净公上人佛学问答

wlxg20130220

他们的成就往往在出家人之上。

这位同修问：在男女平等的社会裡，在有男女居士共修道场，為什麼一定要让男眾当维那，这是不是不平等？
答：不是的。女眾如果愿意出来当维那，跟我说我一定请她来当维那，妳们不出来有什麼法子？妳们能够出来领眾，我们男眾跟著一起清修，这多自在！所以决定平等，只要妳愿意出来，我们一定请妳担任维那。

底下一个问题：「初学者工作繁忙，没有太多时间听师父全部的卡带，是否可以请师父慈悲，介绍工作繁忙及初学者、老修行，如何选择哪些套卡带来修学？」
答：卡带讲得太多也是麻烦事情，不是我想讲，是不得已被逼著来讲的。因為我自己一生没有道场，都是住别人的地方，住别人的地方都是作客，中国古人说得好，「客随主便」，主人要求我们讲什麼我们就讲什麼。所以讲的东西就很多，讲的东西虽然多还不算太杂，為什麼？都是与净宗有关係的，如果与净宗修学没有关係，我也不会讲。
诸位要选择，就选择适合你自己的程度、你的生活环境、对你有方便的，选一种、两种就够了，不必要太多。但是这裡面有一些基本的修学课程是必须要学习，决定不能够缺少的，我们过去也曾经列过七种，我们往年在台北华藏图书馆的内部同修必须修学的：第一种《了凡四训》，印光大师给我们安排的；第二种《阿难问事佛吉凶经》，这部经也非常重要；现在最近讲的《太上感应篇》跟《十善业道经》。这几样东西是我们修行的基础，我们修行的根本，不管你是学大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，这是根，这是基础。好像我们盖房子一样，这是筑地基，决定不能够缺少的。专修净宗，经典只要选一种就够，五经一论裡选一种。如果你有时间，你时间比较多，可以选《无量寿经》，如果时间很少，工作很忙碌，你就选《阿弥陀经》，依照一部经修学，老实念佛，一定有成就。
我们遵守这些方法原则，就是持戒，因戒得定。佛家的得定就是「念佛三昧」，也就是净宗常讲的「一心不乱」、「功夫成片」。能够念到功夫成片，往生净土就有把握，功夫好的人生死就自在，想什麼时候去就什麼时候去，想多住几年也不碍事，这叫生死自在。世间这是第一等殊胜事，我想什麼时候走就什麼时候走，还有哪一桩事情比这个事情更殊胜？没有。这桩事情说实在的话，人人都做得到。你為什麼做不到？是因為你没有放下，彻底放下就做到了。连经教都放下，我只学一部经，依照一部经的理论、方法、境界去修学，没有不成就的。
诸位要知道，世尊当年在世说法，绝大多数是听眾提出问题，佛给他解答的；也就是经上讲的，有当机者、啟请者，当机、啟请就是提出问题的人，佛给他解答。无问自说很少见，不多。没有人请问，佛自己说的，《佛说阿弥陀经》是无问自说，这种情形并不多。问的人不一样，所以佛的答覆也不一样，一个问题有许许多多的答覆。但是佛能观机，这个人提出问题，他的癥结在哪裡，佛的答覆就解答他的问题，他听了之后就开悟，甚至於证果；我们在经典裡面常常看到。今天我们读这部经，我们读了不会开悟，更不会证果，什麼原因？不契机。契机是契自己的机，契自己的机这叫了义；不契自己的机，这经典对自己来讲就是不了义。所以了义跟不了义没有绝对的标準，同修们一定要晓得，没有绝对的标準，但是它有决定的原则。这原则是什麼？自己修学这个法门，依靠这部经典，决定在这一生当中超越六道轮迴，这才算是了义；学了一辈子，出不了生死轮迴，是不了义。
我们自己想想：净土法门对我们来说，我们这一生可能往生西方极乐世界，生西方极乐世界就超越轮迴，这对我们就是了义。修学其他法门就难，為什麼？他要断烦恼。我们的烦恼断不掉，断烦恼说来容易，真正干起来可不是一桩容易事情，这个道理我们一定要懂得。就是在念佛法门裡面，也有许多种不同的念法，对我们来讲最方便的是「持名念佛」，其他的观像、观想、实相，对我们都非常困难，不容易成就。唯有持名最方便，持名真正能成功，要万缘放下，我们总的来说，放下妄想分别执著，我们持名念佛就很容易念到功夫成片，功夫成片决定生凡圣同居土，我们的目的就达到了。事一心不乱、理一心不乱，实在讲也是不容易，我们一般人很难做得到，这些道理方法都要懂得，这一生千万不要错过。

这位同修问得很好，「你说十方诸佛都是念阿弥陀佛成佛」，这不是我说的，这是祖师说的，我是引用祖师的话，不是我说的，我不敢说这个话。「阿弥陀佛未成佛前，那时诸佛是如何成佛？」
答：这个问题我可以答覆你，阿弥陀佛没有成佛之前，也是念阿弥陀佛成佛的，这是真的不是假的。阿弥陀佛不是一尊，我们在经典裡面看到的，同名、同号的佛很多很多，所以我们想他一定也是念阿弥陀佛成佛的。

这位同修问：「密宗即身成佛，禪宗明心见性成佛，净宗的往生不退成佛，有什麼不一样？」
答：完全一样，只是在修行方法上不一样，成佛完全一样。这三种成佛，说实在话，净宗往生不退成佛是最容易，对我们来讲最容易修，其他那两种都很困难。密宗即身成佛，往年黄念祖老居士跟我谈到这个问题，他说中国从解放之后，这五十年之中，中国有十三亿人，修学密宗成就的只有六个人，他是密宗的金刚上师。往后修密能不能成佛？他告诉我没有了。我问他為什麼没有？他说现在这个世间已经没有学密的根性，这是黄念祖老居士告诉我的，不是我说的。所以他老人家一生也是到处宣扬净土，劝人持名念佛，他自己往生是念佛往生的，不是念咒往生的。在北京的同修都知道，听说他在往生之前的半年，他念佛念得很勤，每天念十几万声佛号，所以他是念佛往生的，不是持咒往生的。这是做榜样给我们看，他是密宗金刚上师，不用密法修净土，他用念佛方法修净土，这给我们很好的啟示。

这位同修问：念佛念到功夫成片，如何判定是上品或下品？是不是会退转？在什麼情况下会退转？
答：念佛念到功夫成片确实会退转。你问什麼情况下退转？你对世出世间法起心动念就退转了，你把世出世间法统统放下了，你就不会退转。世间事与我不相干统统丢掉，我们到世间来是作客，我们是客人。就好像住旅馆一样，旅馆的什麼东西都不是我的，什麼事情与我都不相干，要用这种态度住在这个世间，我们的心永远保持清净、平等、觉悟，决定不迷惑就不会退转。
至於品位也不必放在心上，放在心上就把我们的清净心破坏了。什麼样是上品？刚才我说的生死自在是上品。确实想什麼时候走就什麼时候走，这是你功夫成片的上品，大概在上上品、上中品。往生西方极乐世界可以随自己的意思，什麼时候走阿弥陀佛什麼时候来接你，这是上上品、上中品。品位低一点，你就不能这麼自在。但是预知时至，功夫好的人大概一、二年前就知道了，这是中辈往生的。我们都讲功夫成片，凡圣同居土裡面中辈往生的，在半年之前知道，三个月之前知道，大概都是属於中辈的。往生前一、二个星期知道，往生前三、四天知道，这大概是属於下辈的。可以从这些地方，自己很清楚、很明白，可是我们只要求往生就行了。蕅益大师说得很好，「只要能往生，下下品往生我也满足了，绝不在乎品位高下」，你想想看，他的心多谦虚、多清净。什麼叫清净？心裡头有念头，心就不清净，有分别、有执著那是严重的不清净。所以，都把这些放下。佛说的，我们听听就很好了，决定没有疑惑、决定没有分别、决定没有执著，一心向佛、一心念佛，决定得生。

这字跡都一样，大概是同一个人问的：「师父曾经说过自性弥陀、唯心净土」，这两句话不是我说的，你都弄错了，不是我讲的，这是佛经裡面的。「為什麼还要求生西方净土，二者有何差别？」
答：「自性弥陀，唯心净土」是从理上说的。你要不求生西方净土，行，你自己去亲证「自性弥陀，唯心净土」，你就成佛了。要靠你自己的力量，你去契入这个境界；也许你行，我不行，我没有这个能力。所以我一定要求生西方极乐世界，到极乐世界见阿弥陀佛，我才能亲证自性弥陀。在这世界裡头，这境界我达不到。你有能力，可以不必往生，在这世界成佛，行！

下面这个问题：「《金刚经》云：『应无所住，而生其心。』生心是指不住六尘生心，我们念佛人以念佛的方法，不住六尘安住生心，禪宗学人心则要安在哪裡？」
答：管这些事情干什麼，他自然有他的安心处，我有我的安心处就好了。我安了心还管别人，这个事情你的心安不住，你管的事情管得太多了。念佛人要把心安在西方极乐世界，安住在阿弥陀佛名号 之中，我们心裡面起心动念没有别的，就是一句阿弥陀佛，我们要把心安在这裡。修学某一个法门，有某一个法门安心立命之处，我们不学那个法门，要去搞那麼多对自己是障碍，除非你是讲经说法弘法利生，那你必须要懂得多，你才能够帮人解答问题，这是有必要的。如果自己专修净业，你要晓得清净心、功夫成片比什麼都重要。如果还问其他法门的事情，决定妨碍自己的清净心，决定妨碍自己功夫成片，这个道理要懂得。

底下一个问题：「师父常说要断烦恼，经上又说烦恼不能断，请问师父烦恼到底要不要断？那要怎麼断法？」
答：你问的问题没错，佛在大乘经上告诉我们，「烦恼即菩提」；烦恼要是断了，菩提不就没有了！烦恼要不要断？要断。烦恼不断，你没有办法离开娑婆世界，没有办法脱离六道轮迴，这是肯定的。其实烦恼不是断，烦恼是转变，把它转变成菩提；烦恼已经变成菩提，所以我们叫烦恼断了、菩提生了，就是这个意思。譬如我们此地供养的是一尊释迦牟尼佛的佛像，这佛像是金的，我们现在想供养阿弥陀佛，我把这一尊像融化，再塑造一尊阿弥陀佛，释迦牟尼佛断了，阿弥陀佛生了，你们想想它怎麼断的、怎麼生的，还是这一块黄金，把这一块黄金重新塑造一尊阿弥陀佛，就是这个意思。所以你要懂断的用意，断不是断灭，断是转变，是这个意思。你瞭解就晓得烦恼要不要断，怎麼个断法你就懂得了。

这位同修问两个问题：「请问师父，如果因果相续即转变不空，你说当从缘上断，佛菩萨或古来大德们，他们可以把缘断了，為什麼还要来受种种业报，是否只是表演给眾生看？」
答：没错，诸佛菩萨到我们世间来示现，种种示现都是表演给我们看的。看出门道来的人，都开悟了，都得利益了；看不出门道的人，也种了善根，纵然是误解佛的意思，也种善根。我们要懂得这个意思。
从缘上断，这句话的意思很深，这个缘不是事相，是心裡上那个攀缘，从那裡断，不是从外面境界事相上断。要误会从外面事相上断，那你就错了，事相上断了，你的心裡头没有断，还是造业，还是要受报。从心裡头断、念头上断，然后才能契入佛的境界；佛的境界，《华严经》上讲得很清楚，「理事无碍，事事无碍」。可见得，事相上没有障碍，障碍在心裡，就是忘想、分别、执著。诸佛菩萨、古来祖师大德示现，从事相上断，让我们领会这个意思，他从心上断我们看不出来，必须在事上表演给我们看，我们从事上要能够体会到理上，这才能得利益。一味去学事相，学不像，必须要懂理。所以看到事要明理，看到理，事上要通达，这样学佛才得真实利益。

第二个问题：「佛菩萨还受不受因果报应？」
答：这个问题，过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过，问的话就是「大修行人还落不落因果」，跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说法的法师，有人问他这句话，他答错了，他说：「不落因果。」结果堕到畜生道，去作狐狸，做了五百年，五百年他练成一个人形，遇到百丈大师，问他怎麼能脱离畜生道，向百丈法师请教。百丈法师说：「明天我上堂说法，你把从前那个人问你的问题，你重复的来问我。」到第二天，这个老人大家都认识，他是个狐狸精，这个老人出来向法师行个礼，然后恭恭敬敬向他请法，提出这个问题：「大修行人还落不落因果？」百丈法师答覆他，「不昧因果」，改一个字，他明白了，第二天他就死了，脱离狐狸身。到第二天百丈大师带著一些人到后山，把狐狸找到了，已经死了，把他埋葬，告诉大家这个狐狸就是昨天来问我话的老人。所以错下一个字的转语，堕五百世的野狐身，这个故事就是从这儿来的。
「不昧因果」是什麼？对於因果报应清清楚楚、明明白白。他说「不落因果」，就是没有果报，这就错了，这个字答错了，是「不昧因果」；就是诸佛菩萨到世间来受不受果报？受果报，虽受果他清楚、他明瞭。这个果报是什麼原因，是哪一世、哪一生、哪一劫造的，清清楚楚、明明白白。虽受果报，也不起心、也不动念，这是大修行人。不像我们，我们受苦报不甘心、不情愿，怨天尤人，罪上加罪。他们受果报无所谓，知道前因后果，这是跟凡夫不相同的地方。

这位同修问：「印光大师在《护国息灾法语》第一百页，有人说禪宗明心见性、见性成佛的道理，殊不知见性成佛，是见自性天真佛，叫做成佛。因為宗门下的人，功夫用到开悟的时候，就知道自己的真性，原来是和佛性一样，所以叫做见性成佛。但是粗细烦恼丝毫尚未断，并非一悟便了，悟后未证不免轮迴之苦。那麼是否明心见性之后，还有可能退转？」
答：这是有的，如果他不用功，不把境界再向上提升，很容易退转。明心见性，这在宗门裡面讲开悟，开悟有解悟，印光大师这裡所说的，这是属於解悟，為什麼？烦恼习气没断，这没作用，还是要搞生死轮迴。一落在生死轮迴裡面就有隔阴之迷，你前世所悟的会忘得乾乾净净，一定要证悟。证悟就是一定要断烦恼，要断见思烦恼、要断尘沙烦恼、还得要破一品无明烦恼，那个时候才是证悟的明心见性，见性成佛。这个时候恭喜你，你不退转了，在《华严经》裡面你是圆教初住菩萨、法身大士，你已经证得三不退。这个我们要晓得。禪宗是悟后起修，不修不行，这个事情在今天也不容易。
我们读倓虚老法师的《影尘回忆录》，这是倓老法师的自传，他老人家口述，大光法师记录。倓老明白的告诉大眾，他在一生当中见过不少念佛人往生，他亲眼见到的，有站著往生的、有坐著往生的，临终时候没有病苦，预知时至，亲眼所见、亲耳所闻的有二十多个人；听别人讲的，那就太多了，不计其数。修禪的人成就，别说一生，一个都没有见到，听也没听说到。他曾经见到、听到有修禪得禪定，没有开悟的，禪宗裡头明心见性开悟的，他一生当中一个都没有遇到，听也没听到，说明这事情难！禪宗得禪定，死了以后生四禪天，看他功夫浅深，生初禪、二禪、三禪，但是要晓得，四禪天在六道裡头，没有出六道轮迴，福报享尽还会堕落。老法师虽然是天台宗一代祖师，他老人家是念佛往生的，这些都很值得我们做参考，我们看了也很值得自己警惕。

这位同修问了四个问题。第一个问题：生物相争法是种什麼法？
答：生物相争法我还没有听说过，你们哪一位晓得这是什麼意思？这个名词我不懂，什麼叫生物相争法，你写明白一点再来问我。

第二个问题：有自发功的人，可以念经念佛吗？
答：这大概是修练气功的，修练气功不管你发功不发功，都可以念佛，念经、念佛都不妨碍。

第三个问题：「韦陀菩萨手拿著金刚宝杵，向下放是代表什麼意思？」
答：你去问问韦陀菩萨，在我想大概是拿累了可以换个姿势，我想没有大的妨碍，平常一般我们看到他是捧在手上，有时候也放在下面，我想这是姿态，没有多大的表法意思。如果是表法的意思，我们可以说他表法的是自在，正如同佛在经上跟我们讲的，佛没有定法可说，诸佛菩萨示现也没有一定的相。所以从这地方，我们能体会到他是自在。凡是表法，只要你能够说得出来都好，因為「仁者见仁，智者见智」，只要你能说得出一番道理都好。
像我们佛教的教旗，诸位都看到了。教旗一共是六个顏色，直的条六条，前面五条单色的。教旗是代表六度，六条代表六度，应当每一条的宽度是相同的；但是有很多人做这个旗帜，后面这一条做得特别宽，这是错误的，应当完全相等。前面五条单色是代表布施、持戒、忍辱、精进、禪定，代表这五条，后面这一条是五个顏色都有，代表般若。般若是理，前面五条是事，所以理不离事，事不离理。所以理裡面是前面五种顏色，代表般若波罗蜜。一定宽度完全相同。后面还有一个好长，是前面二、三倍，有人问我这个旗帜是什麼意思？我说：「这个意思应该是代表五乘佛法，五个顏色代表五乘佛法。」他说：「為什麼有横的、有竖的？」我说：「大概是竖穷三际，横遍十方。」我说得出道理就好了，这就是说一个图案，每个人看到有每个人的意思，只要你能讲出一番道理，都好。佛法没有定法，你能说出一个道理就行。六波罗蜜是代表大乘，我这个说法把大小乘统统包括了，这意思更圆满、更具足。

第四个问题：「在住家旁边设立一间小的念佛堂，三、五个同学在一块共修，首先开始要请师父念经洒净吗？日子久了会形成十方无形眾生道场吗？住在念佛堂旁边的人会有什麼问题？」
答：这个作法好！如法。三、五个志同道合在一块修行，日子久了确确实实会形成十方无形眾生道场，这是真的不是假的。你只要认真的修行，自然有天龙鬼神拥护你，护你的法，来保佑你，他们也会跟你在一起修行。你说：「对於念佛堂旁边人有什麼问题？」只有好没有坏，你这一个地方是道场，一个地方都得诸佛护念、善神保佑，大家都得福报，有好处没有坏处。
「需不需要请出家人念经洒净？」不需要。為什麼不需要？心净则土净。你的心不清净，请出家师父来给你洒净，出家师父要是心不清净，洒净也靠不住。所以你请到这个出家师父，他的心清净来洒净很有效，他的心不清净没效。你自己如果心地清净，就不需要再洒净。读书明理，学佛是读书，一定要明理。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/10/30﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-37
董居士有两个问题，第一个：「晚间念佛的时候，有时候发现到经常有一些怪现象，或是鬼怪一类的现象，请问这是什麼原因？」
答：学佛的同学们一般都能够理解，有许多我们肉眼见不到的眾生，他确确实实存在。佛在经典裡面跟我们讲的，饿鬼道的眾生、地狱道的眾生、畜生道的眾生，裡面有一大半我们肉眼都见不到的，诸天也是属於眾生。眾生的种类非常之多，一切眾生都有佛性。换句话说，一切眾生在过去无量劫当中，几乎都曾经接触到佛法。我们要问，接触到佛法何以还会堕到恶道？这个问题不必问别人，问自己就有答案。我们遇到佛法，如果不好好的修行，来生还是要堕恶道，谚语常说：「地狱门前僧道多。」这话不是空穴来风，一定有它的道理。接触到佛法，纵然明理，没有办法修行，依旧抵不过业力，还是受业力牵引，这个道理一定要懂，事实一定要了解。
所以我们在念佛的时候，不但念佛，讲经的时候也一样，有许多我们肉眼见不到的眾生，都在我们的周边，他们的数量超过我们现前的大眾。气旺的时候，你感觉不到，為什麼？气旺的时候，你的气压过他，你不会感觉到。但是我们在气衰的时候，他的气超过我们，我们就会感觉到。虽感觉到，你知道这些人不是恶鬼，绝对不是作恶的，恶的眾生不可以到这边来，道场有护法神，都是很善良的，都是在此地参加我们共同修学的。我们感觉到有这些鬼怪的存在，我们念佛迴向给他，同时也给自己警惕，我们要不好好的学，将来就跟他一样。实在讲，鬼怪现在也在听经、也在学佛。这一次我们有几位同学到中国去受戒，回来之后就告诉我，也遇到有鬼怪附身，说明他们现在一些人也在学佛，也在念《无量寿经》。《无量寿经》不但人间传得很广，现在饿鬼道也在念，也都念夏老居士的会集本；人间有些人反对，鬼道裡没有听说反对的。这些资讯应当把它蒐集起来，提供同学们做参考。

第二个问题：堕胎，诵《地藏经》怎麼迴向？
答：堕胎这个问题非常严重！佛在经上告诉我们，儿女跟父母这个缘非常深 ，如果没有缘不会到你家裡来，到你家裡面来的是很深的缘分。缘裡面有四种：有报恩来的，过去你对他有恩惠，这一生来的时候就是孝子贤孙。他本来报恩的，你堕胎，把他杀掉，不但恩没有了，还结了冤仇。下一次再遇到的时候，他来报仇，你说麻烦不麻烦！如果是报怨的，你把他杀掉，怨上又加了冤仇，冤仇愈结愈深，生生世世冤冤相报没完没了。一般社会人他不相信，那没法子！不是说不信就没有，不信没有，我也就不信它了，不信还是有；不管你信不信，这事实决定存在。
这个事情不能不谨慎，要解这个冤结是很费事的。能不能解得开？能解得开，就要看你怎麼去做。《地藏经》裡面作法，非常有效果。不是念几部《地藏经》就行了，那不管用。你看看婆罗门女、光目女怎样度她的亲属，她们的家亲死后堕在地狱、堕在恶道，她怎麼样去帮助他、怎样去超度他，你能够学习婆罗门女、光目女，那样勇猛精进的修学，这冤结解开了。我讲《地藏经》的时候说得很清楚、很明白，婆罗门女念佛念到一心不乱，以这个功德迴向给他，行！你要没有这个功夫，你怎麼超度他？光目女念佛念到功夫成片。
我们怎麼知道他到这个境界？婆罗门女在定中到地狱，地狱裡面只有两种人能见得到，我们一般人见都见不到。一种是造作地狱罪业，要堕到地狱裡面去受果报，他见到地狱。第二种是菩萨，凡人见不到，菩萨可以到地狱裡面去参观，去度化眾生。只有这两种人。婆罗门女去参观地狱，鬼王见到她，称她菩萨。念到事一心不乱，就有能力去参观地狱，去教化眾生，那是人家一日一夜的功夫，证了果。不是说《地藏经》念念就行了，没那麼轻鬆、没那麼容易。真正依照经典的道理方法去修行，把自己境界从凡夫提升到菩萨，你的冤家债主就统统得度了。光目女是在梦中的境界，次一等，没有到一心不乱，我们可以说她那个应当是功夫成片，是很浅的念佛三昧，也得到殊胜的感应。
由此可知，经典裡面说的理论方法都没有错，我们粗心大意往往把经典看错。「受持读诵、為人演说」，什麼叫「受持」？每天念一遍就叫受持？不是这个意思。两个字的意思都错会了。「受」是把经典裡面讲的理论方法我完全接受；依教奉行，这叫受持。经上讲的道理、讲的方法，不能落实在自己日常生活当中，不叫受持。平常你每天念一部经、念两部经，只是读诵，没有受持。受持是自利，演说是利他，自行化他。我们不在这上做真功夫，以為多念几声佛号、多念几部经给他迴向，那是什麼？小事情，鬼神求你帮忙，行，这办法行。这种大的冤仇，你这是小恩小惠，人家不接受的，这个道理我们要懂得。所以遇到人家要堕胎要劝她，决定不造这个罪业，这个罪业非常非常麻烦！

这位同修有四个问题。「每当我看师父讲话时，喜欢拿著念珠，师父讲话停顿时，我就念阿弥陀佛。有居士告诉我，这样不如法。另外我听人说话时，也爱拿著念珠，这样做对不对？请师父开示。」
答：说话的时候拿著念珠，你说对不对？你问我对不对，你说对不对？如果讲到如法不如法，佛教给我们依法不依人，佛在经典上有没有这样说法。我们跟人说话拿著念珠，经上没有这麼说；跟人说话不可以拿念珠，佛也没有说。佛没有说，那我们拿也好、不拿也好。念珠是提醒自己念佛，念珠也能度许多眾生。这一般不学佛的，像我们佛教徒，我常常劝大家手上拿一串念珠，你要上街去的时候手上拿著念珠，

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不管念不念，外面人一看，「这个人念佛」；佛的印象就入到他阿赖耶识，这给他在阿赖耶识种佛种子，是好事情。这没有什麼大的问题。

第二个问题：「请问法师，修净土家裡能不能供『唵、嘛、呢、叭、咪、吽』的条幅？」
答：你要是喜欢供也可以，但是要晓得这句咒的意义。这是观世音菩萨六字大明咒，这咒的意义非常之好，是教我们起心动念、言语造作，都要真诚清净平等，这是咒的意思。从咒的字面上来讲，「唵」是身，这个身包括法身、报身、应化身，这一个字裡面讲的是三身；「嘛呢」是莲花，莲花梵语称嘛呢；「叭咪」是保持；「吽」是意，也就是我们今天讲的起心动念。照字面的意思来讲解，保持你的身心像莲花一样；莲花是清净的，出污泥而不染，咒的意思是这样的。你供养，懂得这个意思很好，常常提醒自己身心清净、一尘不染，所以是可以供的。

第三个问题：「在我来这个地方的前一天，有几位居士到我家来，听说我要见师父，他们让我代皈依可以吗？」
答：皈依不能代的，皈依要自己发心，不可以代。如果住的地方偏远，没有寺院、没有法师，自己要真正发心皈依，皈依受五戒、十戒，可以在佛像面前自己宣誓都行，自己真正发心皈依。但是皈依一定要懂得皈依的道理，你到底从哪裡皈，你依的是什麼，你要搞得很清楚、很明白，你发心就有效果。如果从哪裡皈也不晓得，依靠什麼也不知道，糊裡糊涂就皈依，这皈依没用处，一定要明理。我们此地有三皈传授的小册子，还有三皈传授的录像带或VCD，你不妨可以带几片回去，让你这些同参朋友们都听听，听完之后，听明白了，真正发心皈依，在佛菩萨形像面前皈依就可以，这是真正的皈依。

第四个问题：「我们在拿念珠的时候，捻到佛头时怎麼念？」
答：这是穿线接头的地方，通常我们穿坠子的地方，像我这个念珠，你们说这是佛头吗？念到这个一样念过去。有些人说佛头不可以摸、不可以念，这个话也有道理。那是什麼样的念珠头？念珠头裡面镶著佛像，总不能把佛像捻在手上，这是不恭敬。像我们这种念珠头一般没有佛像，没有佛像就跟普通珠子完全相同；如果你念珠头有佛像，那念到这个地方转过来念，手不摸念珠头，这是恭敬的意思。可是一般真正念佛的同修，大概念珠头都不会有佛像。

