百问不厌----常辉法师（连载）

常随佛学

学佛者：上天赋予我们同等的生命权利，为什么非要 去追求成功的人生？

释常辉：当然，做个智愚、贫富，善良或恶人，凡夫与圣者，都是上天赋予我们的权利选择。但你们既然选择了弘德家园，你们在这里生活、学习、接受崇高思想品德教育，就决定着你们只能仰止学圣贤，不可学下流的方向，这是我们“弘扬传统美德，建设仁爱家园”的根本理念所在。

学佛者:涅槃是修行的最高境界吗？
释常辉：所谓高与不高的修行境界，是对立为二的虚妄比拟。
涅盘者，分有余依涅盘与无余依涅盘之别。兹略论菩萨证入自性清净、平等、不二之无余依涅盘。也即《中论》所谓“不生不灭，不垢不净，不增不减，不来不去”中道殊胜境界。
涅盘者，超越世间相，凡夫莫思量。所谓善恶、美丑、智愚、好坏，高低、长短、方圆皆虚妄对立之相。涅盘之境，无凡无圣，无烦恼无菩提，无生死无涅盘，无佛无众生，无净土无秽土，究竟寂灭烦恼，圆满福慧菩提，度脱生死之流，到达自性彼岸。

常随佛学

学佛者：过去我对阿弥陀佛很有信心，但看了某位法师的一些著作后，总觉得其许多说法不够究竟，对阿弥陀佛的信心也减少了， 这是为什么？

释常辉：依佛说，不依僧说；依法义，不依法语；依净宗历代祖师说，不依一大德说。
      莲宗共有十三代列祖，仁者可悉心披阅诸祖圣教，特别是《净土五经一论》、《净土十要》、《弥陀疏钞》、《印光大师文钞三编》等。可以说，若净业行人，不修上述经论法宝，不为念佛行者也。

   学佛者：什么是外道？

释常辉：外道，在这里不是贬义的，并没有把其他宗教与佛教比较好坏、高下。 佛（教）道以外的道，称外道。如我们称美国、日本等世界各国的国家为外国。相互尊重，彼此平等，乃显心、佛与众生，是三无差别。
     各宗教所度的是不同因缘、不同根性的众生，诸佛菩萨亦常普门示现，以不同身份观机逗教，应机说法，度于不同根性的众生。教令生人、生天，享有人天无极福德果报，并没有让所有的众生一律即生修行无上菩提。

常随佛学

学佛者：女众成佛前必须先转为男身吗？
释常辉：“大乘善根界，等无讥嫌名。女人及根缺，二乘种不生。”往生西方净土者，尚须女人转为莲华智慧之身。同样，男人往生者，也须将识身转化为智慧之身。此者莲华智慧化身，非四大五蕴色质，非胎卵湿化之身，故无我相，更无男女形相。
凡出三界者，男、女识身均转化为智慧之身。所以，若云女转男身之后再成佛，此非正说。若古之经论所说待女转身再成佛道，这是因为在两千多年前的那个封建礼教时代的方便说，并不符合大乘佛教男女平等之说。

学佛者：  见到如来后，又该如何？

释常辉：未见如来，千般求见；已见如来，水影月现。未见如来，颠倒妄想；已见如来，不再起惑造业。未见如来，我与佛是两个；已见如来，佛与我乃一人。譬如人入梦境，未见如来，望眼欲穿；已见如来，梦心顿歇。如来者，无量亿劫所修无量功德，若见如来，众生自证唯心本具无量不可思议功德法藏。

常随佛学

学佛者：开悟是生理现象，还是心理现象？
释常辉：所谓悟者，开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。以佛知见，见一切相，了知唯心所生，唯识所现。以佛知见，悟一切法，因缘生起，其心湛寂而不动摇。
　　此悟者，非生理变化，悟后的肉身并未长出三头六臂。只有在禅定中，或舍去皮囊之后，才能以六神通，游戏世间。此悟者，也非第六意识心理，乃是凡夫八识转为般若实智，恢复自性本来面目。如实知见：心生，则一切世间相生；心灭，则一切世间相灭。
古德云，“悟时还是旧时人，不是旧时行履处。”悟者见诸善恶事相、逆顺境界，明了因缘果报，故能历历分明，念念自知，时时自制，了了不起贪嗔妄想。
悟者明了世相虚妄，生死如梦，无常到来，扔弃此囊，就路还家，不作留恋。

学佛者：为何小龙女能当生成佛？
释常辉：
一、龙王之女，累世积福，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼；
二、童贞入道，心地纯善，不杂欲念；
三、奉行大乘，勇猛精进。诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法。
四、供养、布施舍财之心迅速、果断、究竟、无我；
五、破除“女者五障”，表男女平等修行佛法，凸现女性尊严。
六、其实，菩萨早已位证等觉，今者示现童女之身，乐度同伦；

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学佛者：我念《地藏菩萨本愿经》的时候，有时不能一次念完，  可否分多次念完？

