永嘉禅讲座 达照法师

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这个阿那律的故事，对我的影响也很大。我出家第二年在小庙念佛，那个时候瞌睡到什么程度？十八九岁的孩子最爱睡了，午睡要到下午四点钟才能起来。睡了两个小时，师父跑过来把我拉起来说，你这样睡不行，赶紧起来，我坐在那里等他一走，躺下去又睡。然后三点钟，他又跑过来把我拉起来，还拿些风油精把我的眼睛、鼻子擦擦，这回总不睡了，结果他一走，我还是躺下去睡，到四、五点钟才起来，每天都是这样。晚上还睡七、八个小时，睡的时间也不少，怎么像个磕睡虫？然后我跪在地板的蒲团上，蒲团是很软的，跪在那里容易睡着，我把那个软垫拿掉，跪在硬板上读经，一读就睡着。后来我看了《楞严经》阿那律的故事也很惭愧，就想把午睡戒掉。怎么戒呢？中午不睡觉，吃完饭就一直绕佛，绕了一、两个小时，累了就靠在墙壁上休息一会，但一靠上还站在那里就睡着了。怎么办呢？我就拿一根针，放在口袋里，要睡觉了就把它拿出来刺一下眼皮，这样中午绕佛五、六个小时，不敢停下来，一个星期后，中午就不用睡觉了。当然这是个土办法。
　　佛经告诉我们：睡眠过多是修道路上的一个严重障碍，但睡的太少，每次坐下来都在那里瞌睡，也是不可取的。建议年轻人睡眠六到八个小时，睡足这个时间以后，精神还不好，就要想办法对治自己不要再睡眠了。如果没有睡足这么多时间，坐下来打瞌睡，不如先去睡觉，醒了以后再打坐，这样会好一点。睡眠是不知不觉的，所以不能放纵，也不能减少。
　　第三调身、第四调息、第五调心，这三者是合在一起说的，有初中后的差别。这三者虽然是我们坐禅的一个重要的方法，但是也可以把它分开来介绍。第三个就是调节我们的身体，就是很具体的方法了。调身怎么调呢？
　　夫初欲入禅调身者。行人欲入三昧调身之宜。若在定外行住进止。动静运为。悉须详审。若所作粗犷则气息随粗。以气粗故则心散难录。兼复坐时烦愦心不恬怡。身虽在定外亦须用意。逆作方便后入禅时。须善安身得所。
　　这个意思告诉我们，禅不是坐的，禅在你整个生活中。那为什么还要坐呢？坐是让我们生活中的行住坐卧更加安祥，更具备一种明亮、宁静、智慧、慈悲的禅定生活状态。想进入禅定，并不是一定要坐在那里才进入的，平常走路说话，接人待物，触对逢缘都可以进入禅定。我们现在上课，虽然不是坐禅，也可以进入禅定，只是你要懂得坐禅的方法。这里一个总的提示就是告诉我们：平常生活中讲话、思想都不能很粗鲁，否则心气就很浮燥，我们平常总是很难感受自己身心的这种浮燥。用现代话来说，坐禅就是把我们的情绪管理起来，不要放纵情绪，不要让它变成一个不听话的状态。如果把自己的心调柔得很听话，走路说话都会变得很安祥。坐禅功夫坐的好，并注意运用在生活中的任何时候，我们就会发现，当你走进某公共场所，讲话的声音就不会叽叽喳喳，而是轻轻的，走路的姿势也会很安祥，这是坐禅之外的功夫。这个功夫怎么提升？是靠打坐坐的，坐上就象磨刀，坐下象割草。我们把刀磨好了，就用智慧刀去割烦恼草。生活中毛毛草草的就是烦恼的表现，一旦有了坐禅的受用，下坐以后就不再毛草了，生活的烦恼也会因此减少，并可以感受禅定的法喜之乐，这是坐上和坐下的重要性。坐禅磨刀方法要得当，主要是姿势，打坐姿势所要注意的有七项。