这是北京温居士他问的问题：「我想求你帮助给我女儿的冤亲债主超度，因為我女儿得了红斑性狼疮，她的病就是冤亲债主所致。我修得不好，没有能力给他们超度，所以要求你、再三的求你。我是大陆来的，在北京没有几千块钱是不给超度的，我在经济上也没有能力，只有求你了。」
答：超度需要几千块钱，恐怕不灵，為什麼？这是买卖，超度不要钱就会灵，所以要钱都不可靠。你这钱花的可能没有什麼多大效果。有钱，超度的方式也很多，最好的方法是印光老法师给我们做的榜样，印经。印经布施功德迴向，非常有利益。你印的经典许许多多人读诵，将来有一个人在经典上真正受利益，开悟了，那你的功德就不可思议。所以印祖一生，四眾同修对他的供养，他全部拿去印经布施，这是在末法时期给我们做了最好的榜样。
说到这个地方，我简单的為诸位同学说明一切眾生疾病的根源。病痛虽然多，归纳起来根源只有三类：第一类是生理的病。我们起居饮食不调，古人常说的病从口入，你饮食不懂得卫生，贪吃容易生病；另外一个是感受风寒，在衣著上不知道留意，感受风寒，这样容易得病，这些病是属於生理的。生理的病要找医生，这是可以诊断医疗的。第二种病，就像你这个所说的，冤家债主找到身上来的。这种病不是生理病，医药没有效果，医生是治不好的。唯一的方法，就是跟冤亲债主调解，等於谈条件化解，他要是同意、接受了，他就离开了。所以一般超度法事用意是调解，接受的也有不少。可是不接受的也有，不接受那就相当困难，但是一般大多数都能接受。第三类是业障病，不是生理的、也不是冤亲债主，是自己造的恶业太多。这种病非常麻烦，医生对它没有办法，超度也无济於事，也没有办法。佛告诉我们，这种业障病有一种方法对治，真诚懺悔，普贤菩萨教我们「懺除业障」，你的病就能好。
所以佛法裡头，它知道病的根源，懂得对治的方法。像你女儿这种病，不必去花很多冤枉钱，最重要的是真诚心懺悔，诵经念佛给她迴向。但是医疗还是需要的，為什麼？它能够帮助你恢復健康。希望她早一天能够恢復健康，要从内心裡面去懺悔，断恶修善。你女儿生的这个病，相当严重。居士林现在的代林长李木源居士，十二年前他得了癌症，比你女儿还要严重。他的癌细胞几乎内臟每一个部位都扩散到了，他现在保留X光的照片，有三十多张，你们可以叫他拿出来给你们看，医生给他诊断，只有三个月的寿命，他从这个地方回头，真回头、彻底回头。他把家裡面的事业一样一样全部都交代了，人要死了，等於宣布死刑，全部交代好，到居士林来作义工，等死，等了十二年，身体愈来愈健康。这是什麼？从愿力身把业力转变过来。
我们人的寿命、病苦是业报，李居士发的愿太大了，愿力超过了业力。他全心全力為佛法工作，捨己為人，将居士林这个道场，从他手上兴旺起来。这个道场对佛教最大的贡献，每天讲经，一年到头不间断，四楼的念佛堂二十四小时日夜不间断。最近三、四年来，又发心办培训班，培养弘法人才。团结新加坡九个宗教，你们都见到了，每一个星期天，我们讲堂有各个宗教派代表到这个地方来讲道，宗教的大团结，这是过去歷史上所没有的。他做这些功德，业报转过来了。所以转业报一定要靠自己，别人不能代替；别人如果能替我转业报，我能够替你女儿转业报；换句话说，佛菩萨就有能力转我的业报，我还要修行吗？我不要修行了，佛不替我转业报他就不慈悲。一定要懂理，业报是自己造的，必须要自己回头，消除业障，这个事情任何一个人都没有办法代替的。
楞严会上阿难遭摩登伽女之难，那是个很明显的例子。释迦牟尼佛能不能帮忙？帮不上忙。阿难才真正觉悟到；谚语常讲：「修行，公修公得，婆修婆得，不修不得」，没有办法代替的。遇到些高明的人，遇到佛菩萨，他指点你，给你说明道理，教给你方法，诸佛菩萨对我们的帮助止於此，我们要明瞭。我们懂得理论、懂得方法，自己认真努力去修行，修行是修正错误的行為，我们的业障就消除，命运就转过来。
我也常常劝勉同学，都希望大家把业报身转变成愿力身，我们就得自在，就能得诸佛菩萨护念、龙天善神拥护。怎麼个转法？我讲得很多。没有遇到佛法的时候，起心动念都是自私自利，哪一个人不把自己的利益看在第一？我们没有学佛的时候都是这个样子。学佛之后才恍然大悟，这个思想、这个执著错了，这叫轮迴业。佛教导我们应当把这个念头转过来，从今而后没有自己了，自私自利的念头放下了；李木源居士就放下了。决不為自己，一切為佛法、為眾生，这一转就把你的业力转变成愿力。我们要会转！
你在佛菩萨面前发这样的弘誓愿，从今而后，我為佛法、為眾生，决不為自己，念头转过来了，这个效果力量大。冤家债主报你的仇、要找你的麻烦，那是你还有私心；你现在念头一转，冤家债主不但不敢找你麻烦，还拥护你、帮助你。為什麼？他不能对你报復，你為一切眾生，他要是把你害了，他就害所有一切眾生，他这个罪过担不了。你没有念头為一切眾生、為佛法，你是自私自利為个人，他有办法对付你。你今天发愿為虚空法界一切眾生、為正法久住，你的冤家债主看到你，不敢动你，只有在旁边拥护你、帮助你、成就你。你明白这个道理，就晓得怎样转业报，而且非常有效果的转变。
李木源居士的转变，大家看得很清楚，我自己本身也是转变。我在年轻的时候，我的母亲，我的一些亲戚朋友给我算命、看相，都说我过不了四十五岁，四十五岁是我的业报寿命。我二十六岁学佛，我也没有求长寿，四十五岁那一年我生了一场病，病了一个星期，我知道时间到了，我也没有找医生、也没有吃药，每天念佛等往生，念了一个月病好了。我一生没有生过病，所以任何医院我没有病歷。转变业力，不再為自己，為自己是死路一条，為眾生是活路、是生路。
我常常劝同学，能不能契入佛的境界，就看你能不能放弃自私自利，你能够放下自私自利，起心动念一切為眾生、一切為社会、一切為正法久住，你的业力就转过来了，转过来就是佛家常讲的「乘愿再来」，你是乘愿再来身，你不是业报身。转过来之后，要精进、要努力，决定不能够懈怠，决定不能造罪业。由此可知，转过来之后，经典天天要读诵，读诵经典就是接受佛菩萨的教诲，每天接受佛菩萨的教诲，依教奉行。即使我们每天念同样一部经，每念一遍有一遍的悟处，所以一部经从初发心念到成佛，都念不厌。為什麼？遍遍有新的意思，遍遍有新的悟处。读诵那真是其乐无穷，不疲不厌，帮助我们生活、帮助我们工作、帮助我们处事待人接物，利益深广无尽。这是我提供你的超度冤亲债主、恢復健康的方法。

这位同修问：新道场使用时，是否需要净坛 ，如果需要的话，应请什麼样的人或需诵哪一部经？请师父指点。道场不大，面积只有七百多平方米。
答：新道场的啟用，举行一个洒净的仪式就好，净坛、洒净，课诵本裡面有仪规，照著仪规去做就行了。能够请到法师更好，请不到法师，居士自己也可以做。这裡头最重要的一个道理，「心净则佛土净」。要用清净心来做仪式，就有效果；心不清净，做仪式还是没有用。所以学佛一定要明理。但是最如法的，道场新建立应当讲一部《地藏经》，你有地了，「地」含藏著无尽的宝藏。你们听我讲经也可能听说过，我对於任何一个新建道场，第一部经一定讲《地藏菩萨本愿经》。在我们世间法来说，《地藏经》是心理建设、基础的建设。

这位同修有三个问题，「上游放生，下游在撒网，我们不吃眾生肉，远比放生这麼原理来处理这个问题可以吗？无行中减少眾生造业的机会。」
答：正确！素食就是远离杀生，人人都能够素食，这些杀害眾生的人，他想以这个去牟利的机会就没有了，他也不会去干这种行业了，一定要去改行。所以素食是远离杀业最好的方式。

第二个问题：「所有的外伤都是业因感召的吗？每当拟定假日发心念佛，或念佛摄心时，障碍就特别明显得多，同修教我应先迴向将功德和他们分享，我恐怕有时会发出空头支票，往后麻烦更大，该怎样让他们能够成就？」
答：不可以说所有外伤都是业因感召，不见得！外伤有时候是我们不小心，没有留意。譬如到野外去旅行，你被小虫咬，或被带刺的树刺伤，这是你走路不小心，未必是因果报应。由此可知，中国古人讲孝道，孝亲不能让父母担忧。自己的生活习惯、一切行动，要小心谨慎，不要让自己身体受到伤害，引起父母的忧心，这是正确的。至於业障，我们说得很多，冤亲债主每个人都有，而且都很多很多，因為不是这一生结的，过去生结的都忘掉了；我们虽然忘掉，他没有忘掉，所以这个事情很麻烦。冤亲债主非常非常多，佛教给我们的方法非常好。我们修行為谁修的？不是為自己。為自己修，冤亲债主还是会来找麻烦，為什麼？你这个人自私自利。我不是為自己修，我為一切眾生修的，包括冤亲债主在内，冤业马上就解开了。决定不是為自己，我断恶不是為自己断恶，修善不是為自己修善，破迷不是為自己破迷，开悟也不是為自己开悟，成佛也不是為自己成佛，為度一切眾生；只要有这个心，这个心就是迴向，这个迴向的效果就非常显著。乃至於我们生活，我今天吃一餐饭、喝一杯水不是為自己，是為一切眾生。為什麼说喝一杯水為一切眾生？喝一杯水是我身体需要，我身体為一切眾生工作，不為我，我不需要，眾生需要这个身体為他们服务。我吃饭是為这个身体，喝水為这个身体；换句话说，统统為一切眾生，不為自己，这是迴向心，这是解冤释结，这就不会开空头支票了。空头支票还是自私自利，兑不了现。所以心量要大，量大福大，心量小福报就小，要明白道理。我们要拓开心量，像诸佛菩萨一样，「心包太虚，量周沙界」。

第三个问题：「是不是一定要地藏王菩萨做见证，并设一个累世冤亲的牌位，才能把多生多劫的积怨彻底消除？」
答：消除不了，你消除他，他还来消除你，战争就爆发了，不能够消除。「新加坡并没有这个风气。」新加坡也有，下面三楼功德堂裡面，供的有不少牌位是冤亲债主，居士林每年固定有几次法会，都是属於超度的法会，供冤亲债主牌位的人非常非常多。也请一些法师，现在多半都是请中国法师来主持法会，这些中国法师裡面，有一些是曾经在我们培训班受过训，他们都懂得这些道理、方法，也能够讲经為大家讲开示，再配合居士林道场每天讲经、每天念佛，集合这些功德，所以超度的效果比较殊胜。所以可以在居士林立一个冤亲债主超度的牌位，这是在形式上。最重要的，你要懂得我刚才讲的理论，我们自己在一生当中，这是最正确的、最殊胜的，不為自己，為眾生、為社会，我们今天讲為社会的安定繁荣、為世界和平、為人民幸福，你只要发这样的心，无往而不利，真的得到诸佛护念，鬼神也讚叹、也拥护。我们常讲「人同此心，心同此理」，我们遇到这样的人，我们也由衷的敬佩，纵然跟自己有什麼过节，我们也不敢存报復的念头。因為他是个善人，他為社会做许多善事，他做的善事等於我们做的一样，所以鬼神也懂得修随喜功德。今天时间又到了。


佛学问答　﹝2000/10/31﹞　新加坡佛教居士林　档名：21-90-38
这位天津的同修有两个问题。第一个问题：「请问老法师，收舍利的方法。有一位老太太预知时至，火化后，他的儿子明明看到脚下闪亮，可是一捡又没有，收舍利用什麼仪式？」
答：在佛门裡面，四眾弟子往生之后火化，有时候有舍利。舍利我们过去初学佛的时候，也问过这些老和尚，我曾经问过章嘉大师，「舍利」是怎麼形成的？為什麼会有？他老人家告诉我：舍利一般来说，与清净心有关係，也就是与定功有关係。如果心地散乱，决定不可能有的，有禪定的功夫、心地清净就可能有。多少、顏色不一定，看功夫的浅深。留舍利、留肉身都不能够证明他的成就，这个要知道，只可以说他修行有功夫，如果说成就，这很难讲，这不能够代表成就。同时还与愿力有关係，有很多真正成就的人，他不想留舍利，也不想留肉身，与愿力有很大的关係。
一般留舍利无非是给后人做纪念，也给学佛同修一种鼓励，学佛的人火化的时候跟一般人不一样，给修行人一种鼓励，有这个作用。捡舍利没有一定的仪式，最重要是恭敬心。在火化的时候骨灰裡面捡舍利，舍利分布情形也不一定，舍利有骨头结成的、有肉结成的、有血液结成的、也有毛髮结成的，所以它的形状色彩都不一样，这不难见到，可以多看看。

第二个问题：「菩萨是怎样现畜生身度眾生的？大公鸡往生的例子是菩萨现身吗？」
答：不一定。菩萨现畜生身是度畜生，不是度人的，现畜生身度不了人，现人身也度不了畜生。所以佛菩萨现身是随类现身，如果他现个公鸡，他一定是度很多鸡，鸡裡面有很多善根成熟的，他在这裡面现身。如果是一群猪，菩萨要度猪，菩萨就投猪胎，以猪的身分跟这些猪在一起，也為牠们讲经说法，也劝牠们念阿弥陀佛，但念的声音可能跟我们不一样，这是随类现身、随机说法。
大公鸡往生的例子，不一定是菩萨化身，但是我们能够想像得到，过去生中一定是念佛人。念佛临终一念差错打了妄想没能往生，堕到畜生道，总算善根深厚，堕在畜生道裡面也没有忘记念佛求生净土，所以牠有这种现象。

这是北京同修问的：「法身大士起心动念，包括正念妄念遍虚空法界，十法界内的四圣法界和我们六道凡夫是否侷限於自己的心裡？当然这只是虚妄的侷限，实际上也遍虚空法界？这些导师在《华严经》讲述中讲过多次，但侧重面不一样，因為我们没有智慧所以搞不清楚，恳请导师解疑。」
答：到法身大士，跟诸位说，他已经不会起心动念了，起心动念是凡夫，法身大士没有。如果说法身大士还起心动念，那跟我们凡夫有什麼差别？法身大士的应化，我们在讲席裡讲过很多次，是感应道交。眾生起心动念，不是他起心动念，眾生起心动念他知道。譬如我们这裡动一个念头，念头是波动，现在讲思想波，波动确实也传遍虚空法界。我们一个善念、一个妄念，统统周遍法界，如果不周遍法界，佛菩萨怎麼会知道？所以念头会周遍。
佛菩萨心清净，极清净的心他能接收，我们这裡一动念头，他就能接收得到。我们凡夫為什麼没有办法知道佛菩萨的心念？刚才说了，佛菩萨没有心念，所以我们不知道。佛菩萨纵然有心念，十法界的佛菩萨，不是一真法界，十法界裡面佛菩萨、辟支佛、阿罗汉也都有心念；我们為什麼不知道？我们的心念太粗，他们的心念微细。就好像水一样，他们的波浪很细，是小浪，我们是大浪，大浪碰到小浪，小浪知道大浪，大浪不知道小浪，盖过了，就是这样的情形。所以我们没有办法知道四圣法界的心念，不但不知道四圣法界，连诸天的法界我们都不知道。天人还是有妄念，他们的妄念比我们微细，我们的妄念比他粗，就像水一样，我们的浪盖过他的浪，他知道我们，我们不知道他，道理就像这个情形一样。所以世尊在《无量寿经》上告诉我们一个事实，十方世界的眾生起心动念、言语造作，西方世界的人都看得清楚、都听得清楚，他们六根的能力几乎如法身大士一样没有障碍，这是净土法门的殊胜。

这位同修问两个问题。第一个问题：「我学佛多年坚持素食，和单位同事同餐的时候，肉製品剩得很多，都被白白的扔掉，非常浪费，我是否可以将这些乾净的肉製品送给那些吃肉的人？」
答：可以。因為这个不是杀生，他们丢弃的东西浪费是过失，不是好事情，你能够把它分给一些贫苦的人家，这是一桩好事情。「现在我因為怕吃肉的人跟眾生结冤仇，而不敢这样做。」你可以这样作法，你念佛给他迴向，念往生咒给他迴向，都非常好，给这些眾生结法缘。

第二个问题：「经也不读了，师父讲经也不听了，只是专持一句阿弥陀佛名号，能否往生？」
答：能。只要你信心坚定、愿心恳切就能往生。如果你有疑惑，还会在境界裡面动摇，听经对你断疑生信有帮助。

问：这是一个电子邮件，他说：「从经中了解西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，以及简易方便弘愿引导眾生入净土，特别是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》第六章所发的四十八愿，对此经文反覆思考，由於基础迟钝，对此四十八愿中有些疑问或迷惑，盼贵会专修能帮事宜。」
答：我看这个问题，你们把我们讲过四十八愿的VCD寄给他就好了。好不好跟他连络？这就不要答了。他问的都是经文裡面的事情，这已经讲过不要重复。

这位同修说：「弟子今有两个问题恭请老法师开示指教。问题一：弟子就职於一个规模庞大的公司，员工约有二、三百人。在弟子的部门，有一帮约六、七个人合在一起，偷取公司的客户据為己有，间接上是偷盗公司的收入，每一个工作日约偷取六百新元或更多，这不法的勾当已经持续两年有餘。弟子本想上报最高层以制止他们，然而想到这六、七人的后果有可能会入狱，心中久久难下决定。因為想起师父平日教导：看一切人都是菩萨，看人只看一些好处；又说「若真修行人，不见他人过」，「不要与他人结怨」。然而任由这件非法的事发展下去，日久必成祸害。想起慈悲而不理智是祸害，弟子觉得还是应该加以揭发该等罪行。请问师父，弟子这样做是对是错，有没有造业？请师父慈悲指示。」
答：这个事情你自己多想想、多看看。实在说，个人造业个人受报。人家这样做，你知道是不如法的，自己决定不可以这样作法，自己要做得如理如法。至於他為什麼要这样作法，是不是為生活逼迫，还是别有原因，你要想干涉这桩事情，你就要查清楚，然后你才知道应该如何来处理。往年永明延寿大师没有出家，他就常常偷国库的钱，他偷去不是自己享受，他偷去放生，替国家修福，国家不懂放生。所以你一定要查问清楚，他是什麼原因要做这个事情。因為看你在上面写的数目不是很大，如果他一次盗上几百万、几千万新币，这个事情就严重了，会造成你公司很大的损失。你公司员工有二、三百人，六、七个人只偷了六百新元不算多，这是小事一桩。所以一定要问清楚、要调查清楚，你愿意干涉你就调查清楚，不愿意干涉就不要放在自己心上，自己好好念佛就好了。所以这要看事实真相，才知道应当怎麼处理。

第二个问题：「约数年前，弟子有一天晚上在海边跑步，当时大雾迷漫，这时海上驶来一条快船，船上跳下整百个非法移民来此当劳工的，混口饭吃的。弟子本想即刻报警加以围捕，然而想起这些可怜人都是靠卖牛、卖羊、典当借贷，好不容易才能够过来谋生。一旦被捕，不但要坐牢还要挨鞭行，弟子心中不忍，就在犹豫间整百人都消失於黑暗中。弟子学佛至此，对於国法、佛法如何平衡相处心生困惑。又想到新加坡是个全国皆兵的国家，一旦有事，我等男儿都要上阵廝杀，到那个时候国法、佛法如何两全？请老法师就这一 点加以开示。」
答：你想得很多。佛法要透彻，世尊在《梵网经》裡面教导我们，「不作国贼，不谤国主」，在《瓔珞经》裡面教导我们，「不漏国税」，所以戒律裡头许许多多地方世尊教导我们守法。你看到这些偷渡的人，你是生了慈悲心，怜悯他们没有去报案。你虽然没有去报案，好像新加坡报纸上常常登，也有不少被发现遣返，这是我们时有所闻。佛法也不外乎人情法理，一定要深入，同时平常要认真修行，為社会、為国家祈福，祈福绝对不是仅限於祷告而已，是要真正以行动来祈求，行动总不外乎断恶修善、破迷开悟、捨己為人。所以要常常听经、常常学习经教，这些道理你慢慢就懂了，世法跟佛法是一不是二，决定没有冲突，你自己慢慢去体会。

这位同修问：「弟子已出家三年，三年来专听你所宣讲的《无量寿经》，最近专听细讲的《无量寿经》。可是近来有一些同参道友，劝我应该听你所宣讲的其他经典，弟子心中十分困惑，不知如何是好？这是否会破坏一门深入的修行？是否应该听你宣讲的《观无量寿佛经》或《金刚经》，请你教我应该怎麼办？」
答：净宗的修学，古大德也常常教导我们，正助    双修，对於我们的帮助是比较大。你专学《无量寿经》，这是你的正修。就好像我们在学校念书，这是我主修的课程，听听其他的经典这是助修；為什麼听其他经典？帮助我对《无量寿经》有更深的理解，有这个好处。触类旁通，别的经可以帮助你在这部经上的开悟。一门专修一定要得定，定开慧，智慧开了才能旁通。假定这个修法时间需要十年，你要加上助修的话，你开悟的时间可能五年就达到了，会把你开悟的时间提前。但是主修跟助修一定要辨别得清楚，我们的整个精神要专注在主修的经论上，功夫要下得正；助修的，那是随缘，可以听，不必在上面下功夫，因為那是帮助我主修的课程，这样作法就对了。

张居士问：「一位密宗的朋友，送我一本有如意宝法王所传的往生净土修行法本。裡面的意思是说只要照他的仪规去修，念满三十万遍弥陀心咒和一百万遍阿弥陀佛，他就保证你往生。并且盖上自己的印章和他上师的印章，以示证明。我得到之后疑惑很大，从理上讲不通，但是又驳不倒他，

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使弟子不知所措，请法师开示。」
答：这保证往生很难得，保证问他有没有效果？问题在这裡。那两颗印章靠不住，為什麼？「凡所有相，皆是虚妄」。这事情关係很大。念满三十万遍弥陀心咒，这是密宗说的，显宗也有，显宗裡头也有咒。净宗法门显密圆融，往往念《弥陀经》或《无量寿经》，有人把密咒加进去，加什麼咒？往生咒。过去我们看到很多人，《弥陀经》念完之后都念三遍往生咒，显密圆融。而在法本裡面告诉我们，念往生咒念三十万遍，阿弥陀佛就现身来接引你。
过去在台湾有一位居士，做总统纪念歌的，他看到这个他真发心，念满三十万遍往生咒没有消息，他来跟我说：「法师，这靠不住！我三十万遍念完了，消息都没有。」到底这是经上说的，这倒不是你上师说的，经上说的，经上说得灵不灵？我们晓得经上讲的肯定是灵，那你三十万遍為什麼没有感应？诵经、念咒、念佛的要领，佛在经上都说过，「要发菩提心，一向专念」。我问你，你有没有发菩提心？你是不是「一向专念」？《弥陀经》的标準更高，「一心不乱」。「一心不乱」，难！「一向专念」，我们可以做到。
所以不是经本上说的话不灵，是我们没有真正理解经典裡面讲的道理和方法，所以我们念得就不灵。上师传给你的法本，照仪规同样一个道理，你「要发菩提心，一向专念」。如果你的心跟佛心不相应，你还是自私自利，念满三十万遍，就想到西方极乐世界去了，去不了的。西方极乐世界是「诸上善人，俱会一处」，我们的心不善，自私自利的心，投机取巧、侥倖的心，这样能往生吗？所以密法虽然是好，还是要把道理讲清楚，这才行！密是属於加行。
我最初接触佛法是密宗的章嘉大师，那时候他告诉我，要想学密先要学习显教。在西藏的规矩，显教要学十年，十年还要经过严格的考试，考试及格也有一个学位，他们的学位叫格西，取得学位之后，才能够灌顶修学密法。如果没有显教的基础，这密法是跟你结缘的，传给你一个咒，教你天天去受持去念，是跟你结缘的。所以我跟大师三年，就没有得到他密法的传授。為什麼？时间不够，至少要学十年。这是好老师不骗人，他也给我做了一个结缘的灌顶，传我一个六字大明咒，教我天天念，那不算学密，那是结缘的，一定要懂这个道理。
密宗裡面，确确实实也有修净土法门的。无论是显是密，要知道密是显之密，显是密之显，显密是一不是二。你明白这个道理，无论修学哪个法门都能成就；不明白这个道理，成就就难！不但密裡头不能成就，显裡面成就也不容易。一定要明理。、理论、方法、境界，《无量寿经》上都讲得很清楚，我们要认真努力去学习。对法门有疑惑，可以不学它。净土法门也很多，选择自己有信心的，选择自己能够理解的，这是最好的。不能理解就相当困难，总免不了疑惑，疑就会產生很大的障碍，道理一定要懂。

这是高雄市妙音净宗学会的同学，它这裡有十个问题。第一个：「请问师父，听经经常听到师父提到，如果有福报的话会建祠堂，祠堂是何模式建筑？在祠堂应讲什麼经？」
答：这大概是很多年前讲的。佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上，人不知道孝养父母，就决定不会懂得尊师重道，这一定的道理。所以在很多年前，那时候我还没有离开台湾，有一些法师到外国去弘法，也有移民到外国，我跟他们见面的时候，我曾经劝过他们，到外国不要盖寺庙，盖什麼？盖祠堂，提倡孝道。大家都懂得孝道，懂得孝养父母了，然后再建佛寺，佛法才有根。我讲过不少次，劝过一些人，劝是劝了，他们到国外去还是建寺，都没有建祠堂。所以我说这是眾生的福报，眾生没有福。我们知道这是教学，教学没有根，没有办法扎根。
至於祠堂是什麼样子？怎麼建法？可以到大陆上去参观，大陆上虽然经过文化大革命，祠堂多半都破坏了，可是还有一些保留的。最近我看到同修们带回来的录像带，看到九华山附近还有不少祠堂存在，现在开放给观光旅游，你们可以看看过去祠堂是怎麼建立的，可以去看看，这是常识。看看中国从前的文化、典章制度、人民的生活，我们从这裡面吸取经验、吸取教训。
祠堂裡面应该讲什麼经？应当讲伦理、应当讲孝道。儒家讲的五伦、五常、八德，佛经裡面也有讲到这些地方，都可以在这裡面去讲解、去教学。祠堂我们也把它做為多元文化的弘扬中心，族群团结的中心，中国民族能够绵延五千多年，没有在世间消失，实在讲祠堂发挥了很大的作用。

第二个问题：「老法师在《无量寿经讲记》第二册第二十五品，及第三册第三十七品，讲到一日一夜不间断的念佛共修，最好一周举办一次；并以法器尤其地鐘带领。请问师父，事隔多年，现在师父是否仍维持上述的看法？又内护的条件是什麼？需要几位内护？是否需要出家眾主持？请师父指示，以做敝会共修的依循。
答：我想这个问题他应该理解了，他们自己到居士林四楼念佛堂，念过几天应该都能看到。四楼的念佛堂是二十四小时都不间断，一年到头都不间断，这是非常难得、非常殊胜！一般道场不可能做到。所以我们才希求每一个月最好能够念一天佛，当然更殊胜的，每一个星期念一天佛，就是二十四小时不中断的念一天，便利於平常有工作，他没有时间来进修，可以利用星期假日。所以星期六下班，你用二十四小时时间来念佛，这样非常之好。

第三个问题：「人往生后，在家居士，指密宗的金刚上师，可以帮助亡者办皈依吗？往生后骨灰应如何处理方如法？」
答：人在往生之后，在家居士如果是具有金刚上师的身分也行，能够找到出家人更好。第二个，他问往生后的骨灰应该怎样处理方好，最好在人没有往生之前问他的意愿，我们尊重他的愿望。像最近中国佛教协会会长赵朴初老居士往生，他的遗嘱是将他的骨灰洒在海上，这就是不留，把它洒在海上。过去中国领导人，我记得好像是周恩来先生也是如此，都把骨灰洒在海上、洒在山上，这是遵从他自己的愿望最好。

第四个问题：「我们净宗学会準备开办儿童读经班，请问师父应如何选择教材？可否请师父指示和建议？」
答：现在小朋友读经的风气逐渐兴起来，这是好事情。小朋友读经应当由《弟子规》、《三字经》入门，先学基本做人的方式。修学在现在确实有相当的难度，难在哪裡？父母未学，小朋友学了之后，天天看父母都犯过失，於是他的信心就丧失了。如果是聪明伶俐的，他会问：「我学这个干什麼？你们都没有做到，你们做的跟这个不一样。」所以一定要家长配合。那怎麼办？譬如学《弟子规》，小朋友学《弟子规》，父母也要学《弟子规》，父母学了都能照做，小朋友就有信心，他看到了，他的父母果然是这样作法。教育一定要身教，只有言教没有身教，学的人会怀疑，很难收到效果，一定要身教。

第五个问题：「经论研讨班是否应先从《了凡四训》、《太上感应篇》开始讨论之后，再研讨《无量寿经》？」
答：可以这样做，这是印光大师為我们现前眾生做出的顺序。在现前社会，四眾同修最重要的是深信因果，我们在佛法裡才能得到真正利益。如果对於因果的问题半信半疑，无论修学什麼法门，只是种善根而已，现前很难得利益。现前要得利益，一定要深信因果、断恶修善；不能改正自己的毛病习气，我们这一生该怎麼堕落，还是怎麼堕落。这是事实真相。念佛也不能往生，不是每个人念佛就往生，没那麼容易！李炳老过去常讲，「一万个念佛人，真正往生只有二、三个」。所以念佛往生，一定要具足经裡面所说的那些条件。而基本的条件是「净业三福」，这就晓得為什麼教你念《了凡四训》、為什麼教你念《感应篇》，净业三福。我们修净土的人，对这桩事情实在讲忽略了，所以一生念佛还是继续搞轮迴。印祖看得很清楚、看得很明白，希望我们在一生当中不要空过，得真实的利益，这為我们示现，教导我们用《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》来落实净业三福，这三样东西，可以说就是净业三福十一句的详细註解。我们懂了，能认真去做到，基础就奠定，这是三世诸佛净业正因。诸位要晓得，往生西方极乐世界就是去作佛，作佛的净业正因是三条十一句，如果我们没有认真修行，没有真正落实，怎麼能成就？这一定要懂。

