历代高僧大德的故事（转）连载

学佛无坏事

昙荣

(乱世高僧)


    寺院里聚集着一群人，有身穿袈裟的僧人，也有没有出家的俗人。人们静静地坐在那里，认真地听一位法师宣讲华严经。 法师叫灵裕，是南北朝和隋时的著名高僧，人称裕菩萨。
    在听说的人中，有一个刚刚从远处赶来的年轻人。他是特地来投奔灵裕出家的。这个年轻人一生下来，就对佛经产生了浓厚的兴趣。到后来，他竟然把全部的身心都投入到学习佛经上。他早就想脱离尘世，遁入空门，只是一直没有遇到好的法师。当听说灵裕法师道法高深，名振天下时，就不辞劳苦地前来拜师。正赶法师在讲经，他就坐下来听讲。
    不久，他的注意力就被灵裕法师精彩的讲法所吸引，旅途的疲劳也消失了。法师时而剖析佛理，时而解答疑问，所讲的内容都切中佛法的幽微之义。这个听讲的年轻人，觉得法师的每一句语都是他有所体悟，只是他还不太明白的。他会心地微笑着，好像是进入了某种快乐之境。
    法席结束。这个年轻人快步走到灵裕面前，扑通一声跪下，恳切地对灵裕说：
    “大师请收入弟子！”
    灵裕把他扶起来，看了看年轻人那被长途的跋涉的汗水浸湿了的衣服，和他那真挚而渴望表情，就点了点头，收下了这个年轻人。
    这个年轻人就是昙荣。
    昙荣从灵裕学佛法，他先是钻研科律，接着又阅读其它佛典。最终成为一个通晓经藏的僧人。
    在周武帝灭法时，昙荣身着俗人之服，读经修持不断。隋朝初年，佛教复兴，他依然不求显名，只是静心修持，游于自在，放弃种种贪念。仿佛人世的沧桑，他已完全置之度外。
    昙荣在四十岁时，为求至道而向西游学。走到上党（今山西长治县）的山中，他依山建起一座寺宇，在此修炼。很快就有人前来投他学法。昙荣再次在荆棘丛生的地方，拓出平地，建起一座座禅房。四周闻昙荣之名前来投奔者络绎不绝。
    隋末兵荒马乱，全心学法的人生活困苦不堪，很少能有人坚守戒律的。昙荣为了改变这种情况，清除乱世对人心的污染，亲自做法主，宣讲佛理，以正风俗。
    每年春夏两季，昙荣为弟子们讲解大乘佛经；冬季和秋季，则领着众人坐禅修持。昙荣所建的禅房共有四处，僧人和尼姑别院而居。
    在这个乱世里，昙荣主持的寺院却获得了很大的发展，规模和名声与时俱进，前来学法者，胜过从前。一时，昙荣传法遍及晋、魏、韩、赵、周、郑等地。
    在此期间，昙荣曾去韩州乡邑（今陕西东部）延圣寺设立忏悔法的法门。当地有个刺史，名叫风同仁，一向供奉释门，世代如此。刺史听说昙荣到此，他就把自己家传的三粒舍利子献给昙荣，让僧俗共仰。昙荣虽年事已高，但还是亲率弟子和俗人三千，徒步二十里迎请舍利。
    将舍利迎到寺中，昙荣向弟子们宣告：
    “舍利功德无量，法力无穷，如果积累的罪业已经销尽，向佛求宝，就可以如愿以偿。”
    于是，每人前面放一水钵，然后焚香念诵，默默祈求。后来，在钵中共得到舍利四百多粒。
    这件事很快就传到了乡邑县。县令怕昙荣聚众喧闹不合律条，想制止昙荣的作法。可就在当天晚上，有怪兽在县令家的庭院中吼叫不停，周围的住户整夜心神不安。第二天早晨，县令去向昙荣悔过，跟从昙荣受了佛法。
    昙荣虽然历经磨难，却坚定不移地崇尚佛法，坚守戒律。昙荣在不惑之年，就断粒少食，极度节俭。昙荣生性好净。每天他都要到僧人的住处和厨房中察看，看到不干净的地方，他立刻清除。昙荣在寺中的各房间里设一块净地，用草药薰染，除去杂味，做为用温水清洗法器的地方。每年行忏法时，昙荣都要和弟子们先沐浴净身，然后恭敬侍立，行忏礼。
    唐武德（高祖李渊年号）九年夏天，昙荣在潞城交障村宣讲佛法。他所住的禅堂却突然塌了，但屋里的佛像和舍利却自己跳出来，散到院子当中，毫无损坏。
    在贞观（唐太宗年号）七年，有个叫常疑宝的和其他几个居士，请昙荣到州府的法住寺设行“方等忏法”。
    当时，法住寺有一个名叫僧定的沙门，诚心守戒，修持不断，功夫已达于上乘。这一天，僧定忽然在道场看到大光明，五种彩光自上而下，明亮照耀，五色光环中有七位真佛，相貌堂堂。其中六位佛对他说：
    “我们是毗婆尸。真性既是正觉，因为你的罪业已销，功德圆满，我们特地来作个见证。但只有你的本师才能给你授记。”
    最后一位佛又说：
    “我是你的本师释伽牟尼。因你罪业已销，特来给你授记。昙荣是你灭罪的最好机缘，他是佛中的普宁佛。你的根本清净，以后也会成佛，名叫普明。”
    后来，昙荣在法住寺得病。他在痛床上慈泪潸潸。弟子围宗说：
    “和尚生来德布四方，一定不会有什么灾祸，您还有什么可悲痛的呢？”
    昙荣答道：
    “我的死期已近，我很遗憾不能为迷途的大众引路了。”
    围宗问他：
    “为什么一定会死呢？”
    昙荣又说：

    “自从佛法再度兴盛，我不曾有过一次不持戒律的。现在病成这样子，定是我气数已尽。”

     贞观十三年十二月，昙荣在寺中圆寂。享年八十五岁。

学佛无坏事

昙伦

(死生本空)

    唐时比丘昙伦，姓孙，汴州浚仪人。十三岁出家，在修福寺以端禅师为师。端修次第观便。他告戒昙伦说：“把心系在鼻端，就可以得静了。”昙伦却说：“如果有心，当然可以系在鼻端。但本来无心，不知要系什么。”众人都认为他的话很奇怪。昙伦自己叹息道：“学这些浅近的东西，怎能得到透彻之悟呢？”因此他在众僧礼拜忏悔之时，自己则入禅定，众人很佩服他。后来他有一次送钵到堂上，还没走一半路，就突然立于路上入定，手里端的钵一点也没有斜。师傅对此非常赞赏他。端禅师告诉他：“让你学习打坐，是先清除俗情。就象剥葱那样，一层一层剥去，然后就会干净。”昙伦说：“如果有葱，当然可以剥。本来无葱，还要剥什么呢？”师说：“这是大根大茎，非我能教的了的。”从此，师傅不敢训诫他了。众人礼拜参佛、念经，他一律不参加，每日闭门不出，行住坐卧均修离念心，以实现自己的深悟之志。当管僧物的家人用僧人吃的粥喂狗时，昙伦对他说：“狗有别的食物，不要把僧人的粥给狗吃。”家人因为经常这样做，所以不听昙伦的话。家人用僧粥喂狗后，狗在家人前把粥吐出来。昙伦默然不语，再次告诉他不要用僧粥喂喂狗，家人表面上答应了。后来狗群在僧人们面前把粥吐出，揭穿了家人的谎话。此时，僧俗都对昙伦非常敬伏。有饱学之士来与昙伦争辩，提出疑问。昙伦一说就把对方打发走了，没有人能难住他。
    仁寿二年太后亡，修禅室，召昙伦到禅室。昙伦行为举止依旧，当时人们称昙伦为卧伦。有一个名叫兴善的禅师，禅学广博，认为昙伦卧禅很怪，于是到昙伦禅房与他辩论是非。昙伦大笑说：“请随便考问。”于是两人兴致很高地谈论起佛法来，以致于三天三夜没有睡觉。昙伦讲了般若无知、空花淡水、无主天依和不立正邪以及本性清明诸佛法。兴善禅师佩服得五体投地，赞叹昙伦心路无阻，不加思议，才能如此得道。昙伦在京师，僧俗邀请他的人很多。但这些人中，与佛法的机缘不一样，执迷不悟的很多。虽然昙伦利用一些巧妙的办法，想让他们有所醒悟，可他们都各执己见，自以为是，所以佛法的妙理依然难以广泛流传。玄琬律师和静琳法师则领着弟子前来听法。听法的人如此之多，就好象鱼腹中的鱼子。
    武德末年，昙伦在庄严寺得了病。傍边服侍的人感到寂寞，就问昙伦：“你要到什么地方去？”昙伦回答：“到无尽世界去。”于是就默然不语了。有僧人用手摸他，感到很冷。悄悄地告诉其他人说：“已经凉到膝盖了，到了地、火、水、风四大分离，生命将尽的时候了，这也确实是人生之苦啊！”昙伦这时却说：“这苦也是空的。”有人问他：“舍去的报身是什么报身？”昙伦答道：“我身体里地、火、水、风四大相斗已到膝下。我死后，把我的尸体用野草裹了扔掉，不要做别的事。”又说：“到了五更了，钟怎么没有报时？”有人答道：“一会儿维那去打钟。”再看昙伦时，昙伦已气绝。终年八十多岁。弟子学生依照昙伦的话，把他的尸体送到南山，扔到荒野中。一个姓鲍的居士，少年就讨厌俗事，只喜爱坐禅。终生不娶妻，也不穿华丽的衣服。聆听昙伦的教诲，调心养气，恬淡安然，按照昙伦的教导做了五十年。

学佛无坏事

玄琬

(盛世律师)

