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郭迎金

南无阿弥陀佛

baoshengrulai

[quote]原帖由 我爱布施 于 2011-4-29 21:26 发表
随喜赞叹！

光明之藏

我申请成为以下工作组成员：   第一志愿=203 无字法门经专区；第二志愿=（207 大威灯光仙人问疑经专区；第三志愿=204 金刚经专区。我的联系方式：
qq:10467703

愿法界一切众生内心皆充满无私的爱！感恩一切。愿无私的爱永远传播下去！

愿法界一切众生皆以感恩的心，将甚深般若的光明和佛陀的慈悲传遍世界每一个角落！

心离三界一切相，在五忍中起一切幻善法，哪怕一个善念，影响幻众，直至入阿耨多罗三藐三菩提。

[ 本帖最后由 光明之藏 于 2011-6-21 06:26 编辑 ]

张颖

愿法界一切众生内心皆充满无私的爱！感恩一切。愿无私的爱永远传播下去！

愿法界一切众生皆以感恩的心，将甚深般若的光明和佛陀的慈悲传遍世界每一个角落！

心离三界一切相，在五忍中起一切幻善法，哪怕一个善念，影响幻众，直至入阿耨多罗三藐三菩提。

何以故

愿法界一切众生内心皆充满无私的爱！感恩一切。愿无私的爱永远传播下去！

愿法界一切众生皆以感恩的心，将甚深般若的光明和佛陀的慈悲传遍世界每一个角落！

心离三界一切相，在五忍中起一切幻善法，哪怕一个善念，影响幻众，直至入阿耨多罗三藐三菩提。

至善佛缘

三联生活周刊——盛世之素  （转）

三联生活周刊 第616期

鲁伊


倏忽一年，今年的年夜饭专刊，我们来说“素”。


《说文解字》里，素的意思，是白致缯，洁白而精致的丝织物。虽然朴、素常常并称，但如果仔细琢磨二者字义上细微的差别，则素的审美境界，似乎又要比对自然完全无所作为的朴，更高一层。对中国饮食文化的了解越深，越会发现，对于简淡中见无数绚烂的中国素食来说，这或许是最为贴切的一个比喻。


当我们在谈论素食的时候，我们在谈论什么？当下最流行的，莫过于将其等同于源自西方的素食主义（Vegetarianism）。


可这不是我们要在这里讨论的素。欧洲历史上以畜牧业为主的食物生产方式，使得肉和奶在西方人的饮食中占有决定性地位。但对于生在拥有最悠久农业文明的国度的中国人来说，对植物性食物的偏爱，几乎根植于每一个人的灵魂中，已属本能。周作人在《吃菜》一文中写道，素食主义——“吃菜主义”——可以分作两类，其中一类是道德的，并不是不吃肉，只是多吃菜，其原因大约是由于崇尚素朴清淡的生活，如孔子所说的“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。如果按照这种分类标准的话，则几乎每一个还保留着传统饮食习惯的中国人，都可以给自己贴上素食主义者的标签。


中国人的茹素，从来都并非一种顺我者昌、逆我者亡的主义。它没有西方“素食主义”那么严格机械的划分标准：蛋素食主义，奶素食主义，纯素食主义，生食主义，食果实主义……如果说西方的素食主义是世俗风尚在与宗教戒律的角力中不断地做着减法的话，中国的素食文化，却是极为现实主义的一直在做着加法，它糅合了道家的清淡养生，儒家的修身养性，佛家的慈悲不杀，还有对世俗口味的理解包容——托荤，这中国素食中最具特色的一条道路，体现的，其实正是大开方便法门的众包精神。