下面一个问题：「现代人比古人烦恼，為营生而把时间花在工作及世间知识的充实，常常因而无暇做定课、听经，逐渐有进一步、退三步的现象，為此深感烦恼。请问师父，在佛法与世间法之间，应如何取捨？」
答：佛法裡面用功，古人讲得很好，古大德都教给我们，净宗殊胜，為什麼？净宗修学不碍世间法，所谓是不离世法而完成佛法，完成佛法也不碍世间法。无论你从事什麼样的工作，功夫真正上轨道之后，二六时中这一句佛号依旧可以不间断，关键你要对净宗修学的理论、方法、境界都要搞清楚。由此可知，经教不能不深入。世尊在经典裡面常常教导我们「深解义趣」，对我们学习的经典解得浅，在日常生活之中就產生许多烦恼、疑惑；要解得透，要解得深，在日常生活当中，你就没有疑惑，你就可以运用得很自在，知道怎样用法，知道怎样功夫得力，功夫不会间断。
由此可知，经不能不听，不但要听，要多听，不能间断的听。工作极繁忙的时候，每天也要抽一点时间去听经。念佛可以採取十念法，我以前教大家的，一天九次绝无中断，花的时间不多，一次只需要一分鐘，一天九分鐘的念佛，我想一定没有问题，可以做到。但是每天听经不能少过半个小时，一定至少要抽出半个小时来听经，天天不间断。一定要把经典道理听清楚、听明白，日常生活当中要锻鍊，要放下烦恼习气，要随顺佛陀教诲。关於读经，没有时间读经，我们学会印了一个小册子，《净宗同学修行守则》，将经典裡面最重要的开示记录下来，总共选了一百多条。常常看看，这个册子印得很小，可以放在口袋裡面，有空的时候常常看，天天要看，要发心认真努力去做到，这样就好。今天时间到了。

佛学问答　　﹝2000/11/01﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-39
我们继续答覆高雄妙音净宗学会，它一共是十个问题，前面六个问题，昨天答覆了，今天从第七个问题看起。问：「在工作环境内，不得不听入一些邪知邪见，因而难免落入印象，為此而生烦恼，请问师父应该如何处理？」
答：这个问题，向新加坡许哲居士学习就很好。李木源居士曾经向她请教：「妳每天要照顾很多人，要走很多地方，你看到一些不善的事情、听到一些不善的言语，妳有什麼想法？」她说：「我每天见到一些不好的事情、不善的事情，听到不善的言语，就像我在马路上看到一些陌生人、听到一些声音一样，没有放在心上。」果然不把它放在心上，就什麼事都没有。你这裡说得很好，难免落入印象，你就生烦恼。由此可知，如果不落印象就不会生烦恼，何必要落印象？落印象就是把它放在自己心上。怎样才不落印象？就像我们在马路上见一些陌生人，听他们说话一样，没有放在心上。你要问：从马路走过来，有没有看到很多人？看到了。有没有听到他们讲话？听到了。讲些什麼？不知道。那些人你能记得吗？不记得。為什麼？没有落印象。这是个好方法。
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下面一个问题：「家人信神道教，為恆顺眾生而入神庙，请问师父，我们学佛人的礼仪应如何？是否也拿香跪拜？」
答：如果是在家居士，可以。出家人就不能够跪拜，问讯就可以了，出家人可以上香、可以问讯。在家人对神的尊敬可以礼拜的，这是普贤菩萨教导我们，「礼敬诸佛」，一切眾生皆有佛性，都应当礼敬，这是可以的。

第九个问题：「请老法师批阅临终交代事项，内容在后页，请问老法师可否流通此事项卡，应如何教导同修与家人沟通此事，并应注意哪些事情？」
答：他有一个临终交代事项，我看大致上都不错。只有第三条裡面讲的全家轮班念佛二十四小时后，再轻轻试探身体，如果全身冷透就可以净身、更衣、入殮等等事宜，如果身体一处尚有暖温，则应继续念佛直到全身冷透。这一桩事情如果在自己家裡面可以做到，但是现在有许多病人都是在医院病故，医院裡面二十四小时相当不容易的，做不到的，在医院裡能够做到八小时不触动身体已经就很不错了。所以要二十四小时很困难，如果病重的时候就回家，在家裡可以做得到。所以临终交代事项大致上没有什麼问题。

最后一个问题：「请问师父，书写的经文应如何处理才如法？」
答：书写的，要看它的价值，如果是书法写得很好的，写得很工整，经书可以做為艺术品供养，你家裡面珍藏也可以，送给寺院或图书馆都很好。假如写得不是很工整或是用铅笔、钢笔写的这些，可能人家就不愿意收藏，自己收藏就很好了，这是一个纪念。

这位同修问：「最近台海关係紧张，做為一名佛教徒，应以怎样的心态来看待这件事情？」
答：做為一个佛教徒，把心定下来，老实念佛，求佛菩萨保佑，求佛力加持，希望能够化险為夷，我们能尽到这一点就很好。

这位同修问：「我媳妇的妹妹，第一次来四楼念佛堂念佛，就觉得自己眼泪一直不尽的流，请师父指示这是什麼原因？」
答：这现象不只是一个人，我已经遇到好几位有这个现象。实际上《无量寿经》佛已经讲得很清楚，為什麼会有这个现象？经上说这是过去生中善根的发现；如果没有过去生中的善根，就不可能。从这个现象，我们到一个地方会有所感触，证明人确实有前生，很多人都有经验，我自己本身就有很多次的经验。我们到国外去旅游，确确实实第一次去，以前没有去过，但是突然之间感到这个地方好像很熟，好像是来过似的。我过去在德州有一位同修，他就更明显、更显著。他居然能够指得出来那个地方有哪些建筑、街道怎麼走法，他清清楚楚、明明白白，他确确实实第一次去，以前没有去过。所以我们讲到过去今生他相信，他说可能过去生中，他大概是在那裡作矿工，旧金山是挖金矿的，他说可能前世他在那裡作矿工，所以对那地方街道建筑都很熟悉。这是蔡文雄居士告诉我的，有一次他们开车迷路了，迷路走进小镇的时候，感到很熟悉很熟悉，证明人确确实实有过去生，过去生中印象深刻。
念佛也是如此，走进念佛堂，换句话说，过去生中也曾经修学过这个法门。修学法门為什麼没有成就？大概在临终打了妄想，障碍了就没有成就，这一生当中有缘又遇到了，心裡面不知不觉起的感触，会有这个现象。所以这个现象明白就好，不要放在心上，没有事情，时间长了你就会恢復正常。

这位同修问：「请问如何持名？记得老法师曾经说过，『一句佛号裡面三心具足，直心、深心、迴向发愿心』，三心是菩提心，菩提心具足。也有古德曾经讲：『佛号一起，念念求佛接引。』大势至菩萨教『都摄六根，净念相继』 。请问净念裡面是否应有阿弥陀佛的相，或西方极乐世界的相，或发愿求生的相？法师慈悲请开示。」
答：念佛的方法很多，境界也相当复杂，怎样念佛功夫得力，这才是自己现前最重要的课题。每一个人根性不相同，过去生中我们修学的经验也不一样，因此别人用功得力的方法，我们可以参考，仅止於参考。為什麼？因為自己的根性跟他未必相同。他用那个方法能得利益，我用他的方法未必得利益，要明白这个道理。所以佛教化眾生没有定法，佛的方法真的是因人而异，就如同大夫给人治病一样，一定是诊断之后再处方。两个病人不可能完全同样的处方，纵然害的病一样，处方裡面用的药，可能有几味不相同；纵然相同，可能分量不相同。佛教眾生也像这个样子，这是我们一定要懂得。现在佛不在世，我们找不到这样的好老师，所以自己修学可以多做一些试探，试试看这个方法我有没有效果，那个方法也试试看，多试几次觉得哪个方法对自己很得力，你就不妨採用这个方法，这样比较可靠。
三心具足是发菩提心念佛，这是总纲领、总原则。说的是不错，这个心我们发不起来，这个心如果一发，你就不是凡夫，你就是菩萨。凡夫要学菩萨，能够学到像菩萨，可不是一个短时间的事情，必须要克服自己的烦恼习气。凡夫修行不能成菩萨，就是没有办法克服自己的烦恼习气，习气裡面最严重的是自私自利，起心动念都為自己的利益著想，这就难了！我们想想菩萨起心动念，决定没有一个念头為自己，他為社会、為大眾、為眾生，跟我们起心动念不一样。為什麼人家起心动念為一切眾生？因為他知道一个事实：虚空法界一切眾生是一体。这是事实真相，他明瞭我们不明瞭。我们迷失了事实真相，所以才起贪瞋痴慢、自私自利，迷失了自性。可是我们要学习，尽量把自私自利的念头减轻，想自己同时也想别人，这样就进了一步。想自己不想别人，决定错误，想自己也同时想别人，慢慢养成只想别人不想自己了，那你就成功了，你就能契入佛的境界。这是要慢慢来的。
念佛加上观想，观想佛来接引或观想西方极乐世界，也有可能帮助你断妄想，不至於一面念佛一面打妄想。妄想夹杂在佛号裡面，把佛号的功德全部都破坏掉了。你加观想，行！加观想可以。因為观想也是念佛，《十六观经》裡面讲观想念佛、观像念佛，这个行，这是如法的。至於大势至菩萨讲的「都摄六根，净念相继」，这两句话是念佛法门裡面的总纲领，也就是佛要怎麼念法。六根是我们眼耳鼻舌身意，眼，张开眼睛喜欢看外面境界，竖起耳朵喜欢听音声，我们的心总是从六根往外跑。「都摄」，「摄」是收回来，这叫都摄六根，收回来。大势至菩萨这样教我们，中国古时候孟夫子也是这样教人，《孟子》裡面说，「学问之道无他，求其放心而已」。我们心都攀缘外面境界，你能够把心收回来就是学问。可见得孟子的收心，跟大势至菩萨「都摄六根」的意思完全相同。这样我们的心就清净，清净心念佛叫「净念」，净念裡面决定没有怀疑、没有夹杂。不怀疑、不夹杂，这叫净念，「相继」是不间断。用这个原则来念佛，哪有不成就的道理！所以这是很重要的开示。

另外有同修问：「自己在道场修学，父母不信佛起烦恼。请问法师应继续留下来，还是回家满父母的愿，该如何是好？」
答：这桩事情要看实际上的状况，要细心观察你家人的根性。你要有善巧方便，帮助家人学佛。你学佛是好事情，為什麼你家裡人会不相信起烦恼？大概你学得不如法，你家裡人才起烦恼，你学佛学得很如法，你家裡人应当欢喜才对。佛法是智慧，可能你智慧没有开，你很执著，你自己学佛了，其实也未必完全通达，在家裡面可能就看家人不学佛，看得不习惯，「你们天天造业，将来要堕落」，你家裡人听到当然难过，当然不舒服。你吃长素，家裡人还吃肉，「你们吃眾生肉将来要还债的」，你不是完全得罪人吗？这一家怎麼能处得好！这就没有智慧。真正学佛明白道理，跟家人相处要处得更好，真正懂得「恆顺眾生，随喜功德」。让一家人看到你很可爱，你比从前还好，他就要问你：「你怎麼会变得这麼好？」「学佛学来的。」他就不反对了，必须要以身作则，要做出榜样出来给人看，让人家看到欢喜，你家裡人就会相信。
学佛的人决定没有烦恼，生活愉快、安详、庄重、又活泼，谁看到不欢喜？心地清净、慈悲、真诚，你果然真正学佛，我相信你的家亲眷属、你的朋友、邻里乡党，都会被你感动，你是大眾当中的模范、榜样。所以佛法要注重形相，形相虽然是假的，要著重。你看看佛在经上说的，菩萨成佛特别用一百劫的时间，这一百劫很长的时间修相好，修三十二相八十种好，这是修门面、修外表。门面、外表，真修行人当然无所谓的，可是不信佛的人他只看外表、只看门面，他不懂得你内容，他看到你的外表非常好，他就羡慕，所以外表接引眾生，现在人讲包装、讲广告，不能不重要。我们学佛人，包装、广告就是这个身体，学佛人身体不健康，人家一看，这佛不能学。看到你面黄肌瘦，不能吃素，吃素吃成这个样子，没有营养。如果你吃素吃得肥肥胖胖，身体很健康，吃素还是不错，很重要。所以我们常常劝勉同学，我们外表要注重，外表就是接引眾生的工具。想一想為什麼菩萨成佛，要用一百劫的时间去修相好？他不是為自己，他是為接引眾生。相好从哪裡来的？从清净心来的、从福报来的。要接引眾生不能不修福，修福绝对不是為自己享受，是為了接引眾生，我们一定要明白这个道理。

这位同修问：「静坐时应该怎样？」
答：好像隆振法师在此地教静坐，他开了一个静坐班。这位同修你可以向隆振法师去请教，他可以给你做示范，教导你怎样静坐。

问：「用《朝暮课诵本》来做共修打佛七用，可以不可以？请师父开示。」
答：打佛七有一定的仪规，规矩都是祖师大德们指定，也用了很多年，效果都非常殊胜。如果打佛七，一定要按照佛七仪规。如果不是打佛七，自己有一些同参好友，大家在一起念几天佛，那麼你用《朝暮课诵本》的仪规行，这要辨别清楚。

这是寧夏地区同修问：「我们是运输汽车司机，每当春夏季节，一到傍晚，汽车公路两边庄家地面的青蛙拥向公路，甚至於排队通过公路，往往被夜以继日来往奔驰的汽车活活辗死，数量之多惨不忍睹。弟子身為佛弟子，迫於生计无可奈何，也造了这种杀生之业，心中非常难过，也為牠们念佛迴向。但是总是一块心病，不知如何避免或补偿，盼望老法师开示。」
答：这个事情确实是一种严重的杀业。但是在世界上有一些地区，已经习以為常；但是也有地区爱护动物的，他们懂得怎样迴避。早年澳洲人非常可爱，现在我看差很多了。现在我在澳洲有时候看到袋鼠也被车辗死，野生动物小鹿常常也在路上看到。澳洲一些同修们告诉我，在从前是决定不可能的，以前澳洲人开车只要看到前面有动物，他车停下来，他会让这些动物走掉之后，他车才走。如果要砍树，看到树上有个鸟窝，他们会上去看看，如果鸟窝裡面有蛋，树就不能砍，一定要等小鸟出来可以飞走了，他可能停三、四个月之后再来砍树。这是真正知道爱惜动物。
像这些青蛙夜晚在公路上，而且有这麼多的数量，在佛法讲这是共业。如果开车的司机学佛，也可以把车停住，下来把牠赶到两旁你再走。如果你做的次数多了，可能将来你走路的时候，马路上牠就会让开了。牠有灵性，千万不要以為牠愚痴没有灵性，牠也有灵性，动物能够通人情。
我们今年在马来西亚婆罗洲，看到李金友居士在那边种菜，他就告诉我：他们山上决定不杀生，爱护动物，六年收到了很好的效果。这一次，有一些同修跟我一道去，他们感觉到非常惊讶！因為在山上，一般山上总有蚊虫、苍蝇这些小虫，他们山上居然门窗都开的，一个蚊虫都找不到。他告诉我：头一年种菜，菜差不多是四分之三都被虫吃掉了，剩下来无几。他们决定不用农药、决定不用化肥，坚持到底。到第二年虫害就少了，大概被吃了一半，还有一半可以收成。现在第六年，我到他菜园去看，每一片菜叶大概只有一、二个小洞，几乎可以收到百分之九十几，病害虫少了。你不杀牠，牠也不扰乱你，杀生不行，愈杀愈多，杀不尽。所以你不杀牠，牠就没有了，我们要懂道理。像平常我们居家，厨房裡面蚂蚁、蟑螂，这些小虫总是不能避免的。我们学佛的人，把牠赶走不杀牠；其实赶都不要赶，以慈悲心、爱心跟它们共同生活，时间久了之后，牠就不来了，你再去找，一个也找不到，何必要赶牠？赶牠，我们讨厌牠，不赶牠我们爱牠，我们爱牠，牠也爱我们，一定要懂道理。我们真的去做，真的得到效应，

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这些都可以给这些居士们做参考。

下面也是寧夏一位李居士问：「我们这个地方是属於西北半农、半放牧地区，屠宰牛羊等家畜的杀业很重，因此感召得天灾不断。但是放生这一类眾生的条件有限，心有餘而力不足。近年来人们也发展到捕捉贩卖国家明令禁止的山禽动物，我们就发心放生这些可怜无辜的眾生，并且劝告捕捉的人，但是无济於事，反而和我们讨价还价，於是我们只好经常换人去，仍然被敏感的贩子认出这是放生的人。他们发现有销路，可能更加积极的捕捉。所以人们说：『你们放生的人愈买，他们捕捉也就愈多，你们这不是帮助他们增长贪心、帮助他们造业？』我们也很困惑，不去放生实在於心不忍，是该怎麼办？请老人家开示。」
答：放生是好事情，可是任何事情都有利有弊，道理我们要懂。他讲的话没错。我有一年，那是在台中求学的时候，台中慈光图书馆是个慈善机构，每逢星期三李炳南老居士在那边讲经，曾经有过一次，也是星期三讲经这一天，有几个人抬来一隻很大的海龟，抬到门口，问有没有人要买放生？大家一看，那麼大的龟，好大，大家立刻就凑钱把牠买下来，买下来第二天就放生去了。下个星期三，他又搞一隻来了，也还不错，有一些人把牠买来放生了。李老师就警告，下一次再来千万不要买，你们肯买，他每一个星期就去抓，不买他就不抓了。果然到了第三个礼拜，他又抓来二、三隻；不买了，所以以后就没有了。我们要懂得这些人的心理。
佛教给我们放生，是我们平时居家，你们常常到市场上去买菜，偶然看到很活泼的这些动物，你仔细去观察判断，牠决定可以能活得下来你就买。看到的时候，如果买下来再去放生已经不能活了，你就不要买。慈悲要有智慧，慈悲不能用感情，感情就所谓是「慈悲多祸害，方便出下流」，一定要有理智，不可以感情用事，这个道理一定要懂得。所以遇到捕捉山裡面这些动物的人，你们常常买去放生，他就常常去抓。你不理会，他以后看到没有销路，他就不去抓，所以要懂这个道理。

这位是美国的谭居士：「我今年四十五岁，近来有病，经西医调理略有好转，但进一步检查之后，怀疑身体内有癌细胞，医生要我去做切片检查。我因為听过法师佛学问答，法师说：有些病是过去累劫以来的业障，药物是没有办法治好的。所以我开始在家天天迴向和懺悔，但是身边的朋友和医生，都说我应该去做切片检查。他们说佛陀都有為他弟子治病的，再等恐怕就会来不及了。前两天，我的病復发了，医生又发现我体内有两个水瘤，这是我念佛迴向之后才发生的。弟子从认识佛教以来，自问信愿行已具足，往生对我来说是没有掛虑的。但朋友们说我的孩子还小，不应该有厌世的观念。我想请问老法师，是否因為我的业障太重，所以念佛之后反而招惹冤亲债主的光临，要怎麼做才对？」
答：佛在经论裡面常常教导我们，「一切法从心想生」。病痛，古人常说人天天吃五穀杂粮，这些东西对人身体固然有营养，但是也会產生副作用，决定不是十全十美，正是所谓「病从口入」，所以生老病死是任何一个人都不能够避免的。虽然不能避免，如果我们对於自己饮食起居小心调理，的确可以减少疾病的因缘，保持自己的身心健康。心理健康比生理还重要，為什麼？佛常说「境随心转」。心理健康，生理一定就健康；心理不健康，身体健康也会生病。怎麼生病？从心想生。人身体本来很健康没事情，天天想病，於是病就真的出现了；真的有病，心裡头完全不想它，完全不在意，病很容易就好了。所以很多生病的人找医生治疗，医生把他的病治好了。
我有一次在美国的达拉斯，跟一个医生谈话，那时候我感冒去找他。我跟他说：病人的病所以被医好，不是医生治好的。他很惊讶！这医生也很有学问，懂道理。怎麼好的？病人对医生的信心治好的，他相信这个医生，相信他的处方、药物，他的病就会好。你这个大夫再高明，如果病人对你没有信心，对你用的药物怀疑，决定治不好他的病。我这个论调他点头、同意。所以，一切法从心想生。
在美国这位谭居士，你现在是检查感觉到身体裡面有癌细胞，还不至於很严重。新加坡居士林现在的代林长李木源居士，好像是在十二年前，他得了癌症。癌细胞已经扩散到内臟，几乎每一个部位都扩散到了，医生给他诊断，他顶多只能活三个月，他的那些诊断书、x光的照片，好像有三十几张，我都看过，没救了。他自己也很清楚，万缘放下，把家裡的生意事情，统统都交代清楚了，到居士林来念佛、来等往生。他也不看医生、也不吃药，三个月过了之后，他觉得渐渐好了；又过了三个月再检查，癌细胞没有了。这个事情已经十二年了，你看他身体很健康，他的工作量比我们普通人要多很多倍。他吃长素，每天睡眠只有两个小时。每年到中国大陆去朝山旅游他带队，每一次我听说都带一百多人，大团体，一年要去六、七次。他的病怎麼好的？他自己也不知道。实在讲这就是没有把病放在心上，忘掉了，每天就念佛，一心念佛，发愿在居士林為佛教作义工，所以他的病好了，没有了。你们每天在二楼都看到他，他现在没有住在家裡，住在居士林，居士林就是他家，全心全力為佛教、為眾生。
我的一生是讲经教学，其他什麼都不管的，我只是说说而已。為什麼？我没有能力去做。我在美国看到美国的老人公寓，在加拿大去访问国家的老人福利事业，我看了之后有个感触；我们佛教能够好好发心将来照顾老人，帮助大家念佛往生，建弥陀村这很有意义。他听到了，他就真干，这两年到处找地方，曾经找过三次都不能成功。可是这桩事情得到海内外许许多多人支援，现在是实在不得已，把居士林这边还有一块空地，我看现在就开始动工，把它建成七层楼，听说这上面也再加建两层，这样也好。弥陀村跟讲堂、念佛堂，还有这边的义诊所，都能够在一起，照顾是方便多了。所以这一切都是佛菩萨的安排，我们人怎麼想法，都没有佛菩萨安排的圆满。
所以人一发心把业力转变成愿力，这个事情就解决了。得癌症，我常讲癌症没有什麼了不起，癌症不会死人，癌症死了的都是被癌症吓死的，你说对不对？你要是不怕它、不在乎它，没有什麼了不起的。西医对这个很困难，但是中医没有问题。我上一次在北京遇到一位刘老先生，也是很有名的中医，他治好很多癌症。但是他有一个原则，癌症不能开刀，不能化疗，如果经过化疗、经过开刀，就很难治好。只要不开刀、不用化疗，用中药有办法治好。诸位要晓得，中医有几千年的歷史，这裡头有大学问在，西医的歷史很短，说老实话它还在摸索、探索的阶段，中医是已经纯熟了。但是现在中国人非常不信，连月亮都是外国的圆，你说有什麼法子！对我们中国固有文化失掉自信心，这才叫要命，比癌症还严重。所以，一定要恢復对自己民族文化的自信心。我觉得如果有这一类的病，经过西医检查诊断发现有疑似之后，最好请中医治疗。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/10/02﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-40
这位郑居士，他提了三个问题。第一个问题：「佛家说相随心转，我也听法师说过，我们可以依自己的相貌来对照自己修行功夫，可是是不是说相貌较差的修行人，修行功夫也比较差？」
答：这个事情也不能一定这个说法，因為一个人的相貌，与他前生所修的福报有关係。有人这样说过：四十岁之前，相貌好坏是前生注定的，是你过去生中的福报，四十岁以后相貌好坏要自己负责任。你想想这个话裡头有些什麼道理？你一出生这四十年，你自己心行的善恶决定影响你的相貌，所以年轻的时候相貌很好，晚年之后相貌就未必好。我曾经见过一个人，年轻的时候相貌确实是好，照片看到，他大概到中年之后，差不多将近四十之后，相貌就变得很不好，人家看到不会生欢喜心，变化很大，那是一个非常明显的例子。所以，相貌会变。如果我们自己照相的机会比较多，可以把过去的照片，你十岁的照片、二十岁的照片、三十岁的照片仔细看看，看看你是转好还是转坏，与你自己的心行、起心动念、生活行為，决定有因果关係。由此可知，佛在经上常说：菩萨要修行作佛，特别用一百劫的时间，一百劫时间很长，用这麼长时间专门修福，相貌是福报，专门修福，修三十二相八十种好。三十二相八十种好是修来的，是善因得的善果。佛為什麼要用这麼长的时间来修相好？是不是著了相？不是的，其实佛这是一种示现，他哪裡会计较这些事情！一切都放下了，连这三十二相八十种好还放不下吗？全都放下了，他这种示现是表演给我们看的。我们眾生都希望自己相貌好、身体好，佛就做这些示现。什麼样的相貌，是什麼样业因修成的，你能够修这个因，你就一定得好的果报，道理就在此地。

第二个问题：「相貌好的人就生傲慢心，而相貌不好的人就生自卑心。请问：相貌较差的修行人，如何克服心裡自卑的烦恼？因為如果常生自卑心，心就不清净，心不清净就不能往生净土。」
答：这个话是对的，一点都没错。往生到西方极乐世界，大家相貌就一样，你看看《阿弥陀经》、《无量寿经》上讲的，生到西方极乐世界，相貌就相同。為什麼相貌相同？就是因為他方世界相貌好的人傲慢，相貌不好的人自卑，阿弥陀佛大慈大悲，在极乐世界把这桩事情消除掉了，所以生到西方极乐世界，每一个人的相好都跟阿弥陀佛相同，决定没有差别。这样也许有同修怀疑，大家相貌都一样，那张三李四都认不得，是不是变成混淆了？佛告诉我们：不会。為什麼？到那个地方，每一个人都有智慧，每一个人六种神通都具足，所以对於人绝对不会错认。虽然大家相貌都一样，也不会把人错认，这一点我们就大可放心了。
现在话说回来，我们现在还没到极乐世界去，现前状况之下，我们要把烦恼消除，一心念佛，不要想相貌好坏，不想这个事情；知道我们今天念佛修因证果，果报是究竟圆满的，现在相貌丑陋一点没有关係，过几年到极乐世界那就是最殊胜的相好。何况佛号愈念，真的，相也在那裡变。我们看佛的相貌，决定是相同的，佛佛道同，菩萨的相貌非常接近，差别不大，阿罗汉的相貌就完全不一样了。你们看十八罗汉、五百罗汉的造像，相貌各个不相同，有很多稀奇古怪的相貌；但是你仔细去看他，他有智慧、他有慈悲，他并不难看。我们明白这个道理，不要在这裡面去生分别执著，一心念佛，不知不觉我们的身体、相貌都在那裡转变。

第三个问题：「相貌庄严，对度化和接引大眾学佛是不是比较有利？如果要以相好来接引大眾学佛，请问修清净、慈悲心是否是修相好的最佳途径？」
答：你说的话一点都没错，刚才这意思我也都已经说出来了，佛菩萨用相好光明来接引眾生。

这位温居士问：「请问重婚的男人、女人，修行很有成就的，能往生吗？有一位师父说：不能，还说绝对不能。是这样的吗？有的师父对二婚的女人另眼看，还不让去他的道场，即使帮助亡人助念都不让她去，你说这样做对吗？」
答：学佛一定要记住一个大原则，就是释迦牟尼佛教我们的四依法，依法不依人。他说：重婚的人修行很有成就的，能往生吗？有一个师父说：不能，还说绝对不能。请问他是哪部经上说的？你问这个师父，叫师父把经拿出来。我没有看到过这部经。如果在别的经上讲的，诸位要晓得，不算数。我们修净土，净土的经是五经一论，这是我们主修，这五经一论上没有这麼说。所以头脑要聪明一点，不要随便问人；随便问人，人家乱说你就產生障碍，障碍不是别人给你，是你自己。去道场礼佛、听经、修懺悔，或者是帮助亡人助念，重婚的人我们也没有在佛经上看到不许可的。由此可知，佛菩萨都准许，这个法师不许，那妳就没法子。佛菩萨准许，法师不准许，妳还是不能去。我们懂得这个道理。这个法师不准许，也许还有别的法师准许，这个道场不能去，也许还有别的道场可以去。