    贞观年间的某一天，在长安城的皇宫内，正要举行一个盛大的仪式。宫内的大殿里挤满了人，可大殿里的气氛却无比庄严肃穆。这些人中，有身穿黄袍的太子，有头戴王冠的众王爷。另外一些人，却是平时一般不会露面的，这些人身着艳丽的绸缎，头上顶着凤冠，一个个国色天香，远远看去，令人眼花缭乱。不用问，这是皇帝的众嫔妃们。这些一人之下，万人之上的人们，此刻正虔诚地站在那里，等待着礼式的开始。

    这里举行的，不是皇帝的登基大典，也不是皇太子的婚礼。而是一个受戒仪式，受戒者就是皇太子、众王爷和六宫的嫔妃们。主持受戒的是唐代的大德高僧——玄琬。

    玄琬因为守戒坚定，威服四众，所以被皇帝召来为众皇亲受戒。

    玄琬未入佛门之前就对大道有所领悔，有些戒律他能够自然遵守。

    一次，家人送玄琬到一个亲戚家去住，亲戚为招待玄琬而杀了一头猪。可当他们把炖好的猪肉端上桌时，玄琬就觉得腥气扑鼻，五脏六腑如翻江倒海一般难受。玄琬正襟而坐，严肃地对亲戚说：

    “众生平等，不仅不能杀人，而且也不能杀一切有生命的东西。否则，将来就难免下地狱。你们要为来世的福德着想。”

    亲戚把猪肉端下去，换上素食，玄琬面对西方，合掌忏悔后，才吃饭。

    玄琬到进学的年龄时，投奔昙延法师出家。昙延法师是当时的名僧，受到隋文帝的尊敬、隋文帝在京中建寺，亲自请昙延做住持。

    玄琬投师后，专学律藏。先从昙延学十诵律。在学此律时，玄琬边学边以此律来检查自己的言行，当言行不合律教时，他一定要忏悔过错，请求师傅给予处罚。

    一天，玄琬正在手捧经卷读诵。突然，他感到脸上有些痒，就不自觉地用手摸了一下，不幸，原来是一只蚊子飞到他的脸上，被他给捏死了。玄琬当即放下经书，长跪悔过、玄琬把此事报告了师傅，要求给予处罚。昙延见他诚心悔，又况且是无意所为，并没有处罚他。玄琬自己总觉得心中不安，于是他晚上没有睡觉，跪在佛像前请求宽恕。半夜时，玄琬就感到大殿忽然明亮起来，佛像也变成了真佛。大佛安详地对玄琬说：

    “你如此爱惜生命，可谓是佛门真徒。我是弥勒佛，你的悔过我已接受。”

    说完，大殿立即恢复了原样。玄琬马上就觉得心中畅快，详和无比。从此玄琬持律更加严格。

    受具足戒后，玄琬又跟随洪遵律师学四分律。他悉心修持，认真研究了三年，成绩卓著，受到众人的称赞。离开洪遵，玄琬向昙迁学法。摄论、地论、中百、法华、楞伽等，他都了然于心中。对这些经论，他注重它们和律藏之间的联系，以求得能够使持律者的言行完全有律可依。

    现世属于像法、末法时代，因而众僧持律不严，行为举止，往往不合戒律。于是玄琬广设道场，行各种忏悔之法。每年春天，在受戒仪式之前，玄琬带领众僧念二十五佛之号和神咒千遍。要让这些违禁之人悔悟过去，信持清净。这种形式后来流传了很久。

    贞观初年。，玄琬奉太宗的旨意，为皇太子、诸王和六宫嫔妃受菩萨戒。

    接着，太宗又传旨，让玄琬在御花园中的德业寺中为皇后抄写现存的经藏，并让玄琬监督在延兴寺中另造经藏。玄琬认为身受天子之托，又借此时机可大弘佛法，不可不尽心竭力。但这二件事，都需要广选经藏。可是自从周灭佛法，隋朝再兴以来，相传的佛经大都杂乱混合，文理又多有不通。于是玄琬联合许多谙熟经义的沙门，着手整理勘定。经过几年的整理，所存经藏面貌一新，纲领清楚，条顺理通。佛教史曾有佛教经典的结集，玄琬整理经藏的意义与此相同。

    玄琬律师自修苦节，他的德望由于律藏威仪而著名。他的教谕成为出家和在家弟子的行为规范。王公大臣到下属小吏，从玄琬受戒的达三千多人，受玄琬影响而受戒者有二十多万人。左仆射萧瑀兄弟二人，人中楷模，久厌烦世，经常询问玄琬《法华》的佛理。右仆射杜如晦,临终之前委托玄琬作他永世之劫的导师。大将军薛方彻的夫人和母亲都崇敬持戒，经常向玄琬请教，食素至终。普光寺的道岳法师，识解高超，洞察幽微，受玄琬教诲后，顿开慧府。当时有一个巫士说：

    “每当律师授戒说法时，异类鬼神从四面八方来聚于此，聆听法师的圣言。如果不是功德无量，怎么会如此呢？”

    玄琬诚心劝戒，无所不至。他写信给皇太子：

    “自从您立正统以来，洪福齐天。您得到皇天的保佑，适应时流，所做所为非常适宜。我一直得病受苦，蒙您降低身份来问候我，我感动得不知所以。遗憾的是，我却不能为您效力。”

    我概括了一下经律的重要要求，发现您可依据而实行的共有四条：

    第一，您要大行慈善。其目的是为了培养您博爱兼济的胸怀，爱一切大众。

    第二，减少杀生。佛经中的仁爱宽恕的教诲，就是要禁止杀生、虐生。我听说东宫日常用膳，每天都有烹宰之事。假如真是这样，确实会遗害不浅的。殿下您要以身作则，规范群臣，所以文武百官和百姓都怀着希望和思虑，盼望您能崇仰慈恕之道。从今以后，请少杀生。这样就可以保生命之长久，仁爱抚育之道就会隆盛。

    第三，顺气。春日之时，万物滋生，应该抚育众生，以合天道。如果有杀生之事，就不是顺气。殿下您住处少阳，春月多福，行仁慈以合天道自然。保养正气，普施恩惠，才能养育天年。

    第四，奉戒。每年三月，六斋能洁净人的六根，以此而获得五福。我真诚地希望您能依此而行，持斋守戒。现在您能享此重位，全靠往世业因。只要能积德积善，才能成全其美。

    我无能无德，却蒙您厚爱。我只是把自己的一些见闻献给您，劳您亲览。您若用以自检，定能永保宏福。”

    皇太子马上回信作答：

    “承蒙恩师教我四条妙法。我仔细反复地看了几遍,已深深铭记于心。法师您早离尘世之累，悠然游荡于人世之外。您的至理名言，高深无比。您本来就高步凌云，深远如海，所以能那样胸怀博大仁兹，广施爱心，开导迷悟。您所说的道理充实翔尽，涵括古今，网罗内外，我拥护您的高论，决定行慈善之业，减少杀生之罪顺应天道自然，恭敬持守戒律。这是用博爱之心成就大慈之行。我严谨地将您的教诲牢记于心，作为我行事的原则。借重难得之业因，求得皇天的保佑。”

    贞观九年，太宗下诏，从三月到五月，禁止杀生。玄琬又向上启奏请求将禁杀期延长，皇帝批准，将期限延长至年尾。

    玄琬在贞观十年得病，他知道自己将不久于人世。于是上遗表给皇帝：

    “我听说要借助道俗的住持弘扬，朝庭内升的帮助和维护，才能使佛法发扬光大，配合万乘之君，传播万世而不衰。住持的方法很多，弘护佛法的方法也很多。但如不依照佛典而行，就恐慌怕赏罚不当。如果您采用佛经的要求，并验之于实事，那么就会少走弯路，而合于事理。僧尼等 不依戒律而行，冒犯章法，您就应该仿佛典而惩处。老朽昏聩，病痛交加，生命将尽而您的隆恩未报。我因此从经中整理而成《佛教后代国王赏罚三宝法》、《安育苍生论》、《三德记》各一卷。真心盼望圣上能亲自御览，以此行事。我有幸加入传未能之例，不敢有隐瞒不施的教理，现将我不高明的见解之言记录于此，来报答圣上的恩德。”

    玄琬律师在腊七日卒于延兴寺。律师临去时对门人说：

    “我的一生只求有益于众生，死后骸骨依古制而焚，死后丧事的办法，我并不在意。”

    律师去后，皇宫内外一片衷肠恸。天子下诏说：

    “玄琬律师，戒行贞正而坚定，学业清远而通达。在他正借重于宣法，造福众生之时，不幸辞世，深表哀念。”

    太宗、太子和后宫嫔妃，以及众大臣都纷纷献出财宝，帮办法师的后事。到一百天时，萧瑀、萧璟、李伯药、杜正伦等人前去尽哀悼之礼。下葬那天，素幢、白盖交相辉映，香花自天而降。随着送葬的，有几万人。四十里中，一片素白。人们都哭叫着：

    “我的恩师离去了，戒持大业谁来保护呢？”

