净公上人楞严经讲记一三三集南无阿弥陀佛

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把那个境界里面的道理回头再一观自性，这就是开悟的门径。诸位可以细细的去看看禅宗的这些语录，你看看《五灯会元》、《传灯录》，历代这些开悟的人，机缘可以说各个不相同，但是原理没有两样，人人都是在境界里头豁然回光返照，照见自性。这也就是佛菩萨、历代祖师常常拈起般若，叫我们留意，而般若里头顶重要的就是观照般若。刚才讲，方便处处是，实相不必求，懂得观照，实相就现前。这是憍陈那尊者他自己说明他开悟的过程、开悟的机缘，我们如果能够从这里得入，也就跟尊者一样居尘不染。下面一句是世尊给他印证：

　　【佛言。如是。】

　　对的，没错。也给他做了证明，你是确实开悟了，所以给他印可，就是给他印证。憍陈那示现了一个榜样，大众也看到了。下面世尊就依憍陈那客尘、主空这个意思来勘验大众，就是来考一考阿难以及在会的大众，看看他们听了憍陈那一段话之后，这个意思懂不懂，有没有心得？我们看看释迦牟尼佛用什么方法来考试，看看我们懂不懂？

　　【实时如来。于大众中，屈五轮指。】

　　屈指是握一个拳头。

　　【屈已复开。】

　　这展开。

　　【开已又屈。】

　　就是握了几次的拳，让大家看，大家看到佛这个动作。佛就问阿难：

　　【谓阿难言。汝今何见。】

　　问阿难：你见到什么？

　　【阿难言。我见如来百宝轮掌众中开合。】

　　『百宝轮掌』，是赞叹佛的手掌之好，这是八十种好里面的。三十二相八十种好，我们这里不必细说。在我们大众当中开合，实在这是阿难示现与我们凡夫同一样的见解，看不出世尊的苗头。假如阿难要在佛的手掌开合当中，豁然要是悟到动是客尘、不动是主空，他也就证阿罗汉，他没悟。到后来宗门这些禅师举手擎拳做这些动作来比划勘验学人，可以说这个方法不是他发明的，释迦牟尼佛当年就用过这个手法。这里面密意很多，用心就是要叫人自见自悟，很可惜阿难没悟。佛再进一步提示他：

　　【佛告阿难。汝见我手众中开合。为是我手有开有合。为复汝见有开有合。】

　　这一提示，确实对我们理解是帮了一个很大的忙。这是外境，佛用手举出拳众中开合，这是外境，是属于色尘。我们眼根对的是色尘，色尘有开合、有生灭；我们能见的见性，见性不开合。开合的不是自己，不开合的是自己。佛看到阿难不悟这个道理，这才给他一个提示，希望他从这个提示当中能够觉悟，所以下面阿难也渐渐懂得这个道理。

　　【阿难言。世尊宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性有开有合。】

　　阿难一直到现在，前面多少次问答，没有一桩事情答对，现在像个样子了。但是诸位晓得，世尊要不这么提示一下，他还是不懂，还是不晓得回光返照。憍陈那现身说法做了个榜样，佛又在此地做了个提示，这在教学法里是最高明的教学法，诱导一个人走向开悟的道路。但是这种手法可以说是很粗、很浅显，就是动静非常的显明。佛也是看阿难是个初学的人、没入门的人，首先叫他在粗浅的境界里面决定哪个是动、哪个是静，叫他自己辨别动静两种不同的境界。阿难体会到佛的意思了。下面就更深，再进一步来提示他：

　　【佛言。谁动谁静。】

　　这就进了一步。

　　【阿难言。佛手不住。而我见性尚无有静。谁为无住。】

　　这一句答得好，这是真正的有了心得。诸位要晓得，佛手这里说一个「动」，「你这个手是动的，我这个见是静的」，有没有悟？没悟。为什么没悟？常住真心它不是动静的静，它是寂静，寂静不是动静的静。动静那个静还是动，为什么？它是相对的，由动显出它的静，由静显出那个动。而常住真心是如如不动，超越了动静，这才叫真正的寂静。阿难这一句答得好，『尚无有静』，静也说不上，因为你说上一个静，再问问，它什么时候动过？它要动过之后才能叫静，从来都没有动过，连静都安不上。『谁为无住』，无住就是动，连静都谈不上，还谈什么动！这个境界好，这是真正有了心得。下面佛给他印证：