这位同修问：「由於过去的无知，只為事业，把孩子宝贵的成长时期给白白消掉。现在他已经是中三学生，回想起来真叫人后悔莫及，伤心欲绝，一整天他都在打杀魔鬼恐怖的电视、电脑之中。」
答：这个事情在现代社会非常普遍，也能够给做父母的人带来警觉心，这的确是一个非常严重的家庭问题。一个家庭能不能兴旺，要看他有没有后继的人才，如果后继无人，这个家庭就衰亡了。你这一代能够飞黄腾达，你底下一代就完了，你这是失败的，不是成功的。真正成功兴旺的家庭，气象一代比一代兴旺，这是世间人所讚叹的。如果一代不如一代，问题就来了，这很值得我们去思考。所以，整个社会的安危、世界的和平、一些眾生的幸福，说实在的话，都是繫在家庭教育。
我们也常常很感嘆的说，现代家庭跟古圣先贤的教学脱节了，脱节的时间很长。现代人处事待人接物，连自己日常生活规矩、礼节都不懂，表现出来的叫人家看到讨厌、厌弃你，你在社会上立足，难！古时候儒家讲威仪，佛法重视威仪，威仪就是现在人讲的风度，一举一动如理如法，都是从小养成的习惯。现在没人教。古时候从开始认字、读书，就教《弟子规》，《弟子规》裡面教小朋友懂得生活、待人接物的礼节，基本做人的规矩。这个书试问问，你们同学当中哪一个人从小学过？佛在《无量寿经》很感嘆的说：「先人不善（无知），不识道德，无有语者。」先人无知，是不知道圣贤教诲，不认识，所以他没有教你。我们现在一举一动面目可憎，无论做什麼事情，得到别人帮助很困难，人家看到你远远就离开了。由此可知，这些小的礼节不能不重视。
我们过去在台中，请求李老师為我们讲《礼记》，这个事情可难。请他讲经往往一口就答应，我请他讲《礼记》，好像请过四次才勉强答应。开讲的头一天，第一句话就问：你们学这个干什麼？现在社会上都不要了，你们还想学这个？最后说，也好。不管社会要不要，总而言之，你懂得礼貌，社会上不懂礼的人看到你也欢喜；你是不懂礼的人，那个不懂礼的人看到你也讨厌。所以，他给我们讲《礼记》，本著这麼一个原则，就是在社会上处事待人接物不叫人家讨厌，就这麼一个原则，来给我们讲古礼。这是李老师苦口婆心、慈悲教诲。现在居士林耕心园，小朋友念《弟子规》，我好像有一次拿了不少本，到净宗学会分发你们每一位同学。為什麼？我们要认真学。我们要不学，将来连耕心园小朋友都瞧不起你，那就很难為情！如果想弘法利生接引大眾，这些基本的规矩确实不能不懂，不能不养成，在自己日常生活习惯当中养成，这一点相当重要。
她说，家庭裡面电视、电脑是害死人，这是真的。这是今天世间的大魔王，把这两大魔王请在家裡，家裡面想要太平可不容易。真正有智慧的人，家裡面虽然有小朋友，他不买电视、他也不买电脑。当然这个做得也过分，最好是电视、电脑要监视，小朋友看的时候跟著他看，看他看些什麼节目，这样比较适中。

下面她说：「做為妈妈的我，《了凡四训》、《阴騭文》以及世出世间法，能作所作，我都尽一切最大的努力，现在不知还有什麼方法能救这些孩子？」
答：很困难，小孩「少成若天性，习惯成自然」。古圣先贤教给我们，「教孩婴儿」。你要教小孩，从什麼时候教起？婴儿，刚出生就要教他。到他已经养成这种坏习惯，你再要叫他改，他会反抗，他会瞋恨、他会叛逆，事情麻烦就大了，相当不容易！在这种环境之下，只能做潜移默化，自己做一个最好的榜样给儿女看。儿女现在虽然不懂，现在虽然叛逆，等他到了四十、五十、六十的时候，他会觉悟，他会想起从前父母做的样子，恐怕要用二、三十年的功夫，才能帮助他回头。他在少壮的时候回不了头来的。诸位真正明白这个道理，你就要留意，小朋友从什麼时候教起？生下来时候教起，这就好教。

问：「这两年来，我唯有用半夜他睡眠的时候，在他床边耳边念佛、诵经给他听。每一次他的手或身体都会像触电似的。昨晚，我念佛一半时，他忽然坐上来叫了一声，讲了一些类似印度话，后来我感觉看到动物一条尾巴清清楚楚，这是什麼原因？」
答：这是讲小朋友睡觉的时候，裡面忽然有这麼一个现象，这些现象不要放在心上，佛教导我们，「凡所有相，皆是虚妄」。一个人到世间来，前生不一定是在哪一道，偶尔在特别因缘之下，会有奇异的状态让我们接触到。如果现象是确实的，就可以断定小孩过去生中是从畜生道来的，这也不足以為怪。為什麼？我们无量劫中，哪一个没有当过畜生？哪一个没有做过饿鬼？没有堕过地狱？形形类类的眾生，我们过去生中统统都干过，现在到人间来，把以前的事情给忘掉了。到哪一天你修行证得阿罗汉果，记忆就恢復了，生生世世的事情自己统统记起来了，都晓得了。所以不稀奇，从这些境界我们肯定人有过去、有未来，肯定有六道轮迴。
最近我找了在美国一些同修，请他们帮助我蒐集外国人对於因果轮迴这些报导。他们给我寄了好几本书来，每一本都这麼厚，好像现在寄了七本来。外国人现在研究因果轮迴相当有成就，我们现在找我们同修把它翻译出来，提供给我们做参考。轮迴这桩事情东方传得很久，现在外国人非常认真在研究，他们肯定这个事情是真的不是假的。

底下说：「很多人劝我念大悲咒给他，这是否违反老法师教导我们一向专念？」
答：实际上也不算是违反，问题是要你有信心，「一切法从心想生」。你对佛号觉得有问题，不太可靠，觉得大悲咒很好，你不妨就念大悲咒。你的心相信哪个法门，那个法门就灵，不相信那个法门，那个法门再好对你也不灵。「一切法从心想生」，这是佛告诉我们的，这是真理。古德提供我们一个参考，「念经不如念咒，念咒不如念佛」。
过去我初学佛的时候，李炳南老师也常常讲给我们听。為什麼？古人常讲「世出世间法，诚则灵」，经太长，诚难做到。诚是什麼？诚是清净心，没有一个杂念。一部经那麼长，从头念到尾不起杂念，太难了！咒比较短一点，时间短，短时间不起杂念比较容易。可是大悲咒也相当长，比起一句「南无阿弥陀佛」，不一样，我念「南无阿弥陀佛」六个字裡头可以不杂一个妄念，念大悲咒就不保险，这就说明為什麼念咒不如念佛。真正產生效果，一定是清净心。经懺仪规裡面，我们常常看到「一心称念」；有没有感应，就在「一心」，二心就没有感应。诸位想想，「一心」，决定是佛号比较容易。
莲池大师讲，「六字不如四字」，四字更少，四个字是「阿弥陀佛」，南无都不要了。莲池大师自己一生持名念佛，他念四个字。在《 竹窗随笔》，他说明他一生自己念四个字，他教别人念佛念六个字，念「南无阿弥陀佛」。有人问他：你自己念四个字，為什麼教别人念六个字？他说：我自己求的是这一生决定往生，所以完全依照佛在经典教导的方法去做，佛在《弥陀经》上教导人执持名号，名号只有四个字，依教奉行。為什麼教别人念六个字？别人未必下定决心求生净土，加南无两个字，「南无」是尊敬。我们念「阿弥陀佛」，这是直接念名号，加上「南无」，就是现在中国人讲「尊敬的阿弥陀佛」，南无是尊敬的意思，这就是客气话。所以不想生西方极乐世界，称一句「尊敬的阿弥陀佛」，跟阿弥陀佛结个缘。如果真想去？客气话不要加，加客气话干什麼？莲池大师告诉我们的，非常值得我们参考，真正想到西方极乐世界，一切客气都用不上了。
我们睡觉房间，可不可以供阿弥陀佛？可以供。没有客气话好讲的，我就是要到极乐世界去，我一睁开眼睛就想看到阿弥陀佛，床头都可以供。如果你不想到西方极乐世界去，就不可以供；不想到极乐世界去，房间裡面供阿弥陀佛都是开玩笑，那是不恭敬。阿弥陀佛一定要供在佛堂、供在客厅上，真正求生极乐世界，什麼忌讳都没有了。你才晓得佛是真慈悲，教我们一切时、一切处不离开佛的形像，这是真心想去。

下面说：「我这一生除了下定决心必定要往生西方以外，我也没有发愿要我的家庭孩子、丈夫一起共同护持让正法久住不灭的任务。」
答：这是你自己的心愿，不能勉强家亲眷属。為什麼？他相不相信你还不知道，所以只有自己发愿。也可以用话劝勉，但是不要希望有结果，為什麼？希望太多失望就多，没有希望就没有失望。所以我们只有劝勉，不寄託任何希望，就跟诸佛菩萨教化眾生一样，劝勉大家，确实绝不寄予任何希望，如果有希望那诸佛菩萨失望就太多了。我们都是要学习的。

问：「让孩子立大志成大贤的志向，但是孩子在生死边缘恐怖状况之下诞生，这也许造成他日喜欢恐怖魔鬼打杀的画面。请问老法师，这样的业，我是否能够转得过来？」
答：转业完全靠自己，先把自己的业报转过来，然后你才能帮助家亲眷属。所以佛帮助一个眾生，他不限於一生一世，道理与事实我们都要懂得，佛帮助眾生生生世世。这一世他的业力太强，他自己没有能力转过来，我们也帮助他，知道他这一生不能成就；还有来生、还有后世，慢慢的来。佛菩萨对一切眾生很有耐心，这是我们要学习的。我们总是尽心尽力去帮助他，我们自己本分的责任就尽到了。但是不可以对他有任何期望，有期望你会很悲伤，你会很失望。这要学佛菩萨，佛菩萨的心永远是清净的，真的是观察入微。

这位是庄居士，他问的有两个问题。第一个问题：「报章曾多次报导，有冒牌的出家眾出现在各个热闹场所化缘，请问老法师，我们学习高僧道安法师甘愿受骗而如如不动，或者是遥送一句阿弥陀佛与他结缘？」
答：两者都可以，都好。你去布施供养他也很好，你知道他是假的，你并没有受骗，你跟他结个善缘。念几句阿弥陀佛给他听，很好。

第二：「我们在家居士於供养法师时，应用何种方式，才让彼此不犯过失？」
答：供养法师不容易，大学问，要有智慧、要有方便，要细心观察，不能让法师增长贪瞋痴。如果让法师增长贪瞋痴，你的供养就有罪过。所以佛当年在世，要求在家同修对出家人的供养，仅限於四事。出家人每天出来托钵，一定要供养一钵饭；出家人衣服破了，要供养衣服；出家人生病，要照顾他，供养医药；出家人睡眠，要供养他卧具，就这四样，没有多餘的。也就是说，出家人物质基本生活都能照顾到，绝不让他有多餘，多餘就起贪心、就生烦恼，这样我们供养的人就有罪过。我这些话说出来会得罪好多好多人，你们来问，我没有办法，我跟你说真话。
应当怎样供养才如法？供养常住。但是今天如法的道场是愈来愈少了，所以我们要细细观察。李炳南老居士往年教导我们，「你看场有没有道，有道才叫道场」。很多有场无道，不能叫道场，看它有没有道。什麼叫道？最简单的，今天我们已经把范围愈缩愈小，至少道场常常有讲经，常常有修行。像居士林这些年来，大家看到好像很兴旺，也引起不少障碍。它怎麼会兴旺的？每天讲经、每天念佛。每天讲经，佛法讲解门，帮助你破迷开悟，每天念佛这是修行，行门，这个地方有解有行，这才称得上是「道场」。既然有解有行，必定有证，确实我们这个地方有修行证果的，哪些证果？往生的这些同修，我们大家给他助念，你看他往生的瑞相，那是证果。最明显的居士林的老林长陈光别居士的往生，我们许多同修都去助念，亲眼看见的。老居士在往生三个月前，就知道他哪一天走，他在一张纸上写了十几个八月初七，家裡人不知道他什麼意思，也不敢问他，八月初七那一天往生。三个月之前就晓得，不可思议，这是证果，

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净土宗的证果就是往生。这些年来，念佛堂念佛往生的已经有好几位，这才能称得上叫「道场」。
有很多人到这边来参学，我常常听到他们的谈话，他们最常说的，「居士林每天活动有这麼多人，没有听到吵架」，这是他们感到很讶异，也常常掛在口边讚叹。我是很少跑道场，我听了这些话之后，我就在这裡想，难道他们常常去道场，都常常遇到吵架、打架吗？想必有可能，要不然他為什麼讚叹这个地方。由此，使我联想到我在出家没多久，曾经有一年在高雄左营兴隆寺过年，哪一年我也忘掉了。那个时候，它是一个比丘尼的道场，住持天乙法师。天乙法师曾经问过我，她说她从古书上常常看到，从前道场的住眾赶都赶不走，打他都不走；她说：我现在有好几个道场，裡头的住眾一切生活我照顾得很周到，為什麼留不住人，他们常常都想跑走？问我这麼一个问题。我记得我当时回答她：「古时候这些出家、在家人，到寺庙庵堂裡面来是求道的，你这个地方有道，所以打都打不走；现在这些出家眾到这个地方来，你这裡没有道，没有道就会胡思乱想，胡思乱想哪有不走的道理！你要叫人不愿意离开你，你这裡一定要讲经说法，一定要提倡修行，你自己一定要以身作则。大眾到你这裡来，他真的想学到东西，他没有学成，我相信他不会走。」我过去在台中慈光图书馆，亲近李炳南老居士，一心学教，那个时候有很多人想赶我，我不走。為什麼？我没学成，赶都赶不走，我到这个道场来是有目的，我学成之后，你们不要赶，我自然就走了。我没有学会你想赶，我不会走的，这是一个简单的道理。

这位同修问：「我是某一个国家的佛教徒，听了佛教问答，很好，我想请法师把时间拉长半个鐘点。」
答：不行。因為底下接著要讲经，我要是把时间拉长，把他们讲经的时间就耽误了，所以我们只好利用这个时间。原本我们是六点半开示到七点半，但是我们净宗学会的法师们，他们吃晚饭赶不上，所以时间延后十五分鐘，就是六点四十五到七点四十五，他们都可以能赶到现场，所以每天有一个小时。只要我在新加坡，我一定这个时候跟大家见面；我不在，我们有同学代替我答覆。我们也必须给他们机会，让他们在讲台实际上锻鍊，帮助他们学习，希望你们同学也踊跃参加。不要认為我不在了，学生在这裡答覆，你们就不来了，这个不好、不慈悲。学生们在台上答覆，你们来捧场，鼓励他，让他有信心、生欢喜心，无量无边的功德。

这位同修问：「我是来自台湾的居士，在台湾很多地方有烧金纸，上面印有往生咒，有人告诉我不可以烧，不知道该烧不该烧？」
答：好像经上也没有说该烧不该烧，既然印这个金纸就是供给人烧的。如果你认為不该烧，你就不要去买，这样就可以迴避了。各人造业各人承担业果，我们守住原则就好。真正学佛的人，佛经裡面没有给亡人烧纸钱的，这是佛法裡头没有的。给亡人烧纸钱是中国民间的习俗，不是佛法。印光大师对这桩事情，他老人家很聪明，他是既不赞成也不反对，这个态度很圆满。為什麼不赞成？佛经裡头没有。為什麼不反对？民间世俗裡头有这个事情，烧纸钱亡人能不能得到？如果亡人是在饿鬼道，他真有用。他堕在饿鬼道，你要阻止人烧钱，不是把人家财路断掉了吗？但是他要投生到别的道去，你烧的纸钱是完全没用处。他要到人道来，他现在又变成小孩了，你烧纸钱给他，他有什麼用处？他到天道、到畜生道都没用处，只有到饿鬼道它有用处。所以，印光大师就不反对，他的态度是既不赞成也不反对。
佛法对於亡人是诵经、念佛迴向给他；除这个之外，还可以帮助他修积功德，替他布施。现在我们最普遍的，也是印光大师教导我们的，印经，用他的名字印经，这个好，非常非常好！经送出去之后，只要有人念过一遍，那都是他的功德。现在弘法的方式比从前更多了，可以做录像带、可以做录音带、可以做VCD，都是属於财、法两种布施，都可以用他的名字做，替他做功德，这就是迴向，这个利益是真实的。如果有能力的话，也可以用他的钱，譬如家亲眷属已过世了，用他的遗產，我们来办一个讲经法会，请法师来讲经，把他的往生牌位供在旁边，他是功德主，这是真正為他修福，请佛住世、请转法轮，这个功德就更殊胜了。所以我们能够做的真实功德很多很多，用不著把这些钱买纸钱给烧掉，这多可惜！这个没有什麼大意义。你仔细想通，你就决定不会再去烧纸钱，拿烧纸钱的钱，替他布施做好事。现在我们做一片VCD，成本还不到一块钱，你有十块钱就做十几片，送到净宗学会委託他给你代做，一片、二片都是永恆的功德。所以不必要很多钱，多少都能做到真实功德。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/11/3﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-41
这是北京居士问的，他有两个问题。第一个问题：「业障频频现前，是表示念佛有功夫吗？」
答：这个也不一定。有些人业障现前障碍用功，这是大多数的。功夫用到很得力的时候，业障现前可能是来考验你的。谁来考验？你过去生中的冤亲债主。你用功不得力，他不来找你，因為他知道你出不了三界，你还是生死凡夫，他慢慢等著你、跟你算帐，所以他不著急。你功夫用得很得力，快要到极乐世界去了，他慌了，这个时候他赶紧要找你麻烦，希望把你阻碍住，这个就是功夫得力的现象。一般修行，在功夫得力的时候，往往都有这些现象发生。但是我们很清楚、很了解，如果遇到这些事情，我们要跟冤亲债主谈条件，希望他不要来障碍，我们修行成就了，往生到极乐世界，回过头来就来度他。这个条件非常之好，一般他都能够接受。到西方极乐世界，就有能力普度眾生，所以要懂得处理。

他下面说明这个现象。他说：「曾经两次隔夜共修，半夜累了，到图书馆休息，却有细树枝在头上轻敲的清脆的声音。而另一次，就在推门进去时，有一阵非常刺耳的廝杀声响起，可是同修们都照睡不误。看似增上缘，但因害怕，倒回去念佛，却打瞌睡。往后若再参加，该怎麼处理这些现象？同修每晚绕佛脚痛，是业障吗？应该如何应付？」
答：这就是他说明他这个业障的现象。这是小事情，不是严重的障碍。你在念佛堂念佛，二十四小时不间断，半夜累了可以休息，休息好了接著再念。我们这是採用过去諦闲老法师所教导的。因為这个方法对我们来讲很受用，他的办法确实非常有效果。我们也不必一定要坚持，念累了就休息，休息好了赶紧回念佛堂接著念，这样对我们念佛人一丝毫的压力都没有。可是在念佛堂，诸位一定要记住，决定是多经行，就是绕佛。绕累了，不得已才坐下来止静，休息一下。休息一下，你觉得能够绕，再绕。绕佛是最好的运动，尤其是中年以上的人。
绕佛念佛的方法，是《华严经》上吉祥云比丘教善财童子的，这就是一般人讲的「般舟三昧」，他只可以站、只可以走，不能坐、不能睡。但是今天我们的业障深重，我们要是成天绕会累。没有办法，所以还是諦闲老法师慈悲，教导我们累了就休息，休息好了就再念，这个方法对我们来讲非常适用。所以尽可能绕佛，最好的运动。
所以弥陀村，现在居士林动工，我听到今天有一些文字报导居士林扩建。应当写清楚：弥陀村实在找不到地方，把弥陀村建在居士林裡面。免得外面有很多人误会：「你们弥陀村讲了两年，到现在还不能落实。」一定要把话交代清楚。弥陀村裡面的同修们，年岁都大了，多半都是退休的，我们没有做其他运动，散步这个运动对老年人来讲最适合。所以经行念佛是中年以上最好的方法，念佛跟运动同时都能够收到效果。
你说念累了在三楼图书馆休息，觉得有细树枝在你头上敲，这是你感觉到的，而且你还感觉得敲了还有声音。另一次你推门，推门进去的时候，听到有一种廝杀的声音响起，别的人没有感觉到，别人休息照休息。你有这种感触，这个感触可以说也在提醒你，你不应该去休息，大概敲你是教你回念佛堂来念佛。廝杀的这种声音，我们这个道场，诸位都晓得，感应很多。这裡面有我们见不到的鬼神跟我们在一块共修，人数比我们看得见的人数不知道要多多少倍。他们过去世也许曾经过第一次大战、第二次大战，那一种境界偶尔会现前。这都不要把它放在心上。《金刚经》上所谓：「凡所有相，皆是虚妄。」我们一定更要认真努力来念佛，把这佛号念好，念到清净心现前。不要打妄想。这些境界，也不必说，也不必去跟别人提起。提起，彼此清净心都被污染了。所以不必提，自己知道就好。也不要放在心上，若无其事就非常好。
白天绕佛脚痛，是不是你平常走路走得太少？在这边走了几圈之后，就感觉得不适合了。这个没有关係，脚痛，忍痛也要绕佛，你只要把这个关口突破了，你的身体就会愈来愈健康。现在人走路的时间实在太少，出门都有车，很少有走路的机会。上楼都有电梯。实在讲，真正修行人，年岁大一点的人，多走楼梯好，多运动。人是一个机器，机器要不动，它就生銹、故障，毛病都从这儿出来的。一定要活动。「活动」两个字很有意思，活就要动，不动就不活了。你们想想「活动」，一定要动，不动不行。

第二个问题：「為了保持不间断，在听经和谈话的时候，手不断拨念珠。这样能『都摄六根，净念相继』吗？」
答：这要功夫。功夫到家了，行！功夫不到家，也可以。為什麼？你时时刻刻实在没有忘记念佛。从这个表现裡头，你没有忘记念佛。这都是好的，未必到「都摄六根，净念相继」。

底下一个问题：「我是北京来的居士。请问师父，我们那裡有些同修念《地藏经》，算夹杂吗？」
答：他如果修净土，专修净土，念《地藏经》就是夹杂。如果他不修净土，专念《地藏经》就不夹杂。这是看他修哪一个法门。

这位同修问了三个问题。他说：「关於居士搭衣时，已受菩萨戒的在家居士，是否可以搭衣？」
答：已经受菩萨戒的在家居士，可以搭衣。在佛门一些仪式裡面，菩萨戒弟子都应当搭衣，甚至於连听经，按规矩来说的话，都应当要搭衣。

「莲池大师在《竹窗随笔》第一百三十一面谈到：『圆顶方袍，则知三衣，僧服也。髮其首而僧其衣，非制也。古人谓反有罪愆，而著為成训。世人不察，僧亦不言，可嘆也。』应如何理解？」
答：这个地方要注意。莲池大师说的可能是受菩萨戒搭福田衣，这个不可以。比方说搭五衣、搭七衣，这个不可以的。在家菩萨只搭縵衣，衣的样子跟出家人一样，没有一格一格的。縵衣可以。出家沙弥也是搭縵衣，没有受过大戒的沙弥、沙弥尼都是搭縵衣。所以这是在家居士要特别注意，我曾经见到在家居士有搭五衣的，这个不可以。莲池大师说的是这些事情。

第二个问题，他说：「法师，您以前讲经的旧影碟，有已经不能再播放了，应如何处理？」
答：旧的录像带、光碟这些东西，已经不能再用了，你可以拿到净宗学会让他们给你处理。我看我们净宗学会处理这些废弃物很多，给他们一道处理去，这是最好的办法。

第三：「关於目前政府允许之股票市场，进场炒股票是否合法合理？这是善业还是恶业？」
答：这个我不太晓得，我不懂股票。我听人家常常说股票，不知道股票是什麼，我也没见过。是不是跟钞票一样？如果是属於赌博性质，这是我们学佛人不应该做的；如果是属於储蓄，这是可以的。储蓄，这个没有过失；赌博的性质，那是决定有过失，增长贪心，这个不应该的。而实在讲，真正学佛人不要存钱，存钱是错误的。你想想看这个世间许许多多苦难人，他们缺少钱，你有多的还把它存起来，都不去帮助他们，这个不应该。佛教给我们，你肯帮助别人，你才真正得到财富。
财富从哪裡来的？财布施得来的，愈施愈多。愈施愈多，我想比这个钱拿去买股票赚的会更多！股票赚的有限，你拿去布施，那个赚的就更多了。可是赚得再多，都不要去享受，一享受就很容易堕落。所以佛教给我们要「捨得」，你所得到的那个再捨掉、再布施，你的福报永远享受不尽。聪明人、有智慧的人在物质生活享受，只是达到一个水平他就知足，普通的一个水平，绝不再往上提升，把多餘的布施给苦难眾生，这是行菩萨道。所以最好不要储蓄财富，应当散财。

这位同修，他说：「一位在澳洲的居士，请问师父一个问题。他的姊妹送给他一尊佛像，而这尊佛像仅仅是佛的头像。他现在知道这是不如法的，所以他把这尊不完整的佛像放在储藏室裡，但是他感到不安。请问师父，对这尊佛像，他应该怎样做才如法？」
答：最如法的作法，就是把佛塑一个身像，把这个头安上去。看看这尊佛像是石雕的、还是木雕的，如果是石雕的，就雕一尊佛的身像，把头像配上去，木雕的就更容易，这样供养最如法。如果自己实在没有这个能力，也感觉到不方便，最好送到寺院，请寺院帮助，把这个佛的身像塑出来，让寺院裡面供养。这是好事情。
这一类的事情，我们想到也很痛心。中国许多石窟裡面的佛像、菩萨像，头、手都被人家偷跑了，当作艺术品卖到外国去了，殊不知这个罪业是堕阿鼻地狱的罪业。他能卖几个钱？这叫出佛身血，裨贩如来，两重罪！今天社会天灾人祸这麼多，不能说与这些事情没有关联。世间人為什麼这麼做、贪这个小利？没有人教导他。如果有人教他，知道这些因果报应的事实，我相信他决定不敢做这个事情。这多多的跟大家说。

这位同修说：「弟子学佛已经三年，有一障碍始终不能跨越，恳请师父慈悲指教。弟子对某一类动物非常惧怕，像蛇一类的动物。只要听人提到牠或看见牠，或看见这个字、看到这个图像，便会非常恐惧，需要读经念佛很多天，才会平静下来。而且自从学佛以来，在念佛读经或拜佛时，会常常出现这一类动物的影像或字样，使弟子常生恐惧，不能专心念佛。弟子有一个体验，好像愈是不想看见的东西，牠愈是频繁的出现。这个问题已经困扰弟子三年了，弟子已经感到非常疲惫，非常希望能儘快、有效的克服这个障碍。还请师父慈悲开示。」
答：你跟这些动物总是过去生中有过节，所以你怕牠报復，也常常会有这些形像现前。这形像怎麼现前的？当是宿业，宿业是因；你常常恐惧感，这是缘。有业因再加上业缘，常常有这些东西现行。冤亲债主每个人都有，过去无量劫来，六道哪一道我们都曾经经歷过。有这些现象，一定要解决。解决的有效方法，是我们诵经念佛给牠迴向。如果像是蛇这一类的动物，遇到有机会，决定要放生。要爱护牠，帮助牠脱离苦难。这样牠不但不会害你，牠还会感激你。人与人不要结冤仇，人与一切动物也不可以结冤仇，一定要以慈悲心、爱心，就能够感化他们，而且很有效果。你要有真正的爱心！
我们在讲席裡也说过好几次，听过的再多听一遍也不妨碍，因為每天都有新来的同修，他们没听说过。最近我们在马来西亚古晋李金友居士的山庄，这个山过去是荒山，他大概是花费不多，把这个山买下来。买下来再开发，开发用了六年的精神，大概也用了很多钱开发。现在这个山上开发已经做好了，土地面积是五千英亩，很大。山庄裡面水泥地的道路十六公里。他在裡面建了一个高尔夫球场，建了别墅，还有一个旅馆。
山上完全吃素，六年来他提倡的，爱护动物。对於动植物，都尽可能保护，决定不伤害，因為全山都是素食。中国、外国都一样，所谓「靠山吃山」，山下那些村庄，十几个村庄人都是打猎的。他把这些猎人的猎具统统收买过来，把这些猎人都找到山上去做工，给他们工作。他给他们工资，让他们家裡生活都过得很安定，教他们不要打猎；不但不要打猎，还要教他们吃长素。他说，最初这些人很不习惯，但是吃了六个月之后，各个都欢喜了。為什麼？皮肤白了，皱纹没有了。他说这个真有效果，所以他的素食运动在山上推行得很成功。
山上自己种菜，种菜没有化肥、没有农药。他的高尔夫球场很大，高尔夫球场那个草皮也不用农药，绝不伤害这些小动物。他说头一年他种的菜，大概百分之七、八十都被虫吃掉，剩下来的很少。他坚持不用农药，坚持不杀生。第二年，大概被虫吃了有一半，有一半可以收了。现在是第六年，我到他那个菜园，菜园很大，去看，每一片菜叶上小虫大概咬一、两个小洞，可以说百分之九十五保存，虫吃的不过是百分之五而已。有感应！你爱护牠，牠也爱护你；你不伤害牠，牠不会伤害你。他在山上六年，我们看到显著的感应。人跟动物，人跟植物，都有感应道交。他的花园很大，花园、菜园裡面放音乐，供养这些小虫、这些植物，供养他们。我去看了，我建议他最好放佛号，我们念佛机日夜放佛号供养他们，效果就更好了。他们放音乐，也是放佛教的音乐。
所以常常有一个普度眾生的心，常常有一个跟天地万物和睦相处，决定不伤害，会有感应的。我们一般人家裡面，厨房常常有蚂蚁、有小蟑螂，我们看到了，要把牠清除、拿到外面去，这已经就不好了。為什麼？讨厌牠，不喜欢跟牠共处，把牠赶走；虽然不杀牠，把牠赶走也不近人情。牠来找东西吃，让牠来，跟牠共同生活多好！跟牠交朋友多好！所以我们要把念头转过来，看到这些小动物的时候，绝不赶牠走，我们做朋友，共同生活，「哪裡有需要的，你们儘管去拿」，丝毫不要妨碍牠，这样好！跟虚空法界一切眾生和睦相处，共存共荣，你帮助他，他也帮助你，决定有感应。