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第一项：初至绳床即须先安坐处。每令安稳久久无妨。
　　打坐首先要准备一个蒲团或者方凳，把坐的地方布置好，不要马马虎虎，要布置的让自己很喜欢坐，觉得这个蒲团、这个地方很舒服。寺庙里其他的凳子都是小小的，唯有禅堂里的凳子是很宽大的，坐着很舒服。这个地方布置好了，平常不能戏论的坐，只有坐禅修行时坐，否则会坐疲掉。要对坐禅的地方生起欢喜心，这是最初的一种调节。
　　在家居士没有条件的，可以坐床上。床是让自己休息的地方，肯定是最干净最舒服的，布置的好也是一样的。所以第一个要把蒲团放好，同时要注意：如果你是双盘的，蒲团平铺就可以了。后面垫高一寸或半寸，稍微垫高一点点也不妨，因为双盘本身就是很平稳的。如果你是单盘的，后面要垫高一寸到两寸，因人而异，胖的人要垫高一点，瘦人可以垫少一点，胖人的腿很粗，如果没有垫或垫的比较低，坐在那里会往后仰，所以要垫高一点，坐下来才会四平八稳。所谓站如松，坐如钟，就像一个钟放在那里，东南西北都不会颠倒。如果是散盘的，后面要垫高七八寸，没有这个高度，坐在那里就会往后仰，气脉就不容易打通。所以身心的端正，蒲团的位置，坐垫的高低都是很重要的。
　　第二项：次当正脚。若半跏坐以左脚置右脚上。牵来近身。令左脚指与右髀齐。右脚指与左髀齐。若欲全跏即正右脚置左脚上。
　　这是身体的部分，蒲团铺好以后，如果是单盘，可以把左脚放在右脚上（右脚放在上面也可以的）。如果是双盘，先要把左脚放到上面，然后右脚再放到上面，这样放比较好。如果是散盘，就是交叉盘，那就随意，你要怎么盘都可以。建议男众最好双盘，比较平正，容易入定。因为双盘的身相是四平八稳，所以能双盘最好双盘。年轻的女众最好单盘，不要双盘，除非你从小就双盘。比如说七八岁的时候就已经双盘了，一般没问题。如果是成年的时候再盘，内分泌会有一定程度的变化，每个月的例假过多，会影响正常的生理状态。所以女众如果不是从小双盘，最好是单盘，后面垫高二三寸，这样是正常的，不用担心。如果是散盘，在坐的过程中，脚也尽量往屁股下面拉进来一点，不要翘在外面，往里面拉一点，拉到蒲团下面来，或者往屁股下面多坐一点，这样坐容易端正。上坐的时候两个脚指尖，跟两个肩膀是平列的，膝盖宽一点，脚弯过来小一点，两个脚一上来，正好和两个肩膀是呈平行的状态，所以跟两个肩膀的骨头是齐平，这是脚的姿势比较准确的坐法。
　　第三项：次解宽衣带周正。不令坐时脱落。
　　腿盘好以后，裤带、衣带要给它们宽松，为什么要宽松呢？坐禅的特点是把我们身心的四大地水火风进行调节，调节的好就进入禅定，调节不好就进不了禅定。如果地水火风不但没有调节好，而且被你破坏了，那就会生病。所以佛经里面说，每一大有二百二十病，四大不调，就有八百八十病。如果调节的好，身心会非常愉悦、舒服。所以紧身的衣服不能穿，最好穿睡衣或者宽大的衣袍。简单地说，坐禅的时候如果裤带系得太紧，有经验的人就会发现，气脉打通的过程中，整个气在人体中不断地轮转，在轮转的过程中，这里卡住通不过去，时间久了就会生病。坐禅就是身心要特别放松，没有哪个地方可以堵得住它。尤其是我们初步学习，调节还不是很有办法，这些事项就要特别注意。
　　如果是冬天披着毛毯，坐到一半毛毯滑下去了，动手把它拿上来，这一座就白坐了。要有受用，结手印坐在那里是不能动的。我们每次坐的时候都要求大家不要动，动了，这一坐就白坐了，最多让你练练腿。就象小孩子学跑步，跑两下是没有实际受用的。坐禅时腿放好了以后，身体各部位就不能再动了。
　　第四项：次当安手以左手掌置右手上。重累手相对顿置左脚上。牵来近身当心而安。
　　腿、身体、衣服都调当好以后，接下来就是手的安置。左手在上，右手在下，这个是三昧印，是十方诸佛的共印。三昧是什么？就是正定，正受。正确的感受，正确的入定，是用三昧印的。三昧印的手印是这样的，手指要伸直，放在上面，拇指刚刚对上，指甲要剪掉，不能戳太紧，不要用力，但也不能脱开。这个拇指一定要给它对上，右手要用点力，把手伸直，不能窝在这里，这样结好以后，放在左脚上，因为左脚放在上面，牵来近身，在肚脐和肚脐下面一寸半的地方都可以。如果放得太下面容易昏沉，抬高一点也可以，这个是三昧正印。如果换一个方法，右手在上，拇指对上，同样的右手在上这个手印叫做弥陀印。阿弥陀佛因为结的是念佛三昧印，是三昧中王，跟十方诸佛的印是相通的，这两个印是入定最好的方法，最好的手印。大家要记住。
　　人体在坐禅的时候，需要气脉打通，三轮七脉，左右的这两脉互相的流通，在流通的过程中，特别是气血通过十个指头互相的调换，我们把手放在这里，拇指把气血互相贯穿，所以要对上号。如果对不上号，就象打山洞，这里打过去，那里打过来，错路而过就白打了。坐的好气脉发动会有感觉，两个拇指好象粘在一起，甚至你感觉想拉都拉不开，当然用力拉是可以的，这个时候说明气脉已经在启动。所以我们在坐的时候，这个手掌最好是伸直，放在那里，这样很平的端着，这是非常重要的一点。
　　第五项：次当正身先当挺动其身并诸支节。作七八反如似按魔法。勿令手足差异。如是已则端直。令脊骨勿曲勿耸。
　　一般的坐法，腿盘好了以后，衣服被子都弄好了，要顺时针转三圈，然后再逆时针转三圈，每一次都转到极限，直至会摔倒了再转回来，然后是往后仰，往前靠再三次，然后是左右运动，再看看上下左右怎么晃也不会倒了，四平八稳。这个时候身体的感觉就是腰直胸不挺。如果我们的脊椎骨歪在那里，气脉就不能打通，太耸了又会伤气，感觉特别累，气脉也会受影响。所以坐禅的时候，背椎骨一定要直，但是背椎骨一直就容易高高的耸立起来，所以就是告诉我们“腰直胸不挻”，这样很自然的放松就容易入定。如果腰挺不直，最好买一个背夹把它夹起来，不能太紧，感觉自己腰直了以后，含胸，不要挺胸。含胸是什么意思？两个手臂稍微往前靠一点，然后很自然的放下来。太极里面叫含胸拨背，胸要含着，背要挺拨，这个是坐的身体状态。
　　第六项：正头颈令鼻与脐相对。不偏不斜。不低不昂。平面正住。
　　坐禅时头要垂直，鼻尖跟肚脐也要相垂直。相垂直的意思是不能左右歪，有些人坐在那里头总是习惯的歪着，要感觉自己头已经正中了，不能太低，不能太仰，也不能太往前靠，否则跟肚脐不对正，跟肚脐应该是垂直相对的，这样的状态就是不偏不斜。
　　第七项：次当口吐浊气吐气之法开口放气。不可令粗急。以之绵绵恣气而出。想身分中百脉不通处。放息随气而出。闭口鼻纳清气。如是至三。若身息调和但一亦足。

