大佛顶首楞严经（语译）

常随佛学

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷五

　　一、根尘同缘，脱缚无二，知见立知即无明本，知见无就是无漏的涅槃。

　　阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊，我及会中有学声闻，亦复如是，从无始际与诸无明，俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟，惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心，云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。

　　阿难对佛说：世尊！佛虽然讲了第二点决定性义理的要旨，但是我看世间想解开绳结的人，如果不知道这个结的根元在哪里，我相信这个人，最终也不能解开此结。世尊！就是我与在会的有学声闻乘人，也是这样，由无始际以来，与这些无明妄想，纠缠在一起，俱生俱灭，虽然得到博学多闻的善根，而且有了出家的名义，但就象患隔日发作的疟疾病人，有时好些，有时又病了。希望佛发大慈悲，伶悯我们这些沉沦在生死苦海中的人，指出我们的身心之中，什么是根结？怎样才可以解开？并且也使将来的苦难众生，免除生死轮回之苦，不再堕落于三界之中。说完这番话后，和大众一齐五体投地，泪下如雨，翘首仰望，等候着如来的无上开示。

　　尔时世尊怜愍阿难，及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因作将来眼，以阎浮檀紫金光手，摩阿难顶，即时十方普佛世界，六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界，来祗陀林，灌如来顶。是诸大众，得未曾有。于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。

　　这时，世尊怜悯阿难以及在会中那些尚在有学果位的声闻乘人，同时也为未来的一切众生，指示超出世间之因，作将来修行的见道之眼。就用他阎浮檀紫金光色的手，摩阿难的头顶。即时十方所有的诸佛世界，都发生六种震动，如微尘一样多住世的如来，各有宝光，从他们的头顶上发出，这些光同时从他们所住的世界中，来到祗陀林，灌如来的顶。这些在坐大众，从来不曾见过这样祥瑞景象，阿难和在座的大众，都听见十方微尘一样多的如来，异口同声的告诉阿难说：善哉阿难！你要想认识明白与生命俱来的无明，须知那个使你轮转在生死之流中的结缚根元，只是你的六根，再也没有其他任何东西。你还想知道修证无上菩提正觉的因地，使你快速证得安乐解脱、寂静灵妙真常的自性，依然还是你的六根，再也没有其他任何东西。

　　阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？

　　阿难虽然听了佛这样的开示，心里还是不明白，所以又稽首问佛：为什么说使我们在生死苦海中轮回的，与证得安乐妙常的根元，都是这六根，而不是其他的东西，这是什么道理呢？

　　佛告阿难：根尘同源，缚脱无二。识性虚妄，犹如空华。阿难！由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦，是故汝今知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物！尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言。

　　佛对阿难说说：根与尘都产生于同一个根源，所以结缚与解脱，在根本上并没有两样。分别认识的六识之心，也只是根尘相对而有的虚妄现象，犹如虚空中幻现的空华，幻生幻灭，阿难！由六尘引发六根的知见，因为有六根，才显出六尘的形相，所以六尘的形相与六根的知见，都没有它们独立的自性，就像交芦一样（此芦异于常芦，生必二茎交并而立，二根盘结而连，单则扑地，不能自立，外实中虚），必须两茎相交并立而生，相依为用，所以你现在，在六根能知能见的作用上，认定有一个所知的东西，这就是无明的根本。如果在能知能见的作用上，没有了空、有的观见，那就是无漏清静的涅槃妙心，你为什么在这中间，认为再有其他东西存在呢？这时，佛要把这种至理，再重新宣说一遍，

常随佛学

二、六根之结开解，一根之说亦亡，就能返归为清净的真心

　　于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅（róu混合）精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲，性净妙常真实法句，心犹未达六解一亡，舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沈垢。

　　阿难以及在坐大众，听到佛无上慈悲的教诲，重复总结的偈诵，对于修证正觉自性的复杂义论，莹然于心，己经清楚透彻地了解，心目为之开明，感叹能够得闻这样前所未有的妙法！阿难合掌顶礼对佛说：我现在听到了佛没有任何保留的大悲心中，所开宣的自性真心清净无染、妙明常住的真实法句，但是对于开解六结，一亦不守的解结次第，还不能彻底通达，还要求佛垂大慈悲，再怜悯此会的大众及与将来的众生，施以法音，洗涤心中的深垢。

　　即时如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾，于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来绾叠华巾，又成一结。重问阿难：此名何等？阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难，此名何等？阿难大众，亦复如是次第酬佛，此名为结。

　　这时佛在师子座上站起身来，整理僧衣（涅槃僧：此云内衣，即是裙也。以西土裙法横叠围身，长绳四绕使正，多致不齐。僧伽梨：又称僧伽致，为三衣之一，即九条以上之衣，又因必须割截后始制成，故称重衣、复衣、重复衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。为外出及其他庄严仪式时著之。），看了一眼七宝桌几，伸手拿起七宝几上劫波罗（夜摩天）天人所供奉的华巾（叠华，西域贵重之物，织以成巾，价值无量。又为天人所奉，更足宝贵，佛以叠华，喻如来藏性），在大众面前绾了一个结，让阿难看着说：这叫什么？阿难与大众都对佛说：这叫做结。于是如来又在这条华巾上绾了一个结，重新问阿难：这叫什么？阿难与大众又对佛说：这也叫做结。就是这样在这条华巾上依次绾结，总共打了六个结。每一个结绾成了，都把这个结拿在手中问阿难：这叫什么？阿难与大众也是象以前一样，依次回答佛说：这叫做结。