这一位同修他问一个问题，他说：「我碰到了一个很令人难以啟齿的问题。我的儿子在数年前就有念头想转变為女生，最近他决定明年五月动手术。我想方设法劝阻他，但他说得振振有理，说不过他。请教一些法师的意见及一些同修的建议，有的教我念《地藏经》，说念这一部经最能消业障，有的教我念观世音菩萨，说在急难时观世音菩萨最能帮忙，有的教我念消业障的咒语，有的教我做水懺。我念了几个月的《地藏经》、大悲咒，净宗早晚课也做了几个月，可是我的儿子还没有回心转意。请问法师，我应该怎麼办？」
答：这个事情是你们家裡的事情，外面人很难了解整个状况，你必须要多多了解他。同时也可以，他动手术，请教医生，多方面观察，多方面听听，然后再做决定。你可以跟你儿子共同商量，再做决定。现在确实我们也在报纸上看到有这种手术，这个手术是不是能成功？对於以后生理上有没有妨碍？要多方面去考量。
诵经念佛，行！刚才讲了，确实有感应。但是你搞得太多、太杂、太乱，这感应就没有了。世法、佛法，感应都讲真诚，诚则灵。真诚，用我们现在的话来说，就是清净心。心愈清净，没有妄想杂念，你念佛也行，念经也行，念咒也行，都灵。你念的这些东西大概都不灵，什麼原因？念经的时候想到要念咒，念咒的时候又想到要念经，你夹杂，夹杂就不灵。所以真正功夫得力，不怀疑、不夹杂、不间断，就有效果。哪一种经咒效果都一样，不能搞得太多、太杂。

这位同修问的问题，他说：「昨天听师父解答公车驾驶员辗死青蛙算是严重杀业及共业之后，把我吓坏了。因為我也同样的问题，是我每天有帮助大家丢垃圾，而垃圾袋裡天天都有一大群一大群的蚂蚁在裡面，都被我和垃圾一起丢掉。想请问师父，这些蚂蚁的送命，算不算是我杀的？弟子没有智慧，不会解决这个问题。如何才不让蚂蚁过来？盼师父教导，感谢师父。弟子不敢造作五戒的任何一戒，如果是我家裡的蚂蚁，我就没有这一层烦恼和害怕，因為我会垃圾分类及儘快处理掉，或者是和牠们共存。」
答：前一次，这是中国的同修，他是在西北，是一个汽车的驾驶员，好像是开货运的。每天晚上看到马路上成群结队的青蛙，很多。所以他们车子经过的时候，常常辗死很多。这是在夜晚，成群结队的青蛙。看你这种情形，蚂蚁跟青蛙不一样，蚂蚁的生命力很强。牠在垃圾堆裡头，你把牠丢到垃圾堆裡，牠也会爬出来，牠也会在底下挖洞做窝，所以这个跟青蛙不一样。决定不能够有心去杀害牠。当垃圾处理，牠并没有死，牠是活的。在垃圾堆裡面，牠也会爬到裡面、爬到外面，这跟青蛙不相同。所以只要有一个仁慈的心、爱心爱护小动物就很好，也常常帮助小动物。
假如垃圾裡面是用密封的塑胶袋，蚂蚁在裡面牠就有生命危险。当你处理这个问题的时候，我们自己身上可以带个小剪刀、带个小刀，把塑胶袋割一个孔，牠能够爬出来。当你倒垃圾的时候，把它剪开，剪一个小洞，牠能够有生路，可以出去，这样就好。通常最好是剪两个洞，它裡面空气就可以流通。这都是对小动物的爱心，一种作法，帮助牠能够存活。

这位同修问一个问题，他说：「您说因果不空、不昧因果，只要参透『祸福无门，惟人自召』的原理，不必求什麼。可是念佛可以消罪，『念佛是因，成佛是果』，世间的一切，还有什麼求不到？过去我们无知所造的种种罪、种种业，经过真心懺悔，诚心改过，可以消业，释迦牟尼佛的三个月马麦之报，这裡是否有矛盾？」
答：你所说的大意我懂得。句子联贯不起来，大意我晓得。因果不空、不昧因果，前面都曾经详细的说过。你第三个问题说，只要参透『祸福无门，惟人自召』的原理，你底下说，不必求什麼。你所希求的都在其中。你了解「祸福无门，惟人自召」，这两句话是《太上感应篇》上说的，你就知道种善因必定得善果，造恶业一定得恶报。所以不是不报，时辰未到。这一个事实真相，我们要细心去体察，它是真的它不是假的。
念佛决定可以灭罪，只是灭罪效果大小，每个人不一定。原因在哪裡？原因在念佛的心态、念佛的方法。如果能够如理如法，灭罪的效果就非常显著。你懂得「念佛是因，成佛是果」，这是世出世间最不可思议的成就都能够得到，世间一切法当然能求得到。所以佛家常讲：「佛氏门中，有求必应。」这个话是真的，一点都不假。可是你求，你要知道「只求我所需的」，这个该有感应。如果并不是自己迫切需要的，那种种是奢侈品，这就有罪过，那会增长你的贪心，这是错误的。生活必需品，这个没有罪过；但是多餘的，就是个错误。我们要懂得这个道理，就是决定不能帮助自己增长贪瞋痴慢，不能增长自己的过失、罪恶，决定不可以。
因此，菩萨应化在世间无尽的慈悲，不仅仅是只取他自己需要的而已，往往是取最低的物质生活方式。像释迦牟尼佛在世，经典上记载，他老人家一生「日中一食，树下一宿」，一生保持著三衣一钵，真的是身心世界一切放下。他為什麼要这样做？他是做给我们看。我们在生活上做不到，常生惭愧心，要努力向他学习。我们有多餘的，决定要帮助一切眾生。
特别是出家同修。出家同修自己没有从事於生產营生的事业，出家人的生活都是大眾供养的，尤其要惜福。大眾供养的，很难消化。古德常警惕我们：「施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还。」这个话都是千真万确。我们有多餘的，不知道辗转布施，将来要还债。现在供养的人多，你的债主多，将来还起来可麻烦了。所以出家人接受供养怎麼办？赶紧辗转布施。我们自己生活，也只限於生活之必需，有多餘的，赶紧要往外送，不送就是罪业，不送将来就要受果报。在家居士自己从事於营生事业，你要能学菩萨，自己生活够用了，多餘的多帮助社会贫困的人，你修了大福德，你的福德享受不尽，要懂得这个道理，要认真努力去做。
释迦牟尼佛三月「马麦之报」，孔老夫子也曾经有「在陈绝粮」，这都是大圣大贤示现给我们看的，告诉我们「业因果报，丝毫不爽」，就是成了佛，过去生中造作的恶业还是要受报。不能说成佛就没有报应，

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没有这个道理，成佛也要受报。不过他们受报跟我们受报不一样，他们受报清楚，知道是什麼原因受报。我们今天受了许多苦难，不知道自己造的什麼原因，所以怨天尤人，又造罪业。他们知道前因后果，所以说不昧因果的受报，清清楚楚、明明白白，表演给我们看。

这位同修问：「送人往生时，在七日内，被送者能吃东西、喝水吗？」
答：这个话我听了不太懂。送人往生，在七天内，被送的，那就一定已经往生了，他往生他还吃什麼东西？他还喝什麼水？可能是送往生的人，你去助念，送往生的人，送往生的人当然你肚子饿了要吃，你口渴了要喝水。你要不吃不喝，不就跟他一道往生了？你下面说得没错，「有人七天七夜没有吃饭、没有喝水，往生了，外人说他是饿死了」。外面人说随他说去，他不懂得这个道理。往生的人在病重的时候，他要是七天七夜不吃东西，但是水一定要喝，这是让身体清净，把身体裡面骯脏东西统统排泄出去。这个差不多一般往生人都懂得，让自己走的时候身体很清净，不要有污染。

这位柯居士问的问题，他说：「弟子在念佛堂，半夜两点半敲打引罄绕佛，当我绕佛经行时，有一同修加入绕佛。在这一时刻，当我与他碰面，忽然感到全身毛孔竖立起来。请师父為我讲解这是何原因？这是何因缘？」
答：我想你这个事情，在一般念佛堂裡面都有，而且是很正常的事情。遇到这个事情不要害怕，不要放在心上，继续去念佛，不要被它打閒岔，这样就好。这种情形多半是念佛堂裡面有鬼神跟我们一起共修。虽然看不到，碰到了。或者不小心跟他碰头、撞击了，会有这个感觉。不但在念佛堂裡面，还有一些同修在平常晚上走路，也会忽然之间寒毛直竖，这常常有人有的。这是什麼？晚上走路跟鬼碰上，他就会有这个感觉。所以这个都没有关係，对自己、对他都没有什麼伤害，就是走路的时候不小心撞到人；这不是撞到人，是撞到鬼了。所以这是很平常的现象。在念佛堂大家在一起共修，鬼神，我刚才讲了，他们的人数很多，他们人数比我们还要多，当然每一个人都小心、都谨慎，都不愿意碰撞，碰撞是偶然的事情。所以好好念佛就好，知道跟他们在一起共修。
上一次陈光别老居士往生，他的冤亲债主附在念佛堂杜美旋同修的身上，他跟我讲得很详细，你们大家都知道。从鬼神附身，我们就完全肯定陈光别老居士往生了，所以冤亲债主对他都很尊重、很敬仰。他们到居士林来要求皈依、要求听经。我们让他到五楼讲堂来听经，他说讲堂裡面法师的光太强，他们受不了。所以我们才在二楼、一楼，用电视二十四小时播放讲经录像带，那是為他们播的。
台北同修打电话告诉我，台湾常常有组团到这边来共修，你们人组团，鬼也组团。台北同修打电话，他们晚上作梦梦到我们佛陀教育基金会，那个佛堂裡面也供了好几千个牌位，那些人都要求到居士林来念佛，打这麼一个电话来。所以我到第二天，就在此地给他们立牌位。所以台北那个大团过来了。除那个团之外，我们还有一个景美图书馆，图书馆裡面也供了不少牌位，那个团也来了，我们都给他立了牌位。你才晓得这个地方法缘殊胜，不但人多，鬼也多。所以这都是事实，都是好事情。
十法界都是一家人，我们不必害怕、不必畏惧，鬼神跟我们，同我们同修都一样的，都是平等的。很难得的在一块听经、研教、念佛，同生极乐国，所以这是无比殊胜的因缘。所以到居士林来的鬼，都是善鬼，都是念佛的鬼，不会害人的，不要害怕。


佛学问答　　﹝2000/11/05﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-42
这位妙音居士，他说：「弟子在修学中，常会听到一个声音与自己谈话，不知此种现象是否正常？」
答：这些都不正常，这种情形，你必须要记住，把自己的意志集中在佛号上，能够加上观想就最好。或者是想佛像，我们佛堂裡面供奉的佛像也行，你家裡面供奉的佛像也行，常常想佛像、念佛号。遇到有这些现象现前，不要理它，所谓「见怪不怪，其怪自败」，不要放在心上，放在心上容易著魔，不理会就好。

第二位同学，他有两个问题。第一个问题，他说：「我身边有一位七十岁的老居士，她人很老实，皈依时间不长，现在脑萎缩，吃喝都需要人帮忙。没有生病的时候，她说临终叫我助念，我满口答应。现在病重，我把佛像、念佛机都安排好，她很欢喜。过了一段时间，病不发展了，她也不念佛了。我去看她，听到念佛她就心烦，不爱听。怕她生瞋心，以后我也不去了。不知如何是好？」
答：果真像你这裡所说的，你不去也可以，或者从侧面去探听一下，看看她近况如何。这些是属於业障现前。过去我在台湾，也曾经遇到过，在讲经的时候，好像我也曾经提到过几次。从前圆山临济寺念佛会副会长林道奇居士是非常虔诚的，他的法器很熟练，念佛会每一个星期集会念佛，他当维那领眾念佛。临命终时，他也是癌症过世的。临命终时跟这个老太太一样，听到佛号就厌烦，不准人给他念佛，这是业障现前。
我们听到、看到这个现象，我们也把它当作佛菩萨示现来看待。由此可知，平常「消业障」这一桩事情，一定要认真努力去做。到临终的时候，业障现前，是一点办法都没有了，真的是神仙都帮不上忙。业障一定要在平素认真去消除。消业障的根本，我们在讲席裡常常跟同学提示，也互相勉励。业障的根，就是自私自利、是非人我、五欲六尘、贪瞋痴慢，这是业障的根。这个根要不断，要不把它拔除，我们念佛都不能往生；纵然临命终时没有这些魔障现前，也只能够生三善道，要想脱离三界往生净土非常困难，这个道理一定要懂。念佛堂堂主常常掛在口头上的口头禪，那个话我们不要把它轻易看过，「放下身心世界，老实念去！」这个话重要！真正念佛想求生净土，这句话要牢牢记住。

第二个问题，他说：「我父亲现年七十八岁，也信佛，但不明理。因為有病，多念几声大有好转，他说是佛帮助的。求生极乐的信心没有，还说没有德行让佛来接引，主要是放不下孙子。我心裡明白一大堆道理，却说不出来。师父您开示几句，他爱听　您讲法。现代老人怎样修忍？他看不惯小对老的态度。」
答：这是事实。一般老年人看到现代年轻人，的确是不太习惯。如果他真的喜欢听，我们这个地方录像带跟VCD都很多，你可以常常提供给他，让他多听。多听，道理就明白，如理如法的修学，决定成就。

这是台湾同修在网路上传来的，有两个问题。第一个问题：「有一个问题想请教法师。您曾经在讲席中开示，佛说今生互為父母子女有四种因缘：报恩、报怨、讨债、还债。如果今生互為父母子女，是因為子女要向父母报怨和讨债，则该子女将来必定会因大逆不道而遭受极重的恶报。如遇此情形，应该如何教导该子女，使之不造这极重恶业，并能够反过来报答父母今生今世养育之恩？如果父母遇此种子女时应如何？」
答：你问得很好，你想的也非常正确。这个报恩、报怨、讨债、还债，是过去生中的业因。过去生中虽然有业因，假如今生要没有缘，「因」缺乏「缘」，不会起现行。由此可知，今生后天的教育非常重要。佛家讲「缘生」，它不讲「因生」。「缘生」是什麼意思？「缘」决定善福的果报。如果从因上说，十法界的业因，每一个眾生阿赖耶识裡都具足。只可以说各种业因力量强弱不相同，这是在法相宗经论裡面说得很清楚。由此可知，善的因遇到善的缘，必定结善果。善的因遇到不善的缘，善果也不会现前；虽然不是善果，也不至於太恶。但是恶的因要遇到恶的缘，这个果报很恐怖。恶的因遇到善的缘，那个恶因也就会抵销掉了。由此可知，佛讲「缘生」是大有道理在。
缘生就要靠后天教育。由此可知，前生的业因关係不大，是可以转变的，只要你觉悟了，你就能转。在我们佛门最具代表性的，是《了凡四训》。了凡先生前一生，实在讲，没有什麼大善，也没有什麼大恶。他遇到的缘│遇到孔先生，也算不错，把自己妄想、杂念摆平了。但是，对於自己的业报丝毫不能够转动。所以我们称了凡先生在没有遇到云谷大师之前，他是个标準凡夫。我们是凡夫，连标準都不够！他是标準凡夫。
遇到云谷禪师之后，他把这个道理搞清楚了、搞明白了│命是自己造的。过去生中所造一切业因，自己造的，不是别人给你的。自己造，自己当然可以转，他懂得这个道理，了解这个事实真相，於是断恶修善，把自己的恶缘统统断掉，阿赖耶识裡头恶的业习种子，就永远不会现行；善种子拼命跟它加善的增上缘，於是善的果比孔先生算定的要超过很多很多。孔先生算他命裡没有功名，举人、进士是功名，他命裡只有秀才，但是人家也考中了举人，也考中了进士。命裡没有儿女，他有两个好儿子。命裡只有五十三岁，他活到七十多岁。这就是你懂得道理，你就能够改造命运。
至於儿女，如果是冤亲债主来投胎的，这个事情难免，但是也可以避免。怎麼个避免法？你们读《安士全书》，学学周安士就行了。周安士一生持斋念佛、断恶修善，他在佛菩萨面前许愿，希望报怨的、讨债的小孩不要到他家来；希望佛菩萨帮助，报恩的都来，讨债、报怨的都不要来。他能够如愿以偿，都是在缘上做的功夫。所以只要把善缘控制住，恶缘远离，「佛氏门中，有求必应」。

「如果今生互為父母子女的因缘，是父母要向子女报怨和讨债，如今社会上有很多父母把子女卖掉或父母虐待子女的。若遇此情况，应如何教导该子女？教其多读经或念佛迴向给父母，可以化解前世所结下的冤仇和债务，或者只是逆来顺受？遇到此种子女，应如何教导他们不可以怨恨父母？应如何教导他们孝顺？恳请法师慈悲开示。」
答：这个情形在今天社会上愈来愈多，要化解这个问题，不但要教子女，还要教导他们父母。如果他们父母真正明瞭因果报应，自自然然就回心转意。你说的这些，怎麼样去帮助他们？《了凡四训》、《感应篇》、《阴騭文》，印光法师一生所提倡的这三本书，确确实实是挽救现代社会最好的方法。因為现在这个社会，无论是在中国、是在外国，几乎全世界所有地区，这些事情我们都常常听到、常常发现，这是社会的危机。老法师有智慧，有先见之明。
今天学佛，有许多同修问我：「学佛从哪裡下手？」我过去常常教人，从《了凡四训》下手。先把《了凡四训》念三百遍，用一年的功夫，每天念一遍，念一年，这个样子你学佛就有基础。基础是什麼？深信因果。不相信因果报应，在佛法裡无论学哪个宗派、无论学哪个法门，都不会有成就的。果然是深信因果，纵然不学佛，他将来也不会堕三恶道，决定能够获得人天福报。从这个地方我们体会到印祖的智慧与慈悲，确实应机说法，帮助我们在这一生当中得真实利益。所以《了凡四训》、《太上感应篇》比什麼都重要，这是我们真正学佛的基础。

第二个问题，他问：「為什麼鬼道眾生有五通，而人道就没有？人法界不是比鬼法界的心要清净吗？」
答：这个没错。鬼道裡面得的五通，叫报得，不是修得的。天人也有五通，也是属於报得的。人道、畜生道这两道没有，这两道要靠修，靠修得。所以修得跟报得不一样。这个道理，我们可以从古人笔记小说裡有不少公案，纪晓嵐的《阅微草堂笔记》裡面就有不少，《聊斋》裡面也有很多，讲狐狸是畜生道的，狐狸要修成人身，要五百年的时间，才能得人身，才能修成五通。畜生道这个五通是修得的，能够化身也是属於修得的，他不是报得的。报跟修是两桩事情。

下面有个问题，他说：「请问师父，佛在经上说，人的寿命每隔一百年减少一岁，可是為什麼近年来医学进步，人的寿命增加？是否佛说法另有一种意思？」
答：不是的。我们对於佛的教诲不能怀疑。人的寿命如果要是因為医药能够帮助寿命延长，因果定律就被推翻了。你们想想对不对？那还有什麼因果报应！古德跟我们说，医药能够治病、能够医病，不能医命。佛所讲的人寿每一百年减少一岁，这是个平均寿命，不是对某一个人讲的。每一个人过去生中他所修的，也就是他所造的善恶业不相同，因此业报的寿命每个人也不一样。有人长寿，是过去他修的长寿因，他得的这个果报。佛在经上常跟我们说，财富是修财布施，聪明智慧是修法布施，健康长寿是修无畏布施。过去生中他修无畏布施的果报，所以他得健康长寿，这有个道理在，绝不关係这些医药的问题。医药只是一个助缘而已，它不是因。命裡头没有那麼长的寿命，再好的医护治疗也没有办法。
在中国歷史上著名的秦始皇想长寿，汉武帝想长寿，到处求神仙、求不死药，命到了还是要死，而且寿命都不长。所以长寿与这些医药、与保健，我的看法，没有关係。你们看看许哲，这是你们大家看到的，今年一百零一岁，她没有保健，她没有吃什麼补的东西，一天只吃一餐，只吃一些生菜，我们一般人看，哪裡有营养！她活一百零一岁，过年就一百零二岁，这讲不通！她的寿命，过去生中修的无畏布施。只有佛法，才能把这个问题讲圆满，我们一定要细细去想这些道理。
医药进步，我们可以说，人的疾病会少一点，因為这是外缘。是不是真的能减少？还是不见得。常常有不知名的瘟疫，医学界找不到它的原因，现在这个世界上许多地区都发现了。所以平均寿命七十岁都不到。你把整个世界人口寿命做一个调查、做一个平均，你就晓得确确实实古人所讲「人生七十古来稀」，不到七十岁走的人太多太多了。寿命一平均，就跟佛说的类似，很接近了。

这是网路上传来的，也是从台湾地区传来的。他说：「我们在台湾地区，每天早晨六点半到七点半的时段，收看中视卫星台播放净公上人的《华严经》，已经有一段时日。但是為什麼忽然没有原因消失了，改為《地藏经玄义》？本来我以為讲完《地藏经玄义》就接上《华严经》，谁知又变成一九九八年的《无量寿经》讲解。我有打电话去几个净宗学会询问，大家都说不清楚、不知道。我看新加坡网站内容，净公上人有持续讲《华严经》，為什麼台湾这儿就没有继续播放《华严经》？」
答：这个事情我不晓得，你要去问问他们。我们的《华严经》没有间断，从星期一到星期五，每天上午十点鐘到十一点半，讲一个半小时。现在是九点到九点半讲《十善业道经》。这两部经都是早晨在讲。如果你有电脑，在网路上可以收看得到。台湾地区电视台裡播放是什麼人在主持的，我都不太清楚，应当向电视台去打听，是哪些人去接洽播放这些节目。

他底下说：「《无量寿经》已经播过几次了，而《华严经》是很难得的第一次讲，我们很珍惜这次的机会。為什麼没有告诉我们原因就消失了？请好心的师兄、师姊告诉我们如何？」
答：你们去找好心的师兄、师姊去解决这个问题。

这位同修也是从网路上传来的。他说：「法师常在讲《阿弥陀经》时，提到凡夫往生极乐世界在四劫或五劫之内就能成佛。為何世尊在《观经》裡说下下品在莲花裡要满十二大劫才花开？这两部经的时间观念有什麼分别？」
答：没有分别。两部经合起来看，西方极乐世界有四土三辈九品。我们念佛往生到西方极乐世界，说实在的话，不可能是下下品往生；下下品往生才要十二大劫，我们不需要。十二大劫「花开见佛悟无生」，要是跟一般法门来比较，时间缩短太多了。其他的法门讲「三大阿僧祇劫」，你这个「十二劫」算什麼！那是下下品往生，如果你是下中品、下上品，时间就缩短了。如果是中品往生，我们讲凡圣同居土中品往生、上品往生，我们都能做得到。所以中、上品往生的，我的计算大概只要四劫到五劫就成佛了。下下品往生才十二劫！你要是真正明白这个道理，了解这个事实真相，才知道净宗法门不可思议。
净宗法门的殊胜，跟其他通途八万四千法门确实不一样，我们要认识清楚，然后你才会死心塌地修学这个法门。而在这一生当中，决定要成就，為什麼？这一生把这个机会失掉，想来世再遇到这个法门，那就很难讲了。来世有，肯定会遇到，不晓得到哪一生、哪一劫你才能遇到，「一失人身，万劫难復」，要懂这个道理。所以决定要把这个机会抓住，「我这一生就要去！」这才是真正聪明人。真的想去，是决定可以满愿的。怎样才有把握，肯定这一生往生？一定要如理如法的修学，理论、方法都在经典上。净宗五经一论都说得很清楚、很明白，任何一部经典都能帮助你成就。我们现在选择的是《无量寿经》。《无量寿经》分量比较大，对西方极乐世界介绍得非常详尽。
修行从哪裡下手？「三辈往生」、「往生正因」裡面把这个方法就讲得很详细，但是总纲领、总原则是要从「善护三业」下手，修行要从这裡修起。「善护口业，不讥他过」、善护身业、善护意业，你能把三业清净了，你就决定生凡圣同居土，念佛能往生。如果你在理论上能够通达，再能够提升自己，做到「观法如化，三昧常寂」，再加上善护三业，你就会生实报庄严土。生实报庄严土，那就恭喜你，成佛不会超过一劫，哪裡还要什麼三劫、四劫！不需要，一生就成佛了。这是佛在经论裡面教给我们的根本法，我们一定要重视。如果不能够依教奉行，我们往生净土这个道路上还是会有障碍。经不能不读，理不能不清楚，方法不能不明瞭。如理如法的修行，决定成就。

这位同修问，他说：「请问师父，过去、现在、未来是同时存在，那麼「当处出生，当处灭尽」与「凡所有相，皆是虚妄」，该如何与三世同时存在解说？
答：这个要详细解说，两个小时讲不完。纵然讲了，你也未必能清楚，因為这是境界上的问题。不是解释上的，是境界上的问题。你要懂得三世跟十法界是怎麼来的，你要晓得这个原理。佛在经上告诉我们，这些现象的產生，过去、现在、未来是时间上的现相，十方十法界是形式上的现相，这些现相全是虚妄的。就如同我们作梦一样，《金刚经》上讲，「一切有為法，如梦幻泡影」。它存在不存在？佛跟我们讲，「如露亦如电，应作如是观」。这个意思在《般若经》裡面我们讲了很多。过去我们在此地讲过一部《金刚般若波罗蜜经》，总共讲了两百多个小时，留著有一套录像带，诸位要有兴趣的话，可以听听。
这些现相是从我们自己妄想分别执著裡面產生的，如果把妄想分别执著放下，这个现相就不存在了。放下妄想分别执著，这个境界叫「一真法界」。一真法界裡面没有过去、现在、未来，也没有十方，也没有十法界，这个问题就解决了。你要问：「為什麼现在同时存在？」是的，佛的一真法界存在，我们没有离开妄想分别执著，我们三世十方这个虚妄境界也存在，跟佛菩萨同时存在，就这麼个道理。譬如，我们是清醒的，旁边有一个人在那裡睡觉，睡觉在作大梦，他在作大梦跟我们清醒同时存在，就这个道理。他几时梦醒了，他就晓得梦裡的现相都是虚妄的。

第二个问题，他说：「為什麼禪宗祖师参禪开悟之后，都会回过头来念佛求生净土？」
答：禪宗祖师开悟之后，回过头来念佛求生净土，那我要问你：「你要不要念佛求生净土？」开悟之后是真正明白了，求生净土是最快速的道路。禪宗真的开悟，明心见性，那是圆教初住菩萨。他要不求生净土，从开悟之后修行成佛，要经过三大阿僧祇劫。这给你讲真话。三大阿僧祇劫不是对我们凡夫讲的。我们凡夫过去生中到现在已经无量劫，哪只三大阿僧祇劫！我们还没有修成。三大阿僧祇劫是从大彻大悟、明心见性那一天算起，也就是你从圆教初住，再经过十住、十行、十迴向、十地、等觉、成佛，这三大阿僧祇劫，要这麼长时间。假如他要往生到西方极乐世界，他们这些人生实报庄严土，不需要一劫，当生就成就了。把三大阿僧祇劫缩短成不到一劫，他為什麼不去？当然去！道理在此地。