正因为在漫长的历史进程中，素食是绝大多数中国人在绝大多数时间里的选择与实践，中国的素食文化，从来都不是单调、乏味、严苛和万马齐喑。在对植物性食材的运用上，中国人的花样百出一直令西方人惊叹。《西游记》第一百回，列出了一个素菜单：“烂煮蔓菁，糖浇香芋。蘑菇甜美，海菜清奇。几次添来姜辣笋，数番办上蜜调葵。面筋椿树叶，木耳豆腐皮。石花仙菜，蕨粉干薇。花椒煮莱菔，芥末拌瓜丝。”这些纷繁食材的错综变化，是令中国素食出神入化的根基。这一次，我们的记者西赴三晋，南下滇桂，游历江南，寻找塑造了中国素食文化之格的那些经典食材：菌菇，竹笋，豆腐，芋薯，还有与它们密不可分的五谷菜蔬，考察它们在当下的处境和遭遇。


当我们追索这些食材的演进历史时，发现了一个有趣的现象：中国素食文化最兴盛之时，皆在盛世，而这并非巧合。


所谓“八荒争凑，万国咸通。集四海之珍奇，皆归市易，会寰区之异味，悉在庖厨”。盛世不仅为“食不厌精、脍不厌细”提供了物质基础，还令更多的人可以从劳碌奔波中解脱出来，追求一种更为精致、优美的生活方式——素食，是其中一种。


但与此同时，盛世也催生骄奢淫逸。在这时，往往会有一些儒家士大夫站出来，倡导一种内省式的“素”。在这种意义上，“疏远肥腻，食蔬蕨而甘之”，已经不再是简单的饮馔之道，而是人与自然如何和谐永续共处的思考。林洪的《山家清供》，陈达叟的《本心斋蔬食谱》，李渔的《闲情偶寄》，薛宝辰的《素食说略》，都是这种思想的集萃。


毫无疑问，我们正处于一个新的盛世。由现代化的工业文明而非传统农业文明所创造的盛世，已经给中国人的饮食之道带来前所未有的冲击。在《中国人的幸福观》一书中，德国学者鲍吾刚写道：“在中国产生的几乎所有世界观中，与过去保持和谐一致的那种重要性广为人知……在中国，过去就像是现在的拓展，它几乎总是构成了某种基础，在此基础之上，将此时此世作为自己筹码的思想彼此冲突着。在这意义上，过去实际上就是现在。”


于是，我们回望以往盛世年代为我们留下的那些素之精华，寄望于这种追忆，可以帮我们认清自己。■

至善佛缘

做一个素食推广者  （转）

素食，作为一种心境，是个人化的内心体验，每位素食者都有独特的宁静、清雅的感受，或者说，这是一种属于自我品赏的赏心之味。
　　

素食，作为一种生活方式和健康经验，它又是适合大众的，与他人分享会让更多的人摆脱亚健康或非健康的状态，让生活品质更加美好。
　　

素食者大多都会对最初的引导者心存特别的感激，对于每一个素食者来说，选择素食是一生中的大事，而行为和心灵需要引导者的帮助一步步打开。所以素食者通常会感谢那些帮助他们走向新生活的人，作为回馈，他们会对那些适合素食的人，特别是有素食愿望的人给予热忱的帮助，这让素食成为一种惠及更多人群的风尚。
　　