　　佛告阿难：我初绾巾，汝名为结，此叠华巾，先实一条，第二第三，云何汝曹（辈,等于现代汉语中的“们”）复名为结？阿难白佛言：世尊，此宝叠华缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾，得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾只有六结，终不至七，亦不停五，云何如来只许初时，第二第三不名为结？

　　佛对阿难说：这一条华巾，我最初打了一个结，你们就说是结，这条叠华巾，最先确实是一条，只有一个结，但第二个结、第三结绾成了，为什么你们还把它叫做结呢？阿难对佛说：这条华巾是由天上的宝叠华纺织而成，虽然它本来只是一体，但是我想，如来绾一次，就叫做一结。如果绾了一百次，就叫做一百个结。何况这条华巾只有六个结，最终不够七个结，也没有停在五个上，为什么如来只许最初一个叫结，第二、第三个就不能叫做结呢？

　　佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条。我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异，于意云何，初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名，成第一不？

　　佛对阿难说：你知道这条宝华巾本来只有一条，我绾了六次时，就说它是六结。你仔细观察，华巾是同一条华巾，因为绾了结，就有了不同，为什么这样说呢？最初一个结绾成了，就定名叫做第一个结，这样直到第六个结绾成了，就定名叫做第六个结，我现在想把第六个结，说成第一可以吗？

　　不也世尊！六结若存，斯第六名，终非第一，纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名。佛言：如是，六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。

　　阿难说：不可以的，世尊！只要这六个结存在，第六结就始终不能说成第一，纵然用尽我全部的智慧来明辩，又怎么能使这六结胡乱定名呢？佛说：是这样的！六结虽然不同，回顾他的本因，却是一条华巾所造，想使他们的次序颠倒错乱，始终是不可能成功的！现在你的六根，也是这样的，在毕竟同当中产生毕竟异，它的本体原是同一体性的，产生了不同作用，构成六个形态，于是它就毕竟不同了。

　　佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？

　　佛对阿难说：你如果认为六结是多余的，希望它仍然成为一条华巾，那怎样才能做得到呢？阿难说：有结的存在，是非才会发生，才会有这个结不是那个结，那个结不是这个结的分别，如来今天如果把所有的结都解开了，结既然都没有了，自然就没有了这个结与那个结之分。一个结的名称尚且都没有，六结之说又怎么能成立呢？

　　佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘，如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起，一切世间山河大地、生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。

　　佛说：我说的六根解脱，一也不守的道理，也同这个道理一样。从无始以来，你的心性狂乱妄动，从狂乱中妄发知见，妄乱知见相生相续不能停息，妄见疲劳，就会引发种种尘物相状，就象瞪定虚空使眼睛疲劳，妄见空中狂华乱舞一样，在澄湛精纯妙明的自性中，无因乱起一切世间山河大地，以及生死、涅槃等等，这都是知见疲劳发狂，颠倒妄有的幻华尘相。

　　阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也世尊！旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也世尊！

　　阿难说：既然这种瞪发劳相的情形和六结的道理是相同的，那么怎样才能解除呢？如来就将手中所结的华巾，拿到身体左边，问阿难说:这样能解开吗？阿难答：不能，世尊！如来又再用手将华巾拿到右边，问阿难说：这样能解吗？不能，世尊！

　　佛告阿难：吾今以手左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊，当于结心解即分散。佛告阿难：如是如是，若欲除结，当于结心。阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相，如来发明世出世法，知其本因随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数，现前种种松直、棘曲、鹄白、乌玄，皆了元由，是故阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？

　　佛对阿难说：我这样左右牵动手中的华巾，竟然都不能解开这些结，那么你想个办法，怎样才可以解开呢？阿难对佛说：世尊！应当从结的中心来解，就可以使结分散。佛对阿难说：就是这样！就是这样！要想解开此结，应当从结的中心下手。阿难！我所说的，一切法都是从因缘所生，并不是取世间和合而有的粗大形相为缘，如来所要阐发说明的，是指世间和出世间的各种事物与法则，如来都能知道它形成的根本原因，是各随他们所攀的缘而生，没有真实的自体可得，这样甚至于恒河沙世界之外，一滴雨水，也知道它的源头数量，眼前的种种现象，松树的挺直、荆棘的弯曲，天鹅的白、乌鸦的黑，佛都能了解它们的根元和由来。所以阿难！随你心里选择六根中的任何一根，由此求得解脱，只要解除六根的结，外界尘劳的现象，自然就消融灭亡，既然一切妄心妄想都消亡了，所显现的不是自性的真心，还会是什么呢？