这是王居士问的，他说：「在温哥华法缘很盛，有一位甘居士现在正在讲《无量寿经》，已经讲到第二十九品。问题是讲经的人有男女金钱上的是非，这位居士说是要度眾生才用特殊手段。师父大智，请替此地眾生看看，这样的人可以讲经吗？说的法有无偏差？要继续护持吗？要带眾生去听经吗？师父常云：『百分之九十九跟佛说的一样，有百分之一的过错，就断眾生法身慧命。』」
答：这个话没错，这也不是我说的，是我的老师传给我的。过去李老师常常跟我们说，魔也会说法，也会示现佛的样子来说法、示现菩萨的样子来说法，冒充！现在这个社会冒牌的事情太多了。魔很会冒牌，冒充佛菩萨来度眾生，结果都把眾生度到魔道。他讲的法百分之九十九跟佛说的没有两样，只有一分跟佛说的不一样，我们凡夫如何能辨别？这一桩事情《大佛顶首楞严经》裡面讲得最详细。
今天我来到此地的时候，有一个朋友他是学**的，现在也在座听讲，跟我说明他修学**的经过，现在也是被魔附身。这些现象都在《大佛顶首楞严经》裡面，所以他一说，我就懂得。他受的害还不算严重，能回头。所以他跟我说，他在我们念佛堂念佛、听经，这个时候魔不能够干扰他；但是离开念佛堂，魔又来了。实实在在讲，他念佛的时间短。假如每一天，当然是最理想的，我们的念佛堂是二十四小时不中断，最理想的方法，你到这个地方来念七天七夜。七天七夜不离开念佛堂，什麼样的魔障都没有了。如果你有工作，或者你有家裡，你没有办法到这个念佛堂每天来念二十四小时，我建议他最少每天能到我们念佛堂来念三个小时到四个小时，对他就非常有帮助。再多听经、多读经，能够明理，你就得三宝加持，邪魔外道自自然然就离开了。
佛在经论上说得很多，「一切法从心想生」。為什麼会招惹这些魔王外道？是我们自己的念头不正，没有离开名闻利养，没有离开是非人我，没有离开贪瞋痴慢，这个东西著魔。如果真正遇到善知识，如理如法的修行，正法修行决定是得正面的利益，正面利益是烦恼轻、智慧长，人得的是轻安自在、快乐无比，那你修的没有问题，这正常的现象。如果修学，烦恼增长了，或者带来一些病痛，或者带来一些恐惧，常常感到有外面无形的力量来威胁、压迫你，这是反常的现象，决定不是佛法，佛法裡不可能有这个现象，纵然修行不得力，也不会有这些现象发生。
功夫真正得力，决定是烦恼轻、智慧长、得轻安，功夫好的得三昧，三昧是正受，功夫达到上层的，开智慧。在净土念佛法门，功夫真正契入轨道了，净宗裡面常讲，你得到功夫成片。功夫成片是念佛三昧裡面最浅的，身心自在，有这样的功夫，凡圣同居土的往生你就取得了，你不会有生死的恐怖，你往生西方极乐世界真有把握。如果念到事一心不乱，生方便有餘土，念到理一心不乱，生实报庄严土，你跟诸佛菩萨有感应道交，妖魔鬼怪进不了你的身边。心正、行正，就能够远离一切魔障，这是一个基本的原则。
至於温哥华这位同修问的，我不在现场，现场的状况我没有看到，你们自己如果有疑惑，多看看《楞严经》，把《楞严经》念个几遍，仔细去对照对照。如果他讲的不违背经义，是可以听的；如果有违背，最好是能够远离。至於说在男女金钱上的是非，要说是度眾生的特殊手段，那他是菩萨再来，他不是普通人，普通人做不到！普通人说菩萨再来，说出了他就得往生；说了还不走，这不是真的，这是假的。这些佛学常识我们要懂，才不至於被人矇蔽，不至於被人欺骗。我的话只能说到此地，点到為止，后面你们自己去参，自己去悟。
实在没有善知识讲经说法，你要真正求解也不难，古大德教导我们：「读书千遍，其义自见。」你去读经，你去读古人註解，只要恭恭敬敬的读，

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真的，你念上一千遍，你就得感应了。為什麼得感应？一千遍念下，你心定了。诸位要知道，定心就能起感应，你心是浮动的、浮躁的，不可能有感应。心是乱的、浮动的，如果有感应，都是妖魔鬼怪。唯有清净心、真诚心，才能与诸佛菩萨感应道交，这个道理不能不懂。為什麼？我们将来遇到一些境界，到底是佛境界还是魔境界，你自己就晓得。「我的心不清净，贪瞋痴慢没有放下，五欲六尘还有贪爱」，如果有了感应，你跟魔感应，决定不是佛。只有自己得清净心的时候，心裡头没有杂念、没有欲望，这个时候有感应，可能是佛境界。这个基本的道理我们要懂。今天的时间到了。


佛学问答　　﹝2000/11/06﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-43
这位同学他写得很长，他说：「十一年前，我和一位出了名的、盛气凌人的、欢喜辱骂的上师工作了六年。职位最低，但却单独一个人负责全部门最繁重的六百名日薪工人的薪资及行政事务。电脑进修课程我没有得问津，但在年底没有人去进修课程，就逼我去。因工作繁重不接受进修，却冤枉我到处閒谈，职位提升又贬我，还叫我跳楼。以為脱离魔掌，谁想到是认贼作父竟也是一手遮天的上师。自知业障深重，一向都忍气吞声、逆来顺受，也从不在工作上呕气，每次都把工作办妥，以免无故挨骂。前后的这些上师看到我静静不爱管閒事，这个也不例外，渐渐的他们把部门内四分之三的工作都推到我身上，且放纵一个不愿意工作的聋哑同事在工作上胡闹生事，而且还狐假虎威找我麻烦，弄到鸡犬不寧，而他却置之不理。因此其他的同事也把责任及做错的事情都推到我身上，使我四面楚歌，常常无故遭受一个上师的大声喝责。我因身心不能平衡而百病缠身，但我都把他们当作菩萨看待，以為他们不会昧著良心，会提升我。但他们把我的报告写得很坏，把我打入十八层地狱。我不能抑制自己的起心动念，这些歷史不断在重演，致使我起瞋恨，我感觉得非常悲伤。」下面他提了两个问题，第一个：「在五浊恶世谋生，不要知道太多事以及一些吃喝玩乐的娱乐，行得通吗？甚至随波逐流，这样行得通吗？」这是他第一个疑问。
答：你写了这麼多，叙述你自己的经歷。这在佛法讲，也是业障。為什麼这麼多同事折磨你，不折磨别人？自己要好好的想想。环境能够待得下去，可以做下去；实在不能，可以换个环境。这个不算是什麼过失，可以调换一个环境。

第二，他说：「被人视為避事遁世的时代落伍者，还是业障。我怀疑真正应该是不适者灭亡？」
答：每一个眾生到这个世间来，佛经论上讲得很清楚，都是业力支配的。為什麼到这个世间来？佛的答覆简单直接：「人生酬业。」过去造的业因遇到缘，到这个世间来接受果报的。果报各个人不相同，是因為过去生中造的因不一样。但是，果报能不能改变？肯定能改。為什麼？因是自己造的，所以自己可以改。
改造命运，《了凡四训》是最好的榜样。你真的能把它看懂、看通了，好好的去念上个两、三百遍，依教奉行，你的命运决定就好转了。所以，不可以消极，消极你决定是随业流转。在这个业报裡面受了很多冤枉、受了很多气，引起你自己的瞋恨，你将来的果报愈来愈往下堕落，这个决定不能改变。一定要晓得断恶修善，逆来顺受、断恶修善，从心地上下功夫。你能够在《了凡四训》裡面建立信心，用《太上感应篇》的方法来积功累德，我相信你的运三、五年之后就能够好转。

这位同修问的是：「末学并无参加培训班，如果依照您老人家所讲的经翻译浅显，用福建话在居士林大殿与同修研习，算不算盗法？」
答：只要居士林的林长同意，你就不算盗法。我们在此地讲经教学，这四十多年来没有版权，你就不会盗法了。如果我后头印「版权所有」，你没有得我的同意，就算是盗法。但是你来居士林讲，跟大家在一块学习，居士林一定要答应你。这就是居士林的林长，你找他，他点头同意，你就可以在此地进修，可以学习。真正发心為佛法、為眾生，不是為名闻利养，你都会得到三宝加持，这就是好事。

这裡有两个问题。他说：「我是湖南省的居士。我在带领大眾念佛时，迴向后，我就遵照净公上人所开示的，我带领大眾念三皈依时：『自皈依佛，皈依大悲慈父阿弥陀佛；自皈依法，皈依佛说《大乘无量寿庄严清净平等觉经》；皈依僧，皈依观世音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨』。我们在家裡做早晚课，也是这样念的。这样如法吗？请开示。」
答：亦如法、亦不如法。如法，是你这麼做并没有过失；不如法，你跟大家做的不一样。你自己单独做，没有问题；跟大眾在一起，一定要依照大眾依据的仪规。整齐是庄严，庄严道场。我们自己不可以标新立异。这个说法是我在介绍讲解三皈、传授三皈时，跟大家说的，这个意思你明瞭就好。我们的皈依三宝落实在事相上。如果单单讲皈依佛、皈依法、皈依僧，没有一个实质上的形相，我们皈依依旧感觉得很空虚、不踏实，所以我才特别这样介绍。这个介绍，也是释迦牟尼佛教导我们的，所以不算错；但是在大眾做功课仪规裡面，它不是这个念法。我们要从眾，但是心裡头很清楚、很明白，这样才好。

第二个问题：「学净土的同修往生后，念十二小时佛以后，停在家裡两天或三天，再火化安葬。我们念佛会的同修，还要不要继续為他念佛？」
答：要。他停两天就念两天，停三天就念三天，一直送他到安葬或者是火化，念佛不要停止，这是自利利他。

这位同修他说：「弟子读大经，於第四品经文中，『佛告阿难，过去无量不可思议，无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来，…在世教授四十二劫。…有大国主名世饶王，…号曰法藏。』第五品中，『结得大愿。…修习功德，满足五劫。』第九品中，『彼佛如来，来无所来，去无所去，…非过现未来，…现在西方，法藏成佛，於今十劫。』」这个时间上就有问题了，「第四品『无央数劫』与第九品『於今十劫』，其时劫不同，可有表法上的意思？恳请释义。」
答：确实，「无央数劫」是讲阿弥陀佛的因地，实在讲，这个时间太久远了。「十劫」是讲他现在示现作佛，就正如同我们这个世间，三千年前释迦牟尼佛降生在这个世间，為我们做的示现意思一样。要知道阿弥陀佛久远劫就成佛了，这是实在的，在经论上佛讲得很多。他现在在西方示现作佛，这个时间不长，才十劫。「示现作佛」，要记住这一句话，就像释迦牟尼佛在我们这个世间「示现作佛」。我们这个世间眾生业障深重，福报很浅、寿命很短。诸佛如来示现，一定示现跟这个地区人福德因缘都相同。所以释迦牟尼佛住世八十岁，他就入般涅槃。西方极乐世界那个地方人福报大、寿命长，所以阿弥陀佛在那边示现成佛到现在才十劫，他还没有入般涅槃。
阿弥陀佛寿命多长？释迦牟尼佛给我们介绍是「无量寿」。无量寿，现在才十劫，正是好时候。我们今天往生到极乐世界，将来在极乐世界都是老前辈，「十劫他就来了！」用意在此地，给我们很大的鼓舞。如果我们把这一生的机缘错过了，将来的确还有机会到极乐世界的，那就不知道要等到多少劫之后。如果再看看我们现在这一班同学已经往生的，那个时候见面，总觉得难為情！「為什麼人家十劫就到极乐世界，我们要搞个几千劫、几万劫之后，这才能去得了？」真正用意在此地。诸佛如来多半都是久远劫修成的，他在世间种种应化，都是善巧方便，接引眾生。

「还有，导师曾提出可拜古人為师，依经典依教奉行，可谓师承。如今弟子唯依导师开示之录音卡带学习，可谓师承否？」
答：可以，这也算是有师承。「师承」裡面最重要的定义，就是跟随一家之学，在一家奠定修学的根基，世法、佛法都没有两样。等到自己开悟，佛法讲开悟，世间法也讲开悟，开悟之后才能够广学多闻。但是根本的老师决定不能够忘记，这是什麼？尊师重道，这是教学，这是做榜样给后人去学习。我们对自己的老师不尊重，后人就不懂得尊师重道，我们自己不做出一个榜样孝顺父母，天下人也就不懂得孝顺之道。所以自己契入境界之后，大慈悲心生起来了。什麼叫大慈悲心？大慈悲心表现的是什麼？无非是孝亲尊师，爱护一切眾生，大慈悲才落实了。「爱护一切眾生」，那个根本是爱护父母、爱护师长，这是根。不仅是释迦牟尼佛这样教化眾生，十方三世一切诸佛教化眾生都是这一个样子，没有第二个样子，这是我们一定要明瞭的。如果诸位仔细去观察，世间圣人也是这样的，孔夫子、孟夫子亦復如是。再看看其他的宗教，也没有例外的。这正是谚语所谓「英雄所见，大略相同」，他不是大略，完全相同。由此可知，古今中外这些大德教人完全相同，这是真理。真理没有两种，只有一种，这大家都见到的。

这是台湾吴居士。他说：「学生日前於纽西兰某寺掛单。寺中有一位居士年约五十，显密均通，还通梵文，并已於寺中弘法多年。后期听闻老法师阐述净土后，发心行专净土、理研群经，对老法师十分尊崇讚叹。但他认為老法师谈心性略少，於老法师这个层面的境界感到陌生。学生个人认為老法师您的境界决非一般人得以窥知，但以当今老法师恩德法音普被天下之果，即可得知其契理、契机之因，决非虚播。為了帮助人更理解您应化之妙行，以為学习指南，请老法师慈悲，教化十方学人。」
答：怎麼教，我也不晓得。这个事情，学习群经是一桩好事情，但是我们要冷静观察现前的根机。一门都学不好了，如果学得太多就学杂了，学杂了不可能有成就。我们举个简单例子。你们在学校念书，你在大学裡面选一个科系，专学、专攻，你四年就毕业，就拿到学位。专！如果你说学校裡这些科系都好，没有一个科系不好，你每一个科系都去学，你学上四百年都毕不了业。这一点鐘在这个学系上课，下一点鐘跑那个学系上课，学了四百年，什麼都不是。学佛法，道理亦復如是。所以佛讲无量法门，不是教我们统统要学的。為什麼说这麼多法门？是适应不同根性而说的。佛是应机说法，眾生根性千差万别，所以佛说许许多多法门。会学的人要懂得，找到一个适合自己的法门，一门深入，你很快就成就了。
一门成就，跟诸位说，一切门都成就了。我在讲席裡常常用比喻来说。就像一个圆一样，我们希望成就的是达到圆心；我们今天在圆周上，圆周上那个点是无量无边，每一个点就是一个法门。你要一门深入，决定会达到圆心；你要所有法门都学，你就在圆周上团团转，永远转不到圆心。可是达到圆心，所有的法门都通了。為什麼？每一个法门都达到圆心。佛家常讲：「一门通，一切门通；一经通，一切经通。」你一个法门通达了，这个「通」是什麼？通就是明心见性，这才叫通，没有到见性你没有通；见性之后，就圆通了，所有法门全都通了。你没有见性，你的知见就侷限在你一门上、一部经上。
所以一个法门、一部经，是佛菩萨教化眾生的善巧方便，八万四千法门都是方便门。真实门，真实门说不出来，「言语道断，心行处灭」。可是真实门虽然连跡象都没有，方便门会通真实门。你要会修，从方便裡面通真实。真实是什麼？真实是戒、定、慧。哪一部经不是讲戒、定、慧？「戒」是讲方法，依照这个方法、依照这个理论去修学。修学的枢纽是得「定」，定深了就开智慧。
开始学，我们现在是初学，处处都著相，这是初学，这是中下根性。上上根人学，完全不著相。不著相，要不要经本？要。如果说不著相，经本都不著了，还是著相，著了「空」。依旧有经本，空、有两边都不著。有经本，不著空。虽有经本，离文字相；天天读经，读经离文字相、离名字相（名字是名词术语）、离心缘相，马鸣菩萨在《起信论》裡面教给我们的。离相，不著有；展开经卷，天天恭恭敬敬的读，一个字也没有念错，不著空。那个修学法，空、有两边不著，他能够明心见性，他能够得定、得三昧，他能够开慧。智慧开了，明心见性，这就通了。
我们今天学习，如果一味执著在言语文字，这是障碍，这样的学习不能见性。这样的学习只可以说是世间善法，来生得人天福报。你真的依教修行，你得人天福报。如果不能够依照修行，你也得福报，那个福报可能在饿鬼道享、在畜生道享。这个世间很多人养的宠物，真有福报！这些道理我们不能不懂。
所以记住，「一经通，一切经通」。我们今天帮助广大的同修，绝大部分都是中下根性人。所以我们劝导，我们自己也做个样子，一门深入。能信、能解、能行，然后才能够契入。有能力的同学，也要一门深入，你才会有进步。佛家讲「精进」，进是进步，為什麼加个「精」？精是纯而不杂，就是一门深入的意思。这样修学，你的进度才快速。能不能参考一些其他经论？是可以。与我自己主修的经论有关係的，也可以看看，帮助你开悟，用意在这个地方，帮助开悟。决定不能离开主轴、主修，离开主修那就错了。这是一个方法。
什麼时候你开悟了？每一个人的因缘不相同，有人很快。我们在过去传记裡面看到，有人三、五年开悟，有人二、三十年开悟，有人三、四十年开悟，不一样。一个是看根性，一个是看缘分。但是这裡面有一个不变的原则，那就是「勇猛精进、鍥而不捨」，他才有开悟的可能。如果懒散，根再利的人也不会开悟，所以「精进」比什麼都重要。这个问题我们就讲到此地。如果同学有疑问，大家现在要知道，我们在新加坡每天讲《华严经》，这问题解决了。《华严》是佛家的根本法轮，是一大藏教的总纲领，研究这一部经，等於说研究全部的佛法。

这位同修他有三个问题。第一个是：「所说念佛，心听、心念，有时用意识心、回光观心一处念佛，有时念多了心太累。」
答：这个现象不只你一个人有，有这个现象的人很多，所以你问得很好。念佛要怎样不累？不但是念佛，从事任何工作，我们看诸佛菩萨示现在六道，不看别的，你去看《华严经》五十三参，这五十三尊佛示现在人间，他的身分男女老少、各行各业都有。你仔细把经去查一查，哪一个人说是累了？我们没有听说过，没有见到过。我们就想，為什麼菩萨示现他不累，我们会累？这原因在哪裡？要把原因找到，你再把原因消除，你就会跟诸佛菩萨一样，永远都不累了。其实，这个事情经论裡头佛说得很多。
為什麼会累？有「我」，「我」累了。我今天做了好多工作，我累了。佛菩萨為什麼不累？他没有「我」，他做再多的工作，他没有我，谁累？道理在此地。所以《金刚经》一开端，佛说：「若菩萨有我相、人相、眾生相、寿者相，即非菩萨。」他只要有四相，他一定会累；念佛也会累，读经也会累，干什麼都会累。如果四相没有了，他绝对不会累。他要是累了，问他：「谁累了？」由此可知，这是一个心理的问题；不是生理的问题。
佛跟我们讲：「境随心转。」我们的心不健康，心裡头有妄想分别执著，我们身就会累。心要离开妄想分别执著，这个身工作不会累，日夜工作都不会累。但是，你需不需要休息？需要。為什麼需要？别人都睡觉，你一个人在干，干是没错，但是别人发现：「哎呀！你是神，你不是人。你这个法门我不能跟你学。」所以，诸佛菩萨示现，要跟人完全一样。他不累，不累他也休息，也做休息的样子，是这麼个意思。所以示现，要跟眾生完全相同、完全一样，这才能教化眾生。「我跟你一样，我能修得成功，你也能」，他才会相信。你要是表现得很特异的话，别人看到了，「你行我不行！我没有办法学到你。」人家信心就没有了。帮助一切眾生建立信心，必须要跟眾生一样，这也显示佛菩萨的大慈大悲。
我们是凡夫，当然一下这个境界转不过来。我们觉得念佛累的时候，或者拜佛用功累的时候，要求三宝加持。这是属於业障，这个业障突破，就不会累了。你们在念佛堂裡面有这个经验。你初到念佛堂，二十四小时念佛，晚上到了两、三点鐘的时候，很难过！可是你把这个熬过去之后，精神愈来愈有了，这很多同修都有。一天能熬过去，到第二天、第三天、第四天，精神就愈来愈好，会很正常，不会感觉得疲厌。所以七天七夜念佛的时候，念下来之后，还想念个七天七夜。我们现在人讲「瓶颈」，那个瓶颈要突破。不突破，就被它障碍，我们的精神提不起来。突破之后，往后才一帆风顺，才能够排除一切障碍。但是突破瓶颈是很艰难的，这个艰难必须克服，我们才会有成就。这个要祈求三宝加持。

第二，他说：「心也念、心也听，身也念、身也听，有时观心带动全身在念、也在听。这样念对不对？」
答：这个我第一次听说。心念心听，我知道；心念身也在听，这个我没听说过。是不是讲心念耳听？「心念耳听」是祖师说的。佛号从心裡面起来，口裡念出去，耳朵再听进去，这种念佛容易摄心，把我们的妄想杂念打掉，这是一个很好的方法。摄心的方法有很多种，这是其中的一种，我们都可以尝试。哪一种有效，能够帮助我们减少妄想，我们的功夫就能得力，所以都可以试试看。对自己有效果，这个方法就正确，就很适合於自己修学。
你要问：哪个方法好？哪个方法正确？这个很难讲，各人根性不一样。就像我们得病，大家平常讲的伤风感冒，这个常常我们遇到的。伤风感冒有很多种，伤风感冒还每一个人体质不一样，有人用这个感冒药一吃就好了，有的人吃了很久都不会好，换一种他马上就好了。你就晓得，同样是一种病，其实不是完全相同的，你要明白这个道理。佛法修学亦復如是。八万四千法门，佛说得好：「法门平等，无有高下。」契机就是第一。契我的机，这个法门对我来说第一；契你的机，对你讲，是第一。每一个人根机不一样，我们只能讲大同当中还有小异。
但是，「念佛法门」是最契一切眾生不同的根机，所以它叫特别法门；它不是个普通法门，它是特别法门。特别在哪裡？什麼样根机它都适合。古大德教导我们，念佛的总纲领、总原则，大势至菩萨提出来的。夏莲居老居士说，大势至菩萨是我们净宗初祖，这个话古来的祖师大德没有说过，我也没有听说过。他提出来之后，我仔细想想，有道理！他讲的话没错。為什麼？在虚空法界首先提倡专修专弘的。净宗法门，专修专弘念佛法门的，确实大势至菩萨是第一个人，法界初祖。
於是我们就想到又有一个初祖，普贤菩萨。普贤菩萨在《华严经》，我们知道《华严经》是释迦牟尼佛示现成佛第一部讲的经，他在华严会上，末后「十大愿王导归极乐」，所以他是我们娑婆世界专修专弘净宗的初祖。於是初祖就多了。慧远大师是中国的初祖。我过去在美国，长住在美国的时候，有一年我到北京去看黄念祖老居士，黄老居士就劝我：「你到美国去当初祖。」所以讲「初祖」，要看哪一个初祖。
大势至菩萨是法界初祖，他留下的教诲不多，《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》，经文很短，两百四十四个字，比《般若心经》还少。《般若心经》是二百六十个字，它是二百四十四个字，但是真的讲得好，讲得圆圆满满，我们不能不敬佩！他说的方法，「都摄六根，净念相继」。他讲的效果，「不假方便」，这句话讲得好！不必借其他法门来帮助，这一门就行了，「自得心开」。那个「自得心开」，明心见性、大彻大悟。可是那个方法重要，「都摄六根，净念相继」。
曾经有人问我：「怎样都摄六根？六根怎麼样都摄？」我告诉他：「净念相继。」又问：「怎麼样才能净念相继？」我说：「都摄六根。」问的、答的都在一起。如果这个话你还参不透，我们就说白一点。我们讲「净念相继」。「净念相继」著重在「净」。觉明妙行菩萨，他老人家讲得好！《西方确指》这个小册子裡面，「不怀疑、不夹杂、不间断」，就是净念相继。「净念」，你有疑惑，你这个念不清净；有夹杂，你的念就不清净。所以「净」这个意思，至少要不怀疑、不夹杂。「相继」是不间断。这个讲得好。你能够真正把功夫做到不怀疑、不夹杂、不间断，六根就都摄了。这是念佛最高的指导原则，往后歷代祖师大德教给我们方法，都出不了这个范围。
不但是修净土，修任何法门，你能够掌握到这个纲领，没有一个不成就的，真的是法门平等。因此，无论是世出世间法，要想成就，首先是信心。你要没有信心，那就难了。头一个要紧的是信心。蕅益大师在《弥陀经要解》裡面讲信心，讲了六条。头一个，要相信自己。相信自己有佛性，相信自己有作佛的因，这非常重要。相信自己有能力克服自己烦恼习气，这个人必定成功。相信老师，老师是佛，对於老师的教诲决定相信、没有怀疑。「我就学一部经，就遵守一部经裡面的理论方法，我一生都不改变」，这个人决定成功。
不要说学经，我们看看过去，倓虚老法师跟我们讲的，諦闲老和尚那个锅漏匠徒弟，他没有念过书，他不认识字，也没有听过经，什麼都不懂。老和尚只教他一句「南无阿弥陀佛」，他相信，他不怀疑，一句阿弥陀佛念了三、四年就站著往生。不需要经！他有信，他有愿，他有行，《弥陀经》上讲的信、愿、行三个条件。他具足了。往生之后还站了三天，这不容易！等待諦闲和尚替他办后事。往生之后站三天！就一句「南无阿弥陀佛」六个字，其他什麼都没有。六个字都有这麼大的成就，你搞了许许多多经论，走的时候还躺在床上走，这怎麼能比得上人家！你才知道「都摄六根，净念相继」的重要。你要跟他讲这八个字，那个锅漏匠听不懂，但是他做到了。他会做到，他不懂；他不怀疑，他有信心。真的不怀疑、不夹杂、不间断，他就符合大势至所说的这个原则，六个字成功！这是我们的好榜样。

第三个问题：「有时用心听，听到虚空每个地方有声念佛，并同时也会带动身心都念，有时身体内外有明亮的感觉。」
答： 这个都是好境界。念佛功夫得力，都有这个境界，也不是你一个人。但是你要记住，境界现前不要放在心上；放在心上，就有麻烦了，会变成魔障。无论什麼境界现前，都不要去理会它，那就是好境界。这是释迦牟尼佛在《楞严经》裡面教导我们的，无论什麼境界现前都不需要理会。今天时间到了。

佛学问答　　﹝2000/﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-44
这位同修问：「因见护法菩萨非常辛苦，甚至无暇自修。故请老和尚慈悲开示，為护法们求生西方之信念确定信心，非常感谢。」
答：大慈菩萨有一首偈说得很好：「能够帮助两个人往生，就比自己精进。」可是你要记住，这两个人真的往生。往生到西方极乐世界就是作佛，你能帮助两个人去作佛，你的功德确实很大。「如果能帮助十几个人往生，你的福德就无量无边。如果你帮助几百个人往生，你是真正行菩萨道。如果你帮助一万个人、一万人以上往生，你就是阿弥陀佛化身再来的。」大慈菩萨这首偈，实在说正是对我们做义工来讲的。所以我们全心全力照顾这些人，使他们身心清净，在这个地方听经、念佛、修行。他们所修积的功德，都有我一份。通常讲的，我们每一个人每天修积，常常都在迴向：「愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩…」护法义工的恩，在「四重恩」裡面。这麼多人来迴向，我们所得的这一分功德，实在讲不比修行人差。我们在这个地方建立信心。又何况我们在做义工的时候，心裡面想的是阿弥陀佛，口裡也念的是阿弥陀佛，我们自己功夫也没有间断过。有人需要帮助的时候，我们协助他；帮助完了之后，我们自己功夫又提起来了。所以，道场裡面的义工，功德无比殊胜，必定得诸佛护念，

wlxg20130220

龙天善神保佑。

这一位同修问：「《大势至菩萨念佛圆通章》有没有咒语？」
答：《大势至菩萨念佛圆通章》裡头没有咒语。但是在密宗裡头，大势至菩萨有咒语。如果要讲大势至菩萨的咒语，实在讲就是六字洪名，这是大势至菩萨真正的咒语，他老人家是最初倡导一句佛号念到底。

下面如净他问的：「不论在家出家，都会常常把主导与辅导搞不清楚。所以劝人為善，劝到后来，无形中演变成命令，主导他人。不知道法师如何才不会落入主导他人？」
答：这个「主导」大概是指挥的意思，好像我们辅导别人、帮助别人，到最后是主宰别人。确实，你讲的话没错，这个事情在现在的社会上很多。什麼原因？我们想想，应当是主观观念太强；还有一个，也是一切眾生意识裡面有主导别人的意念，也就是有一种控制别人的念头。这种意念，我们可以从婴儿，几个月的小孩，你仔细观察，他就有这个意念。他那些玩具，他拿著就不放；别人抢它的时候，他就会哭。看到别的小朋友，他就会去抢。所以，从这些地方去观察，这是与生俱来的习气烦恼，喜欢控制别人。
我们讲经过去也曾经讲过多次，学佛的人一定要放弃控制别人的行為，要放弃控制别人的意念，你才能行菩萨道。如果处处有这样强烈意愿的话，对自己的修行会造成重大障碍，而且你也不容易得人和，在佛法裡面讲，你会障碍自己的法缘。世法、佛法，这个意念、行為都不好，应当把它改正。儒家教人谦虚，《易经》六十四卦，谦卦最吉，六爻皆吉，谦虚！唯有谦虚的人，才能為别人服务，才能修布施供养。不懂得谦虚，反过头来就是傲慢。贡高傲慢，处处是指挥别人，处处是以命令式对待别人，自己往往不知不觉，但是别人心裡產生很大的反感，这个对自己非常不利。