　　【佛言。如是。】

　　从此以后，阿难渐渐入了门、渐渐入了道。诸位同修在这里应该要留意，我们图书馆的讲座，《弥陀经疏钞》跟《楞严经》是采取细讲，讲得细时间当然长，这是必然的。过去我们讲《弥陀经疏钞》是四年圆满的，讲了四年，这一次我们打算将《疏钞》跟《楞严经》也订四年讲圆满。四年当中诸位要是开了悟，上根利智，不算慢，相当快。其它的经我们是略讲，我们不细讲，进度比较快，这个两种进度是慢。希望同修们要在这里面去体会，不能粗心大意，要细心去体会。阿难这是刚刚要入门，门还没入，方向对了，方向很正确，佛再进一步的诱导他。

　　【如来于是从轮掌中。飞一宝光。】

　　这是佛在手掌放光。

　　【在阿难右。】

　　这光在阿难右面。

　　【实时阿难回首右盼。】

　　佛光在阿难右面，阿难就把头转过来看一看。

　　【又放一光。在阿难左。阿难又则回首左盼。】

　　这光忽然又放在阿难左面。阿难往左面看看，就是阿难头摇动，一会右、一会左，头摇动，这是示现一个境界。

　　【佛告阿难。汝头今日何因摇动。】

　　你现在为什么头摇来摇去﹖

　　【阿难言。我见如来出妙宝光。来我左右。故左右观。头自摇动。阿难。汝盼佛光。左右动头。为汝头动。为复见动。】

　　拐了好大一个弯，就是要问这句话。因为前面境界是静的，佛手这个境界是动的，自己是静的。现在是境界动，他自己头也在动，这就比前面意思要深一层。所以再问问他，是你头在那里动，还是你见性在那里动？我们看阿难答复的。

　　【世尊。我头自动。而我见性尚无有止。谁为摇动。】

　　这答话跟前面意思是一样，见性动静二边都不落。我先前给诸位举的比喻，我们心里的念头是动的，我们身体这个细胞的新陈代谢剎那剎那都是在动，是生灭的，可是我们的见性却是不生不灭的，就在我们这个一身上，谁是自己、谁不是自己，这不很清楚的看出来了吗？我们能见的见性、能闻的闻性从来也没有动过，这个道理我们在讲席当中讲过多少遍，也举过多少譬喻，诸位要是悟入进去之后，你的人生宇宙观必然改变了。什么样的境界？这个境界不可思议，正像《心经》里面所说的，「照见五蕴皆空」。照就是观照般若，五蕴，我们这个身，物质的身体这是色法，受想行识是心法，五蕴就是身心，我们整个身心原来是空寂的，五蕴皆空。「度一切苦厄」，从此以后一切苦都没有了，苦因是烦恼，一切烦恼不生，一切的果报不受，这多自在。没有悟的时候我们有五种受，苦乐忧喜舍，有五种受，悟了以后这五种受没有了。这个道理，我们在过去讲「十四表」第四表里面说过多少遍，讲题目的时候就给诸位说，当前所受是暂时的。为什么说暂时的﹖迷的时候才有，悟了就没有，所以是暂时的。

　　什么样的苦不受？给诸位说，六道轮回之苦不受，这才叫学问真正的成就。超越不了六道轮回，谈什么成就？现前苦乐忧喜舍还没有看破，我们谈不上功夫；苦乐忧喜舍看破，真正有了主宰，一切境界里面能如如不动，这叫做功夫。我们从《楞严经》看到这个地方，第一卷快完了，阿难尊者才得一点消息，此地所讲这是一点消息，他得到了消息。这个消息是亲自得来的，不是听别人说的，在四加行里面这叫暖法。好像虽然还没有接近火，暖气已经先感受到，他已经觉得温度渐渐在上升。阿难目前是这样的一个境界，佛给他印证：