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当我们把身体坐端正之后，接下来就要把气吐好。气怎么吐呢？因为刚刚坐下来，浊气很多，五浊恶世嘛，一定有很多恶浊的不如意之事。平常的烦恼呀，思虑呀，身体的疲倦呀，要观想身体中这些不舒服的感觉就是浑浊之气，想办法把它吐掉。吐是吐气，张开口，把气慢慢的吐出去，不能太急，慢慢的放出去。观想自己从头到脚整个身体中，所有的浊气全部放出去，像煤气罐的气给放掉一样，或像塑料袋里面的垃圾全部拿掉。特别是身体不好的人，如果头痛，就观想头上有很多灰黑的不清净的浊气，在那个病灶的地方，慢慢集中到嘴巴里再慢慢的吐出去，吐的时候要观想：这口气出去之后，身上的浊气全都吐完了。吐气的时候要注意：不能气已经吐完了，要收气了，却还有一半浊气留在里面，再收回来那就白吐了，这个观想很重要。   
　　有一次我喉咙里忽然有一个肿块，拇指那么大，很痛很肿，师父告诉我，不妨用佛法来观照一下。他叫我把鞋子脱了站在水泥地上，闭上眼睛，手垂下来，吸气的时候，想到十方诸佛的光明从我的头顶射进来，照耀着我的整个身体，那些光束象针一样都刺到肿块的地方，把里面的脓血全都刺破。呼气时，观想脓血的地方都是灰气、浊气、黑气从脚底心出去，这样吸进来的是光明，呼出去的是浑浊，站在那里两个小时不要动，一直观想。上午观想了一坐，下午观想了一坐，四个小时，第二天就软化不痛了。所以心力是不可思议的。
　　坐禅也有这个效果，入坐之前，观想我们身上的浊气，包括我们的愚痴、暗昧，平常造作的恶业，各种不如意的事全部慢慢的呼出去，呼完以后觉得身心爽快了，什么都没有了。出气的时候是绵绵而出，很慢很细，不是一下子就出完的，更不能听到有声音吹出来。这个气出完之后，感觉浊气已经放完，赶紧把口闭起来，不能让它再返回来。然后用鼻子把清气再轻轻的吸纳进来，同时观想三宝智慧的光明沐浴着整个身心。环境好的地方，观想大自然，各种氧气，有益身心的气体，从全身的毛孔进来，虽然是从鼻子观想纳气，但是要观想全身的毛孔把这些气吸进来，充盈着整个身体。第一次做完以后感觉还不过瘾，可以连做三次，不能长期做。长期做会变成练气功，练气功的人一大早跑到空气好的地方，在那些有灵气的大树底下，伸开手臂，然后就观想着吐出去的都是浊气，吸进来的都是灵气，这么观想对身体健康也是很有好处的。但我们坐禅的目的不只是让身体健康，更重要的是开智慧。

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身体调好之后，还有两个附加内容比较重要。
　　第一个附加内容：次当闭口唇齿纔相拄着。舌向上腭。
　　气呼吸完了以后，把嘴巴闭上，这个状态就是嘴巴和牙齿刚好粘住，很自然的，不要闭的太紧，舌头和牙齿也一样，很自然的放在那里。关键是舌头要顶着上腭，舌尖顶着门牙的牙根那个地方，轻轻的顶在那里。
　　从坐禅的角度来说，地水火风得到调节，最大的一个特点就是口水越来越多，舌头不顶着上腭，口水就会从两个口角流下来，特别是昏沉的人，口水容易往下流。如果舌头舔在上腭，口水自然会流在喉咙中，这个叫甘露。坐禅坐得安静舒服时，口水是甜的。上火时嘴巴很苦，如法的坐禅，一个小时坐下来，嘴巴就不苦了。所以口水要把它咽下去，不注意的时候它自然会咽下去，注意了反而觉得口水多。感觉口水多实际上是心散乱，心不在法中而在口水中，所以觉得它多。只要舌头点住上腭就没事了。
　　另外，舌顶上腭为什么很重要？因为身体有各种经络脉络，zang chuan佛教要打通三轮七脉，佛教虽然不重视气功但它重视身体的调节，既然身体由各种经络组成，如果气脉贯通了，地水火风自然得到调节。我们的身体按中医的说法，主要是阴阳五行，从经络学来说，主要是任督二脉。任脉从会阴开始，前面小腹肚脐里面，一寸到一寸五的地方，经络所统摄的是我们前面的腑脏和腹部，属于人体的前面部位，主阴气。任脉从会阴一直上来到喉咙、舌尖。这是一条脉路，它广摄人体的五脏六腑和三焦。女众的子宫附件等，都是任脉所主。这条脉络打通了，整个五脏六腑上中下都非常健康。
　　另外一条是督脉，也是从会阴开始，它是从背后往上走，从头顶、头皮里面下来，直到门牙的牙根最中间这个地方。舌尖顶在上面是让任督两脉连通起来，气脉阴阳就可以相互协调。所以督脉主阳，任脉主阴，背属阳，腹属阴，坐在那里腰酸背痛，是肾气不足，包括背后的这一条脊椎、脖子、头顶等等不舒服，一切都是督脉的问题。如果是胸胀、呼吸不畅等状况，则是任脉的问题。
　　会阴这个地方用一个比喻，就象一个锅在那里煮东西，人体肾脏蕴含的精、气、血这些关键点，都聚集在会阴上面，坐好以后下面就开始煮。锅煮开了，气血充盈活跃自然调和，然后就可以输送到全身，所以任督二脉打通的人，整个身心都非常愉悦，不会有病。如果打不通，坐禅时东动一下，西动一下，就像锅里煮东西，把锅东端一下，西端一下，这锅里的东西就煮不好了。所以舌尖顶在这里对任督两脉的连通是很重要的，但不能太用劲，否则就上火，让它刚好对上，就象拇指刚好对上一样。
　　第二个附加内容：次当闭眼纔令断外光而已。
　　眼睛要闭上，但不能闭的太紧，刚刚合上。根据坐禅经验，昏沉较重的人，眼睛可以睁开一点。散乱心重的要把眼睛闭起来。一般情况是看不见外面的东西，但能感觉外面的光。如果眼睛闭的太紧，感觉会黑乎乎的，眯上一点点，基本看不见前面的事物，心就容易收摄。
　　接下来是调息。气息如果不调的话，坐下来很难得定。气，就是呼吸。有四种状况：第一种是风；第二种是喘；第三种是气；第四种是息。风喘气息这四种，前面三种都不算调节，只有第四种息才算调节。
　　风是什么？用鼻子呼吸，进出有声音，这是风。前几次大家打坐的时候，出入有没有声音？没有声音就比较好。
　　第二个是喘，喘是什么？出入结滞不通。我们跑上坡路，跑的气喘嘘嘘的，那个时候就是停滞。打坐时一口气还没有呼完，气已经接不上，只能停一下，然后再继续呼，这个停滞就是喘，就是不通畅。不管是长是短，中间有停止就不行。要把身体里的气全部呼完，要吸就吸够，进进出出中间不能停止，也不能开始慢慢的呼，等下又快快的呼。
　　第三个是气，一般的人坐下来，除非行为举动很粗鲁，他的气也就会粗重一点，气粗如牛吧。性格温和的人，气息比较容易调理。气和息这两者，气是什么？感觉有呼吸，出去进来、出去进来。息是什么？没有声音，不停滞，不粗重。出入绵绵若存若亡，资神安隐情抱悦豫，此是息相也。这句话要记住。调息的时候，看着自己的息，开始很粗，然后慢慢感觉这个气快没有了，实际上呼吸还是蛮大的，气还是有的，只是你感觉它没有了，这是我们需要调节的。