这位同修问：「请问法师，如何能加速往生？这样算不算违反常规？」
答：违反常规。可是真的要想往生，不是做不到的。实在讲我们在《净土圣贤录》、《往生传》裡面，看到许许多多往生人，就是你这裡说的加速往生，这是真的不是假的。我们看这些传记，许多人念佛大概三年就往生了。三年往生是可能，我们相信也有，但是不可能那麼多！「怎麼那麼多人念佛三年就往生？」曾经有人问我这个问题。我说：「可能他往生的条件具备，他来去自由了，他还有寿命，他不要了。这个世间太苦，活在这裡没意思，不如早一点去往生。」这就能讲得通了。
由此可知，我们要去西方极乐世界，三年时间是足够了。怎麼修？一定要依照经典的理论与方法去修。如理如法去修，三年决定够了。《弥陀经》上讲，若一日到若七日，哪裡要三年的时间？一日到七日都能成功，当然这是根利的，像我们这样凡夫业障深重，三年也就可以了。三年你还没有办法往生，是你功夫不得力，你念得不如法；你要是念得如法，决定成就。
可是，念到成就了，生死自在，想什麼时候去就什麼时候去，这个时候就看看有没有住在这个世间的必要。為什麼住在这个世间？还可以劝几个人往生。这就是说，你还有法缘，你还可以多带几个人到极乐世界去；只為这桩事情，多住几天多带几个人。如果没有法缘，没有法缘是我们在这裡讲经劝大家，没有人相信，没有人肯信，也没有人认真修行，这个情况之下，自己就可以早走了。如果还有人相信，还有人能够理解，还有人肯修行，我们有责任、有使命要帮助这些眾生，就如同我们所遇到的这些大德对我们的帮助一样，这叫「知恩报恩」。所以佛家常讲：「佛不度无缘之人。」自己没有法缘，可以提前去。
不过这个地方要特别提醒诸位，不可以自杀往生，这是有罪过的，这是破坏佛的形象。让社会人看到，「你看学佛，学到最后自杀了，佛不能学！」你会断许多人的法身慧命，所以不可以做。你自己真有功夫，站著走、坐著走，不生病，预知时至，这行！都是好样子。

这位同修问：「拜佛时候，总觉佛、我是有很大的分别。佛高高在上，自性却是佛。如何使自己体会佛我无二的境界？」
答：你问的话很正确。确实要能做到佛我无二，这是功夫。怎麼能做到佛我无二？先要做到「人我无二」，然后才能够通达「佛我无二」。我们讲大经，不只一次的提醒同修，常常提醒！许多宗教裡面，特别是东方的宗教，印度教、婆罗门教，实在讲，西方的基督教早期经典裡面，也肯定有轮迴。现在六道轮迴的观念，已经成了一个时髦的话题，相信的人愈来愈多了。所以我们这个身会死，我们的灵性不会死！
楞严会上，释迦牟尼佛问波斯匿王：「你今年多大年岁？」大王说：「我今年六十二岁。」他跟释迦牟尼佛同年。佛就问他：「你自己回想，你几时见到恆河？」他说：「三岁，母亲带我经过恆河，见到恆河。」然后佛就问他：「你想想，你十岁跟二十岁比，身体二十岁的时候比十岁怎麼样？」「比十岁老很多了。」「三十岁？」「三十岁又比二十岁老。今年六十二岁，想起过去，比五十岁的时候老了很多。皱纹也多了，眼也变成老花，耳朵也不太灵光了。」这说明什麼？身体变化，有变化就有生灭。
佛就反过来问他：「你三岁见恆河，现在你六十几岁再见恆河。你的见有没有两样？」他想想，没有两样：「三岁见恆河是这个样子，现在六十二岁见恆河，还是这个样子。」「你这个见不变，不变就是没有生灭。」从这个地方证明，六根的根性是不生不灭的；六根的根身是有生灭的，根性没有生灭。波斯匿王从这个地方觉悟了。这个比现在一般人讲「灵魂」，高明太多了。实在讲，灵魂还是有生灭，為什麼？它是妄心，它不是真心。佛讲的是见性，这是真心，六根根性是真性。心性不生不灭，肉体有生灭，这比一般说轮迴要高明太多了。
佛告诉我们，虚空法界一切眾生，都是自性变现的。这个话我们很难懂，所以佛常常用比喻来说法，最常用的比喻是「梦」。「梦幻泡影」，梦、幻、泡、影四个比喻，是以梦為主。我们都有作梦的经验，梦中有自己，也梦到许多人，也梦到山河大地，也梦到虚空。当你梦醒的时候，你可以去仔细想想，梦裡境界还很清楚，这梦中境界从哪来的？自己心想变现出来的。梦裡自己是自己，梦中别人还是自己。山河大地、虚空，没有一样不是自己。梦是个妄境，所谓是「全妄即真」，全部的妄境是真心变现的。「全真即妄」，我们全部的心性化成外面虚幻的境界。性相是一不是二，性相一如，性相不二。真跟妄是一，它不是二。我们今天见不了性，是把真跟妄分做两边，不晓得真就是妄，妄就是真，真妄是一不是二。你真正契入这个境界，我们对一切眾生就跟对自己一样，自他不二，生佛不二。
佛从哪裡来的？佛是我们心性变现出来的，我这个身体也是心性变现出来的，一切眾生、山河大地、桌椅道具，也全是自性变现之物。从这个地方，你才能够契入「我跟佛是一不是二」、「我跟佛的关係很近，没有距离」。你是因為不了解这个道理，不了解事实真相，「佛跟我们距离很远，佛高高在上」，其实不然，没有高下，没有远近，没有去来。这个道理在大乘经裡面讲得很多，你慢慢去读，慢慢去参，慢慢去体会。你能够体会到，很有受用。

这位同修问：「在修行过程中，為何过错反反覆覆，不能了断，是何原因？如何得究竟？」
答：如果修行过程当中不犯过失，你成佛就很快，不要三大阿僧祇劫，你一生就圆满成佛了。不能一生成就的原因，就是夹杂太多。这是属於夹杂。修行过程当中，反反覆覆的过错，夹杂！真正用功，经上讲得很多，「不怀疑，不夹杂，不间断」。凡夫修行最艰难的是夹杂，没有办法做到不夹杂，必须要自己认真努力去克服。為什麼古大德教人一门深入？一，就不杂；你学的法门多就夹杂了。夹杂是决定不利，决定没有好处。
我想我们同学当中有不少曾经到过苏州灵严山寺去参访印祖的关房。印祖的关房乾乾净净，什麼也没有，就是供一尊阿弥陀佛像，佛像后面他老人家自己写了一个「死」字，一个香炉，一卷《弥陀经》。他的经本就一本，就一卷《弥陀经》，什麼都没有，这样才能做到不夹杂。我们书摆得太多，夹杂了，那个很难成就，不能够做到专一。这是什麼原因？我们自己对於一个法门、一部经没有信心，总认為这个太少了，这怎麼能修得成功？总想多学一点，这是我们凡夫的观念，牢不可破的执著。别人跟我们讲，祖师大德跟我们讲，我们也不容易接受。纵然听了点头：「是有道理。」可是还是做不到。实实在在讲，这些祖师大德表演给我们看，他在年轻时修学，经本也是一大堆的，到了晚年，真的觉悟了，统统放下了，「法尚应捨，何况非法？」什麼经论都放下了。
我听李木源居士告诉我，大陆上有一位老法师通宗通教，读的书多，记的也多，人家叫他做「活字典」，是哪一位名字我记不得，辩才无碍。几年前，他听到我讲《无量寿经》的录像带，他听了。听了之后，他万缘放下，他也不跟人辩，一部《无量寿经》，老实念佛，他什麼都不要了。这给我们做很好的示现！这是我们学人很好的榜样！这样的专一，妄想、杂念自然就少了。如果不能够专一，妄想、杂念是很难避免的。这个东西是我们修行的障碍，不能够不知道。

这位同修有两个问题。第一个问题：「请问如何福慧双修？现在字纸十分普遍，每年我们做功课，也製造了不少的字纸，拿字纸来包东西更是普遍，会受报折福吗？」
答：现在的字纸没有古时候字纸值钱，所以折福也就很少了。為什麼？古时候的文字，写字的人都是用毛笔字，那时候只有毛笔，其他的笔还都没有，在中国都没有。写毛笔字都是读圣贤书的人，所以写出来的东西都是圣贤的教诲，「文以载道」，这样的字纸，我们对它要尊重，不能随便丢弃，决定不可以拿它来擦桌子、包东西，太不恭敬了，道理在此地。所以惜字纸是积福德。现在的报纸裡面，我看都教人杀盗淫妄，真正正面教诲的很少。今天我们决定不可以用印佛经、佛像的字纸拿去作践，那就折福了。
可是有同修问我：「我们的佛像用旧了，经书破损了，怎麼办？」在佛法一般的作法，是将它火化。火化，最好送寺院裡面的火化炉，不能在其他地方火化。其他地方，或者在野外很乾净的地方，你把它烧了之后，将灰埋在地下，恭敬！但是现在一般都市，你随便烧东西是犯法的。你在这裡烧，人家那裡打电话告诉警察，马上警察就找麻烦。所以当地如果有寺院，寺院裡有火化炉，火化炉他们在没有用的时候，不要跟他们混合在一起烧，他们没有在火化东西的时候，我们可以把这些破旧的佛像、经书在那裡火化。
如果是线装书就不可以，线装书大概总有几十年、几百年的歷史，这是我们佛教的文物。破旧怎麼样？修补。线装的经书破旧了，我们拿去裱褙，就跟裱字画一样，下面托一张棉纸，整部书拆开来裱褙，然后再把它装订起来。裱一次，大概可以再使用五百年。这是歷史文物，我们一定要懂得珍惜，那个不能够火化。现在普通一般印刷的，这个没有关係，这个印得太多，它不是一个艺术品。佛像也是如此，如果是印的，用旧了可以火化，如果是画的那就不可以，画的用旧了，裱褙，那是佛教的艺术。这些东西我们要懂得。一般字纸，话虽然是这样讲，可是诸位必须要晓得，字纸最好不要包吃的东西。為什麼？油墨有毒。包一般不是吃的东西可以，吃的东西不能包。

第二个问题，他说：「假如有两种念佛人，一人明白自性之理，於日常生活中力图不起念、不著相，时刻觉照，虽圆满而力行之，目前尚不能自在往生。这是一种。另一种，不求通达，只是一句佛号念下去，生活世缘只求过得去，力求功夫儘快成就。请问：如何评价这两种路？末学业障深重，渴望功夫早成，却总行於前者。」
答：这两种都有它的好处，都能够成就。佛家常说，最容易得度的是上根与下愚。上根的人，他一切通达明瞭，他没有怀疑，他不会夹杂，他功夫绵绵密密也不会间断，容易成就。下愚之人，他虽然什麼都不懂，他老实，老实非常可贵！老师怎麼教他，他就怎麼样受持，他也没有怀疑，他也没有夹杂，也没有间断。两种人同样成就。
你们诸位都听说諦闲法师晒蜡烛的那个徒弟，那是下下愚人！他念佛三年多就成就了，站著往生，不能算没功夫！他什麼都不会，諦老只教他六个字「南无阿弥陀佛」，教他一天到晚念，念累了就休息，休息好了再念，他说：「将来準有好处。」他也不知道什麼好处，他就肯老实念，念累了就休息，休息好了就再念，这样念个三年多，他就念成功了。他為什麼能成就？老实。没有受过教育，什麼都不会，所以人谦虚、卑下，我们讲自卑感很重，看到哪一个：「都比我强，我都不如人。」这个人能成就。看到哪一个人：「我不错！他们都比我比不上！」这个人没有成就。处处不如人的人，这个人成就了；处处比人高的人，永远成就不了。
所以这两种方式都行。在生活裡头，如果想不起念、不著相，难！為什麼？你有「不著相」的念头，已经著相了；你有「不起念」的这个念头，已经起念了。这不是容易的事情！所以，古德常常教人学愚！那是真正有智慧的人，学愚不学聪明。学愚的人才是真正智慧，真实智慧。

刘居士他问了个问题：「因工作环境没有素食，故吃肉边菜。请问：每天吃肉边菜，是否破戒？或每天以素麵包取代？请老法师慈悲开示。」
答：你有没有受戒？没有受戒当然不必说了。如果你受了戒，我就请教你：你的戒本哪一条说戒肉食？有不吃肉这一条戒？戒律只有不杀生，没有说不吃肉。所以你就放心，不要把这个事情摆在心上，吃肉边菜很好。过去惠能大师在猎人队裡吃肉边菜吃了十五年，他是禪宗的祖师大德。
但是，素食确实是有好处，尤其是现代的肉食，病菌太多。古人常讲：「病从口入，祸从口出。」饮食能够选择素食，是最健康的。可是现代的素食很麻烦，那个菜有农药，米裡头也掺著化学东西，那个米拿出来很漂亮，实在讲都有毒素。从前李炳南老居士常常感嘆：「我们现在哪裡是吃饭？三餐服毒！」这话说得有道理，三餐在服毒！可是天天在服毒，我们的抵抗力也加强了，真的，抵抗力加强了。如果要过像从前的生活，没有农药、没有化肥，吃这样的蔬菜，如果吃上两年，到都市裡头来，我看一个月都受不了，他就会中毒。所以这些事情都不要把它放在心上，一切随缘。我们卫生一定要注重。
佛当年在世，生活是托钵。托钵，一定要随缘，斋主供养什麼吃什麼，决定没有分别、没有执著。所以佛家托钵讲「三净肉」，吃这个肉，没有看到杀生，没有听到杀生的声音，不是為我杀的，这个就许可，都是养慈悲心。学佛素食在全世界只有中国，全世界的佛教徒都没有吃素，只有中国吃素。中国佛教徒為什麼吃素？梁武帝提倡的。所以素食是梁武帝提倡的。他是我们佛门的护法，他读《楞伽经》，读到经上讲：「菩萨慈悲，不忍心食眾生肉。」他读了很受感动，他就素食。他开始素食，首先响应的是出家人，以后在家同修也都採取素食。素食运动是中国人提倡的，这个运动非常之好。素食，中年以上确实非常健康，值得推广的。可是你在工作不方便的时候，吃肉边菜可以，不必把这个放在心上。

这个问题还是他问的，他说：「有一位同修告诉我，用象牙念珠念佛，经过一段时日，那个象牙眾会来讨命。」大概是象的灵魂会来讨命。「因此，我就不敢用，也不敢送给人。请老法师慈悲开示，我应该如何处置这一串念珠？」
答：你把这个念珠供养老和尚，就没事了。让老和尚去度这个象，去度牠。我们没有能力度牠，让一个真正有修行、有道行的人去度牠，这就可以。这也是慈悲心，学佛的人不但不吃肉，不穿皮衣服。毛线衣可以穿，毛线衣是剪下来的，没有杀牠的命，就跟喝牛奶一样，没有伤害牠的性命，这个可以。伤害性命的，把动物杀死，取牠皮拿来做衣服、做鞋子，不可以，穿皮鞋跟吃肉没两样。可是皮袍，在中国古代，我们清规裡头也都有，七十岁以上，身体衰弱，没有皮袍不能够保暖的，可以，这叫「开缘」。身体虚弱有病的时候要白眾，跟大家说明：「我必须要穿一件皮袍保暖。」这个行。

这位同修代问，他说：「在国内有一位法师问我，在未出家以前，欠人几千块人民币，现在出家之后，每个月只有六十块钱的掛单钱。欠了不还的话，能用念佛迴向给他吗？」
答：如果他接受，可以。你跟他谈条件，你欠他这几千块钱，你给他念几十部经，或者念一百部经，他要肯同意，那也行，这个也合情合理。

这一位同修她有两个问题。她说：「我叫江慧仪，一位居住在美国怕声音的女孩。现在吃菜，已经好了。」她有两个问题，第一个：「我念佛时，不懂什麼叫做念佛，非常怀疑自己念佛是否念对了。念佛是随便口出佛号声音，心是诚心的，这样叫『念佛』，对吗？」
答：可以。只要妳心地真诚，佛号「阿弥陀佛」从我们心裡面生起来，口裡面念出去，耳朵裡头再听进去，这是古大德传给我们念佛的方法，这个念佛方法容易摄心，也就是帮助我们消除妄想、消除杂念。

第二个问题，她说：「净公上人师父曾经在几年前写过一封信给慧仪。信中写『过去的事、未来的事、现在的事都不要去想，放下一切妄想、分别、执著，就能念佛、读经，幸福美满，回头是岸。』因為搬家，失去了这封信，靠记忆把它写下来。请问我记得对，还是错？」大概是对的，不会错。「我只相信净公上人一个人指导，请您帮助我解答这个困惑。」
答：没有问题，这个念佛的方法，古大德代代相传，一定要万缘放下，诚心诚意念佛、读经，确实可以改变我们生活，改变我们的环境。如果我们一心求生净土，这个愿一定可以圆满的。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-45
今天有好几个团从中国各个地方来到新加坡，我们非常欢迎的接待大家到居士林来共同学习。不过在最近，国内佛教有一些问题。有一些人拿著净公上人的名义在大陆上做一些欺骗信徒的事情，还有买卖皈依证，这个事情传到中央宗教局。宗教局跟我们很熟，对於我这边的状况，他们了解得很清楚，知道这些事情绝对不是法师自己的意思，许许多多的事情法师并不知道。因此，也转达意见给我，希望我不要提供大陆同修到这边来参学的，这些光碟、录像带、书籍，希望不要提供。第二，希望不要传授皈依。第三个，希望不要给大陆各个道场题字。这个讯息传来，我们对於中国政府非常尊重，我们完全照办。
至於许多同修到这边来，目的是希求皈依，我们在此地，先跟诸位做这一方面的说明。皈依三宝在佛法修学是第一堂课，可以说是正式第一堂的功课。而皈依重实质不重形式，这一点同修们务必要理解。实质上的皈依，诸佛菩萨承认；形式、表面上的皈依，诸佛菩萨不承认！你那个皈依是假的不是真的。而佛法，自古以来重实质不重形式，这一点一定要清楚，所以形式并不重要，实质上重要。
三皈、五戒、十戒，没有法师，自己可以在佛像面前发愿求受，都能够得到。可是问题是你真正要懂得三皈的意义。如果你不懂得三皈，你在佛菩萨形像面前求受三皈，得不到。一定要真正明瞭，明瞭之后，在佛菩萨面前求受三皈，就能够得到。明瞭五戒，在佛菩萨面前求受五戒，也决定能得到。还有一些人求八关斋戒，都可以在佛菩萨面前自己发愿求受。这是经典上都有说明的。只有比丘戒、比丘尼戒，沙弥戒、沙弥尼戒，一定要法师传授，没有法师，这是不可以的。所以在家戒都可以在佛像面前自己去求受。
因此，我们将三皈讲解的光碟，还有从光碟写出来的小册子「三皈传授」，这两样东西送给诸位同修，同修们要多看、多听，然后你发愿，真的想皈依了，你这个愿一发，你就皈依了，你就得到了。所以，一定要很清楚、很明瞭。
至於我们这边流通的经书、善书，光碟、录像带、录音带，我们都是免费结缘的，数量从来没有限制，所以你们喜欢拿多少就可以拿多少。可是现在中国海关那边有限制，大概只准你们带很少的少量，可以！你要是带多了，就会被海关没收了。他们没收之后就销毁，非常可惜！所以希望大家不要多带，愈少愈好，最好带个两、三片就可以了，不要带多。我们相信，过一段时期之后，在国内為非作歹的事情少了，我相信国家一定会开放。尤其希望将来这些法物都能够在国内去製造，诸位得到就更方便了。我们相信，不久的将来一定可以实现。
我们跟政府关係很密切，交往也很多。我们知道中国国家的领导人都相当的贤明，非常难得，尤其是江主席。我上一次到马来西亚弘法，护法的李金友居士他在吉隆坡开了一个六星级的旅馆，江主席曾经在他旅馆裡面住过三次，他见过几次面。他告诉我：「主席的内衣，在旅馆内衣自己洗！」他佩服得五体投地。那麼高的地位了，在旅馆裡面，自己的内衣还自己去洗，不容易！我们听了都非常感动。
他的外甥女在海南的时候，我们有几天在一起，她告诉我：「主席冬天裡面穿的毛衣都是破的，破了好几个洞。」她看都看不习惯，她叫他三舅，她说：「您衣服破了，您这样的地位，可以换个新的。」他都不肯换。所以，我们从这些地方看到，这麼高的地位这样节俭，难得！在从前我们只听说周恩来总理是这样的，裡面的衣服都是破的、都是补的。非常非常难得！所以那是个好人。
我们知道，眼前有一些误会；被这些别有企图的人造谣生事，造成误会。这个误会，我相信很快就会化解，对於正法的弘通，决定是有帮助的。现在我们继续答覆诸位的问题。我没有想到这个地方这麼多。如果同学们有疑问，就写在纸上，放在这边讲台上，我们按照顺序来解答。如果时间不够，或者诸位很快离开新加坡了，我们解答都有录像，将来都保存著光碟，我相信诸位将来都可以能够得到。问题裡面，有许多是我们学佛共同的问题。所以一个人提出来了，我们在此解答，得益的人很多。何况我们现场录像，同时在网路上传播，在全世界这个时候都可以能够收看得到。

这位同修问了三个问题，问题都很长。第一个问题：「我生长在比较富裕的渔村，那个地方的人，除了捕鱼之外，几乎没有其他的副业，所以杀业就很重。近年，也有渔民在打鱼的时候不小心掉到海裡淹死。爸爸曾经想集资建一个庙来超度眾生，后来也不知道如何不了了之。像爸爸这样的人，没有听过佛法，也很难接受任何法门学习。本身不认识字，也很固执，只知道自己的标準做好事。他时常拿捕来的鱼赠送给别人，送给别人吃。这个不知道是偏，还是正？怎样结缘，让他们这些人学佛？」
答：这个问题必须要有人给他讲解，让他懂得佛法的道理，佛法究竟是什麼，要常常跟他讲。如果没有人讲，我们现在道场裡面流通有两片光碟，《了凡四训》的连续剧。我想这个东西你带回渔村，一定会非常受欢迎。就从这裡下手，让他们看电视剧去学佛。这两片东西对於接引初机很理想，你不要忘记向二楼柜台结缘的那边去要。

第二个问题，他说：「已经结婚和正準备结婚的人，学佛应注意哪些方面？『拿得起，放得下』、『色即是空，空即是色』，这两句话说得很高，恐怕不容易做到，在这裡应该怎样具体理解？请师父千万不要打禪机，因為我们是下下根人，只能够理解最简单的世间语。这也是许多年轻人学佛的问题。」
答：没错，你说得一点没错。结婚或者是準备结婚，在古时候有你的父母、兄长会教导你；今天的社会跟古时候的社会确实有很大的差距，已经没有人教了。你要多多的请教年长的人，

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他们会把以往的经验、教训教导你们。世法跟佛法没有差别，首先要了解事实状况。结婚是两个人的事情，不但彼此要了解，最好还要了解彼此家庭状况，家庭状况包括上一代、再上一代。如果这个家庭三代，至少是三代，当然愈多愈好，都能够修善积德，他们家的儿女一定有福，这是要重视的。双方都有福报，你的根基就好！我听到的中国国家主席江泽民先生，他们家裡四代积福、行善，积功累德，所以他家裡能出一个人，不是一个简单事情！不是偶然的，祖宗积德，后代才能发达。古时候婚姻，对於这一点是头一个考量的事情。
第二个要考量的，就是在这一生当中要有共同的目标，共同努力的方向，夫妻才能好合。他有共同的理想，共同的目标，绝对不是感情用事。感情非常脆弱，说老实话，禁不起考验。你看看现在社会，离婚率多大！他為什麼会离婚？他事先没有考虑这麼多，感情用事。这是不能不懂的。如果是学佛，你找对象一定要找学佛的。為什麼？志同道合，两个人对於修学的法门相同、目标相同。譬如说在我们这个道场大家修净土，修净土近程的目标，也就是现在的目标要心清净，「心净则佛土净」。
今天我们这裡有一个台湾同修，刚才他来看我，他学佛一年多了。我问：「在哪裡？」他说：「在法鼓山圣严法师那裡。」圣严是我的好朋友，我问：「他最近怎麼样？」他说：「身体不太好。」我就教他传话过去，我说：「你说我讲的：身体非常重要！中年以后，健康才是真正的幸福。健康怎样获得？心要清净，身体要放鬆，你就会健康了。」心裡头烦恼多、事情多，身体紧张，他怎麼不会病？当然会生病！
诸位，你们要求身体健康，要注意这两个基本的原则，心要清净，决定不能够有心理的负担，拉拉杂杂的事情不要去想，想它没用处！还有同修告诉我：「在大陆上邪知邪见的人很多，常常会影响自己的道心。」我说：怎麼会影响？他说你不听，你就不影响了。他说你喜欢听，你当然受影响。影不影响在自己！你看我这一生经歷境界很多，我只听老师一个人的；除老师一个人，什麼人讲我都不听，所以我就不受影响。你是东也听、西也听，到处喜欢听，不但听，还到处去打听，那你就完了。你怎麼会成就？我是人家送到我耳边，我都不听。所以我不受影响！由此可知，说，是他的事情，受不受影响在我自己。这个道理要懂，你要会学习。所以一定要保持心地清净，知道妄想不能解决问题，不但不能解决问题，障碍智慧。
常常保持心地清净、身体轻鬆，工作就不会累。不要紧张，我看到有很多同修紧张，连我们出家同学也是的，常常好紧张，我看了很可怜。為什麼会紧张？紧张不能解决问题！身心都放鬆，这个人才有智慧，智慧才能解决问题。要成就，一定要靠努力，在佛家讲，「勇猛精进」，我们成就就快速了。所以这是年轻人不能不知道的，不能不懂得的。
所以两个人的结合，创造美满的前途，一定是同心同德，志趣相同。这种结合是道义的，不是纯粹从感情上的。感情是个媒介，后面一定是道义，才能长久。如果藉感情的媒介，后面疏忽了道义，那是曇花一现，这是不会长久的，这个道理要懂。

第三个问题，他说：「念佛时，有时毫无理由的哭，这是什麼原因？在来新加坡之前没有读任何经，拜过很多寺庙，也参加过大法会。但除了会念阿弥陀佛，我什麼也不会。请问师父，对於整天很忙的初学人来说，怎样做才比较好？」
答：这个问题也相当重要。学佛首先要明瞭「佛」是什麼。如果对「佛」很含糊、不清楚，试问：你学的是什麼？你完全学错了。我们為了初学，特地有一个专题报告：「认识佛教」。这个报告原来是对美国人说的，是在很多年前，我在美国迈阿密对美国人讲的。现在，有一本小册子出版了，是从我讲经的录音带│那个时候没有录像，在迈阿密没有录像，只有录音，从录音带裡面写出来的。这本书好像现在流通量也很大，都能够看得到。学佛要从这个地方入门。
这裡面我们提了三个中心的问题：什麼是「佛」？什麼是「教」？什麼是「佛教」？总得搞清楚！「佛教」这两个字就有三个问题，一个是「佛」，一个是「教」，合起来，什麼叫「佛教」。搞清楚、搞明白，然后你懂得怎麼学法。佛教教我们教些什麼？我们学了有什麼用处，有什麼好处？应不应该学习？总得要搞清楚、搞明白！念阿弥陀佛，「念阿弥陀佛」是什麼意思？「阿弥陀佛」是怎麼个讲法？為什麼要念他？念他有什麼好处？好处究竟在哪裡？统统搞清楚、搞明白了，然后我才肯定我要不要念。学佛决定不是迷信！
佛不是神仙，「佛」这一个字是从古印度梵文音译过来的，这个字在梵文裡面念「佛陀耶」，我们中国人喜欢简单，把它的尾音省掉了，只取它音裡头一个重音，取这麼一个字，这样翻译过来。这个字汇裡面意思多，含著有很多意思，所以用音译也是有道理，因為在中国字汇裡面找不到这样一个字能与它相当的。通常解释「佛」这个字，它的体是「智慧」，它的作用是「觉悟」；智慧裡面又讲到「一切智」、「道种智」、「一切种智」，这都是佛学专有名词；我们用一句简单的话来说，他的智慧是圆满的，是究竟的，是广大的，「无所不知，无所不能」。它的作用，是对於宇宙人生理事因果彻底通达明瞭，这样的人，我们就称他作「佛」。
所以佛不是神，也不是仙人，用我们现在的话来讲，最简单的话来说，佛是一个究竟圆满智慧的人。这大家好懂！所以我们学佛学什麼？学佛学智慧！唯有智慧才能解决问题，要懂这个道理，学佛的目的是求真实智慧。佛学，学是学问，是教学。由此可知，佛学是智慧的学问，是智慧的教学。佛法，法是一切万事万物的一个代名词，佛是「能觉」，法是「所觉」，对於世间万事万物他都通达明瞭，这叫佛法。搞清楚、搞明白了，这个事情才好办。
所以，我们要把佛法介绍给初学，最好从《认识佛教》下手，先把这个小册子介绍给他。然后第二部还不能够介绍佛经，第二部最好介绍《了凡四训》，让他真正明瞭因果报应的道理与事实真相，这个很要紧。他有这个基础之后，再介绍佛经给他看。佛经看，实在讲也不容易看懂。虽然古人翻经的时候已经用最浅显的文字来翻，古人最浅显的文字我们现在看到还是很深，所以必须要听讲解或者看註解，这个样子对他就会有帮助。所以，接引初机用《认识佛教》、用《了凡四训》，用这个方法最好。

