百问不厌----常辉法师（连载）

乐凡

顶礼常辉法师

常随佛学

学佛者：灵性与佛性有何区别？

释常辉：灵魂、三魂七魄，皆其它宗教及民间的说法，佛法中讲中阴身（中有身）、神识、俱生神等。善恶中性的人死之后，转为中阴身，七日一生死。殁后四十九日，受七次生死之难。
      佛性乃如来藏真如自性，一念无明不觉，遂转为阿赖耶识，又称含藏识、种子识、第八识等。我此心性与佛同体，与众生同根，不二一如。其心包太虚，其量周于恒沙世界。此性天然本具，非生非灭，在凡不污（不因业垢而污染），在圣不净（不因净业而显得清净）。
     凡夫之死生轮回，诸佛成等正觉，皆依此之涅槃妙心，微妙自性而起大用也。

常随佛学

学佛者：什么是明心见性？

释常辉：明三世因果，由我心造。心者，生命之体性、本质。其心，非人体心脏，非大脑思维。其心包罗宇宙，超越时空，森罗万象也。我与众生，同一体性，如世间父母、兄弟、姐妹、子女为同一血缘故。开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。此明，乃智慧觉悟，非知识分别明了；此见，非眼等六根所观，而为般若禅定知见也。

常随佛学

学佛者： 如何理解《楞严咒》开始的一句话：“如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”？

  
释常辉：泥洹：涅槃之义。十方世界中,如果还有一个众生没有成佛,那么,我（阿难）就永远不成等正觉。此是阿难陀尊者,在楞严会上，为究竟度尽法界众生所发的利生大愿。此愿等同地藏菩萨究竟度生愿。

常随佛学

学佛者：如何理解“凡所有相，皆是虚妄。”？

释常辉：观身不净，观受是苦，观心无常，观（四大五蕴之）法无我。此身幻化不实，业力而有；此心颠倒梦想，愚生惑业，遭受种种苦果。我等当于世间五欲六尘之境，莫起贪欲；于此浊世，莫生贪恋。

常随佛学

学佛者：什么是善？

释常辉：善是成佛之因，是利生之本。百千法门，以善为基。此善乃普利四生六趣有情，圆成无上佛觉，成始成终之妙道。

常随佛学

学佛者：肉身不坏是怎么回事？

释常辉：戒定慧熏修功勋，四摄六度之行愿，愿修金刚那罗延身，护持佛法。以此肉身，留作世间众生供养，让世人广植福田故。利生大愿，诸功德之所成就也。

常随佛学

学佛者：如何发现身边的善人、菩萨？

释常辉：佛心见人，人皆是佛；鬼眼见人，人皆作鬼；我们见人，亦人亦畜亦鬼，莫衷一是。未审人是何物？
      何谓我人本来面目？世间芸芸众生之相，乃我人本来面目也。何以故？自他不二，性体一如故。故见人之善即己善；看人之恶即己恶。见人是菩萨，自性即具珠璎宝幔，万德庄严之相。

常随佛学

学佛者：为何持诵《大悲咒》不见效？  

释常辉：信为道源功德母，长养一切诸善根。贪嗔痴慢疑，众生十根本烦恼之一也。此心一起，修世、出世法，皆如美丽的梦想也。当然，有信，尚须承担众生苦难、感受众生苦恼的大愿！依愿修行无我利人的慈悲行，功行圆满，乃显《大悲咒》中所宣无量功德海也。

常随佛学

学佛者：白衣可以讲经说法吗？

释常辉：依二乘教，白衣是没有资格说法度利的。因为，白衣依四谛十二因缘法修持，至多能证三果阿那含；而在大乘教，只要白衣发起菩提心，受持菩萨戒法，福慧具足，如维摩大士、须达长者等，是可以讲法的。但于讲法之时，应尊重于比丘师，不应愚生傲慢。否则，有轻法慢教之过。
       白衣只能讲到经文的文学、艺术、公案等，如佛学学者专家穷研博究者。每一部经法都有它的修行法则，如《弥陀经》须修念佛三昧，《法华》须修止观， 《华严》须修法界观，《慈恩》诸经须修唯识观，密部须修加行等。
      白衣在未得教理圆融通达之前，可给未学佛者或初发心者，讲一些佛教的历史、文化、艺术、典故、寺院旅游等知识，是完全可以的。而对于禅教律密净诸宗之教理与熏修未得证悟，最好要依止明眼善知识。
      古人说，通宗不通教，开口胡乱道；通教不通宗，草靶去撞钟。
      白衣可以带领居士发心慈善济世，利乐有情。从善入门，从善出离三界。