记得在瑜伽课程中，在新学复杂的动作时，为了让学生更好地掌握，老师会鼓励学生轮流当老师，带领他人完成动作。加深记忆和理解的最好方法，是把知识和经验讲述给别人听。


因此，作为一个素食推广者，在向他人介绍素食、讲解健康理念时，也是对自身的一次提升和净化。
　　

事实上，素食不仅于己有益，让更多的人加入到素食者队伍中，对于保护生态环境、节约地球资源，以及善待动物、维护大自然的和谐有更多的益处。
　　

同时，将健康、美好的生活方式推荐给他人，也会对自己产生良性的积极效应。


素食者多有这样深刻的体会，当你看到身边的朋友选择素食开始了全新的生活，逐渐摆脱了身体的沉重和心灵的烦躁时，这种感同身受的感觉是十分喜悦的。


分享是幸福感的乘法，将幸福的经验与他人共享，便会收获双倍的幸福。



以上文章摘录自：张晓梅时尚生活新主张《新女人素食主义》

至善佛缘

弥勒菩萨的素食大愿——感恩本文发布者：净土一莲

宁当燃身破眼目，不忍行杀食众生；宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生

——弥勒菩萨的素食大愿 （转）


《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》
　　
如是我闻。一时，佛住摩伽提国寂灭道场，弥加女村，自在天祠精舍。
　　
时，有迦波利婆罗门子，名弥勒，躯体金色，三十二相，八十种好，放银光明，黄金校饰，如白银山，威光无量，来至佛所。
　　
尔时，世尊与千二百五十比丘，经行林中。又有结发梵志五百人等，遥见弥勒，威仪庠序，相好清净。五体投地，如银山崩，成金花聚宝间厕。金花金台，七宝为果。于台阁中，有妙音声。而说偈言：

　　我见牟尼尊，面貌常清净。
　　百福相奇特，世间无伦匹。
　　烦恼垢永尽，智慧悉成满。
　　一向常归命，身心无疲倦。
　　故我以五体，欲得胜安乐。
　　脱苦无所畏，敬礼释迦文。

时诸梵志，见闻此事，白佛言：世尊。如此童子，威仪庠序，光明无量，与佛无异。于何佛所，初发道心，受持谁经？唯愿天尊，为我解说。

佛告式干梵志：汝今谛听，善思念之。吾当为汝，分别解说，令汝欢喜。

乃往过去无量无边阿僧祇劫，时有世界，名胜花敷，佛号弥勒。恒以慈心，四无量法，教化一切。彼佛说经，名慈三昧光大悲海云。若有闻者，即得超越百亿万劫生死之罪。必得成佛，无有疑虑。

时彼国中，有大婆罗门，名一切智光明，聪慧多智，广博众经。世间技艺，六十四能，无不综练。闻佛出世，说慈三昧光大悲海云经。即以世间一切义论，难诘彼佛。尽其辞辩，而不能屈。即便信伏，为佛弟子，寻发阿耨多罗三藐三菩提心。而作是言：

我今于佛法中，诵持大慈三昧光大悲海云经，以此功德，愿于未来，过算数劫。必得成佛，而号弥勒。于是舍家，即入深山。长发为相，修行梵行。八千岁中，少欲无事，乞食自活。诵持是经，一心除乱。

彼时世间，有雨星现，国王淫荒，彗星横流。连雨不止，洪水暴涨。仙人端坐，不得乞食，经历七日。

时彼林中，有五百白兔。有一兔王，母子二兽，见于仙人七日不食，而作是言：今此仙人，为佛道故，不食多日，命不云远。法幢将崩，法海将竭。我今当为无上大法，令得久住，不惜身命。

即告诸兔：一切诸行，皆悉无常。众生爱身，空生空死，未曾为法。我今欲为一切众生，作大桥梁，令法久住，供养法师。
尔时，兔王即为群兔而说偈言：

　　若有畜生类，得闻诸佛名。
　　永离三恶道，不生八难处。
　　若闻法奉行，生处常值佛。
　　信法无疑惑，归依贤圣僧。
　　随顺诸戒行，如是疾得佛。
　　必至大涅槃，常受无上乐。
　　
尔时，兔王说此偈已，告诸兔言：我今以身，欲供养法，汝等宜当各各随喜。所以者何？我从多劫，丧身无数，三毒所使，为鸟兽形。唐生唐死，未曾为法。吾今欲为无上法故，弃舍身命，供养法师。
　　
时，山树神即积香薪，以火然之。兔王母子，围绕仙人，足满七匝，白言：大师，我今为法，供养尊者。
　　
仙人告言：汝是畜生，虽有慈心，何缘能办。
　　
兔白仙人：我自以身，供养仁者。为法久住，令诸众生，得饶益故。
　　
作此语已，即语其子：汝可随意求觅水草，系心思惟，正念三宝。
　　
尔时，兔子闻母所说，跪白母言：如尊所说，无上大法，欲供养者，我亦愿乐。
　　
作此语已，自投火中，母随后入。当于菩萨舍身之时，天地大动，乃至色界，及以诸天。皆雨天华，持用供养。
　　
肉熟之后，时山树神白仙人言：兔王母子，为供养故，投身火中，今肉已熟，汝可食之。
　　
时彼仙人，闻树神语，悲不能言，以所诵经，书置树叶。