　　【佛言。如是】

　　好，很正确。在此地我特别要提醒诸位同修，无论是什么人，在你大彻大悟之前，一定有这个现象，这个现象保持的时间是长是短，与个人根性有关系。根性利的，时间短就入大彻大悟；钝一点的时间长，有了这个境界，说不定三、五年之后才开悟；根性利的，这个境界现前，一、二个月当中就开悟。所以这境界现前是好境界，就是确实把宾主尘空分得清清楚楚。

　　【于是如来普告大众。若复众生以摇动者名之为尘。以不住者名之为客。汝观阿难头自动摇。见无所动。又汝观我手自开合。见无舒卷。】

　　这些话都好懂，但是佛所讲的话是话中有话、言外有言，我们要能够体会到这个意思。言外之音我也不必说出来，让诸位自己去揣摩，如果揣摩不透，你可以看看古人的批注。在我们台湾流通得最普遍的是圆瑛法师的《楞严经讲义》，可以看看。但是最好是先揣摩然后再看看，先揣摩什么？看看我悟的道理，再把这圆瑛法师的《讲义》打开对对看，我悟的跟他一样不一样？如果不一样，比较比较是我的高明、还是他的高明？这样才有受用。如果要想偷懒，这个不懂，不懂好，马上查《讲义》看看，把自己的悟门堵死了，这不是一个好的学习方法。好的方法是不看古人注子，自己去悟，悟了之后跟古人两个比较、对照，这是好办法。当然，能够这样修学也不是个容易事情，可是我们现在有个方便，这个方便就等于说祖师给我们许多提示，这个提示就是诸位现在看的本子科判，科判是提示，离了科判完全看经文，真是很不容易看得懂。可是现在科判这样一分，里面的意思清清楚楚，再要不能悟，再去看《讲义》。下面是世尊责备大众的话，当然也是开示的话：

　　【云何汝今以动为身。以动为境。】

　　这一句是责备，前面已经开显，一切动摇不住之物是属于客尘，不是实实在在的身、实实在在的境。这个话意思很深，正是《金刚经》里面所讲「凡所有相皆是虚妄」。我们现在自己认为这个身就是我自己的身，外面境界是真实的境界，大错了，这叫迷，这不是悟。此地所讲的身，就是我们一般人在佛门里面所羡慕的「金刚不坏身」，所谓境是如如不动的境，《华严经》里面所说的佛身、佛境界，那是真实的；也就是《般若》里面所讲的「诸法实相」，真实相。我们『以动为身，以动为境』，这是错的。可是我们想想，哪一个在日用平常之中不是以动为身、以动为境界？一昧的执着而不肯舍离，正是佛祖所谓「逐妄遗真，自招生死」。下面我们看佛所讲的：

　　【从始洎终。念念生灭。】

　　这个意思是紧接着前面，既然前面已经说明，如果真正体会到，承认动是身境，就应当要悟知身境全是客尘，身境既然是客尘，就不要再执迷，这样就超越轮回，就了断生死。佛这个责备是有很深的意思，正是我们现前的境界，我们话听懂了，意思也明了了，也有一点彷佛像阿难尊者的样子，可是怎样？事实上境界转不过来，我们还是执着这个**子是我的身，一天胡思乱想的这是我的心，不能舍弃，这就是境界转不过来。『从始洎终』，从无始劫以来一直到今天，『念念生灭』，这就是起惑、迷惑，对于自己的本身、对于外面的境界完全不了解，真实状况不了解。下面两句：

　　【遗失真性。颠倒行事。】

　　这是造业。在此地『遗失』两个字是比喻，『真性』还会遗失的吗？不会的。为什么说遗失？因为迷。迷了真性起不起作用？真性还是照常起作用，不能说迷了真性就不起作用，迷了还是起作用。迷起的作用跟悟起的作用根本就没有两样，什么地方不一样？悟的时候起作用是念念明了，一切都明了；迷的时候起作用是念念无知，不觉。这些话都是真实话，诸位入不入这个境界是另外一桩事情，那就刚才讲的，是各人行解功夫的问题。我们眼前一切境界，十法界依正庄严，就是我们的真性所起的业相。悟了，在佛的地位上也是这个相；迷了，在凡夫这个境界还是这个相，所以说在圣不增加一点点，在凡也没有少一点点。可是悟的人，一切明了这叫做菩提，身心清净绝无烦恼这叫做涅盘，悟的人他就有这么自在。迷的时候虽然一样起作用，他对于事事物物都不明了，身心与境界相接触的时候，生许许多多的烦恼。所以我们说，迷悟不同的地方在哪里？是感受不一样。悟了以后一切法都得其正，迷了叫『颠倒行事』。迷了，天天念佛、拜佛都是颠倒行事；悟的时候，杀盗淫都是佛法。这个境界是很高的境界，愈说愈难懂、愈说愈玄，给诸位说，事实是这样。悟了之后叫事事无碍，所谓「烦恼就是菩提，生死就是涅盘」，悟了的境界，理事无碍、事事无碍；不悟的时候处处成障，所接触的都是障碍，一天到晚念佛还是障碍，念佛还生烦恼，所以佛法着重在个悟处。下面一句说：