   玄琬的五百多弟子，遵玄琬的遗嘱，将其尸体焚化。当时，云高风静，草木幽香。点火烧身，一会儿就灰飞烟灭，弥漫于天地间，后来，为表示纪念，在焚烧之处建了佛塔群。

学佛无坏事

惠宽 (两尊灵座)     杨纬的妻子第一次怀孕之后，吃东西的口味大变，厌恶她以前所喜爱的辛辣和腥荤的食物。不久，她生下来一个姑娘，取名叫信相。信相喜爱安静，没有一点儿常人的欲望。     杨纬的妻子第二次怀孕时，奇异之事就更多了，她的身体毫无不适的感觉，反倒觉得安闲自在。这个孩子下生时，母亲却没有觉查到。孩子出生后，没带出一点污秽的东西，而是异香满室。孩子一声也不哭。直到懂事，从未把粪便拉在席子上，父母抱起时，才大小便。他就是以后著名的大德惠宽。惠宽小时臂长过膝，喜欢清洁干净的地方，对腥臊气味避之惟恐不及。     五六岁的时候，惠宽常和姐姐在一起坐禅。父母对他们的行为感到很奇怪，问他们在做什么。他们回答：     “佛前来给我们说般若圣智，界入法门。”     接着，他们就一起谈论起修持法相之事。     惠宽的父亲原是三洞书院的先生，五征博士，一向崇信道术，道法很高明，但对佛教却一窍不通。父亲就把他们姐弟所说的话记录下来，一共记了二百多页纸。     龙怀寺的会法师听说此事后到了惠宽的家里，惠宽的父亲把他们谈话的记录给法师看。会法师惊叹道：     “这些都妙合佛经大义，没有一点错误。”     有一个神密的禅师，不知是从什么地方来的，在惠宽家附近的净慧寺中修持，修炼到火光三昧的境界。禅师派人把惠宽的姐姐叫来，她走到寺院门口时，却不进去，说这里是“火聚”。禅师说：     “为什么不用水来灭火呢？”     惠宽的姐姐立刻作水观法门，灭火而入。     禅师知道她已经深入到观定法门，就劝她出家。但是父母给她定了亲事。于是信奉佛教的俗士和僧人一起凑钱，把她赎出来，她才得以和弟弟一同出家。     当时随蜀王住在益州。王请惠宽姐弟到城里居住，王妃为他们建造了寺院。     他们走在路上，碰到一个对佛教心怀猜疑的人。二人把这个人叫来：     “不要在三宝面前有异心，免得自找苦吃。”     那个人立刻悔过求恕。     遇到有需要钱财的大功德之事，例如建造寺院等，只要他们烧香祈求，就能在地下掘出钱来。     惠宽十三岁时，喜欢一个人独自静坐修禅。后来他从空慧寺的胤禅师和龙怀寺的会禅师，听讲经律。他一边听讲，一边自己阅读，他读过的经书，能够过目不忘。从未听说过的经书，问他其中的问题，他全能解释疏通。     刚到龙怀寺时，龙怀寺有二百多个僧人，会禅师让他干活儿，唯独不许惠宽干。有的僧人对此很抱怨。会法师说：    “惠宽原来是我的老师，我怎么能让他干活儿呢?当年周灭佛教，我投奔相禅师，隐居于南山中。隋初佛法再盛，我辞别恩师去蜀。临走时，师傅嘱咐我：‘你到蜀地，会有许多弟子，有个叫惠宽的，你要好好管教他。'我算一下恩师的死日，正是惠宽出生的日子，因此惠宽的前世是我的恩师。”     这以后，没有人再提让惠宽干活的事。惠宽在寺中抱闲守静，修持定业。     三十岁的时候，惠宽回到家乡绵竹（四川绵竹）弘传佛法。那时，惠宽家乡的人信奉道教。惠宽一到，众人纷弃道从佛。惠宽的父母也皈依了佛门，把自己的宅院施舍出来，做了寺庙。绵竹各村都为惠宽建佛堂，共有佛堂一百多处。     贞观（唐太宗年号）时，有个叫策的僧人，修持咒语的功夫很深。策住在洛县。一天，策突然死去。他的灵魂被小鬼领着到了地狱，在地狱中他见到了阎王。阎王说：     “地狱中有罪的人很多，你应该为他们诵持咒语，而且还要请惠宽法师讲地狱经。”     随后，策醒来。便他整整一个月没有念咒，不久，他又一次死去。见到阎王后，阎王大怒：     “我让你们诵咒讲经，是为了拯救众生，你为什么不听我的话。”     说完，命令牛头用钟子打了他一百下。     策再次醒来，不敢耽搁，马上从洛县徒步到绵竹去。走到离绵竹三十里的地方，他疲惫不堪，一步也走不动，他就躺在了地上。忽然吹来一阵旋风，一会儿就把他带到了惠宽那里。惠宽正在为众人讲经，看见策后说：     “你昨天吃了苦了吧！为了普渡众生，是不能怕苦的。”     惠宽让策登座念咒，听者大都流下汗来。宽接着又讲了地狱经。     绵竹有个叫宋尉的人，他不信教。他曾对别人说：     “我不信佛，只相信周文王、孔圣人。不过，我也曾两次受到佛的照顾。一次是我发现有人在我的门边小便，我就在那里放了一樽佛像，就没有人再去小便了。另一次是我掉进冷水里，我出来以后烧木佛来取暖。”     惠宽听说后，写信告诫他。宋尉却说：    “佛道是否灵验，我得试一下。”     他大便后，用惠宽写信的纸来擦。当时就肛门破裂，腿脚不随意而动，他嘴里还不断地唱着：“我死！我死！”家人马上把惠宽请来，宋尉虽然表示悔过，可不到一个月，他就死了。     什邡县（今四川成都）姓陈的人家，想放弃邪教而信仰佛教，要用自家的竹园子作寺宇。他们请惠宽为他们指点斋祭之事，因为建寺之前是要斋祭的。惠宽于是砍倒一棵竹子，把一张写着“这里是斋祭之地”的纸条放在被砍竹子的地方。他们准备在园子的中间立佛堂。     要建佛堂时，青翠的竹子自己就干了，在修佛堂的地方涌出了泉水。在旁边的地中又挖到一块大石头，石头下面压着一个金瓶瓶中有百粒舍利。惠宽向舍利行礼下拜，舍利马上光芒四射。     唐高宗永徽四年，有五百个神人，个个高一丈多，穿着艳丽的衣服，拿着香花和紫色的金花台，从西面而来。他们要接走惠宽，惠宽知道自己的大渐之日已近。但惠宽认为自己接受不了这样的礼仪，把他们打发走了。     在将要离开的那天晚上，惠宽让人打来水洗了全身，穿上新衣，结跏而坐，手执香炉。惠宽让弟子打无常钟，钟声传遍全城。听到无常钟声，众人都说：     “大师涅槃去了。”     此时，只听到空中有哀哭之声，寺院里一片光明，可不知青道光来自何方。有人说是在烧寺，众人赶来救火，寺中并未起火。惠宽已入禅定，不久断气而去。     寺中有三座桥。惠宽去世那天的晚上，三座桥突然塌了，响声震动寺院。寺中的莲花池，池水干涸，红色的莲花变成了白色。寺中有一颗很粗的豫樟树，忽然自己流出血来，血流到山涧中，洵水都红了，整整流了一个月。寺中高十七级的佛塔，高几十丈，却忽然裂了缝。不知从哪里来了两只鹅，向大师的灵枢哀叫不已。     送葬那天，天上有一片黑云，随着送葬的队伍飘动，不断地下雨，沿路的草木都蔫了。到山顶时，云才散去。绵竹的人们，七岁以上的人都身穿丧服，哭着为大师送葬。     惠宽死后，绵竹那里的人家，都要在佛堂上设两尊灵座，一个是圣僧之座，另一命是惠宽的灵座。

学佛无坏事

静琳

(山自高 谷自深)

    静琳七岁时，就投奔一个僧人出了家，僧人每天只带他下地耕作，不给他传授佛法，静琳很失望。他自言自语道：

    “他连这种俗事都不能舍弃，和俗人又有什么区别呢？”

    静琳于是又从其他法师学法。

    周武帝灭佛法，静琳也被迫还俗。隋时，静琳又跟灵猛法师听道。此后，静琳南游樊邓(湖北鄂城)，在那里受了大戒。接着，他又从觉法师听十地，向炬法师学《华严》、《楞伽》诸经。静琳学法的足迹，遍及中原大地的名山大川。静琳对所学佛经，皆能悟通其理,并且能给佛典以新的解释,而又合情合理，深受众人赞叹。因此，众人常常请他登席讲法。