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调气有三个方法：一者下着安心。二者宽放身体。三者想气遍毛孔出入，通同无障。
　　第一个方法：坐禅调气的时候，心想着丹田，不要着意在鼻端、喉咙，或其他什么地方。 第二个方法：身体不要太紧张，太用劲，就好象有条围巾甩在肩膀上，总感到它会滑下去似的，这样就不好，要让整个身心处于轻松自然的状态。第三个方法是调气。要观想全身毛孔放开，不要想在鼻子出入，气会慢慢的、自然的、微细的得到调节。调气以后，还要调息。调息有一个好方法，不打坐的时候去锻练，最好全身放松去散步，感受自己的呼吸很轻柔，甚至脚步踩在地上，一点声音也没有。身体象云团一样，有一种轻灵的感受，这个对坐上的调息是有很大帮助的。在生活中做种种调息之后，呼吸自然会平稳。如果这个息都没有调节好，一上坐，气喘如牛，那你肯定入不了禅定。
　　第五是调心：调心者有三义。一入二住三出。初入有二义。进入禅定、住在禅定、出禅定，这三者的心是不一样的。按坐禅的方法来说，入，是打坐时开始用功了，这个心应该怎么调？住，是正在修这个法的时候应该怎么调？出，是从禅定中出来了，这个心应该怎么调？
　　初入的时候有两种：一者调伏乱想不令越逸，二者当令沉浮宽急得所。坐禅开始，先要调伏自己的妄想，告诉自己不能再打妄想了，这是很重要的。有些人把每天的念佛、坐禅当成非完成不可的功课，一坐下来，也不管自己是什么心态，坐两个小时就算了，这样是没有意义的，要时刻警觉这个时间是不能打妄想的。建议大家，一开始不要限定时间，能坐多长，就坐多长。进入禅定的方法学会了以后，坐五分钟不打妄想，就有五分钟的定力。这五分钟你进去以后，安住在那里很舒服，五分钟时间到了，应该出定了，就让自己出来。这样慢慢的锻练，每次坐五分钟，时间足够，就不会受干扰。每次都这样，慢慢的把时间加长，如果一天中有一个小时空闲，就坐一个小时，让时间加长，这个调身调心是特别重要的。
　　对治昏沉和散乱，时间长了就难以把握。比如坐一个小时，一开始五分钟觉得还可以，十分钟后昏沉、散乱就控制不了，定力不够嘛。所以先五分钟、两分钟，把握自己不昏沉，不散乱，然后在这个阶段让自己身心进入一个宁静的状态，一旦感受到这个状态给身心带来的愉悦，你就已经尝到了禅定的法喜。只要有一分钟尝到这个法喜，在以后在生活中一对比：昏沉半天，打坐两个小时，还不如打坐两分钟，得一分钟的法喜更好。所以要重视质量，只讲数量是不行的。
　　现在总结一下！
　　第一是调食。不能一吃完饭就打坐，也不能饿着肚子打坐，一般来说最好是饭后半小时至一小时以后再打坐。不饥不饱是最好的状态。
　　第二调睡眠，不能恣意的放纵自己，让自己随意的睡觉。但也不能太节约睡眠，影响精神。
　　第三是调身，坐在那里没味道、没意思，枯木寒禅，象死人一个，那是很枯涩的。如果是太滑呢？坐在那里胡思乱想，觉得自己气脉开始打通了，师父说任督二脉是可以打通的，然后就有这个气感，从背部、腰部往上走，就用意识引导它上来，这个想法是不对的。如果用意识去引导气脉，引到一半突然遇到什么事情，或打个妄想，停在那里就会生病。气脉进入大脑停在那里，可能就得神经病，走火入魔呀！ 修行是有方法的，不引导气脉，让他自然顺畅，百分之百不会有事情。
　　第四是调息，呼吸太滑了，心就散乱，太涩了，那个气会喘。这些都是不对的。这是调息。
　　第五是调心，不浮不沉，不要浮在那里，东想西想，也不要停在那里，什么都不想、什么都不知道。一坐下来，什么都不想，可能几分钟就睡着了。所以要管理自己的心，让它不放任自流在正法之外。
　　最后补充几点，坐禅的时候，膝盖要包起来，冬天要包厚一点，夏天也要用毛毯包起来，不能光着腿在那里打坐。头顶上的吊扇最好用一个蚊帐，上面再放一块布，这样不会直接吹到头顶，间接的过滤一下。落地扇也不能直接对着吹，可以让它先吹到墙上。冬天腰的后面一定要包起来不能受寒，否则督脉受影响老了以后很容易驼背。所以腰干不直的人，可能肾脏不太好，因为阳气不足会伤腰，背容易驼掉。
　　窗户最好打开，在空调里面打坐不是很好，现在城市这么热，没办法，勉勉强强也可以。但要披上一件长袖衫，膝部要盖好，因为空调的冷气，侵入到骨头里很容易得风湿症，关节炎这些病。以前有个法师，年轻时可以打坐10个小时，现在不到60岁，关节炎特别严重，走路都很痛，受不了。所以年轻人一定要注意。
　　坐完以后，手搓热按摩头部，最好时间多一点，按摩四十下，或者三十二下都可以。然后按摩脸部、手臂、腰背，两个膝盖等等。最后把脚放下来，放在蒲团下面不要马上伸直，搓搓，麻痛的地方再按按脚板，慢慢伸直，慢慢站起来，不能马上站起来就走，因为坐在那里脚是直的，站起来就走，很容易拉伤经络。
　　下坐以后，全身放松，不要让气堵在那里。特别是用功的人，念佛、入定的方法一旦专注了，下来以后没有按摩，这个气如果停在脑子里面，可能几天都是昏昏沉沉的。我们坐在那里的气血循环，跟平常是不一样的，平常的行住坐卧都是这种状态，这样的循环。如果一盘腿发麻发酸，气血就在这个地方开始慢了堵住了。坐一小时以后，它已经习惯这种循环了，你一站起来，一伸直，腿马上又痛了，因为它还不习惯你伸直的那个循环。把腿放下来以后，让他正常循环再站起来，至少要走一百步以上。
　　有些人晚上打坐完以后马上就睡觉，这个睡觉的质量不一定好。一开始也许没感觉，时间久了那个气会阻止血脉流通，本来坐在那里气脉打通了，身体是健康的，结果因为马上睡觉气停在那里阻止了血脉的流通，把身体搞垮了。所以坐禅不好的人，反而把身体搞的很糟糕，这个千万要注意。
　　刚刚下坐以后十五分钟以内不要上厕所，我们刚才说锅在那里煮，刚刚煮完，气还没有散发到全身，刚用功下来，应该先活动活动，走一走恢复自然了，再上厕所。大家可以试试看，坐禅坐的好，尿洒出来一定是清澈不会很浊，因为气血流通了。所以要十五分钟以后，才能上厕所，这个要记住。
　　在家居士房事以后，一般来说四小时以内最好不要打坐，或者打坐以后，两小时不要行房事。因为这个期间刚刚打坐下来去行房事，身体的气脉会受影响，这个受伤是很厉害的。佛陀很少教在家居士修禅定，为什么呢，因为在家居士有五欲生活，求人天福报比较多，诸位想发心调节身体，在这两个方面要注意。但在两小时或四小时以后，是属于正常的，也不要害怕。
　　好了！今天我们就学到这里，阿弥陀佛！