　　【性心失真。认物为己。】

　　这就是说的苦。你看看，惑、业、苦，佛在《楞严经》里这六句话怎么说？前面讲遗失，这个地方也讲『失』，这个失都当作迷失讲，并不是真正失，是迷。『认物为己』，物是什么？森罗万象，这是外境，我所有、自己现前这五蕴的身心这是物，把这个东西当作自己，一切苦报的根源。

　　【轮回是中。自取流转。】

　　六道轮回从哪来的？谁叫你在轮回里头流转不息生生死死？谁叫你，谁主宰你的？这个现象与玉皇大帝不相干，外国人的上帝也管不着，与阎罗王也没交涉，谁制造的？自己制造的。在这个地方佛说得很简单，就是认不清哪是客、哪是主。憍陈那尊者所以能够超越轮回，证得菩提涅盘，他的本事就是认得哪是客、哪是主。在此地虽然没有很明显的说明，可是消息都透出来，佛对于阿难两次的勘验就很明显，见性是主，除了见性之外的皆是客。我再拿《心经》前面这几句话，《心经》大家常念，二百六十个字好记，「照见五蕴皆空」，照见是主，五蕴是客；照见是不生不灭，色受想行识是有生有灭；照见那个照是不动的，受想行识是动摇的。《心经》天天念，有几个人从《心经》里头悟入？「十番显见」第二段到这里讲完，我们时间也到了，下一次再接着讲第三段。　　   
   
   

楞严经　　（第二十八集）　　1979/9　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：07-001-0028

　　【尔时阿难及诸大众。闻佛示诲，身心泰然。】

　　「十番显见」里面的第三段，「显见不灭」。记得在前面世尊呵斥阿难，指出缘影之心非是真心，当时在会这些大众们没有悟入的，都免不了惊疑，一直到听佛说明离尘断灭，更加感觉到不安。为什么会有这个现象？正是所谓离开识心之外，试问问再从什么地方觅取真心？修道之人所谓大事因缘，就是要找到一个真妄。今天下午有些我们大专讲座早期的同学，现在都在大学里面教书，有几位来看我。他们现在也在各个地方大转珐輪，到处讲经说法，并且告诉我一个消息，现在许多学校的学社都有很多我讲的录音带。我说连我都不晓得这些录音带从哪里找去的。我特别劝勉他们，真正的成就，今天是要充实自己，在外面讲经说法不重要。现在如果是把外面讲台当作主，我说你可以小有名气，你决定不会有大成就，为什么？根基太薄弱，纵然开花结果，很有限。真正要想成就，不在现前，总得要把眼光看到十年以后、二十年以后。我告诉他们，应当有几个志同道合，每个星期至少有一次聚会，互相的研究、问难，做有深度的修学。在外面讲，都是初级人听，你永远就是这样的程度，会误了你一生。所以在外面讲并不重要，深入是很重要的。

　　话再说回来，深入入不进去，这都是今天他们提出来的，不但你在修法上你入不进去，拿到古德的注疏，解门上你也入不进去，什么原因？你不会用心。他们今天把《六祖坛经》搬出来，提了两个问题来问我，说来说去就是不会用心，不但不会用真心，妄心也不会用。妄心，给诸位说，有善恶因果报应的是妄心，真心没有，真心里面没有这些东西，清清净净是真心。所以学佛，当然用真心不是那么容易事情，几时会用？在教下来说是大开圆解，在宗门里面就叫做大彻大悟，只要你会用，你哪一天会用，你哪天就到这个境界。只要我们懂得理论、懂得方法，我们在这一生当中决定有成就，成就不过是早迟的问题。善根厚的成就快一点，善根薄的成就慢一点，一定会有成就，佛菩萨不会欺骗我。假如我们错用了心，不但没有成就，将来的后果非常的可怕，这是我们应当要晓得的。用妄心，诸位要记住，「善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到」，所以用妄心，妄心里面有善有恶，我们要想趋吉避凶就必须断恶修善。