    在蒲晋(山西蒲城)，有两个名德显赫的高僧，一个叫道逊，另一个叫道顺。静琳游学到蒲晋，两位大德挽留静琳，让他为僧众讲十地经。静琳在这里讲了几年，听讲者为静琳的精彩宣讲所折服，可静琳却心生烦躁，感到心中不安。静琳离开法座，回到住处抚胸自省：
    “佛法本来是救人于尘世的痛苦和烦扰之中的，现在我却疲于奔走，到处节外生枝。大道崇尚虚静通化，我现在却这样执著于此，没有一点灵活。这样下去怎么可以呢？”
    静琳因此放弃讲法，转而专修禅定。
    起初，静琳修习“不净念处”法。但静琳又觉得它过于琐屑，让人思虑太多，有违虚静。于是，静琳又开始修炼大乘佛教的“无碍观”法，即悟世界之空性的法。
    静琳习禅，收获很大。他每悟得一种妙法，就潜心修炼十年，以便通晓这种法门的所有知识。静琳还根据自己的体悟，更新了许多习禅方式。最后做到了断绝对财物、衣食和感情的欲望。
    为进一步修法，静琳隐入了白鹿山。山中人迹罕至，野兽横行。更艰苦的是，山里没有粮食和可以食用的野菜。静琳独修炼却粒之法，一粒半也不吃。就这样，静琳在高山峻岭中刻苦修道，任性而为。经过几年修炼后，静琳觉得出现了昏睡之欲，每一入定就想睡去，一睡就是几天，静琳为此感到心中不安。修禅定本是为了舍去一切欲念，获得清静的大自在，现在睡欲难去，如何得道？静琳为此登上悬崖之顶，向下一望，但见谷深千仞。峭壁上长出一棵弯曲的树，临于深谷之上。静琳用草垫在树上，然后在上面打坐，默默念佛，逐渐克服对死的恐惧，专心体悟佛界的圣境。最终，静琳克服了昏睡欲，获得深定。
    后来，静琳听说泰山有灵异之景出现，就前去寻求。到了泰山，静琳看到明亮的火炬在山顶上闪闪烁。静琳就从下面向点着火炬的地方爬去，火炬看似很近，可爬起来却总也到不了。静琳爬了一天，才看到有五六个尼姑在那里讲道。尼姑们身着鲜艳的服装，头上放着五彩的光，身上散发着一种奇异的香气。静琳走上前去，正要和她们一同探讨修炼境。一眨眼间，众尼姑突然消失，踪迹皆无。静琳很遗憾，惆怅了很久。片刻，他又忽然醒悟，这难道不就是佛法的至理，佛法讲一切皆空，不就是刚才所演示的吗？那群尼姑，一定是仙人派来引导自己的。静琳于是对天施礼：
    “弟子感谢我佛慈悲，使我悟得佛法正理。”
    静琳下了泰山，进入关中(函谷关内一带)，遇到昙迁法师讲摄论。静琳前去听讲，他所讲的内容，静琳早已了然于心，虽然静琳没有读过摄论。静琳接着又听了几个讲席，感觉和听昙迁的一样。静琳知道，自己悟得正法后，已自然通晓一切经典。
    隋文帝隋仁寿四年，文帝传旨让把舍利送到华原石门山的神德寺。静琳便定居在那里，静心修炼，功德圆满后，他的名声传遍了京城。
    隋大业(炀帝年号)三年，炀帝传旨，召静琳入都设道场，静琳到了东都洛阳。当时，众僧都拥戴齐王暕。由于静琳学识广博，道法精深，齐王常向静琳咨疑问道。最后，齐王又把静琳请到王府，拜静琳为师，念佛守戒。
    朝中的大臣苏蔓，佛门的杰出人物道雄、道华、道献、明则等都向静琳学法，一时间，静琳英名又传。
    襄阳(现湖北襄阳)的洪哲，德高望重，风骨绰然。他听到了静琳的名声后，特地前来请教。一见面，洪哲劈头便问：
    “心怀大道者，应该用心于哪一种功业呢？”
    静琳见他词锋敏锐，就用事理来暗喻他：
    “山自高，谷自深，其中有什么意义吗？”
    洪哲说：
    “山高谷深，自然形成，这就是其中的道理。”
    “如果如来说应该将山谷用土填平，让它和山一祥高，那么山就一定高了吗？”静琳反问
    洪哲马上深施一礼，喜不自禁：
    “谢法师为弟子开悟。”
    静琳为洪哲开悟一事，很快就传播开来。因为静琳传法有方，前来投奔的人摩肩接踵。静琳心怀广大慈悲，度人度己，为此不辞劳苦，不避危险。
    有一个名叫李好德的通事舍人，曾在洛阳跟随静琳受业。后来到天门做官，却因不善俗务，逃官山中。琳得知此事后，让弟子去度李好德出家。按当时的法律，李好德的罪过要受大辟(死刑)的刑罚，与其有关者，要连坐。有嫉妒李好德的人，最终使李好德受了极刑。静琳因为收藏罪犯，被逮捕入狱。静琳在狱中大义凛然，并不避讳自己收留李好德一事。审察案子的官为静琳的度人舍己的行为所感动，于是就放了静琳。
    在静琳讲法的讲舍中，三个俗士想去谋害一个怨敌。三人前去行刺，其中一个人中途反悔。回到讲舍后，跟静琳受戒出家。过去了很长时间，这事好象是被人淡忘了。忽然有一天，这个人一下子昏死过去，心口仍是热。过了很长时间，他才醒来，这时他的那两个同谋和那个怨敌勾结起来，告他谋杀的事。王府派人把这个人抓走。受戒者说静琳可以为他做证，王派人把静琳带来做证。此时，王却感知到静琳正处在天上的金粟世界中，为受戒做了证。王感知此后，把此人放了。
    佛经虽然有严格的戒律，但佛法传入中国后，这些戒律并没有原样执行。静琳想遍游佛寺法门，把戒律传遍寺宇。他把此事上奏炀帝，炀帝传旨，让他巡检各地，并派使者先去传达朝庭的书信。静琳走了几个地方后，天下盗贼蜂起，中原战争不止。静琳只得回到南阳。
    唐武德(唐高祖年号)三年，正平公李安远，上奏朝庭，提议弘扬佛法，以使百姓有所信仰。高祖因此传旨，召静琳前去弘法。
    当时，出家之僧和在家的居士，前来学法者众多。静琳将佛法删繁就简，以中论为根本，以维摩起信为参考，屡开讲席，受益的人非常多。夜间，静琳带领僧众念经修炼。他让修炼要自悟其心，这样才能获得至道。
    任城王、太妃、安平公主等许多皇亲国戚，请求静琳前往其宅第，为他们讲法授戒。国子祭酒和士部尚书等，则向静琳发誓，他们要永远做佛家的弟子。
    静琳在贞观十四年突然得了病。 十月二十六日早晨 ，静琳的病更加严重。有个叫法常的沙门，久已闻名京师，和静琳关系很好。这天早晨，他特地来探望静琳，静琳向他道生死之别：
    “我对生命不再留恋，想这一生，我修习佛法，不算是无功。这个世界也和人的生命一样，随缘的集散而或有或无，终非是不变的东西，因此也没有什值得留恋的。只有那西方的圣境，永远是那么清明澄静，永远不会受到兹扰。那才是我所追求的。”
    又有前来求静琳看病的，静琳答到：
    “我因我的病痛而怜悯你和其它众生的病痛。”
    静琳说到此处，泪流不止。于是他召集全部的僧众和门人嘱咐他们说：
    “脱离生死轮回的道路是漫长的，用心修持，就离道不远了。你们应当自敬自重，不要让俗事和情累给遮蔽了。”
    说完，静琳向右侧卧，过了一会儿，就走了，终年七十六岁。
    等到焚化那天，静琳的神气才散尽，面色鲜艳如初。把尸骨在终南山至相寺焚烧后，身体化尽，只有舌头还在。再用火焚烧，舌头的颜色更加鲜艳。
    静琳的弟子一共四十多人，在静琳生前，他们听其授道。现在静琳死了，也没有再让他们敬仰的人了。众弟子告诉所有和静琳交往的人，他们要收集静琳生前的遗物。他们一共收到静琳著《大乘之义》四万多卷。众弟子为经义建造了一个木塔，里面放有千粒舍利。塔高五丈，在上面加以雕饰。木塔建成后，从里向外放射光芒，好象是在报答法师生前施与众生的恩德。

学佛无坏事

志宽

(一代佛日)

    救助众生，自度度人，这是志宽的一贯所为。
    志宽曾到长安游学。在诵经修持的闲暇，志宽到集市上去买布，志宽走到一个布摊前，向布摊的主人说明自己要买布。布摊的主人说：“我的布今天刚卖完，你可以把钱放下，我明天把布给你带来。不过，你要是不放心，就到别的布摊去看看。”志宽没说什么，就把钱留下了。
    志宽回到寺中，把此事告诉了众僧，众僧听罢，哄然大笑，他们纷纷说志宽是个傻子，肯定被卖布的骗了。志宽却神情严肃，义正辞严地对他们说：
    “自己不失信于人，别人也不会失信于你的，出家人要与人为善，怎么能以恶意来推测别人呢？”
    第二天，志宽果然在那个地方拿到了布，并对卖布人讲了众僧嘲笑之事，又说：
    “宁可饿死，也绝对不可失信。你是俗人，尚且能守信用，那些出家之人却对别人不信任。”
    志宽生来就愿意给人治病。无论远近，当他得知有别人治不了的病人时，就亲自用车把病人拉到自己的房中治疗。有人得的是腹瘫病，有脓弄不出来，志宽就用嘴把脓吸出来。那些得瘥病的人，志宽往往多次为他吸脓。
    志宽的这种慈悲之心，仿佛是感动了天神，天神对他进行保护，向他现出瑞相。
    志宽常读维摩经和戒律之书。他住的房子每天晚上都有响动。志宽有一次曾悄悄地向外看，就看到几个金身神人正在绕房而走，象卫士那样保护着他。
    又一天晚上，中间房子前重阁生有敲打东西的声音，一同游学的宝通听到后，惊慌不安。就这样，敲打之声整夜未停。到第二天早晨一看，才发现房梁即将折断。志宽让人用柱子把房梁支起来，这才免去了一场厄运。
    志宽每次给人治病之后，半夜的时候，他的屋子就会明亮起来，和白天一样。
    隋炀帝要弘扬佛法，志宽因为德行高深而被召入京。后来，因为做斋事时出现凶兆，志宽和其余的僧人被扣押下狱，等待判罪。有人来给志宽送衣物，志宽从不自己独用，而是把这些东西分给别人。志宽在狱中仍旧修持，毫无忧愁，象往常一样。
    官府把志宽和众僧做为徒隶送到天路，在天路，他们常常给官府运土。志宽从一开始的时候，就把土满满地装在车上，然后独自一人推车送土。汗水湿透了衣服，志宽的手上打起了血泡。可志宽一点也不叫苦，只是拼命地干着，一同运土的僧人对志宽说：
    “这里没人检查，你可以少推一点，休息一下。”
    这是报应，一定是我们前世做过什么坏事，现在好乘此赎罪，我们怎么能骗自己呢？违心行事，是会让人不安的。”志宽认真地说。
    不久，志宽和众僧被流放西蜀。走到陕州时，远远地有一群人迎面走来。他们有的挎着篮子，有的拿着衣服，有的手里牵着驴，……众人走到志宽跟前，忽然全都跪倒，泪流满面，哽咽：
    “法师您受苦了，我们来送您！”
    志宽神色安详，把众人一一扶起。众人把所带的东西送给他，志宽自己只留一头驴来驮经书，其余的分给了其他人。
    走到潼关，一同被流放的高僧宝暹脚破了，不能走路，坐在路边痛哭。志宽自己担着驴驮的经书，把驴让宝暹骑，从潼关到西蜀，志宽担着经书爬山过涧。到西蜀时，志宽已累得爬不起来，但经书一部未丢，志宽没有说一个苦字。
    众僧到达西蜀时，当地虎暴成灾，老虎常常卧在路上，人们无法行走。有时老虎们在虎王的带领下，成群结队地走进村庄，人畜受其伤害的无数。遂州都督张逊，听说大慈大悲的高僧志宽到蜀，他亲自前去迎接，请求志宽为民除害。志宽让州县人们在虎常走的路上设斋，志宽在斋为虎设八戒。当天晚上，虎灾消失了，老虎也不知跑到哪里去了。当时人们非常感谢志宽，象供奉神灵那样对待他。
    贞观(唐太宗年号)初，志宽返回老家蒲晋，道俗为他的到来进行了隆重的庆贺。此时，州中遇大旱，人们多次求雨都没有结果，众人一同请志宽为他们求雨。志宽为求雨作了道场，并发誓，如果不下雨，他就不到屋中。志宽在院子中盘腿打坐，祈祷神灵降下大雨。第一天过去，志宽的脸在炎热的阳光下变黑了，志宽没有吃一口饭，喝一滴水，只是静静地坐着，等待着大雨的到来。第二天中午时，志宽已被晒得头晕眼花，嘴上起了泡，眼睛红肿。众人劝志宽休息一下，志宽拒绝了，到下午时，从东南方吹来了风，接着乌云密布。到第三天时，大雨滂沱。
    志宽因为百姓除虎害，求瑞雨，被人称为“一代佛日”。
    沙门神素品行与志宽相似，与志宽成了好朋友，神素在栖严寺死去，志宽那时不在此寺。在神素死的时候，神素忽然来到志宽的住处，两人见面，非常高兴，象平时一样畅谈水止。等到第二天晚上有人来报丧，志宽才知神素和他畅谈时已经死了。志宽致书寺中说：
    “人生等同幻境，生命全依附于形体这个泡影上，所以意想不到事就会时有发生，神素法师风度清美，道行深厚，所学遍及佛典，而且能够阐发佛理的幽微之处。法师修持已成，一定升到了西天净土。我的命相浅薄，不知将来归于何处。象我这祥的人，本该离去，可现在罪重福轻的我仍守此报身。法师临走之时，并未忘记老友。昨天，即二月二十五日的晚上，法师降临到我的住所，和我相聚，我们同卧一床，通宵畅谈，到早晨他才与我告别。他待我感情之真挚，和以往一样。在他将要离去时，有诸多的感应，我就不一一记述。”
    志宽是在这一年的五月十六日死于仁寿寺。志宽在将要离去时，侧躺在床上，头枕着右臂。志宽告诉门人说：
    “生命之路并不长远，你们就等着吧，但如果你们能自观其身如幻影一样，就不会再爱惜它。我要死了，你们只要用两根橡子和一领席，把我的尸体裹上，埋在不起眼的地方。不要象世人那样，做出乱哄哄不益于来世之事。
    说完，志宽就绝气了。
    蒲虞各州的道俗，听说志宽去世，纷纷前来吊唁，哭声震动山川，在志宽要下葬的旷野，方圆七里挤满了送葬的人。