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第六讲  五种方便行——行五法

诸位同学：

上一讲给大家介绍了坐禅方法中要注意的五件事情：第一不能吃的太饱或太饿；第二睡眠不能太少也不能太多；第三身体姿势要恰当；第四是调节我们的心；第五是调节呼吸。这五样调节好以后，就可以修习禅定了。

很多时候我们修习禅定，都不得入门要点。这是因为没有把握好如何进入禅定，并从禅定中出来的技巧。平常我们念佛、持咒，长时间坐下来觉得很舒服，但是下次还想进入这种状态就进不去了。我们无法把握自己进退自由，就是因为找不到进入禅定状态的那个门槛。

就像做梦，从清醒进入梦境有一道门，但门槛在那里不知道。从没有梦到进入梦境，这里有一个关键的门槛要找到。有一本书叫《你是做梦大师》，我们可以通过训练，让自己找到这个关键——门槛的入口处，并由此进入梦境。常常会有这种经验，我们躺在那里脑袋很清晰，妄想也很多，其实是睡着了自己还不知道。如果一个人修习禅定有受用，他完全可以编织自己的梦，希望在梦里见到谁，就可以如愿，因为梦境是我们妄想的延伸和具体化。我们平常的妄想是很模糊的，如果妄想很专注，它就会在梦境中出现。所以禅定学习一个很重要的方法，就是要把握如何进入禅定，并在禅定中保持这种状态，然后要在禅定中出来，又必须认识到那个叫禅门的门槛在哪里。

如何进入禅定之门？上一讲我们学习了调五事，那是最基本的方法。具备了这些基本方法，接下来就要了解入、住、出三个禅定要点。入就是进入禅定，住就是住在禅定里面，出呢？就是从禅定里面出来。