释常辉：《地藏菩萨本愿经》有二卷、三卷之别，完全可以按卷分二次或三次诵完。每次诵前，或诵后，诵开经偈和回向发愿偈。偈语可依经典里规定的，但最好自己编撰。
  


  
学佛者： 佛祖为何能断定了魔王波旬的命运呢？这与算命家何异？

   
释常辉：从来邪不敌正，魔不敌佛。若魔者求于改变命运，当行改过迁善，立意除恶灭障，努力修持佛道，奉行慈悲济世，普利众生，乃能立地成佛。
      魔有二种：一为作诸恶业，而堕魔道；一为诸佛菩萨因大悲心，为度恶性众生，普门示现，权现魔王者，于《大般涅盘经》中详解。
      寿夭穷通之命能够算得，智愚贤肖之运不可推测，众生作于善恶，其果报秋毫不爽也。佛以大智，深明此理，佛能明了一切众生命运，虚实真伪之相。命运者，自作自受，佛具神力，而不能制造或改变众生命运也。算命家者，不了诸法实相，大都为求生计，胡吹瞎扯他人命运。是故施钱多者，得好命，舍钱寡者，获劣运，此乃算命家的伎俩也。

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学佛者：万法皆空，因果不空。指的又是些什么法呢？

释常辉：三界六凡法界众生皆在善恶的因缘果报中。界外声闻、缘觉、菩萨三圣法界有情也因发心大小，利生多少，修行次第，觉悟的差别相，所证果位的高下，也具因果关系。唯诸佛世尊，妙觉如来不在因果中。
      万法皆空，即缘起之法无有自性；因果不空，即虽自性无一法可立，而恒常妙有。若然泯灭空有二相，则莫著空，莫执有；即著空，即执有，是则如来大圆觉。



学佛者：佛号一声,能灭八十亿劫生死重罪吗?

释常辉: 佛祖教诫，岂容疑处？不悟自性弥陀之理，焉得获此殊胜功德？然自性弥陀者，以无量光之心为己心，以无 量寿之愿为己愿，须经无量难苦行，财法布施，以无我无人之相，利益法界众生，乃得悟入也。

常随佛学

学佛者：如何做到不计旧恶？

释常辉：以大慈心，待善恶人；修慈心三昧，观世间恶人，三世以来，皆与我有不可思议的善缘、法缘，自然嗔心熄灭矣！

学佛者：我们居住的世间是秽土，还是净土？

释常辉：前者，攀缘妄想，起惑造业，业力束缚之心也；后者，无缘慈、同体悲，救护众生之大 菩提心也。

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学佛者：如何区分正信与迷信？
释常辉：依于俗谛，能使自他身心健康，提高自他道德素养，能使社会和谐，为之正信。否则，是为迷信。
依于真谛，依戒定慧等三学六度之法修行，依信解行证，教果行果，次第修证，是为正信；否则，是为迷信。
能够破迷开悟，断惑证真，了脱生死者，是为正信。迷于事理，心外求法，执四大五蕴为实，迷六尘境界为真，是为迷信。

附录：彻悟禅师十信
一信生必有死。（普天之下，从古至今，曾无一人逃得。） 　　
二信人命无常。（出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世。）
三信轮回路险。（一念之差，便堕恶趣，得人身如爪上土，失人身者如大地土。） 　
四信苦趣时长。（三途一报五千劫，再出头来是几时。） 　　
五信佛语不虚。（此日月轮，可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。） 　　
六信实有净土。（如今娑婆无异，的的现有。） 　　
七信愿生即生。（已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉。）
八信生即不退。（境胜缘强，退心不起。） 　　
九信一生成佛。（寿命无量，何事不办。） 　　
十信法本唯心。（唯心有具、造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造。） 　　
信佛语故，则造后四。不信佛语，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左券而取故物，夫何难之有。
甲子七月，讷堂道人书。

常随佛学

学佛者：如何修持财施、法施、无畏施？

释常辉：非知之艰，行之惟艰;言知之易，行之难。理上易明，事上难行矣！我等虽不能如佛如祖难施能施，行于无遮大施，但求竭力尽心。为佛教、为众生、为饱经苦难灾障的人间有情，要将布施法落实在人间。   


学佛者：现在是末法时代吗？
释常辉：日月灯明佛从三昧起，说《妙法莲华》，六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。又有隋代天台智者大师在持诵《法华》，修习止观时，感叹“灵山一会，俨然未散。”在《维摩经》中，菩萨即延七日为一劫，或促一劫以为七日。古德感叹“洞中方七日，世上已千年”。忉利天一昼夜，人间一千年。人间一昼夜，鬼界五百年、一千年（不同鬼道，感受不同的时间）。
时间，因心念而具，若无心念，何来时间？时间，因六尘境界而具，若心无境，何来时间？时间不过是众生心念过程中虚妄执着之物。时间是根据众生苦乐感受出来的。时间，是对比之物。试想：你成天居住在一个漆黑的房子内，如何知道时间？若无地球自转，如何知道白天黑夜24小时？
　　既如是，时间都是众生分别计度而得来的，“未法一万年”，有共业时间、别业时间的差别相。或许有的众生已经感受现在是未法年代，或许有的众生感受未法尚未到来，或许有的众生感受到根本不存在末法。

常随佛学

学佛者：如何做个快乐的穷人？

释常辉：物质上的贫穷，做个精神上的富有者。若精神上的贫穷，做个照破受想行识诸蕴，净化被染迷心识的智者。

学佛者：如何做个不怕死的修行人？

释常辉：若明心地，自知生死梦幻；若见本性，明了业果不虚。死即能生，生必然死，但求死去烦恼业障，生出智慧法身。