学佛无坏事

法融

(牛头禅师)

    法融读了许多儒家的经典和佛经后说：
    “儒家的义理和许多世俗的文章，象糠粃一般，而佛家般若止观等道法，可以渡人到幸福的彼岸。”
    法融从此出家为僧。
    法融投奔炅法师学道。炅法师道法出众，享誉当时。法融一边干活，一边闻道。法融认为，求道的根本在于心神归一，否则虚妄的念头就永远难以除掉。法融于是凝心静坐，精修二十年，各种佛法一时全都通晓。
    想独自修炼，离开炅法师，法融在牛头山幽栖寺北面的山岩下建草房做禅室。法融在房中日夜苦修，以求至道。几年之内，前来向他求道者达上百人。
    起初建造的禅室，四面墙壁不全。弟子道系、道凭正在禅室修炼，半夜里有一只象羊的怪兽窜进禅堂，踢腾怪叫，用脚踏两人。两人一动不动，凝神修持。那只怪兽见他们不受干扰，就走出禅室不见了。
    法融在山中的一个石房内坐禅，房子有十步深。夜晚，法融正在修炼，一只神蛇爬到石室门口示威。神蛇长有一丈，眼睛象灯笼。神蛇在门口呆了一夜，见法融丝毫不动，就爬走了。
    法融修炼的山中，虎狼成群，打猎的人也不敢入山。法融却在山中往来自如。法融在禅室给众僧讲法，群鹿前来伏地听讲，一点儿也不怕。有两只大鹿就干脆住在法融的禅室中，听法三年才离去。法融和禽兽的关系融洽，许多野兽常常从他的手上取食。
    法融和众僧在山崖上做饭，山崖上有瀑布，只是水流很小，使用不便。一天法融漫步徐走，他用手指着东边的山岭说：
    “过去远公用手中锡杖拄地，地下就流出泉水来，耿将整了整衣冠，于是破瓮中的水就自然溢满。这全是诚心所感。如果这个地方可以久居，一定会清泉日溢。”
    过了一夜，东边的山岭果然清泉飞流，清澈甘美，冬暖夏凉。泉水可以飞溅到山崖上，法融等山顶上用饭锅接水，煮出饭来，香气扑鼻。
    又有一次，法融在山岩下讲法华经，当时大雪纷飞。一会儿，就看见两枝仙花从空中飘然而下，象芙蓉一般灿烂无比，经过七天之后，花却突然消失，众人无不称奇。
    牛头山的附近有佛窟寺，其中有七藏经书，即佛经、道书、佛经史、俗经史、医药偏方等43种。这寺是刘宋初年，一个姓刘的司空所造，他家巨富，于是寻找七经，并抄写出来，用来镇寺。
    法融经常到佛窟寺中，与炅法师探讨佛经，炅法师掌管七藏，法融每天前去请教，过了很久，炅法师对法融的人品才学有所了解，才让他看七经。法融夜以继日地阅读经书，经过八年，已将七经了然于心。
    这之后，法融再次回到山中，闭门守静，他的禅房之内，此时已是空空荡，只有一个坐垫，其它的地方长满了青草。他坐的床已有二寸厚的尘土。法融对此并不在意，只是凝思修炼，遗形忘骸。
    武德（唐高祖李渊年号）七年，王师前去讨伐长江一带的叛乱。那个地方有僧人近五千人。为稳定秩序，左仆射房玄龄上奏：
    “贼众所居各州，僧尼很多，可以依照关东旧制，每州只设一寺，每寺只留三十人，其他的人全部遗归乡里，编入户籍。”
    法融不能容忍这样苛刻的法律，前往京城辩明事理，御史韦挺仔细看过法融的表奏，发现其论理充足，文词华美。过了三个月，韦挺把法融领到房玄龄那里，房玄龄很佩服大师的高风亮节，但却固执于以前的看法：
    “并不是说您的意见没有道理，但我曾经上书奏明此事，怎么能更改呢？当然，我也不会让象您这样的高僧从俗，您那里留一些德行较高的，其他的人就不用您照顾了。”
    法融虽然坚持自己的意见，但知道目前的局势一时难以改变，而且也不会延续很久。他回到寺中，仍坚持度僧，讲法不辍。
    永徽（唐高宗年号)三年，有地方官请法融到建初寺讲大乘之道，听讲的有上千人。当法融讲到灭谛品时，他雄辩滔滔，张扬义理。大地被他的宣讲所震动，听者顿时骚动不安，钟二罄、香炉、坐床都先后摇动起来。这些，寺外没有听讲的人没有感觉到。
    永徽年中，右仆射季静之的长子，江宁县令季修，生来就心向佛道，推崇大乘。季修非常钦佩法融的美德，和许多名士俗众一起请法融前往州中讲法。法融没有答应，季修领众人三次前来，法融才同意。
    州中宿儒，许多人不信佛法，对请法融讲法多次阻挠。等到法融登上讲席，弘讲妙法，回答提问，阐明佛理时，众人无不折服，法融讲道，似云雨淋漓，又好象大河滔滔。听讲的僧俗达三千人，拥满了讲法的院子。
    其中有一些修持很久的僧人，他们傲气十足，目空一切。可当他听到法融的高论时，个个惶恐不安。无法挽回面子，只是硬着头皮责备法融，法融总是承认自己学识寡薄，难以和至道之人相比，并不和他们计较。对他们所提出的问题，则一一解答，并无阻碍。
    法融告诫听讲的众人：
    “先前如来说法，现在佛理犹存。人虽有凡圣三分，但佛理至道只有一个。可是你们不可能一次听讲就能悟彻大道，还要闻道见行，心不要被外物所累。只要我们克服贪、瞋、痴等烦恼之根，我们就可以解脱了。”
    讲听者扪心自问，若有所得。
    此时，睦州妖女陈硕真，用邪术蛊惑人心，遗误良善。四方的僧人许多到建业聚会，州县的官府认为他们是妖徒，派人搜捕他们。众僧四处逃难，却没有寺院敢收留他们。
    法融正在山中幽舍修持。寺中僧众早已因缺粮而饥寒交迫。可是，每天又有逃难的僧人前来投奔，总数已超过了三百人。连原来的僧人都想散去，现在又有这么多新来的。何况县令还下告示，不许僧众聚集在一起。但法融却对众人说：
    “各位道友，山寺虽然萧条，但已足以庇身。有无都不能长久，这是佛法之理。不要因官府的管制而心想逃离，要遇寺而归。你们如果要逃，能逃到何处呢？大家还是各自安心修业，有福有祸共同担当。各种欲望是人生之苦的根本，一直追逐人，来生还有地狱之苦。我们如果心离不开世俗迷悟，老想着世俗之苦，不是修正法来超脱，却是想逃离，这便是为尘世所障碍。这是我们修道的大忌啊！现在我们应当立即铲除它，把心思放到修法中来。”
    众人听后，非常惭愧，不再想逃离了。
    山中有如此众多的僧人，自然就要许多的粮食，法融亲自前往丹阳广告世俗。众人听说山中缺粮，纷纷节省食粮，给山上送去。法融亲自和众人担粮，一次担一石八斗，送去再担。每天来往多次，毫无倦意。经过一百天的运送，寺中粮食充足，僧人都安心学法。那些不听劝告的，跑下山去，被官府抓住，受到了严刑拷打。
    显庆(唐高宗年号)元年，司空萧元善再次邀请法融前往建初寺弘法。法融对诸僧说：
    “从今一去，再无会期，有离有合，本是自然。”
    法融向众僧道别后，走出山门。这时，禽兽哀号，一天不停。山间的泉水，沙子涌上来，将泉眼堵死。房前的大梧桐树，在繁茂时突然凋零了。
    在建初寺不远，有一座寺院，寺里有一个亘法师，他陈时就是有名的高僧，现在已经年过八十，是金陵的众僧之首，许多法事都由他主持。法融在幽栖寺时，就曾前去拜访。法融对亘法师讲出自己的疑：
    “经中的明佛说法，闻法者能于言中悟道，不必在经论之中分析文句，猜测内容。想您这样的大德，得到佛的真传。我却没有听过真传至道。我自己的脑袋又不开窍，堵塞壅蔽得厉害，所以不能悟道。处在愚昧不化之中，我自己也感到很惶恐，渴望得到指教。我希望您能指点迷津，使我不再糊涂，我愿听您的教诲。”
    亘法师沉吟很久，才说：
    “我以前在陈朝时，也遇过一个禅师，是诸位王侯重臣都归依相敬的，他登上讲席讲法，宣扬致道，和你一样。我这个人才能平庸，怎么能得到高师的遗教呢？”
    二人言不投机而散。亘法师那时是对法融道法不信任，所以才推辞不讲。
    法融第二次来到建初寺时，仍然勤修不止。此时法融的名声已传遍天下。亘法师改变了原来的看法，对法融的德行非常敬重，于是拄着拐杖去找法融。到了建初寺，有个叫德善的禅师见亘师远道而来，很高兴。两人谈了一会儿。亘法师说：
   “我因为法融才来这里。”
    德善禅师和法融同住一寺，最初并不看重他的道行。经亘法师这样一说，他很想见识一下法融的道法，于是他们把法融请来，让他谈论佛家至理。法融正襟危坐，即兴弘讲。法融一开口就是三百对工整的韵文，没有一点浮饰不实的地方。二位大德交口称赞，亲自为法融在寺中主持法席。
    法融心怀慈悲，与人为善，胸怀宽广。他从不与人为敌，也不记别人的过错。
    有一个僧人，听到有人诽谤法融，骂法融不是人。他向法融说了此事。法融却责备他说：
    “过去的咒骂就象风一样，一吹过去就没有了，出口也就不见了。你怎么能把这种虚谈对我讲呢？一切无住无著才是我们的本愿。这样才能安然忍受刀剑。”
    曾有人登上宝座厉声辱骂，有人当众对他诽谤，他都当做耳旁风，丝毫不起瞋怨之心，反而面露笑容，和颜悦色，那些前来辱骂者则丑态百出。
    法融于显庆二年，死于建初寺。道俗之众为之悲哀。后葬于鸡笼山中，幢盖飘动，笳哀萧悲，惊动天云。前往送葬者达一万多人。