在调五事的基础上，打坐姿势端正后，呼吸也调好了，心不再浮躁也不再暗沉，清清楚楚又不散乱。调节到这个程度，接下来要进入禅定，需要注意三个方面的状况：

第一，注意自己的身体状态。你是坐在那里、站在那里、还是在走路？包括我们所处的环境，在禅堂、还是在念佛堂？或是在家里？对所处的环境和自己的身体状态都要很清楚。然后对自己的呼吸调节状况也要非常清楚。第二，对身体的感受也要很清晰。状态跟感受是不一样的，状态是坐在那里的姿势，感受是身体的痛痒酸麻。如果打坐进不了禅定，可以径行的方式寻找感觉。比如走路，脚踩在地上与地面碰触的那个感觉，你要找到它，并要很清晰的把握脚踩到地上的感觉。第三，对自己的心念要很清楚，起了什么念头要知道。

上述三个状况都很清楚了，就可以进入禅定。当然，进入禅定要有具体的禅定方法，否则进入了也只能是欲界的散定。要明白这三个状况是禅定的入门之处，不然打坐坐得再舒服，也可能都是偶然的。所谓偶然，就是没有从正规的门进来的，也可能是别人把你扔进来的，你自己根本就不知道。所以要让自己一步一步的从这个正规门进来，然后从这个门出去。如果方法得当，三个方面调节好以后，一句阿弥陀佛，就可以跟念佛三昧很相应。

现在先做个简单的训练，大家坐得端正一点，先把上一讲学的调五事，稍微调整一下。可能有些同学的呼吸一时调整不到位，但要知道调整的方法。比如呼吸很粗，要知道呼吸还太粗，只是不要管它，等到真正把呼吸调到若存若亡的状态，那就进入禅定之门了。

首先要训练自己的身体坐得轻松、自如、端正。看自己的呼吸进进出出很清楚，心也不再胡思乱想。这样五事调好以后，接下来就是三个方面：

第一，对我的环境，我的身体，我的呼吸等等身心状况很清楚，这个清楚里面不夹带任何价值判断，不要认为太吵了、太安静了，不必判断好跟坏，只要清楚知道就行了。

第二，知道身体的感觉，身体是坐在这里的，感觉是重是轻？哪里痒、那里麻、哪里不舒服，这个时候的手和身体不要乱动。即使想动，对自己的动作，包括动的幅度、感觉都要很清楚。最好一开始就不要动，要是动来动去，就难以把握对身体清晰的感受。

第三，感觉自己的心，现在什么妄想都没有，清楚的知道我的环境，我的身体，我的呼吸当下的状况。

修行四禅八定最重要的一点，首先是身体的感觉而不是心，对身体的感觉越清晰越容易进入禅定。不管是什么感觉，不要给他判断，哪个地方酸痛了，不生讨厌也不生喜欢，只知道酸痛就行了。如果脚歪在那里了，那就去领受歪的感觉。这三者同时都清晰了，我们用任何一个简单的法门，观心、观息，或者念佛，都会是静静的，并且会很清楚的知道自己的身体状态。这个时候如果念阿弥陀佛，包括舌头动的感觉、讲话的感觉、念佛的声音都会很清晰，一句阿弥陀佛念的清清楚楚，别的妄想都没有。这就是住在一句阿弥陀佛的定中，身心没有丝毫的波动。就象房间的门窗都关起来，一盏烛灯点在那里，因为没有风，灯的光炷就不会动摇，灯的光明就能照耀整个房间，我们就很容易感受身体状况的每一个细微变化。然后一句阿弥陀佛念得清清楚楚就是智慧，念的不动摇就是定力，这就是住在禅定里边。

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当你住在禅定里面念阿弥陀佛，并且念的很清晰的时候，时间到了要停下来了，然后感觉身体放松了不要管它，心里的妄想、呼吸也不管它，这个时候我们出来了，什么都不管了。进入禅定是三个条件，出来也是三个条件。

现在大家可以测试一下，自己的定力到底有多深、有多长？平常我们想坐两个小时或半个小时，几乎没有这个禅定基础，因为定力还不够半小时，坐了几分钟就开始烦乱、难受。如果我们想要真正的修习禅定，就要让自己每一次都正儿八经的进入，正儿八经的出来。先看着自己两分钟，让这两分钟绝对把握自己的念头，这样已经很不容易了。一般人如果没有严格的训练，别说两分钟，就是半分钟让他清楚的了解自己也做不到。因为做不到，就必须认真修学好前面讲的二十五方便，然后集聚资粮、净除障碍。

凡夫的妄想太多了，象洪水一样无法抵挡。学习禅定就是不停的训练自己的思维，熟悉进入禅定的方法。如果这个训练不熟悉，那就需要大家共修的环境，相互切磋，彼此鼓励，这样就容易进入禅定修学。

对于刚开始修学的人，佛法好象很神秘，实际上掌握了入、住、出这三个技巧以后，一点也不神秘。你在办公室闲下来，坐在那里闭上眼睛就可以静静的感觉到：环境是怎么样的、呼吸怎么调整，身体有什么特别感受？比如我现在手搭在桌面上，一段时间以后，感觉手有点麻或有点舒服，但入定的时候不能因为感觉舒服就希望它再舒服一点。我们只是感受它，好与不好，痛或不痛，都没有妨碍。这样就可以进入禅定。把握了入、住、出三个要诀，每时每刻随时可以训炼、熟悉、运用。

一个想真正了脱生死的人，他的意志力一定很强，一天应该有四十次提醒自己进入禅定。也可能只进入一分钟或半分钟，重要的是你进入以后，一旦有事情，一定要让自己出来。不能进入以后定在那里，然后碰到事情了，马上跑掉了，那下一次进入的时候就会越来越模糊了。刚开始的时候，让自己慢慢的去训练，有事情了提醒自己：现在不入定了，先去作事情，这样训练几次就会知道，做事情、入禅定，虽然在方法上不一样，但禅定的时间久了，它就会慢慢扩散到生活中，知道怎么走路、怎么吃饭，一切都变得很清晰，这样的人生就会充满智慧。智慧是什么？知道的知下面一个日，如日中天照耀着我们整个身心，前因后果都照得清清楚楚，这就是佛法讲的智慧，它是没有副作用的，不同于世间的聪明。世间人所谓的聪明，是用一些绝招去对付别人，但这些绝招可能会导致更恶劣的报应，因为他不明白因果的真相。