　　阿难！吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？不也世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解，六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生，是名菩萨从三摩地，得无生忍。

　　阿难！我现在再问你，这一条打了六个结的劫波罗华巾，这六个结能不能在同一时间里，一齐都解除了呢？不能，世尊！这些个结，本来是一个一个依次绾成的，现在也应当一个一个依次解开，因为这六个结是同一条华巾所成，绾结的先后时间次序都不同，那么在解结时，怎么能够同时解开呢？佛说：六根的解脱，也是同样的道理。根结解开之初，可最先证得五阴无我的人空，进一步，使人空我空的空性圆明自在，就达到法的解脱（一切万法都是因缘所生，其性本空，无真实的自体可得），解脱了对法的执着以后，还要再进一步，达到人、法俱空，直至空的境界、概念，也没有了，这样才叫做菩萨从三摩地证得的无生法忍。

常随佛学

阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍，虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根，世尊，我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母，若复因此际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻无有差别，惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示。作是语已，五体投地，退zang mi机，冀佛冥授。

　　阿难以及在坐的大众，听受了佛的开示，智慧的觉性已圆满通达，对于根尘解脱的道理再也没有疑惑了。大家同时合掌，顶礼佛足，然后对佛说：我们今日身心皎然清净，快乐舒畅无比！虽然领悟到六销一亡的解脱道理，但是还没有了达圆通的本根。世尊！我历劫飘零在生死苦海中，孤露无依，从来没有想到，能够与佛同享天伦，就好像失乳的婴儿，忽然又遇到慈母，但如果因此而把这种际会，当做是大道的成就，把所听闻的秘密言教，当成是心性本有的觉悟，那就与未闻之时，没有什么差别了。只希望佛能垂赐大悲，将成就如来的秘密严净之路，圆通的本根，恩惠于我，作最后的开示。说完这番话后，再五体投地，然后退回自己的座位，期待佛陀深密的教授。

　　三、二十四位大弟子各自陈述所修行的法门

　　尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学，吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？

　　这时，佛对所有在坐的大菩萨，以及诸漏已尽的大阿罗汉们说：诸位菩萨以及阿罗汉，你们在我所宣讲的佛法中，已经得成无学的果位。我现在问你们，你们所悟到的，最初发心修行的十八界中，谁是最圆满通达的？你们又是从什么方便法门，证入三摩地的？

　　骄陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑，及于鸡园，观见如来最初成道。于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多，妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。

　　这时骄陈那等五位比丘，从座上起来，顶礼佛足而对佛说：我们是在鹿苑以及鸡园中，最先见到佛成道的人，我从佛的法音之中，领悟到四圣谛的道理，佛现在问比丘们这个问题，我是最先解悟的人，而且佛已经印证认可我是阿若多（最初解），诸佛妙音微密圆满，周遍法界，我从音声证得阿罗汉的果位，佛问什么最圆满通达，根据我的所证，以声音为最上。

　　优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空色二无，成无学道。如来印我名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆。我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。

　　优波尼沙陀立即从座上站起，顶礼佛足对佛说：我也是最初见到佛成道的人，佛让我观察身体内外的不净相，从而生起极大的厌离心，悟到一切色相的本性，从来都是不清净的（种子不净，受生不净，住处不净，食啖不净，生处不净，举体皆不净），乃至身体的色质，最终也白骨化为微尘，归于虚空，直至虚空与色相二者都没有了，因此得成无学果位的道业。而且如来印证认可我是尼沙陀（色性空），物质的尘色既已空尽，自性妙色显现，微密圆满，我从色相上证得阿罗汉的果位，佛现在要问我们什么最圆满通达，根据我的所证，色尘为本修之因，应该以色尘为最上。

　　香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。如来印我得香严号，尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。

　　香严童子即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：我听了佛教我仔细观察世间一切有相有为之法，于是就辞佛独居，住在一间清静的室内，息心亡虑，寂然自修，看到比丘们燃烧沉水香，香气悄无声息地进入我的鼻子中，我就观察这香的气味，它既不是沉水香木，也不是虚空，既不是烟，又不是火，去无所著，来无所从，因此妄想意识消散，性光显发，证得无漏果位，而且佛已印证认可，我也因此而有了香严的名号。香气忽然灭掉，自性妙香显现，微密圆满，我是从香气的庄严而证得阿罗汉的果位，佛现在问什么最圆满通达，根据我的所证，以香气庄严应为最上。

　　药王药上二fa wang子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千，如是悉知苦酢（cù酸味）咸淡甘辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来印我昆季，药王药上二菩萨名，今于会中为fa wang子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。