学佛无坏事

志超

(誓死离俗)

    这是一个奇怪的新婚之夜。洞房里，新郎严肃地坐在床上，新娘坐在铺了毡垫的地。新郎在给新娘宣讲佛法。新郎先讲了人生的苦难，接着又讲了佛教的解脱之法。讲着讲着，新娘流出了眼泪，不是委屈，而是为丈夫对佛门的一片赤诚之心所感动：
    “夫君，我不想连累你受人生之苦，你想走就走吧。”
    说完，新娘痛哭起来，这次新娘是为自己而哭，她不知道自己今后生活将要依靠谁。新郎没有对新娘的哭声动心，他只是默默地口中念佛而练习禅定来。
    志超本不想结婚，但被家人强迫成婚，所以才演出了上面那场悲剧。
    志超很小的时候，就厌恶世俗而一心向佛。开始读书时，他对富有玄理的老庄之书多次通读，达到可以背诵的程度。他一再向家里人表示过要投身佛门之意，家人只是不许。志超家中没有兄弟，家里人希望他能够传宗接代，怎么会让他出家呢？
    志超将要成年时，家中私下里为他订下了一门亲事。志超听说，就逃到山野中。家族的人全都出来找他，他藏身不住，被强行带回家，举行了婚礼。
    婚后几年，志超都象新婚之夜那样，与妻苦隔处而住，从不接触。二十七岁那年，志超寻机逃出家门，投并州(山西太原)开化寺的慧瓒禅师的门下。
    起先，慧瓒并不收他做自己的弟子，只让他在寺做各种样杂事。志超对此并不厌倦，每天早早起来干活，到晚上很晚才去睡觉。寺中有僧徒几百人。志超负责准备各种礼仪用品，样样能做到条理分明。每次有最苦的差使，志超一定自己抢着去干。慧瓒通过这段时间的考查，发现志超是年个严于律己，聪明而富有智慧的人，所以收志超做了弟子。
    受戒后，志超自己挑选修持行仪，他前往定州采辑律宗经藏，吸取其精华部分。在他将各种经藏修习得差不多时，志超又回到故乡，找了一座山，在那里继续修炼。
    志超在山中创立禅林，早晚苦修。四方优秀人物，闻风而至，学风谨严，远近闻名。
    隋大业(炀帝年号)初年，朝庭下令封闭寺院，不准僧人结伙出游。志超听说后，十分愤慨，毅然上书。志超穿上袈裟，带上锡杖，走访郡城，希望碰上执法官吏，把他的意见呈上去。但志超处处碰壁，官吏对他置之不归理。志超又一口气跑到江都，将他的意见转给内史，让他呈给皇帝。内史认为志超这是小题大作，没有被接纳，志超只好回去。
    隋朝末年，战乱纷起，盗贼横行，民众多难。百姓尸横遍野，沟渠中填满了死者的尸体，有近一半的人死去。这时，志超聚集徒众学法习禅。他们的身边还有一些余粮。众人怕盗贼抢粮，都想带点粮食各奔东西。志超则告诫众人不要乱动，修持的业果不久将要来临，不可半途而废。况且四处灾祸，逃到哪儿去呢？众人深受感动，静下心来开始修道。
    有一天晚上，志超和众人正在坐禅，突然火光冲天，盗贼破门而入，他们个个手持白闪闪的钢刀。志超和众人端坐不动，没有一人对此动念。贼人被众人的镇定所吓住，伏地礼拜谢罪，都归依了志超。志超因势利导，依各人的资质而设法教化。盗贼们从内心开始佩服志超，他们一心向佛，勤学佛法,以消除自己往日的罪业。
    唐高祖在太原起兵，全国上下齐来响应。志超从救助百姓的角度出发，非常拥护高祖起事。志超率僧侣前往晋阳弘法，住在疑定寺中，前来向他学禅的弟子达几百人。众人严守禅律，秩序井然，为稳定当时的社会秩序做出了贡献。
    后来，唐朝大兵向南平定内乱，国内随之安宁。志超领弟子二十多人到京城祝贺。唐高祖李渊敬重志超，就象对待神仙一样对待他。李渊请志超登上太极殿，敬礼有加。
    左仆射魏国公裴寂，在他的府第中选定一院做志超等僧人的住处。经过一年的修炼，志超等人的功业大增。但因为贵人宅中喧哗不停，其它想归依的人不能接近，志超等人决定回山村弘法修炼。
    蓝田山感化寺的沙门灵润、智信、智光等人，一向崇尚心念之学。他们一同请志超大师前往蓝田山中，和他们一起修学。志超到感化寺后，他们好象老朋友一样，一起修学，互相参问。志超在感化寺又呆了很长时间。自然前来投奔者络绎不绝。
    志超感到蓝田山也并非是修学的最好地方，因为这里仍然离世俗很近。在此恐怕难成大道。志超又到了晋川，想在那个地方，选一个修持的好居所。
    在唐武德(高祖年号)五年，志超到了介山。山峰的名字叫抱腹，远近闻名。此峰上有山崖，临百丈深的山谷，上面靠着高千仞的山峰。这里泉清石美，树木森然，风调雨顺，宛如仙境。在此居住，可以使人望峰息心。志超又在此建光严寺，雄伟壮观，好象天宫一样。
    武德七年，志超领人在抱腹岩上修炼。当时有僧徒近百人。而他们所有粮食，只不过是六石麦子。起初，每天磨出五斗，用来食用。从春天到夏天，麦子吃掉了很多。后来，每天只磨出两斗。但所存的麦子总也磨不完。众人感到很奇怪。
    志超又时时感觉到一些奇异的高僧在虚空中来往。他虽然没有看见过那些奇真的仪容形态，也没有听到过他们的声音。但每一个心生懒惰的人，会马上受到他神奇的警告。志超召集众人之时，钟声随着就响起来。山石上的泉水随人的多少而自动或多或少。
    后来，志超在晋川的寺中染病，他知道无常已近，更加勤奋地修炼。在唐贞观(太宗年号)十五年三月十一日死于晋川的寺中，终年七十一岁。

学佛无坏事

道宣

(南山律师)