　　今天我也举出几个例子给他们几个人说，因为他们翻《六祖坛经》翻到最后一页，那一页是我给日本法师讲的一篇开示的大纲，你们诸位都看到的。我也教他，这个意思到国外宣传宣传，我们中国人自古以来的教育是福智的教育，求福求慧的教育，少年培福，培福要吃苦！中年造福，晚年享福。他从美国来，下个礼拜回美国去，我说美国人是不是一样？美国人颠倒，美国是儿童的天堂，儿童享福，青年人的战场，老年人的坟墓。所以他们的教育是死人的教育，我们的教育是活人的教育，这不一样。他们所发达的是机械，头脑不灵活、死脑筋，机械化的，稍微变动他就不能应付。所以我们中国在美国留学的，几乎学校里头前十名都是中国人，我们中国人比他聪明，聪明得太多了。我们中国人要比起过去的，那差得远了，可见得我们不行，那外国人比我们更不行。

　　但是总得要注意，不善于用真心，一定要晓得修善，千万不可以作恶。尤其不可以拿着佛法去骗人，拿佛法去骗人果报决定在阿鼻地狱，何必在现前占这么一点点小便宜，将来要入阿鼻地狱受无量劫的罪报，这也未免是太胡涂。别人供养我，我不敢当，想想自己怎么样？自己的德学不能承受。不要以为说，「我现在出了家，应该受供养」，那个应供是阿罗汉以上。我们没有明心见性，没有能够了生死、出三界，接受这份供养来生都要还债的。既然来生还债，我这一生欠得愈少愈好，我来生还得少，我又何必要多欠？这一生债要是背多了，你就是求念佛往生，后来都是累赘，债务缠身去不了！我过去在讲堂说过不晓得多少遍，你去讨饭，你做个叫化子讨饭，不受果报，人家是慈悲心给你的；你要是出家，穿上这一件衣服，去敲诈老实人，不得了，这果报不得了，实在是太可怕！学佛要开智慧、学佛要做聪明人，万不可以胡涂颠倒。

　　今天他们问我问题很多，问我现在国内国外佛教界的情形。表面上看，各处道场林立，好像是复兴的气象；实际上，我叫他，你们细细的去读读历史，读历史你就明了，这是大劫难的前夕，就是思想混乱，思想混乱后面必定接着是大灾难的来临。太平盛世情形不是这样的，我们看看隋唐，佛教最盛的时候，也是国力最强的时候，大小乘十宗林立，可是十宗是怎么样？是一团和气，没有排斥、没有抵触。我是学《华严》的，有个学生到我这里来求学，他要学天台，我一定怎么样？会推荐他，「你到天台山跟智者大师去学习，你的因缘在他那个地方，你到他那里一定会成就」，欢欢喜喜恭恭敬敬的帮助他、成就他，彼此互相赞叹。今日之下怎么样？你到我这里来，我学《华严》的，你要来学天台，「你学天台干什么？没有用的，跟我学好，别人都不行，只有我高明」，给诸位说，这就是天下大乱，这就是要受灾受难，不能容人。学佛从哪里学？必须从平等心里面学。心平等才会清净，清净是自受用，法喜充满，清净心里面生无量智慧、无量功德，都是从清净心里面生的。可是，你心要不平等，你的心不清净；你心还有分别，你的心不清净。