　　药王药上两位fa wang子，以及在会的五百个梵天天人，都从座上起来，顶礼佛足而对佛说：我从无始劫以来，便是世上的良医，口里亲尝这个娑婆世界的草木金石等药物，名称数量有十万八千种之多，这么多的种类，我都能知道，而且所有药物的苦酸、咸淡、甜辛等味性，以及它们和合在一起的变异，是冷是热、是有毒、是无毒的属性，我也完全了解。自从跟随如来修学佛法之后，才完全知道一切味的根本自性，既不是绝对不存在的空，也不是永远固定的有，既不是这个身心，但也不离开这个身心，这样从分别药物味性的本因而开悟，得到了佛的印证认可，我弟兄二人也因此而有了药王、药上两个菩萨的名号，在佛的法会中，成为传承佛法的fa wang子。我们因为味性而觉悟自性，登于大乘菩萨位，佛现在问我们什么最圆满通达，根据我们的所证，以认识味性的本因为最上。

　　跋陀婆罗，并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家。于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学，彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通如我所证，触因为上。

　　跋陀婆罗和他的同伴十六位开士（开士即菩萨别名，自能开悟兼能开悟众生者之号），也从座上站起来，顶礼佛足对佛说：我们最初是在威音王佛的时侯，听闻到佛法而发心出家的，当时按律仪僧人每半月沐浴一次，我也照例随僧众入浴室沐浴，忽然悟到水中沐浴时冷暖觉触的本因，既不是洗涤的尘垢，也不是被洗的身体，中间的觉性，安然自在，没有踪迹可寻，而得入无所有之境，这种过去世的记忆，直到今生都不会忘记，从那个时侯起，佛就称我为跋陀婆罗（贤首、贤护），现在从佛出家，使我证得无学的果位，因为我对自性的妙触，能够开宣明了，安住在佛法的修持上，成为继承弘扬佛法的佛子，佛现在问我们什么最圆满通达，根据我的所证，以认识觉触的本因为最上。

　　摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫光金涂佛形像。自尔已来，世世生生，身常圆满紫金光聚，此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指，我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。

　　摩诃迦叶与紫金光比丘尼同时从座上起来，顶礼佛足对佛说：若干劫前，在这个婆婆世界上，有位佛出世，名叫日月灯,我有机缘亲近他，得闻佛的法要，依法修持学习，等到日月灯佛灭度过世以后，我就供养他的舍利，点燃长明灯，祈愿佛法的光明永远延续不断，并且用紫光漆和黄金，贴涂佛的形象，从此以后，我世世生生，身体圆满，聚集着紫金色的光华，这位紫金光比丘尼，就是与我同时发心的誊属，我观察世间六尘，最后终归坏灭，只有身心空寂，修灭尽定，才能在定中度过百千劫的时间，而就象是一弹指的刹那。我因为修习身心空寂的法门，得成阿罗汉的果位，而且佛就说我是头陀行中，最为第一的人，自性妙法，开发显现，一切有漏烦恼消融灭尽，佛现在问我们什么最圆满通达，根据我的所证，以觉悟诸法的本因为最上。

常随佛学

阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目，世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。

　　阿那律陀随即从座上站起来，顶礼佛足对佛说：我最初出家的时候，贪图睡眠，佛呵责我与畜生一般，我听了佛的呵责，悔恨痛哭，涕泪自责，发奋精进，七天七夜，不眠不休，以至双目失明。佛就教我乐见照明金刚三昧的修法，因此我可以不用眼睛，去看十方世界中的一切事物，也都能精微洞悉，真实了然，就象看手掌中的果子一样，佛印证我已经得成阿罗汉的果位，现在佛问我们什么最圆满通达，根据我的所证，以旋转能见的性能，使其返归自性的本元为最上。

　　周利槃特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息，我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那，其心豁然，得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。

　　周利槃特迦随即从座上站起来，顶礼佛足对佛说：我缺乏背诵记忆的能力，所以生性不能够博学多闻，第一次遇到佛，听到佛法就出家了，一句偈语，背诵了一百天，记了前面就忘了后面，记了后面就忘了前面，佛怜悯我的愚钝，教我安居静室中，调摄出入的气息。我那时观察微细的气息，穷尽气息生住异灭的刹那，工夫纯熟，心境豁然开悟，证入广大无碍的境界，烦恼漏尽，成就了阿罗汉的果位，得住在佛的座下，随佛修学，而且佛已印证我成就了无学的果位，现在佛问什么最圆满通达，根据我的所证，以反观自息，循入自性的真空，这就是最上第一。

　　骄梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呵病。如来示我一味清净心地法门。我得灭心入三摩地。观味之知，非体非物。应念得超世间诸漏。内脱身心。外遗世界。远离三有，如鸟出笼。离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。如来亲印登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。

　　骄梵钵提随即从座上站起来，顶礼佛足对佛说：我有口的恶业，在过去劫中，看到一个年老的比丘，因为没有了牙齿，吃东西时像牛吃草一样，我就轻慢戏弄他，所以生生世世口唇常动不止，象牛反刍一样，如来就指示我一味清净心地的法门，我因此得灭妄心，证入正定的三摩地，观察品偿滋味的知觉性能，既不是舌体，也不是所偿之物，一念之间，就超越世间所有的烦恼习漏，不再为身心世界所缠缚，远离三界生死，就象飞鸟出笼，离开了因攀缘而有识知之情的污垢，消除了因妄想而有的物质色相的尘渣，法眼(对自性的正知正见)了然清净，成就了阿罗汉的果位，如来亲自印证我已得登无学的道果，佛现在问什么最圆满通达，根据我的所证，以还返品偿滋味的知觉性能，证入自性的真知，才是最上第一。