如果我们对自己所处的环境非常清楚，并有较好的定力，一个人和你讲话，他起心动念你都会知道，因为启发了神通妙用。禅定修的好，最初得的就是他心通，从浅到深，慢慢的心念越来越微细，特别是对环境的感觉越来越清晰后，一个笑容就知道是真是假，就象镜子一样清清楚楚，不需要另起一个分别念。这是修四禅八定入门一个很重要的方法。mi zong或者净土宗虽然不讲这些，但如果你专注念佛或念咒，时间长了不打妄想，也是完全可以了解的。

这个法门的高深就在这里，细节不告诉你，直接把你拎到屋子里。但是从这个门进来，你要认准这个门到底在哪里，怎么进来的？现在大家试试看，让自己的心从散乱进入禅定，是什么样的状态，在心态上是不是有简单的变化？刚才不叫大家进入，你坐在这里的感觉是有点糊涂的，虽然也有清晰，但对身心和环境并不是很了解，只是在这里听讲而已。现在用了这个方法，首先对环境了解了，只要一觉照，马上就像镜子一样，身体的感受和呼吸也很清楚，这就是处在一个定的境界，所以这个锻炼是经常性的，只有不断的训练才会熟悉。

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接下来讲行五法，行五法就是一种伟大的志向和动力。

我们把学习佛法比喻为进宝山采宝，那么进山采宝之前首先要准备的是上路的路费、粮食和衣服等等外在资粮，所以叫资粮位的修行，是集聚自己的资粮。如果是对自己的身体检查，锻练，使自己不至于路途疲惫，中途而退，这个叫加行位的修行。一般的修行先有资粮位，后有加行位，再后是见道位。见道位是开始上道、上路了。二十五方便就是资粮和加行，也就是说先锻炼好自己的身体状态，然后才可以进山采宝。二十五方便是修行的基础、是资粮位，很多人在几十年的学佛过程中，见道位的修行始终没有，最多只是做一些修行的准备工作，这个非常可惜。

我们今天讲的是修行准备工作的最后一项，叫做行五法，也就是五种方便行法：欲、进、念、慧、定。

一者欲，欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅智能法门故。亦名为志，亦名为愿，亦名为好，亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故，故名为欲。如佛言曰：一切善法，欲为其本。

欲是我们生命最重要的动力，一切众生皆以淫欲而正性命。所有人活在这个世界上，欲望是活下去的动力。如果说这个世界没有了欲望，它就是沙漠。没有人去劳动、去做事情，生命也就不可能存在。凡夫众生是以欲望作为生存的动力。那么佛菩萨呢？他们来到这个世界，是以愿力作为动力，愿实际上就是欲。凡夫的欲是一种错误、迷幻、颠倒的贪欲，这种欲望有善有恶，恶欲使我们增加痛苦，堕落三恶道，就象饮鸩止渴，或用盐水止渴，结果是越喝越渴。如果是善法欲，可以暂时得到清凉或解渴，但究竟来说，还是在六道中轮回。

我们的欲望充满了整个身心，又找不到无欲则刚的清净，怎么办？这中间有一个重要的转化，就是把欲望转化为善法欲。善法欲是我们出离三界重要的动力，如果没有善法欲，我们连做人、升天的基础、出三界的动力都没有。就像一个射箭的人，要把手上的弓拼命的拉紧，然后一放手，箭就出去了，如果他不拉，箭根本就射不出去。但如果拉紧了不放呢？箭也射不出去。善法欲就相当于我们把弓拉到适度的时候放箭而去，自然而然舍弃三界轮回的一切痛苦。所以禅定功夫修的好、具备正知见的人，到一定的时候自然就会解脱。但如果我们缺乏闻思经教的智慧，修了四禅八定以后，生不起解脱生命的渴望，那就象拉紧的弓，箭始终没射出去一样。

事实上欲望是一种向往，世俗上很多时髦的价值观被标榜出来以后，诱惑着人们不断的为之奋斗，最后却是毫无意义。人类几千年的文明历史，就是不断创造不同价值观的历史，一个价值观一旦被大家认可，就流行开来，生命力强的延续时间长一点，赶时髦的流行了一阵就消失了。

佛法就不同，它具有无限的智慧和慈悲。观察众生的需求和价值观就像狗追骨头，扔到东跑到东，扔到西跑到西，咬过来后什么都没有。世间的东西就是这样负面重重，许多人在追求名闻利养的过程中很卖劲，但有了钱、有了地位后反而变得消极和无聊，愚痴的人甚至去做害人害已的事。佛陀看到众生的这种颠倒，以一种方便法，创立了一种建立在人间福报基础上的人天乘价值观，它同样让我们感受得到佛法的博大、精深和受用，并进而引导我们走向解脱。如果佛陀讲的都是涅槃解脱之法，涅槃的境界又没有缤纷的色彩，对于凡夫来说就没有实际意义。

人天乘的禅定法门是让我们生起一种比较：世间有很多烦乱，佛法清净了我们的烦乱心；世间的事使我们变得糊里糊涂，到最后不知所措，佛法使我们脑袋清醒，富有理性。世间的人都是以我执为中心的，我执有大有小，为国家安邦护国，就有了自己的国家与敌人国家的区别；护一个村庄就说这个村庄好；一个家庭，张家会跟李家互争长短；夫妻两个对外齐心协力，内政就有矛盾，因为大家真正的核心是自己。世间所谓的爱，一定要爱你爱到怎么样，实际上是你对我太好了，所以他真正的核心还是自己。我执所派生的烦恼是无穷无尽的，相比之下，我们让自己的心进入禅定所产生的那个快乐是没有副作用的，而世间的快乐却很容易产生副作用。