　　千经万论，不单是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛所教给我们的，就是平等、清净、慈悲而已。离开这个大前提、大方向就不是佛法，那就是邪魔外道，邪魔外道报应立刻就要到。你们天天看报纸、天天看新闻广播，不能再麻木不仁，眼前顶重要的是怎样去了生死、出三界，大难来的时候自己能够安然自在，这才叫个觉悟的人，这才是个聪明的人。千万不要存一个念头趁火打劫，世界乱了赶紧想办法来捞一票。好，到最后你的果报，那个地狱门张开在那里请你进去，逃也逃不掉，叫天天不应，叫佛菩萨，佛菩萨也不灵了。经论是叫我们明理的，明什么理？真妄、邪正、善恶、是非，叫我们明这个理。理明白之后那个修行你都会，所以你认识路、你懂得方向。至于走路哪个先到、哪个后到？你勤快一点你先到，你懒惰一点你后到，一定都会到，到了都一样，就是功夫的勤惰。再问什么叫功夫？功夫是不为境界所转。六根接触六尘境界，心被境界动了，没有功夫；境界都转不动，这叫功夫。希望大家，尤其是在《楞严经》里面，要明了这个义趣。

　　前面一段，佛举盲人住暗，说明能见的见性不一定要依赖根，没有根它也能见。指出本性本来没有动摇舒卷，诸佛菩萨、历代祖师苦口婆心的教导我们，目标只有一个，就像六祖大师所说的，「唯传见性法，出世破邪宗」。这两句话我说得很清楚，邪宗不是外面的邪宗，外面邪宗与我何干？没有关系。邪宗是什么？我自己的邪宗，邪知邪见。你要看到外面有邪宗那错了，你永远不会成就。所以说「若真修道人，不见世间过」，你要见到世间过就不是修道人，你永远不会明心见性，你念佛永远不会得一心。换句话说，三界牢笼你没有本事跳出，为什么？你还见到别人过失。你要见到自己的过失就有办法，可以出三界、了生死、成佛道。诸位要晓得，六祖讲的「出世破邪宗」，是破自己的邪宗，不是破别人的邪宗，别人不邪，邪的是自己。自己要不承认自己邪，换句话说，你早就成佛了；真正不邪了，真性现前，寂常心性全体显露，这时候这是真正的不邪，所谓是正知正见。在前面佛也是领导阿难以及这些大众，接触到这个境界，惊疑之心渐渐的平息下来。这个时候才『闻佛示诲，身心泰然』，晓得原来妄识非心，另外还有个寂常心性，寂常心性在哪里？就在六根门头放光动地。说出来，你也听明白了，可惜你不敢承认，你还是妄识在作祟，自己不肯回头，这不能怪佛菩萨不慈悲，是自己不听话、不肯回头。下面这几句：

　　【念无始来。失却本心。妄认缘尘分别影事。】

　　这几句话语气当中，是真正忏悔意味在，能够说出这几句话，可见前面世尊的开示，阿难尊者是真正得到法义，知道自己错了，一向迷真认妄。我们也读了前面一番开示，试问问我们能不能像阿难这样的忏悔？有没有阿难的勇气来认错？阿难在这里认错了。

　　【今日开悟。如失乳儿忽遇慈母。】

　　『开悟』，就是悟明以往都把能够推敲、能够思惟的缘影当作真心，这个误会太深，也太久远。今天豁然开悟，才晓得见性是真心，这就是什么是真、什么是妄他能够辨别了。这一辨别，这是真妄的大根大本，识是妄本，性是真本。前面我们也曾读二种根本，阿难在那个时候没开悟，一直到这个地方我们才看到阿难开悟的相。『如失乳儿忽遇慈母』，这两句是比喻，诸位要晓得，吃奶的小孩要是离开母亲就没有命了，他就活不下去。忽然遇到他的慈母，诸位想想他的身命可以得到延续，他多么安慰、多么欢喜。这是比喻我们无始劫以来，从来不晓得见性是真心，一直就把妄识当作真心，这就好比小孩失去父母。今天蒙佛开示，所谓是又见清凉面目，他怎么不欢喜！真正是法喜充满。虽然是讲开悟了，诸位晓得还不是真正的开悟，只是到了开悟的边缘。我也常给诸位说，有了消息，阿难这个境界是有了消息，还没能够涉入境界。请看下文：

　　【合掌礼佛。愿闻如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性。】

　　要求释迦牟尼佛再表演一下。真妄的消息我们晓得，消息已经得到，可是能不能就在我们这一身当中很具体的显示出来，清清楚楚、明明白白，