    做和尚而未经受戒，恰似没有领结婚证就做了夫妻，不能算数,不被承认。做了和尚倘若不守戒律，也就是自成一套的日常行为规范,胡思乱想,乱说乱动,那显然是野和尚，花和尚。
    三国时,人们对出家做僧人这种进口的新鲜事物发生了极大的兴趣,并且不忘实践,但对出家的手续却是懵懵懂懂。魏嘉平年间，印度的昙柯迦罗来到洛阳，看见中国的僧人只晓得剃个光头而不知道受戒，并不误在高堂华屋里荤素兼收，竹肉相发，便摇头不止。他即刻译出摩诃僧祇部的戒本,作为持戒的准绳,又请了个印度高僧来推行受戒仪式。正元年间，安息国（今伊朗）的沙门县谛也来到洛阳，译出法藏部的戒本。
    据说，释迦牟尼在世时，为了约束僧众，订下各种戒律，在第一次佛教毁灭之际，由优婆离向弟子们宣布。因为各个教派对戒律的理解不尽一致，所以传下来的戒律也是面貌各异。
    这就很让中国僧徒苦恼，戒律的混杂意味着行事的依据不能明确。头上到底烫五个疤还是六个疤，可是关系着能否往生西方乐土的大问题呢。直到唐初的道宜出来，专研律学，在终南山创设戒坛，制订佛教受戒仪式，形成风靡佛教界的南山律宗，才真正解决了这种混乱局面，让出家豁然明白出家人该有的样子。
    道宣，俗家姓钱，丹徒（今江苏省丹徒县）人。他十五岁时入长安日严寺跟智頵律师学习佛法，二十岁又到大禅定寺拜有名的智首律师做老师，学习各种戒律，并受了具足戒，也就是取得了正式出家的资格。
    一天，智首讲完《四分律》，道宣那张年青的脸充满喜色，他觉得自己的理解明白无误，各条戒律一一铭记在心，便向智首请求学习禅定的功夫。不料智首脸一沉，说:
    “你才听讲了一遍，就以为修行到家了?”
    道宣糊涂了，他的高兴和明白都一下走得无影无踪。他感到惶恐，又很不服气。他知道自己来历不凡：母亲怀着他的时候，曾经梦见一轮明月穿过腹中，后来又梦见一个碧眼紫髯的印度僧人跟她说：“腹中的孩子即是梁朝有名的僧祐律师，僧祐又是南齐剡溪隐岳寺僧护和尚的转世。你的孩子天生该要出家，大兴佛教。”道宣常常以此激励自己刻苦学习。他扫了一眼师父，发现师父严厉的眼神正盯着他，他满脸通红，伏在地上。
    寺里静幽幽的，只有断断续续的舂米声从后院飘过来。
    智首道：“你专心礼佛，想尽早获得无上智慧，很好。你也知道无规矩不成方圆。知道规矩，掌握规矩，算不上难事，难的是怎样使自己的举手投足，言语思量都不逾规矩。你受了戒，只等于师父给了个可以积善防恶的空钵子，你自己要不断地往里头注入善行，注满之日，智慧自然会流溢出来。这可是天长日久的事，我看呐，你再听我讲二十遍《四分律》吧。”
    这一讲就是十年。道宣明白了，在一遍又一遍听讲的过程中，他本身就在实践着戒律，领悟着戒律。
    后来，道宣到人迹罕至的终南山深处修习定慧。坐在一个草棚里，冥想着不生不灭的境地，也不知过了多少晦明风雨。
    他住的地方缺水，据说天神很爱惜这位苦心求佛法的僧人，便把手一指地下，顿时有一股清泉喷涌而出。道宣喝了这泉水，心灵更加明澈。不久，草棚的周围长满了奇花异草，香气氤氲，五彩纷呈，连狮虎之类的猛兽也跑过来，极为温顺地围坐在道宣身旁，仿佛回到了自己的家园。过了些日子，有人慕名而来，道宣便建起崇义精舍，给渴望出家的人讲授戒律。
    有一日，道宣正在禅堂里打坐，突然听见有个低低的声音说：“清官村那处地方，原先叫做净业寺，位置形势都佳，对修道大有好处。”
    道宣赶紧点起手指头般粗的功德香，望空拜了几拜，然后领着众人去清官村。
    大家齐心协力，挑砖送瓦，干了好几个月，也落成一所光光鲜鲜的庄严宝刹。
    当时，终南山中所有深潭里的龙都化作人形，前来参拜。有几条龙变作妙龄女郎，裙裾飘飘，步步生莲，惹得几个年轻的小和尚心下大乱，忍不住对着那几个美丽的女子挤眉弄眼，恰好被一老龙撞见。老龙勃然大怒，正欲把小和尚撕成碎片，转念一想：罪过,罪过。这回来参拜宝刹开光和道宣律师，正为积善消灾，若是一快心头之恨，岂不铸成大错？
    庭院里刚好有口井，老龙便趴在井沿拚命吐口水，仿佛是在把罪肇吐个干净，然后向道宣作揖，说：“在下无心嗔怒，有心改过，方才已把毒水全吐在井里，望律师恕罪。”说完，便领着群龙呼地一声冲天而去。
    那几个小和尚早已吓得面如土色。道宣走到井边，探头一看，井里青烟弥漫，便让人把井封闭。
    过没多久，井边生出一种谁也没见过的花，香气馥郁，闻着令人神清气爽，好几年都不曾凋谢，又有一种谁也说不出名堂的奇果，色泽洁净，散发出缕缕甘甜。后来人们发现，这些奇异的花果全是治病的妙药，不禁大叹道宣的修行，竟然把性情凶猛的群龙也感化了。
    道宜在终南山持戒严谨，著述勤奋，名气越来越大。他的二百多卷著作，其中象《广弘明集》、《续高僧传》、《羯磨戒疏》、《行事钞》都是极重要的书。
    当时，连在天竺的僧人都知道中国有位道宣律师，秉持戒律天下无双，只穿一件粗布袈裟，一天只进一顿糙米饭，出门从不坐车骑马，只在蒲团上打坐休息，从不在床榻睡眠，虱子在他身上随意游走，也不会让他皱一下眉。有个叫无畏的印度法师将信将疑，便特地跑到长安西明寺拜访正任上座的道宜，想看个究竟。
    有一天，两个人正谈论东土和西域戒律的得失异同。忽然道宣从怀中摸出一只虱子来，无畏吃了一惊，这虱子身子胀鼓鼓的，已变成暗红色。只见道宣左顾右盼，始终没把那小畜牲扔下地。
    道宣说：“不好意思，无畏法师，您可有少许绸布？”
    无畏把自己的手帕递过去。只见道宣接过手帕，轻轻将虱子裹好，放在地上，然后拍拍手，呵呵笑道：“这东西虽然无知，倒也有情有欲，只怕也有些佛性呢，岂能怠慢啊。”
    无畏顿生敬畏之心，站起来连连作揖道：“我在天空听人说：‘自佛灭后，像法住世，兴发毗尼，唯师一人。'果然名不虚传。若佛门子弟都似律师这般笃行戒律，发大慈悲，何愁佛门不精纯光大!”
    后来，中国的僧尼出家修行都以道宣所传的戒律为依归了。

学佛无坏事

玄奘

(饮誉天竺 留芳华夏)