　　毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言；我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒剌伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟，如是一身，宁有双觉，摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。

　　毕陵伽婆蹉，随即从座上站起来，顶礼佛足对佛说：我最初发心随佛出家入道时，多次听到佛说世间一切事物，是纯苦无乐。有一天，到城里去乞食，心里却在思惟佛说的这个法门的精义，一不小心，被路上的毒刺刺伤了脚，立刻觉得全身疼痛，就在这个时候，我认识到有一个知觉，知道这种疼痛，这个知觉虽然感觉到了疼痛，但知道疼痛的这个知觉心，却是清净无染，没有被刺伤，也没有疼痛，只是有脚被刺伤的疼痛感觉。我又再加思惟，这一个身体上，难道有两个知觉吗？我全部的心念就都归摄到这一个问题上，不多久，身心忽然空寂，在三七二十一日之中，灭尽诸漏，永离虚妄，成为阿罗汉，得到如来亲自印证，认可我已显发明白无学之道，佛现在问什么最圆满通达，根据我的所证，随顺纯静无染的本觉，遗忘掉六识的身心，才是最上第一。

　　须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性，蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见，印成无学。解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无斯为第一。

　　须菩提随即从座上站起来，顶礼佛足对佛说：从旷远劫以来，我的心就已自在无碍，能够记得历劫中如恒河沙那样多次数的生命感受，当我初在母胎时，就知道身心四大本空，生灭寂然，乃至于十方世界虚空，也都是幻化不实的道理，同时也能使一切众生，证得空性，现在承蒙佛开示显发，得证自性正觉的真空，空性圆满妙明，得成阿罗汉的果位，顿时悟入如来宝贵的妙明真空性海，同于佛的知见，佛就印证我已成就无学的果位，解脱一切有为形相的缠缚，证悟自性的真空，以我为最上。佛现在问我们什么最圆满通达，根据我的所证，身心世界的一切现象，都是幻化而非实有，能空之心与所空之相一并消尽，回旋万法皆归于自性的真空，这才是最上第一。

　　舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生如恒河沙，世出世间种种变化，一见则通，获无障碍。我于路中，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际，从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。

　　舍利弗随即从座上站起来，顶礼佛足对佛说：我从久远劫以来，观见之心就已清净无碍，这样受生所经历的生死次数，如恒河中的沙子那么多，对于世间及出世间种种事物变化，一经看见，就能通达了悟，从没有障碍不明之处。有一天，我在路上遇到迦叶波兄弟，在互相争论因缘的要义，我听了后，顿悟自心无边无际，于是就跟随佛出家。观见的觉性光明显发，圆满通达，证得广大自在无畏的智慧，成就阿罗汉的果位，成为佛智慧第一的长子，我这个长子是从佛口所说的法理而生，是从佛法之中化现而生，佛现在问我们什么最圆满通达，根据我的所证，自心的见性光明显发，光明到了极点，正知正见圆满，这才是最上第一。

常随佛学

普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为fa wang子，十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊，我用心闻，分别众生所有知见，若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。

　　普贤菩萨随即从座上站起来，顶礼佛足对佛说：我过去生中，跟随恒河沙数那样多的如来弘扬佛法，为佛的fa wang子，这所有十方世界的佛，教授具有大乘菩萨道根性的弟子时，都教他们修习普贤行，这种普贤行的法门，就是因为我的名字而安立。世尊！我是用心来听闻的，能够分别一切众生的所有知见，如果在恒河沙数世界以外那样远的地方，有一个众生心中发愿修习普贤行，我就在那时，乘六牙白象，分出百千个化身，到他的身边 现身，即使他们业障深重，一时不能够看到我，我也在暗中为他们摩顶，拥戴护持并安慰他，使他早日得到成就，佛现在问我们什么最圆满通达，我的最初因地，是使心的听闻显发自性本有的光明，就能分别众生的一切知见，而自在化现，所以这才是最上第一。

　　孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我，及拘絺（chī）罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉，世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。

　　孙陀罗难陀随即从座上站起来，顶礼佛足对佛说：我刚出家跟佛修学入道时，虽然能严守戒律，但是因为心里经常散乱浮动，始终不能获得三摩地的正受，没有获得无漏的智慧，佛就教我和拘絺（chī）罗，专心观注鼻端的白毫光，我就开始认真观察，经过了三七二十一天，就看见鼻中出入的气息，象烟雾一样，身心之内光明显发，光明渐渐圆满，整个世界都洞彻无余，清虚明净好象琉璃一样，烟雾的现象也渐渐消散，鼻中出入的气息，变成一片纯白的光相，心开意解，一切烦恼习漏消融净尽，所有出入的气息，化作一片光明，照彻十方世界，得成阿罗汉的果位，佛授记我将来会得证自性的正觉，现在佛问我们什么最圆满通达，我认为消融气息，时间久了，气息化为光明，光明圆满洞彻，就能灭尽一切的烦恼习漏，所以这才是最上第一。

