文已讲，彼于隋时，已依智者大师皈依三宝，发心作正法的护法善神，护持佛法。这段公案很长，兹一一表述。仁者可查有关天台智者大师、或丛林史记。

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学佛者：如何修习念佛三昧？

释常辉：弥陀如来藏真如心者，法界众生之相也；法界众生自性者，阿弥陀佛清净至善，万德庄严之相也。只此一句佛号，二六时中，佛我两亡，浑然一体，以一念制万念（烦恼），如一人与万人敌（业力）。行住坐卧，佛号心中起，人在净土中。
      如此一七日，二七日，三七日，乃至七七日，行到山穷水尽处，直上无人之巅，峭壁悬崖，自然得个转身时。
      观眼前所有人间有情，均为净土之诸上善人、清净海会菩萨；觉足下步步为西方胜境。以至心不乱之心，念于眼前的有情与弥陀法身一体不二，则是“般舟三昧”的助道增上因缘也。

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学佛者：如何设置佛堂？

释常辉：于静室少有人入之处，如书房、阳台（确无理想之处，卧室也可）。佛像宜坐西面东、坐北面南（如不便，随意坐向也可）。平时宜用黄或红绸缎之布覆盖佛像，避免对佛不敬、亵渎之嫌。
       供佛像多少，依佛龛大小，酌情而定；所上佛香，三柱或一柱均可（表戒定慧、一瓣心香），此香竖上或横卧均可。依安座仪规供奉圣像；若不会者，也无妨。重在对佛敬心，求得三宝加持。
       我们供奉的是诸佛菩萨千百亿万化身的圣像，而非金银铜铁锡木石纸等艺术之像，是像非像，即名佛像也。是故，视佛龛酌情而定供何材质的圣像。修净土法门者，宜供西方三圣为本尊，其它圣像辅之。观音圣号是佛宝，六字大明真言是法宝。念法不一，功德一致，均要求行者念至一心不乱，才能三昧现前。

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学佛者：般若与智慧有何不同 ？

释常辉：世间智慧为八识所生，能创造物质文明、精神文明，仍伏藏有烦恼、业力之根；般若为去其烦恼，断其无明，证自性清净无漏之智。此智有道种智，一切智，一切种智；妙观察，成所作，平等性，大圆镜智。
      譬之弃一浮沤之体，还归澄清之百千大海也。亦如磨镜，垢净光显，还复本净；我人念自性弥陀，业消智朗，还得本性无漏之慧也。

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学佛者：净土法门真的 “三根普被，利钝全收。”吗？

释常辉：“佛以一音演说法，众生随类各得解”。我者未得圆满智，未破无明惑，当然不能使“三根普被，利钝全收”。我此说法，出自胸臆，个案体验，无意度人。
      我者所修实相念佛，独步净域，涉入者鲜，也如东初日出，只照山巅，不摄余地。有缘者可有心探究；无缘者，当依佛祖教诫，则是唯念弥陀佛，万修万人去也。

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学佛者：读完《大藏经》，就可以见道吗？

释常辉：  若读完《大藏经》就可见道， 世智辩聪，穷研博究经藏佛学的人，都是明心见性之士？
        经藏，乃菩提大道上的地图也。佛祖教诫，教你识得其中地图，好在成佛利生的征途中不致迷失方向，切莫差路。然，有了地图，而不行走，最终能够到达涅槃安乐的自性家乡吗？
       供养仁者一句：纸绘琼楼焉能住？说食数宝怎济贫？初闻正法即信解，乃知我与佛有缘。

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学佛者：如何消除情欲？

释常辉：情、欲、爱三者一体，一体分三，情生智隔也。情，生于无明；欲，滋生惑业；爱，源于自私。
       与人相处时，修三世因缘观。当视长者如父母、平辈者如兄弟姐妹、稚者（晚辈）如子女。人间有情与我三世以来，互为眷属，如此，欲念自息也。若不能息，当勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。当知欲念起，则愚痴生也。种种自私，贪婪之骤起。是故摄心为戒，亦可熏习楞严大定，持楞严神咒，以此咒力，即可转欲念为智慧火，如楞严会上二十五有的火头金刚。
       此三者，皆为欲界六天的人天众生执以为实，三果阿那含尚留余习。欲出三界，须以般若之智净化之。
       乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼，佛之双足，而白佛言：“我常先忆，久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人，成猛火聚。教我遍观，百骸四支诸冷暖气。神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛，皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观，身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰。登无上觉，斯为第一。”