    曾经统治古代印度的戒日王向全印度发出敕命，命印度知识界、学术界、思想界、宗教界的一切有识之士，共赴曲女城，参加他亲自举办的无遮大会。这个大会是为来自中国的一名僧人举行的。无遮大会，就是无论僧俗、贵贱，一律平等参加的大会。在这个大会上，任何人都可以自由发表自己的见解，只要他得到公众的认可，他就会成为法会之主，从而成为印度宗教界的领袖。这名中国僧人是这个无遮大会的论主。这意味着，他将接受来自个整个印度的所有学有专长，身怀绝技的人们的挑战。古代印度是佛教的发源地，到戒日王时期，佛教得到了充分地发展，高僧辈出，弘法遍及印度各地。在这样的情况下，一名中国僧人要想获得全印度的承认，摘取无遮大会的法主桂冠，谈何容易。
    敕命颁布之后，过了近一个月，全印度的有识之士纷纷来到曲女城，参加无遮大会。五印度的十八国王全部到会，著名的印度佛教圣地那烂陀寺也派千余名高僧参加法会。此时，曲女城内人声鼎沸，参加法会的达一万多人。
    佛教历史上著名的无遮大会就这样开始了。
    按照惯例，这种大会，会期为十八天。在十八天中，只要有人对论主提出的众多论点中的一个论点提出疑问，并能够把它驳倒，论主就必须当场割掉舌头，向众人谢罪。参加大会的众人，也都是带着要向论主提出挑战的想法来到曲女城的。
    这位中国僧人将自己所写的包含法相唯识精义的《会宗论》和《制恶见论》用大字书写，高悬于会场之上，接受众人的提问。在这十八天中，印度各地的高明人士向这名中国僧人提出了一个又一个的问题，中国僧人引经据典，侃侃而谈，把这些问题一一做了圆满的解答。
    无遮大会结束了。这名中国僧人终于被整印度人所接受，成为来自异邦的佛教领袖。举行大会的戒日王非常高兴，赏赐给参加大会的众人许多财物。又命几个大臣，拿着这名中国僧人袈裟，到各地巡游，演唱宣传，把中国法师在曲女城大会的空前成就宣告众人。这时印度各派僧人共同欢庆，祝贺佛法大兴。大乘教派的僧人们，给这名中国僧人共同加了个称号——“大乘天”；小乘教派则称其为“解脱天”。声誉之隆，无可复加。
    这位扬名异域的中国僧人，就是唐初的著名僧人，中国佛教四个译经师之一，被尊为“三藏法师”的玄奘。
    玄奘俗姓陈，原名祎，洛州缑氏县游仙乡凤凰谷陈村(今河南偃师县陈河村)人。隋开皇二十年，出生在一个官宦之家，祖上几代，都曾在朝庭为官。祖父陈康，曾做北齐的国子博士，父亲陈惠，也曾任隋朝的江陵县令，后解职还乡玄奘五岁时，母亲即已去世。
    玄奘兄弟四人，他排行最末。他的二哥陈素，早年出家，法名长捷。二哥精通佛典，又熟读老庄，人称“释门栋干”。玄奘十岁时，父亲病故。第二年，玄奘随二哥长捷一同到净土寺。
    玄奘幼年时就聪明异常。进净土寺后，在哥哥的指导下学习佛经。他聪明好学，十一岁时就能背诵《经摩经》、《法华经》。而且懂得了持律自守。
    一天，净土寺的众僧在诵经做功课，时间一长，僧人们就走了神。此时又赶上住持不在，众僧于是放下手中的佛经，谈论起一些有趣的事来。正当众僧谈得兴致浓厚，吵闹声不绝于耳时，只听得有一人高声断喝：
   “佛经上不是说过吗？出家人要远离世俗，追求佛法。你们怎么能做这种游戏呢？这真是一种极大的浪费!”
    众僧抬头一看，只见他们面前站着一个神色凛然，面容清峻的男孩。众僧都为此而羞愧不已。顿时谈笑之声消失，众僧又认真地读起经来。
    此时，东都洛阳大兴佛法，有许多法师到此宣讲佛经。玄奘每讲必听不误，听完之后就认真思索。在众人还对所讲佛经有所疑惑时，玄奘却能够升座讲法，而且解释经理头头是道，众人对他赞叹不已。
    炀帝大业末年，饥荒连年，又加上炀帝骄奢淫逸，各地起义不断，天下大乱。洛阳成为当时混乱的中心地区。于是玄奘和哥哥长捷法师离开了洛阳，向西行进。
    玄奘和长捷走到长安时，听说京中的道基的道法高深，于是他们前去投奔，住在长安的庄严寺，向道基学习佛法。玄奘的聪明和智慧使道基非常吃惊。道基常叹息说：
    “我过去曾经到过许多讲经之处，从来就没有见过如此聪明的少年！”
    也就是从这时起，玄奘开始了周游各地，学习佛经的漫漫旅程。
    玄奘和长捷在长城听说蜀地比较安宁，且聚集了许多高憎。
    他们就沿着当年诸葛亮修建起来的剑阁楼道，历尽千辛万苦，来到成都。到成都时，隋已被大唐所灭。
    在成都，玄奘听法师讲阿毗昙论，一听不忘，被当时的人们称为奇迹。玄奘每说出话来，都表达了深刻的佛理，就同修行了多年的高僧一样。婆沙论，杂心论等，在东方流传很广，而且版本众多，每论大约有十多种。玄奘对这些不同的版本都能熟记在心，不会产生丝毫的混乱，而且他能够论述每个版本论述佛理上的得失。众僧对他的超常的智慧感到惊奇 。
    在蜀地，有一个高僧，名叫景，精通摄论，人们称他为“难加人”。拜他求学的人众多。但他所讲述的摄论之义有十二种之多。他讲经的习惯是，他边讲边让众人修炼阅读。然而经义繁杂，听讲者都感到很混乱，可玄奘一听就记住了，而且没有一点儿错误。当玄奘上座讲述时，引用摄论中的论述不用看书，好象他已研究了很长时间。
    武德(唐高李渊的年号)五年，玄奘在成都受了具足戒，正式出家为僧，这时他二十一岁。
    玄奘在蜀地遍求佛法，名声大振，但他对此并不满足。他立志要学遍华夏大地，以求得正法。他曾说：
    “学经贵在理解经的奥妙之义，重在修持求证。如果只在一个地方学习，是不能求得经的精髓的。”
    于是玄奘决定离开巴蜀，去其它各地继续学法。他的哥哥长捷法师深知玄奘的远大志向，对他的决定表示赞同。玄奘辞别众人，沿着大江和峡谷走出巴蜀。沿途走过荆州、杨州，接着又北上燕赵。他先后向道深、慧休等人学习佛法。玄奘每到一处，他的名声就在那里传播。
    后来，玄奘又到京师向道岳法常和僧辩学习佛法。在向法常学法时，玄奘一次向他提出了十个问题。这十个问题，个个切中佛经的奥妙之义。玄奘又一次名振京师。
    仆射宋萧璃非常佩服玄奘的才华，他奏请皇帝，让玄奘住在庄严寺。这也并非玄奘的本意。玄奘对他说：
    “我周游吴蜀，走遍燕赵，历访周秦各地，为的是学习佛法。中国现在流行的佛法，我已蕴藏于胸中。但我国法师，所说义理，往往各执己见，派别分争激烈，对于佛法的流传非常不利。而且各种佛经的译文又欠缺完备。我想亲自读一读那些原始的佛经版本，然后再返回中土来传播。这样才能够使佛法得到振兴。我为此已将生命置之度外，誓死求得正法。”

    玄奘于是开始了西去求法的准备工作。他先是在京城各处向各蕃地的人学习他们的语言，接着又向朝庭奏请西行，但没有得到批准。但玄奘并不灰心，而一边静坐修炼，一边等待西去的时机。

    贞观（唐太宗年号）三年，霜害成灾。太宗传旨，让百姓自谋生路。玄奘借着这个机会，开始西去求法的艰难而漫长的征程。

    玄奘先到姑臧，然后到敦煌。玄奘从敦煌要向西行时，只见眼前沙海茫茫，无边无际。玄奘只得绕道到高昌（今新疆吐鲁番一带)，打算从高昌西行。

    这天晚上，高昌王麹文泰领着妃子和众大臣，在殿前等待玄奘的到来，高昌王的母亲也出来迎接玄奘。高昌王信奉佛教，商人和旅客们早把玄奘的名声传到了西域。当他得知玄奘要到高昌时，就亲自来迎候这位来自东土的高僧。

    高昌王和众人手举着火把，静静地伫立在大殿的院子里，人们的眼睛都注视通往东方的大道。半夜时分，玄奘进入高昌城。这时，高昌城内，被千万个熊熊燃烧的火炬照得如同白昼。众人簇拥着衣衫褴褛、面色憔悴的玄奘走向大殿。高昌王急忙走上前去，拉住玄奘的手。此时的玄奘，衣衫被流出的汗水浸湿，上面沾满了灰尘。但玄奘神情振奋，两眼炯炯有神。高昌王激动不已：

    “久闻大师法名，今日与大师相见，真是三生有幸。”

    国母、众王妃以及诸大臣都前来与玄奘相见，高昌城内欢声笑语，人们在欢迎着这位东土高僧的到来。

    玄奘向高昌王讲明自己西行的目的，高昌王和众人感动不已。高昌王希望玄奘地高昌呆一段时间，玄奘想到要为继续西行做更充分的准备，就答应了高昌王的请求，在高昌开讲法席。高昌王的母亲非常喜欢这位佛法高深，品行端正的高僧，就认玄奘为自己的儿子，高昌王认玄奘为自己的弟弟。玄奘在高昌给僧俗开讲了仁王等佛经，听讲者塞满了寺庙的院子。他的讲述，条理清晰，能够揭示佛经的微妙含义，听讲的人都说这是前所未闻的。高昌五和众人都希望玄奘留下来，在高昌弘扬佛法。玄奘对高昌王说：

    “我离乡背井，不惜生命，是为了西行求得正法。如果我留在此地，求法之愿不能实现，如不让我西行，我宁愿死在此地。”

    玄奘为此而三天不食，以示自己的决心。高昌王知道玄奘的志向不可动摇，就答应了玄奘西去的请求。高昌王为玄奘西行进行了充分地准备。高昌王赠给玄奘黄金一百两，银钱三万，绫帛五百匹，作为一路的费用。为了使玄奘路途顺利，高昌又写了二十四封书信，每信附赠绫一匹，给玄奘所要经过的二十四个国家的国王，让他们为玄奘西行提供方便。当时，西突厥叶护可汗的势力遍级大雪山以北六十多国，高昌想到玄奘西行不能没有他的关照。高昌王又特备绫绢五百匹、果味两车，让玄奘带上，做为献给叶护牙的礼物。并让六十人陪同西行。

    玄奘要走了，王母和高昌王领着众妃子和大臣为他送行，高昌国的众僧俗也都出来向这位令人尊敬的东土高僧道别，送行的队伍有数里长。人们送了一程又一程，离别的泪水洒了又洒。在将要分手的时候，激动不已的王母上前紧握着玄奘的手，哽咽而语：

    “这次与法师相遇，一定是前世结下的因缘。法师如能求得正法，返回东土时一定要到高昌来，为我们讲经说法。……。”

    玄奘郑重地点了点头，然后转过身来，向着茫茫的西方毅然走去。

    叶护牙因为受高昌王这托，又接受了玄奘带来的丰厚礼物，因而传所属各国，为玄奘西行提供方便。玄奘每到一处，人们往往举城出迎，盛况空前，宛如皇帝出行。

    玄奘一行从高昌到铁门，经过了十六个国家；从铁门到印度边境，又经过了十三个国家，这些国家，风土人情各异。路途中，有高山、雪岭、大河。这些国家中，大都信奉佛教，其中有许多佛教的遗迹。

    大雪山中有一个梵衍国，国中有僧人几千人，学习小乘佛教的出世部佛法。在都城的北面山中有站立的佛像，高五百一十尺。城中有卧佛像，长一千多尺。城中的寺院用黄金珠宝装饰，庄严华贵，光彩耀眼，人们无不称奇。国中还有佛的牙舍利，有长约五寸的初劫时缘觉者牙齿，还有金轮王的三寸多长的牙齿。又有商那和修(罗汉名)的钵及其九绦衣，九绦衣的颜色仍鲜艳如初。

    梵衍国的东面有迦毕试国，国中信佛教的人很多，僧人有六千多，奉大乘教经典。国王每年都要用银铸造佛像，佛像铸成之后，邀请远近各国的人前来观看。国中有如来为菩萨时的牙齿，长约一寸，文有如来的发引，约一尺长，呈螺旋状。

    玄奘一行从迦毕试国自东走七百里，到达滥波国，滥波国位于印度的北部。印度是天竺的正名。印度北靠雪山，三面临海，南部地形狭窄如弦月，平原广阔，国境线长达九万里。国境内曾有七十多国家，这些国家时分时合，现在已统一为一个王国。