有了比较以后，自然就会生起一种欲望，经过不同价值的衡量，觉得应该让生命进入这种状态去试试，这就是一种欲望。通过善法欲，我们可以改变生命中那些负面的欲望，舍弃妄想颠倒，黑白是非的生命状态。如果没有善法欲，可能活着会很无聊，所以善法欲对于我们是很需要的。它会使我们得到一种禅定智慧的方法，进入一个拥有智慧和定力的生命状态。

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这里有一个比喻：凡夫像一块石头，从山顶一直不停的往下滚，就像我们这颗心，没有什么光明在那里瞎滚，滚到哪里算到哪里。二乘人是注重自己修禅定，进入禅定以后住在里边不出来，也不度众生，就像木头停在那里，这样也没有光明。只有佛菩萨才像一盏灯，这盏灯没有动摇，能够照耀周围的一切。世间的智慧，就像烛灯，因业风的吹动而摇晃，智慧的光明受到影响，导致心的忐忑不安，对所处的环境自然就看不清楚。不识庐山真面目，只缘身在此山中。智慧是我们本身就具有的，是因为我们的心摇来晃去，所以就无法把握自己的身心状态，修学禅定就是要把这种摇晃的心态稳定下来。

欲望是一个很重要的志向。立志有很多种，佛法的志愿有两种是最根本的。第一种是我们希望得到禅定解脱的智慧，这个愿望是针对我们现实的身心有许多的束缚和痛苦，并希望解除这些烦恼。第二个志愿是希望自己解脱后，还要帮助所有的人都能解脱，这是菩萨的菩提大愿。这个菩提大愿就是上求佛道，下化众生。上求佛道是希望自己解除痛苦，具足无量智慧。下化众生是把这种慈悲心运用到生活中，帮助众生解除痛苦。这两种心愿是我们发心修行最重要的志向。

亦名为愿，愿就是愿望，把世间的欲，善法的欲转化成一种愿望。

亦名为好，所谓“学之者，不如好之者。”认真学习的人不如好学的人。你要他们学习，还不如让他们对所学的东西感兴趣。禅定就是这样，都说它很好，却一点兴趣也没有，这样以后就很难坚持下去。修学禅定就象呵护小孩，需要慢慢长养圣胎，一下子想让他长大成佛是不可能的，有那么容易的事情，佛菩萨早就把我们都弄成佛了。“好”，就是让我们有一种向往，只要方向道路是对的，方法是正确的，坚持下去就会有效果。

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亦名为乐，“乐”与跳跃的跃是同样的意思，心里很激动的一种快乐。这样的快乐必须当下把握。比如我们现在的学习，或是在生活中有一些禅定的感受，都应该及时把握，随时让自己得到这种禅定的快乐。不要老想到过去或将来某个时候，过去的已然过去，未来的还没到来，唯一能够把握的就是当下生起的这种好乐之心。

不要让自己的愿望和志向受到局限，说我只得个初禅、初果、阿罗汉就不错了，要希望得到一切出世间的甚深法门。实际上佛菩萨就是我们自己，我们身心具备了佛菩萨的品质和能力，因为妄想颠倒把这些能力削弱、覆盖了，无法显发出来，通过一切出世间甚深法门的禅定修学，慢慢把自己内心的这些慈悲、智慧的能力都给开发出来，然后心量就会打开。诸深法门的这个深，是针对浅而言，不能只追求一种浅显的表面的东西。

修行禅定，定力深的人也会得神通，但如果不培植高尚的品质而只想得神通，恐怕得到的也只是妖魔gui guai的附体，那就麻烦了。神通是自然而然有的，佛法告诉我们，在六通中，天眼、天耳、他心、宿命、神足，这五通，我们不要轻易的求，要求的是第六种叫漏尽通。漏尽了一切烦恼，神通自然就有了，漏尽通是没有副作用的。烦恼没有断尽的神通，肯定会有副作用，凡夫都有炫耀心、虚荣心，有了点神通就想试试。走在大街上，别人当面骂你，还不想露一手？但这一露，肯定出问题。

吕洞宾当时已经得到了五通，因为我执烦恼还没有断尽，他很想炫耀自己，而且在炫耀的过程中，还带有慈悲、善良的感觉，这是要命的。我们平常炫耀了自己马上会惭愧，怎么这么虚荣？他炫耀了自己还觉得委曲。他穿着普通人的衣服到岳阳楼，众人认不出他是神仙，他就感到委曲，跑到洞庭湖上面用神通飞来飞去，然后在那里念一首诗：“朝游北海暮苍梧，袖内青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”。洞庭湖旁边的亭子里有幅对联，我看了上联只想笑：“吕道士太无聊，八百里洞庭飞过来飞过去”。大家想想，我们在那里喝茶聊天，他弄个神通在那里飞来飞去是不是很无聊？但吕洞宾是个很有善根的人，遇到黄龙祖师开示后他就开悟了。开悟以后又写了一首诗：“抛却瓢囊摵碎琴，从此不炼汞中金，自从一见黄龙后，始知从前错用心”。知道自己从前是用错了心。

我们的愿望一定要深，希望自己能得到甚深法门，不要浮在表面。最深法门是什么呢？就是佛菩萨具备的大智慧和大慈悲。在这个前提下，我们可以具足世间、出世间一切方便方法、智慧和妙用，这样的大志愿才成其为欲，修习禅定要有这种欲望。所以佛说：一切善法，欲为其本。假如我们没有这样一种方向感，就无法引导自己走向真正具备大志向的菩提大道。