又说偈曰：

　  宁当然身破眼目，不忍行杀食众生。
　　诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者，
　　宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生。
　　如佛所说食肉者，此人行慈不满足。
　　常受短命多病身，迷没生死不成佛。
　　
时彼仙人，说此偈已，因发誓言：愿我世世不起杀想，恒不啖肉，入白光明慈三昧，乃至成佛，制断肉戒。
　　
作此语已，自投火坑，与兔并命。是时，天地六种震动，天神力故，树放光明。金色晃曜，照千国土。

时彼国中，诸人民等，见金色光，从山树出，寻光来至。既见仙人，及以二兔，死在火中。见所说偈，并得佛经，持还上王。
王闻此法，传告共宣。令闻此者，皆发无上正真道心。
　　
佛告式干：汝今当知，尔时白兔王者，今现我身释迦文尼佛是。时兔儿者，今罗睺罗是。

时诵经仙人者，今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是。我涅槃后，五十六亿万岁，当于穰佉转轮圣王国土，华林园中，金刚座处，龙华菩提树下，得成佛道，转妙法轮。

时五百群兔者，今摩诃迦叶等五百比丘是。

时二百五十山树神者，舍利弗目犍连等二百五十比丘是。

时千国王，跋陀婆罗等千菩萨是。

彼王国土诸人民等，得闻经者，从我出世，乃至楼至，于其中间，受法弟子，得道者是。
　　
佛告式干：菩萨求法，勤苦历劫，不惜身命。虽复从报受畜生身，常能为法，不惜躯命。投于火坑，以身供养，便得超越九百万亿劫生死之罪。于是得在恒河沙等无量诸佛先，先弥勒前，得成佛道。汝等云何不勤为法？
　　
佛说是语时，式干等五百梵志，求佛出家。

佛言：善来！

须发自落，即成沙门。佛为说法，豁然意解，成阿罗汉。八万诸天，亦发阿耨多罗三藐三菩提心。

时会大众，闻佛所说，各各称赞菩萨所行。
　　
舍利弗白佛言：时彼仙人，投火坑已，为生何处？
　　
佛告舍利弗：时彼仙人，投火坑已，生于梵世，普为一切说大梵法，乃至成佛，转大梵轮。所说经典，亦名慈三昧光大悲海云。所制波罗提木叉，不行慈者，名犯禁人。其食肉者，犯于重禁。后身生处，常饮热铜。至彼仙人得作佛时，如弥勒菩萨下生经说。
　　
尊者阿难，闻佛所说，即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，叉手长跪，而白佛言：世尊，弥勒成佛，所说戒法，乃以慈心，制不食肉，为犯重禁，甚奇甚特。
　　
时会大众，异口同音，皆共称赞：彼国众生，不食肉戒，愿生彼国。世尊悉记，当得往生。
　　
尊者阿难，复白佛言：当何名此经？云何受持之？
　　
佛告阿难：此法之要，名《白兔王菩萨不惜身命为无上道》，亦名《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》，如是受持。
　　
尊者阿难，及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

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　　宁当燃身破眼目，不忍行杀食众生。
　　诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者，
　　宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生。
　　如佛所说食肉者，此人行慈不满足。
　　常受短命多病身，迷没生死不成佛。

——这是《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》中 弥勒菩萨（前身仙人）所发誓愿。






1# 大 中 小 发表于 2011-6-23 09:11 只看该作者  
本文发布：净土一莲


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至善佛缘

“当我们追索这些食材的演进历史时，发现了一个有趣的现象：中国素食文化最兴盛之时，皆在盛世，而这并非巧合。”


“事实上，素食不仅于己有益，让更多的人加入到素食者队伍中，对于保护生态环境、节约地球资源，以及善待动物、维护大自然的和谐有更多的益处。”


大家一起来努力，为素食与素食文化的推广弘扬尽自己的一份心意与力量吧：）

何以故