　　富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相，如是乃至恒沙如来秘mi fa门，我于众中微妙开示，得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉，世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。

　　富楼那弥多罗尼子随即从座上站起来，顶礼佛足对佛说：我从久远劫以来，就具有了无碍的辨才，宣说苦空的妙理，都能深达自性的实相，并且对于恒河沙数那样多的如来秘mi fa门，我都能在众生之中作微妙的开示，自信而无所怖畏，佛知道我有大辩才，就教我以言语声音的fa lun来弘扬佛法，我就在佛前，辅助佛陀教化众生，因说法如狮子吼，天魔外道皆悉归伏，而得成阿罗汉的果位，佛就印证我说法第一，现在佛问我们什么最圆满通达，我认为用言语声音来说法，降伏一切魔王怨敌，消灭一切众生的习漏，这才是最上第一。

　　优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛踰城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔、制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至三千威仪，八万微细，性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推为上。佛问圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。

　　优波离随即从座上站起来，顶礼佛足对佛说：当年我亲自追随着佛越城出家，又亲眼看见佛六年勤苦的修行，亲自见到佛降伏一切的魔障，制伏所有的外道，解脱世间贪欲等所有习漏的缠缚，承蒙佛陀教授我戒律，这样我就执身持戒，乃至三千威仪，八万细行，性业(体性纯恶之业，如犯杀盗淫妄等根本戒所造之业)、遮业(体性非恶之业，但能引导作恶，如饮酒、食荤、开垦等所造之业)都完全清净,没有毁犯，妄身寂静，妄心消灭，得成阿罗汉的果位，我严持戒律在如来的众多弟子中成为典范，佛亲自印证我，心已清静，众人也因此而推许我是持戒修身最好的人，佛现在问我们什么最圆满通达，我以执持身戒，使身业清净，于戒自在，再持心戒，净化心念，使心与法通达，然后身心不待执持，自然无犯，一切通利，所以我认为这才是圆满通达的第一妙法。

　　大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达，如来惠我袈裟著身，须发自落。我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉，宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。

　　大目犍连随即从座上站起来，顶礼佛足对佛说：我当初在路上乞食化缘的时候，值逢遇到优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶三兄弟，在宣说如来所讲因缘的甚深义理，我顿时自性本心显发，对自心的实相，通达无碍，如来神力嘉惠于我，自然袈裟着身，须发自动剃落，获得于一切处无挂无碍的神通，游于十方世界，来往自由，神通自在，自性光明显发，得成阿罗汉的果位，众人推许我是神通无上，不但我佛释迦牟尼，就是十方世界一切佛，也都赞叹我的神通能力，圆满妙明清净，可以自在任运，无所畏惧，佛现在问我们什么最圆满通达，我是从追寻妄想的起灭，退还到澄澄湛湛的心境实相，自性心光（心光指般若智慧）朗照，就象澄净混浊的流水，长久不动，自然见到清净莹彻的本性，所以这才是最上第一妙法。

　　乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人，成猛火聚，教我遍观百骸四肢诸冷暖气，神光内凝，化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。

　　乌刍瑟摩(为护法神，在佛前只能侍立)在如来面前，合掌顶礼佛的双足,对佛说：记得在久远劫以前，我秉性贪爱淫欲，当时有空王佛出世，说多淫的人，就会有猛利的欲火聚积，不但烧去善业的根，并且还能烧灭智慧的种子，空王佛就教我遍观全身，百骸四肢内所有的冷暖气息，我返观内照，神光内凝，将多淫之欲心转化为智慧的火焰，从此以后，诸佛都呼召我为火头金刚。我因为火光三昧力量的缘故，得成阿罗汉的果位，从此我心发大愿，诸佛成道的时候，我誓愿做金刚力士，亲自为诸佛护法，降伏一切魔王怨敌，现在佛问我们什么最圆满通达，我是从观察身心的暖触，不再为欲火所留碍，自在流通，烦恼习漏消融，生起智慧的大宝光焰，得证无上正觉，所以这才是最上第一妙法。

　　持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世。我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土，如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱，或有车牛被于，泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来，摩顶谓我，当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘等无差别，微尘自性，不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性，悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。