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学佛者：什么是众生？

释常辉：众生者，与父缘、母缘、及自己之缘，此三缘和合。又据业力之果，决定报在六道中哪一道，乃以能生某个世间也。四大本空，五蕴无主，故众缘和合，名之为生；四大分张，明之为死。
       心内众生，即自性与佛，与法界一切众生不二，如四海之水，同一咸味。心外众生，即你、我、他三者，各不相代也。如楞严会上，佛示：五百比丘吃饱了饭，是不能替代你阿难的饥饿啊！五百比丘已得解脱，不能替代你阿难的烦恼啊！众生业力不同，千人千面，躯命不同也。
       内、外众生者，乃一体不二，二而即一，如水之与波涛，犹影之与形也。
待续（53）

常随佛学

学佛者：何为众生相？

释常辉： 《维摩诘所说经》中，如魔术师观看他所变幻的人。如有智慧的人见到水中的月光。如透明镜中见到自己的面像。如热时的火焰。如呼唤时发出的声响。如天空中的云彩。如波中所聚浮沤。如水上泡沫。如芭蕉没有坚。如闪电不可久住。如第五大（只有地水火风四大）。如第六阴（有情只有色受想行识）。如第七情（眼等六根所生之情识）。如十三入（六根、六法十二处也）。如十九界（六根、六尘、六识十八界）。菩萨就是这样智观众生的。如无色界色（四无色界天哪里有色质呢？）。如焦谷牙（烧燋的谷中哪有芽苗）。如须陀洹身见（已除我执，无有身见）。如阿那含入胎（不再长处母胎）。如阿罗汉三毒（已灭贪等三毒）。如得忍菩萨贪恚毁禁（已证无生法忍菩萨不再有贪、嗔、痴，及毁戒之行为也）。如佛烦恼习（如来已断尘沙无明之惑，何存余习）。如盲者见色（盲者能够见到五彩缤纷的世界吗？）。如入灭尽定出入息（此定不再有出入急促的鼻息也）。如空中鸟迹（鸟飞空中，无有痕迹）。如石女儿（此类妇人，不可能再生育子女）。如化人起烦恼（梦幻的人生起的烦恼是没有任何作用的）。如梦所见已寤（梦醒之际，梦中所见，皆虚妄也）。如灭度者受身（声闻、辟支佛、诸佛如来均已灭度，不可能再受四生、十二类之身也）。如无烟之火（古时讲，没有烟，是不可能有火的）。菩萨就是这样智观大地众生。
       识得众生相，即能见我相，人相，寿者相，诸佛如来之相。

常随佛学

学佛者：为何学佛时间越长越散漫？

释常辉：学佛一年,佛在眼前;学佛十年,佛在西天。道在持之以恒，德在精进用功也。


      修行不得力处，在于理于法不够通达，且不愿实修而导致的。望诸仁者，依教理行果，切



      实修于慈悲喜舍、四摄六度，自然得个入处。谨以憨山德清大师教诫供养大家：



                       
                       讲道容易体道难　
                       杂念不除总是闲　
                       世事尘劳常挂碍　
                       深山静坐也徒然




                       出家容易守规难　
                       信愿全无总是闲　
                       净戒不持空费力　
                       纵然落发也徒然




                       修行容易遇师难　
                       不遇明师总是闲　
                       自作聪明空费力　
                       盲修瞎炼也徒然




                       染尘容易出尘难　
                       不断尘劳总是闲　
                       情性攀缘空费力　
                       不成道果也徒然




                       听闻容易究心难　
                       侮慢师尊总是闲　
                       自大贡高空费力　
                        聪明盖世也徒然

                       学道容易悟道难　
                       不下功夫总是闲　
                       能信不行空费力　
                       空空论说也徒然

                       闭关容易守关难　
                       不肯修行总是闲　
                       身在关中心在外　
                       千年不出也徒然




                       念佛容易信心难　
                       心口不一总是闲　
                       口念弥陀心散乱　
                       喉咙喊破也徒然

                       拜佛容易敬心难　
                       意不虔诚总是闲　
                       五体虚悬空费力　
                       骷髅磕破也徒然




                       诵经容易解经难　
                       口诵不解总是闲　
                       能解不依空费力　
                       日诵万卷也徒然