　　持地菩萨随即从座上站起来，顶礼佛足对佛说：记得以前普光如来出现世间的时候，我是出家的比丘，常在一切要路渡口、田地险要狭隘之处，如果见到有不和适，或者妨碍行走、损坏车马的地方，我都为它修补填平，或是架造桥梁，或是背负沙土来填补，这样勤苦精进的行持，经过了无量数的佛出世，或者有众生在热闹拥挤的街市，需要他人代劳负担物件，我都抢先为他们搬运，送到他们所要到的地方，放下东西就走，决不要他的任何报酬。毗舍浮佛(译名一切自在)出现在世间的时候，世上连年饥荒，我还是替人背负物品，无论远近，只拿他们一文钱的报酬，如有牛车陷在泥里，我就尽我的神力，帮他们推车，解除他们的苦恼。那时国王办设斋饭宴请佛，我就在这个时候，平整佛所经过的道路，等待佛的驾临，毗舍浮佛为我摩顶，并对我说，你应当平整自己的心地，心地平了，世界大地一切也就平了，我当下心地开发，照见自身的微尘，与组成物质世界的微尘，都是一样的平等，没有任何差别，而且微尘的本性，彼此并不相触相摩，甚至于种种兵器，也都不能触及到它们，所以我就从一切法的本性上，得悟法本无生的道理，得成阿罗汉的果位。现在又回心转求大乘之道，入于菩萨位中，闻听到诸佛宣扬如妙莲花一样的如来心地，这些道理，先前在我的身上已经得到了证明，所以在实证上，众多弟子中我是上首，现在佛问我们什么最圆满通达，我认为仔细观身体与物质世界两种色尘，是平等无二，没有差别的，都是自性本体的如来藏性所显发的虚妄尘相，尘相消除，智慧圆满，就能得成无上觉道，所以这才是最上第一妙法。

常随佛学

月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨修习水观，入三摩地，观于身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹，诸香水海，等无差别。我于是时，初成此观，但见其水未得无身，当为比丘，室中安禅，我有弟子，窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失？尔时童子捷来我前，说如上事。我则告言，汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教。后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。

　　月光童子随即从座上站起来，顶礼佛足对佛说：我记得在过去恒河沙数劫以前，水天佛出现于世，他教授诸多菩萨，修习水观的法门，证入三摩地，我当时观照身内的水大，从涕泪唾液，直到津液与精血、大小便利，都不相互凌夺，种种不同的水，在身体内部盘旋往复，但都是同一个水大的体性，照见身中之水与外在世界，一切佛国刹土的所有香水海之水，都是平等无二，没有差别的，我在当时，初步成就这种水观，只是见到身内身外，平等无二的水性，但还没有达到无我忘身的境界。那时我是出家的比丘，有一次在室内安然坐禅，我有一个弟子，从窗缝中向室内看，他只看见清水遍满室中，其他什么都见不到，小孩子年少无知，就拿了一块瓦片，丢在水中，打得水发出响声，才相信是水，看了一会儿就走了。我出定以后，顿时觉得心里很痛，就像舍利弗那次在山中入定，遭遇违害鬼一样（舍利弗在阇崛山入定的时候，有违害和复害二鬼从虚空走过，违害鬼一拳打着舍利弗的头。舍利弗出定后，顿觉头痛。佛说：有个伽罗鬼，打你的头，那个鬼气力无比，若打须弥山，亦会打成二分，幸亏你有定力，要不然便会粉身碎骨），我自己心里想，我已经证得阿罗汉的果位，远离得病的因缘很久了，不会再生病，何以今天忽然心痛？ 难道是观照的定力退失了吗？这时我的那个小弟子，跑到我跟前告诉我刚才的事，我就告诉他说，你等我闭门人定之时，再看到室内的水，就立刻开门入内，拿出那块瓦片。这个孩子就按着我的话做了，当我再度入定之时，果然又看到了满屋是清水，那块瓦片清楚地在里面，他就开门把瓦片拿了出来。我出定以后，身体也就恢复如初。后来我又跟着无数位佛修学，直到山海自在通王佛出世，我才能够去掉我执的身见，与十方世界香水海的水，达到内外一如，水性合于自性的真空，彻悟水大的种性就是自性的真空，自性真空的妙有就是水大的体性，它们是无二的，没有分别的，现在在如来面前，我得到童真菩萨的名号，入于菩萨之会，佛现在问我们什么最圆满通达，我是从观察身体内外水的体性，都是平等无二的同一个水大，流转融通，而得入无生法忍，圆满无上的正觉，所以这才是最上第一妙法。

　　琉璃光fa wang子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世，名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘颠倒众生，同一虚妄，如是乃至三千大千一世界内，所有众生，如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为fa wang子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。

　　佛法之王子琉璃光随即从座上站起来，顶礼佛足对佛说：我记得在过去恒河沙数劫以前，无量声佛出现于世，开示菩萨本觉妙明的自性真心，再看这个物质世界，以及一切众生的身体，都是因虚妄的妄念相生不断，被妄念的风力所转而有。我就在那个时候，观察空间的形成、时间的迁流、以及身体的动止、心念的起灭，所有这些动的根本，都是同一的，平等无二，并没有什么差别，那时我就觉悟到，所有这些动的性能，来无所从，没有固定的来处，去无所至，也没有固定的去所，十方微尘一样多的世界，以及一切的颠倒众生，都是同一的虚妄幻化，三千大千世界中，每一个世界的所有众生，都好象是一个瓶子里面，装了上百只的坟虫，在瓶子的方寸空间内啾啾乱叫、飞动狂闹一样，这样我遇到无量声佛不久，就证得了无生法忍，当时本觉心开，见到东方不动佛国(既阿閦佛，自性本觉不动不转)，成为不动佛座下的fa wang子，并且侍奉十方一切诸佛，身心光明显发，不动智光朗然洞澈，圆满无碍。佛现在问我们什么最圆满通达，我从观察妄念的风力，无所依着（无所从来，亦无所去），而悟到无上正觉的菩提真心，证入三摩地，合于十方诸佛所传的微妙心印，所以这才是最上第一妙法。

　　虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我与如来定光佛所，得无边身，尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际，诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。

　　虚空藏菩萨随即从座上站起来，顶礼佛足对佛说：我在定光佛那里，就证得了无边法身，那时我以四大本空之“宝珠”，来观察照明十方微尘一样多的诸佛刹土，所有微尘佛刹，也都显现出空寂的本性，又以自心显现为智慧的大圆镜，从这个大圆镜内，放出十种微妙的宝光，流注灌照穷尽十方虚空的边际，将所有一切佛国刹土，摄入心镜之中，也涉入我的无边法身，我的无边法身等同虚空，与无尽世界不相妨碍，又能随顺一切众生，身入微尘一样多的国土，广做一切佛事，这样大的神通力量，是由于我仔细观察地水火风四大，没有任何依着，无所从来，亦无所去，只是因为众生的妄想而有生灭的现象，与虚空的体性相同，无二差别，一切佛国刹土，本由四大所成，也与虚空的体性等无差别，由这些相同的道理，使我自性光明显发，证得无生法忍。佛现在问我们什么最圆满通达，我是以四大本空之宝珠，来观察无边的虚空，而证入三摩地，以至于神通妙力圆满明照，所以这才是最上第一妙法。

　　弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊，教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有，至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。世尊，我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。

　　弥勒菩萨随即从座上站起来，顶礼佛足对佛说：我记得在微尘一样多的劫数以前，日月灯明佛出现在世间，我追随日月灯明佛，而得以出家，但是心里还很注重世间名声，喜欢与豪门贵族来往，那时日月灯明佛就教我修习唯心识定（思惟三界唯心、万法唯识而），我由此而证入三摩地，从此之后，经历无数劫，都是以这种三摩地，来事奉恒河沙数那样多的佛，对于世间名声的希求之心，已完全停歇消灭，不再生起，直到燃灯佛出现在世间，我才得成究竟的无上妙明圆满的识心三摩地，乃至于尽虚空的如来国土中，所有净土与秽土的有无，也都是我的自性真心变化所现。世尊！我因了知一切万法都是心识所变现的缘故，更加明白从自性的心识，能流出无量数的如来，因此现在得到佛的授记，予页言我要继释迦佛后，也在这个娑婆世界成佛，教化众生，住持佛法。佛现在问我们什么最圆满通达，我是从仔细观察十方世界，都是心识所变现，识心圆满妙明，圆满的识心，就是自性真心的实相，自然远离因缘依他而起的妄想心，以及周遍计度的分别执着心，证得无生法忍，所以这才是最上第一妙法。

　　大势至fa wang子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫。其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧，譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根净念相继，得三摩地，斯为第一。

　　大势至fa wang子与同修念佛三昧的五十二位次的众菩萨们（五十二是指其位，非指人数，此等菩萨因中虽俱修念佛三昧，但其功行浅深不等，或居干慧，或住十信，十住，十行，十回向，十地，等觉，五十二位。或在果上，同以念佛法门，教化众生，摄念佛人，同归净土。然被化之机，亦有五十二位之别，故曰五十二菩萨。），随即从座上站起来，顶礼佛足对佛说：我记得过去恒河沙数劫以前，无量光佛出现在世间，在以后的一劫之内，先后有十二位如来（无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。因众生机感不同，故一劫中，诸佛出世，多寡亦殊），相继出世，教化众生，其中最后一位佛，名为超日月光，他教我修习念佛三昧，譬如有两个人，其中一人专心想念另一个人，另一个人却总是忘怀不想这个人，这样他们即使是相逢了，也等于没有相逢，即使是遇见了，也等于没有遇见。必须要这两个人，彼此都互相思念，忆念深切，这样才能够生生世世，形影相随，永不分离，不会有任何的相互抵触。十方的一切如来，怜悯爱念一切众生之心，就象慈母忆念自己的子女一样，如果儿子自己逃避，远走他方，慈母尽管在想念儿子，又有什么用处呢？如果这个儿子想念母亲，也同他的慈母想念他一样，母子二人才能生生世世，不会远离失散。如果众生心里真切的在忆佛念佛，那么现在或者将来，必定可以见到佛，这样众生始终不会远离佛，用不着假借其他方法，自性的真心自然就能开发显现，就象做染香工作的人，身上会有香气一样，众生以佛法的身香智光，庄严自己正觉本心，这就叫做香光庄严。我在因地修行的根本，就是以一心念佛，而证入无生法忍，现在我还在这个世界上，专门摄护一心念佛的人，归于自性的净土。佛现在问我们什么最圆满通达，我并没有十八界利钝的选择，只是收摄所有的六根，归于一心的念佛，能念之心与所念之佛，一时脱落，相续不断，就能证得三摩地，所以我认为这才是最上第一妙法。

福宝光明

究竟

自性化现