后头还有一个问题：「怎样帮助学**的人回头学佛？」
答：我听说在中国大陆学**回头学佛的人很多，这是好事情。学**，我相信裡面有不少有善根福德的人，可惜他们没有机会遇到佛法。学了**，先入為主，但是这些人也非常难得，当他接触佛法之后，他就有比较了。这是谚语裡头常说的：「不怕不识货，就怕货比货。」拿佛法跟**做一个比较，他就有选择了，他就知道应该要学些什麼。如果在没有遇到佛法之前，他只遇到**，他不知道选择，他也没比较。你要帮助**的人回头，还是刚才讲的这个办法，把《认识佛教》介绍给他，接著把《了凡四训》介绍给他，然后观察他的机缘，再介绍经典给他读，用这个方法帮助他比较妥当。

这位同修问：「我们在寮房裡有小病，互相按摩、刮痧等，这种互相帮助可以吗？」
答：可以。佛法是通达人情事理的，佛法是活活泼泼的。有小病立刻就治，非常好！有病痛，决定不能把时间拖长，拖长之后，这个病就难治了。平常像伤风感冒，只要一有这个现象，立刻就对治，它就好了。你要拖个一、两天，伤风感冒往往要一两个礼拜才好，我们人受的伤害就太大了。所以，决定不能疏忽小病，小病痛是大病的根源。立刻就制止、就防御，这是最好的方法。

他接著问：「如果某个人是业障病，我帮他按摩，他的业障会不会由於我帮他减轻痛苦而承担了他的业障？他的业障会不会转到我的身上来？」
答：你应该学菩萨道，替眾生受苦！「眾生所有的业障，都我一个人来背，让眾生都没有业障」，你就是大菩萨再来了。实在讲，诸佛菩萨都有这个愿望，非常可惜，业障只有他自己承受，没有别人能代替。你怎麼帮助他减少痛苦，他的业障也不会到你身上来，如果到你身上来，你可以行菩萨道。没有法子，一切眾生的业障，你要晓得，诸佛菩萨大慈大悲，何尝不想把眾生的业障都让自己来受？办不到！各人造业，各人要承当他的果，任何人不能代替。
你们看看楞严会上，阿难尊者遭摩登伽女之难，业障现前，释迦牟尼佛不能代替！阿难这个时候才觉悟了。本来以為佛可以代替他，到这个时候佛不能代替，才真正觉悟应该自己修行。佛家常讲，修行譬如父子上山，各自努力，谁都不能代替谁，再慈悲都没办法。这个道理一定要懂得。所以我们帮助别人，要全心全力去做。有些人因為怕，怕这种传说：「你帮他，他的业障消除了，业障就跑到你身上来了。」吓得自己不敢做。仔细想想，他还是自私自利，还是不肯帮助别人！没有菩萨的精神。「代眾生受苦」是一个愿望，事实上做不到，但是菩萨有这个愿，代一切眾生受苦。

这位同修问：「我们的海青可以拿进去洗手间吗？请师父开示。」
答：海青是我们的礼服，我们上洗手间，最好脱下来，不带到洗手间去，这是表我们的恭敬心。能够做到，非常好！至於不能做到，或者在某种特殊情况之下不方便脱，也可以。但是最好，像是佛像、念珠、海青，不带到洗手间。可是有一种情况之下，在旅行。我们在飞机场，刚刚要上飞机，这个时候如果是急著要上洗手间，脱衣服、拿东西不方便，这个也可以。佛法可以通融的，不是一成不变的，不是说：「你这个拿到洗手间，你有罪过！」不是，这个没有罪过。恭敬心，我们真诚恭敬，应该怎麼作法都如法，只要不失真诚恭敬心就行了。

这位同修问：「我是大陆的出家佛子。虽然出了家，但是常常為了男女的事情整天受到困扰。有时候在夏天，寺裡那些年轻女信眾衣服穿得很单薄，做為年轻人的我，心理、生理当然会有很大的反应，不得不多看一眼。现在国内搞改革开放，僧俗都很容易来往，像我这个例子在国内是很普遍。我有一位英俊的出家同修，就是因為被女孩子追求，从北京佛学院逃到江西出家寺院。所谓谁没有年轻过，老法师慈悲，在出家眾来讲，能用什麼方法，真的可以去掉？」
答：这个事情难！国内难，国外就更难！為什麼？国外比国内更要开放。所以，这就是对你的考验，你能不能通过这一关？能通过这一关，你有成就；不能通过，最好还俗去结婚，做在家的佛弟子，这也很好！在家学佛。
在这个时代，我们知道在家学佛成就的人很多，国内、国外念佛往生，种种瑞相，非常希有。而往生的人，确确实实在家比出家多，而且女眾比男眾多。往年黄念祖老居士讲了一句话，讲得很深刻，他说：「古时候修行证果排列的顺序，出家男眾第一」，这是讲人数最多、最有成就的，「出家女眾其次，第三是在家男眾，第四是在家女眾。这是古时候讲修行证果。可是在现在这个时代，完全颠倒了。念佛往生的，在家女眾最多，第二是在家男眾，第三是出家女眾，最末尾的是出家男眾。」这裡头什麼原因，我就不要说了，大家好好的去参！当然，这裡面有一个现象，从前出家人数多，现在出家人少，所以往生的就少了。所以修学，无论出家、在家，要真干！
年轻人一定要懂得迴避，少接触。话虽然是这麼说法，事实上有一定的难度，原因在哪裡？现在的道场没有经济来源，不像从前。从前寺院庵堂，他自己有固定的经济收入，他不靠信徒供养，所以他可以跟信徒拒绝往来。现在不行了，他没有经济来源，来源完全靠在家信徒的供养，不得不巴结，不能不接待，唯恐信徒跑掉，要好好的招待！这个事情麻烦了。现在道场相当不容易！在末法时代，我看将来的趋势，恐怕都是居士领的道场。末法时期，在家学佛兴旺起来了，到处都有居士林，好！非常非常之好！
出家，真正出家一定要找一个好的修学环境。好的修学环境，还是世尊所讲的「阿兰若」，佛所讲的有道理，到现在还管用。「阿兰若」是什麼？寂静的环境，用现在话讲，清净环境。从前寺院建立在深山裡面，人跡罕至，交通非常不方便，於是去的人少，你修学环境清净。现在交通太方便了，古时候寺院丛林建在高山，现在怕人上山麻烦，还要做缆车，马路开到山上，这不是好事情，这怎麼能修行？
真正修行道场，还是搞一个交通很不方便的地方。像我们这几天在古晋山上打佛七，我们差不多将近一百人在山上结七念佛，很多人感到不方便，為什麼？山上没有电话，打个电话好困难，要从古晋那边转；山上没有电视，山上没有报纸、没有杂誌；下山很不容易，没有车，路很遥远，不方便。那是个很好修行道场。可是那个山上麻烦，下个星期电话就装好了。不过，那个山上没有电视，这是一个好处。
所以，总要选择清净的环境修行，能够与外界隔绝，这种地方好养道！环境还是有，不是没有，我相信在中国更多，很多修行人在深山不出来。年轻学佛，当然他要修，在深山裡面修是有好处。所以佛学院最好也办在环境清净的处所。
今天中午檳城极乐寺的方丈日恆法师来找我。上一次我在极乐寺讲经，看到这个寺庙前面几代的方丈，有圆瑛老法师、有白圣法师，这些人跟我都有密切的关係，他们都是专宗《楞严》的。圆瑛法师一生他的解门是专宗《楞严》，行门是专念弥陀，好事情！所以我当时就说了，我说：「这是祖师的道场，你应当把它恢復，办楞严专宗学院。」他今天来找我麻烦了，要我去帮助他。他这个学院要是办成，怎麼办？我还得去教。我去教，两面奔波就相当辛苦。最好的方法，是他们那边那个专宗班，到我们这儿来，我们一起来合办。我们这裡有一个无量寿班│长寿班，那边就是楞严班，也不错，我们可以开两个班。这个事情我还没有跟会长商量，等一下有时间我去看他，跟他商量商量。
首先要培养师资！你没有老师，怎麼能成就？所以头一个要培养师资。培养师资，学《楞严》比学《无量寿》难度要大多了。我过去学佛是从《楞严经》入门的，《楞严》是我年轻时候主修的一个课程。这一部经我曾经讲过六、七遍，最近十几年来没有讲过。这十几年来，全心全力都用在《无量寿经》。到这边来之后，这才答应同修们开讲《华严经》。
《华严经》也是过去许多在家、出家的同修一再的要求，希望能够留一套完整的录像带，提供后学人做参考。这是一桩好事情，这部经太长，要费相当长的时间。也有一些同修对这部经典非常爱好，欢喜修学，这都是好事情。特别是《华严经》的思想、方法、境界，非常适合二十一世纪。有人说：「解决二十一世纪的社会问题，只有大乘佛法与孔孟学说。」我想大乘佛法的指《大方广佛华严经》，它确确实实就是今天人所说「多元文化社会教育」的最好教材。
这个问题，我只给大家答覆到此地。年轻人学佛成就都在「缘」，我们自己要好好的来处理自己的修学因缘。佛在经典裡面教导我们，「缘」裡头最重要的，第一个重要的是亲近善知识，第二个，要有好的助缘，助缘是道场、同参。如果这三个条件具足，我们就很可能有成就。这三个缘不具足，很难！今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-46
这一位同修问的，他有几个问题。第一个问题，他说：「如果被人误会，需不需要解释清楚？」
答：你这个话问得不明白。这个误会是什麼？到底是什麼误会？要看情形。有些误会必须要解释，有些误会可以不必解释，要看你到底是什麼样的误会，你没有说出来。

底下问：「在何种状况之下需要解释？哪一种是不需要的？如何判定？最近有几位同修都遇到这个情形，不知道应如何处理。」
答：刚才说过这个原则，你自己去判断应不应该解释。判断的原则，都是在利益对方。有些解释於对方有利益，有些不解释对对方有利益。所以是「不為自己，专為对方」，从这个标準上去看，就不会有错误。

下面他问：「弟子在阴错阳差的情况之下被误会，对方正施予弟子脸色及不理睬的态度。在弟子本身来说，没有任何影响。但弟子思及对方因弟子而起如此大的瞋心，会影响他的道业，觉得对方很可怜，所以想把事情的始末对他解释清楚，让对方恢復平静。不知道这样做是否恰当？或者是不必解释，随著时间流逝，自然就没有事了？」
答：你这个事情可以向他解释，也可以不必解释。

这位同修他说他从台湾来，因為工作来新加坡两个星期，这个星期六就要回台湾了。他说：「学佛三、四年，感觉初学佛时进步很快，现在就感觉没有什麼进步，甚至於进进退退，心不像以前那麼清净。目前工作在新竹，找不到净宗道场，在今年浴佛节时，到台湾知名的禪宗道场的新竹分院浴佛，此后就到此道场参学。因為这是个禪宗道场，因此对於无法专修净土感到困惑。因弟子平时喜欢阅读《印光大师文钞》，请示老和尚，弟子应该离开禪宗道场在家修学就好了吗？」
答：你这个问题不必问我。你念《印光大师文钞》，印光大师在《文钞》裡教导你怎麼样修学的方法很多，只要依照《文钞》的教学去修行，你决定得利益。所以你的答案，都在《印光大师文钞》当中。

这位同修问：「师父常说，供养出家眾、供养道场要有智慧，否则道场不办道，出家人失去道心，供养者也需要负责任。但是师父又常常讚叹谈禪法师供养道场，是以因果各自负责的态度，保持高度的清净心，是真正的积功累德。又说，做好事不要怕流弊。如果我们以尊重恭敬三宝之心，不见道场及僧眾过失供养他们，即使他们不如法，耽於逸乐，我们是否仍能修积圆满功德？」
答：这个答案是肯定的。如果真正做到不见世间过，晓得因果各自负责，你的功德是圆满的。不过这些地方，真正要有智慧，如果他们做恶事不如法，这是破坏佛教的形象，他造的罪业极重，你的功德是圆满，但是对方造的罪业极重，他必定堕三途。你是可以生净土，他必定堕三途。所以，為了要顾及到对方，我们也得有一点慈悲心。
各人的立场并不一样，谈禪法师是个出家人，他供养道场，多半跟他都有关係的，是他出家的寺庙，是他受戒的道场，都是有关係的。这是我们中国人所谓「祖庭」，这是一份爱心，一份报恩的心。至於那边人怎麼作法，他在新加坡，并不在国内，没有办法照顾到，所以说出「因果各自负责」。如果这个道场比较接近，我们常常能够去参学，能照顾到，这个情形就不是这样的，所以凡事都不能够一概而论。
供养道场最好的办法，是借给他使用。譬如说，我有这个能力，我建造这个讲堂，建造这个大楼，这个大楼產权是我的，你们这些出家人在这裡办道，或者是在家居士办道，我可以借给你、租给你，象徵性的租，怎麼租法？一年一块钱租金，这个很好，一年一块钱租金，主权属於我的。你们办得很如法，你们永远办下去，你们办得不如法，我可以收回来，这个好！将来这些人都往生了，这个道场没有人争、没有人打架，比什麼都好。所以我在外面劝很多同修，都是用这个方式：「你们不要把道场供养给我，借给我用。我不用，离开了，我就还给你。」天下太平，什麼事都没有。绝对没有人动脑筋在这裡要想继承，要想夺这个财產，没有，财產有主。你们说这个方法好不好？如果你懂得这个方法好，你就可以这样作法，个人自己把真的功德圆满。

这位同修说：「您下个月去东马，如果名额满了，我们两个这次不能去，可否烦劳师父要求再组织一个团去？」
答：不知道行不行，我没有办法组织团，我到哪裡去找人？你们自己发起，可以组团。组团先跟李金友居士联络，因為他这个地方，人家是做生意的，在那边是一个很高级高尔夫球场的俱乐部，在那边打佛七。打佛七这七天当中，他七天不接受外面的客人，等於他的旅馆关闭七天，专门招待来打佛七的同修，免费供应，这个很难得！他要损失七天的收入。他那边的房间，每一个人一天的消费是美金三百元。诸位想想，他一个星期要损失多少钱，一个星期不做生意！
所以这个事情，你们组团还要跟他商量，他的生意也要关闭七天，来招待你们。所以这个一定要预先联络好，并不是说我们组团就可以去，没那麼简单。机缘就是要抓到，机缘抓不到，失去之后，下一次可能还有，可能也就没有了。如果在新加坡这边同修，你们在这边每天都可以打佛七，念佛堂天天都可以念佛。想到东马去旅游、观光，可以，那边是值得去看看。
我们為了念佛同修们便利起见，我们有计画在山上将来建一个招待所。等我们招待所建好之后，那是免费招待。但是旅馆服务的费用，三餐伙食，还是要自己付，我们不能让别人来负担。住宿的问题，我们自己建招待所，就可以不必收费用。可能在明年下半年，看能不能建得成功。

这位同修问，他说：「在芙蓉信箱一栏裡面，刊登一则学佛家庭裡所发生的一桩事。兄妹四人，父亲已经过世，生前留下十万元给母亲养老。现在母亲患尿毒病症，必须靠洗肾活命。老二、老三都是学佛的，发心当义工，到处捐款做慈善功德。母亲患病后，他们劝母亲一心念佛求生极乐世界，希望母亲把钱拿出来做功德。此举引起他的小弟强烈反对，责骂兄长们没有良心，置母亲生死不顾。说了很多。请问师父，到底谁对？」
答：都对。你来问，也对。学佛的人，他懂得佛法裡面讲的道理。人在生病的时候，他真懂得这个道理，把医药费捐出去，帮助别的病苦的人，自己一心念佛求生净土，业障确实消除了。如果他还有寿命，他病会好；如果他寿命到了，他可以提前往生。这是学佛这一面对了。那个不学佛的人说：「你自己病这麼重，把医药费捐掉了！」这是世俗人情的看法，你也不能说他错。所以我们要懂这个道理。
疾病的根源，一般讲有三类。第一种，生理的疾病，是你的饮食起居不懂得调理。这些病痛，医疗可以帮助你。第二种病痛，是冤亲债主找到身上，所谓是无形的东西附身。这个比较麻烦，这是医药没有办法治疗的，这种病现在很多，我们接触的同修当中，我就看到很多。这种病要调解，像《慈悲三昧水懺》悟达国师得的病，就属於这一类。这个可以用佛法，叫超度、调解，他接受了，他就走了。大多数都会接受，他离开了，你病就好了。第三类叫业障病，自己造的罪业很重，既不是生理的，又不是冤亲债主附身，这个业障病是最麻烦，超度也没用，医药也没有效，但是还是可以治得好的。佛跟我们讲，「至心懺悔，断恶修善，改过自新」，行！所以，首先要去省察病是属於哪一类型的，用什麼方法来治疗。

这位同修问：「楞严咒不能念，因為咒的原音已经失传。那麼佩带楞严咒可不可以？又如何佩带才对？进入洗手间或冲凉的时候，要不要除下来？」
答：佩带楞严咒，是佛在经上说的，可以。你虽然不会念，楞严咒佩带身上，鬼神也会尊敬。但是入洗手间、冲凉，一定要取下来，不能带在身上，这是对於经咒的恭敬。

这位同修问：「如果只看或听一部经，老实念佛，和依照老法师的方法去做，能不能求生净土？」
答：这个答案很肯定，决定得生净土。只要老实念就好，老实人没有不生净土的。怕的呢？怕不老实，不老实就难了！这些我们平常讲经讲得很多。

这位同修问：「家中有昆虫窝、有蜘蛛网，应该如何处置？」
答：你要请牠搬家，最好在前三天通知牠，让牠预先做準备，这是礼貌：「三天之后，我来清除。」过去我们在美国，

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美国政府规定的，大概每年有几次整个区域消毒，那个消毒是这一个地区的所有房屋，是由政府派人来做这个工作。我们住的人都要搬出去，要搬出去一天，到外面去找地方住一天。那裡面所有虫全部被杀死，这是共业。我们学佛的人怎麼办？政府通知我们的时候，我们就赶快念经、念咒给牠迴向，请牠赶快搬家：「三天之后有人来杀你们。不是我杀，政府来杀你们。你们要不搬家，我已经通知到了，你不相信，你被杀不能怪我。」当然我们家裡面这个小虫窝、蜘蛛网，我们不会杀害牠，我们把它清除出去。清除出去也是有礼貌，预先通知牠，请牠做準备，把它搬出去。

第一个问题：「读经时若有人来，经读了一半，是接著读，还是重读？接著读，是否下一半经就白读了，既没功德也没有福德？」
答：你对於功德、福德的执著太重了，何必想著什麼福德、功德！你读经的目的在哪裡？如果读经的目的是在修戒定慧，你读经的时候就要预防有人来找你，要预防有人来打电话给你。你估计这一部经大概要两个小时读完，你这两个小时要把门关起来，把电铃拿掉、电话拔掉，就没有人打搅你了，这样才行。如果当中有人来打閒岔，确实把你修学功夫破坏掉了。这个是必要的。如果我们读经是求明理，明白经中的道理，这个就没有关係。人来了，接待客人，走了，我继续再看，功夫依旧可以不会间断。所以要看什麼样的情况，你读经目的何在。

第二个问题：「读经时总有妄想，而且是一边读经一边打妄想还能读下去，错误很少，除非是妄想很多时才会读错了。这又怎麼办？」
答：这个方法最好的是什麼？重头再读。前面读的那个不算数，重头再读。如果还打妄想，再不算数，又重头再读。必须这样要求自己，克服自己的妄想杂念。从这个地方也能够看到你自己功夫的进步，是好事情。古来大德常常教导我们，世出世间的事业，成功是在精进，失败是在因循、是在放逸。失败的心理我们不能有，决定要克服自己的艰难，所谓是「克己作圣」。凡圣实在讲是一念之差，凡夫没有能力克服自己的烦恼习气，圣人他有能力克服自己烦恼习气，就这一念之差，所以要学克服自己烦恼习气。

第三个问题：「学佛以来，我总有一个很矛盾的心理，那就是在学世间学问时，就想到这是浪费时间，应该把时间用在佛学上。可是学佛，又总是不放心世间的学问，因此世间学问可以用来赚钱活命。所以世间学问没有学好，佛法也没有功夫。我应该如何是好？」
答：先把世间学问学好。在世间能有一技之长，能够帮助自己生活没有忧虑、没有牵掛。不必太富有，日子能过就很好了，这个时候你就可以全心全力来学佛了。佛家常讲：「法轮未转食轮先。」如果我们最低的生活都有问题，你还有什麼心思学佛？
同样一个道理，為什麼古时候出家人修行成就的人那麼多？现在出家人修行，成就為什麼愈来愈少，成就不如在家人？都是这个道理。古时候寺院庵堂这些道场都有產业。从前那些居士供养出家人，他不是拿钱财供养你，他用田地、用山林，他有多少田供养寺院。寺院这些田地租给农夫，农夫种田他自己没有田，租给他们种，收租。寺院的经济来源有固定收入，他不求信徒，所以没有经懺佛事，也没有这些应酬，他心安。经济没有问题，所以修道容易成就。
现在困难了。寺庙没有恆產、没有收入，收入完全靠经懺佛事、靠法会，所以出家人修行道业不能成就了。天天动脑筋要攀缘、要去抓信徒，要怎麼样把信徒荷包裡钱搞来，你想想看，他怎麼能成就？就是这麼个道理。所以你仔细去观察、仔细去想想，在家信徒為什麼有成就？他在家，他有事业，他每个月有固定收入，反而他的心比出家人定、比出家人清净，道理在这个地方。
即使在今天这样的环境，出家人要如理如法的修行，是可能的。但是怎麼样？缺乏信心。「如果我们不做经懺佛事，我们不做法会，我们不去接待这些信徒，我们能有收入吗？我们靠什麼生活？」「我们靠佛菩萨！」「泥塑木雕的佛菩萨能靠得住吗？」不相信！自己没有信心，这就难了。果然有信心，对佛菩萨有坚定的信心，一点都没有疑虑，「饿死我也情愿」，你能够有这样的决心毅力，佛菩萨照顾你。你真有苦难的时候，就真有人来帮助你，有意想不到的缘分，这是三宝加持。我在初学佛的时候，这些道理章嘉大师讲给我听，劝我一生求佛菩萨不要求人。我想想有道理，求人看人脸色，不容易应付，求佛菩萨方便。一心求佛菩萨，所以我一生没有做过经懺佛事。
上一次梦参老和尚到此地来跟我见了一次面。过去我们彼此仰慕，没见过面。这一次见一次面之后，他跟我说了一句话，他说他出家七十年，他今年八十多岁了，出家七十年，他早晚课没有做过，经懺佛事什麼都不会，他一生就是学经教，讲经说法教学，什麼都没有，什麼都不会。我听了之后很安慰，我也什麼都不会。我比他还强一点，我还做过早晚课，还上过殿的，不过我没有做过超度佛事，没有做过这些，没有做过法会。早晚五堂功课我做过，他连这个都没有做过，一生仰靠佛菩萨，佛菩萨照顾。他一生没有自己的道场，我们有很多很多地方相同，所以见了面之后非常欢喜，理念上相同，我们的作法也相同。
我们在澳洲有一个净宗学会，在昆士兰布里斯本，我们这个道场每年打几次佛七，平常念佛，念佛堂念佛、听经。那个地方有悟通法师、悟行法师、悟胜法师，有三个法师轮流在那边讲经。他们不讲经的时候，就放我讲经的录像带，所以这个道场没有超度佛事，没有法会。我们附近不远，佛光山有个南天寺，也在布里斯本。我这次去听说，他们那边的人说：「他们这个净宗学会不做经懺、不做佛事，他怎麼活的？」我说：「是，没有死掉，还是活下来了。」可见得我们不拉信徒，我们一样可以生存。他们对於信徒是控制得非常严格，唯恐信徒跑掉，全心全力要用在信徒身上。我们不干这个事情。我们要是干这个事情，是很累，压力很重，对自己的损失太大了。
我们念佛，只求生净土。实在说，我们经济来源有没有把握？没有把握，这是老实话。我们也没有神通，也不知道哪个人会送钱来，没有神通。但是我们有一个信念，要是真的没有经济来源，我们的心更定，老实念佛。一天没得吃，念一天，两天没得吃，念两天，三、四天就往生了，这多好！我们有这个信念，我们不贪生，我们不怕死。贪生怕死你还学什麼佛？
《净土圣贤录》宋朝莹珂法师，念三天就把阿弥陀佛念来了；三天不吃饭、不睡觉，一心念阿弥陀佛，就把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛就带他走了。前面有例子，我们可以干！我们怕什麼？《弥陀经》上说若一日到若七日，我们就相信它。所以心永远保持清净，永远保持真诚，决定不向外攀缘。
外面有人送钱来，我们就要问问。那个钱少是无所谓，如果送的钱数目太大了，得要问问：「你钱从哪裡来的？」如果来得不正，我们不接受。「你送这麼一大笔钱来，你家裡人晓不晓得？」家裡人不知道，我不接受。為什麼？将来你家裡人晓得的时候，你们家裡面会有纠纷。学佛第一桩大事│家庭和睦，我们要是因為得到你这个捐献，得到你这钱财，使你家人不和，我们有罪过，不可以。你这个钱如果是借来的，不可以，绝对不可以在外面借来供养三宝，不可以。所以供佛的财叫「净财」，这个是可以接受的，这个财物的来源不清净，不可以接受，这些道理都要懂。所以在家同修一定是自己最低的生活没有问题，一家人欢欢喜喜、快快乐乐，这样学佛才能够得力。

第四个问题：「成佛就是已经把业障全部消除，為何释迦牟尼佛还要受果报？」
答：我要问你：谁说释迦牟尼佛受果报？你看到了？业障全部消除之后，我再表演一下业障，行不行？这个可以的，在舞台上表演！诸位要晓得，诸佛菩萨、法身大士他们到世间来是表演的，你可不能当真！我们凡夫是真有业障，他是表演给我们看的，他是来做戏的。你没有听说过吗？叫「游戏神通」。他是游戏神通，不是真的有业障。释迦牟尼佛，试问问，真的要摩耶夫人怀孕十个月才投胎吗？没有这回事！还要真的从小慢慢长大，还要搞八相成道？那是演戏，不是真的。
《梵网经》上世尊自己说的，他到这个社会上来，到我们这个地球上来，表演成佛、表演八相成道，这一次是第八千次。不但他是来表演的，他的一千二百五十五个弟子也是来表演的，都不是凡夫。这些弟子当中有许多早就成佛了，来同唱这麼一台戏而已。不仅这些出家弟子是佛与大菩萨示现来的，很多国王大臣、长者居士也是菩萨再来的。《观无量寿佛经》上的韦提希夫人，你认為她真的是凡夫？她来唱戏的，佛陀再来，来表演的。我们这次在《华严经》上看到了，多少菩萨，多少声闻、缘觉，多少天神、杂神，统统是诸佛如来化现的，没有一个是凡夫。统统是业障全部都消除了，他们在表演，表演给我们看，帮助我们道道地地的凡夫去觉悟，是这麼回事情。你要是把它当真，你就错了。

下面第五个问题：「為何在西方极乐世界一直强调寿命无量？如果等到寿命终了，神识又会到哪裡去？」
答：问这个问题，大乘经念得不多；如果是念了，没透彻。西方世界「强调寿命无量」，不是强调，它是事实，确确实实是无量寿，佛无量寿，所有眾生都是无量寿。回过头来想想，你说「强调」，也不无道理。為什麼？我们这个世间寿命太短，学什麼事情时间不够用，所以学不成功。譬如佛在经上常说，一般修学成就要三大阿僧祇劫，这麼长的时间，我们没这个寿命，决定不能成功。西方极乐世界人家是无量寿，这三大阿僧祇劫算什麼？所以对他来讲就不难了。你了解这个事实真相，你就晓得，到西方极乐世界去是应当的，我们有这麼长的寿命，我们的学习是决定能在一生当中成就的。
他方世界固然也有比我们这个世间寿命长的，但是没有到三大阿僧祇劫，没有这麼长的寿命。所以无论在哪个世界修学，都不是一生能成就的，生生世世这就有进进退退的，麻烦！西方极乐世界一生成就，没有退转；进步，有人进得快、有人进得慢，他都是进、他不会退，只是有进步快慢不一样，决定没有退转，这是那个地方修学环境好，决定成就！
你要说阿弥陀佛无量寿，佛在经上说的，那个「无量寿」是「有量的无量」，虽然讲「有量的无量」，这个数字谁能算得清楚？我们这个世间没有人能算得清楚。佛在《无量寿经》上讲的比喻，佛弟子当中智慧、神通最大的是舍利佛、目犍连，目犍连神通第一，佛举了个比喻，三千大千世界所有一切眾生神通能力都像目犍连一样，共同来计算，算西方极乐世界人的寿命，算一劫都算不出来。所以这个「有量的无量」，在我们观念当中，是真的无量。然后你才晓得，他们统统都成佛了。
成佛，寿命到了，那是什麼？那是「应化身」。就像释迦牟尼佛一样，示现八十岁入般涅槃，他圆寂，走了，那是应化身。而阿弥陀佛在西方极乐世界也是应化身，应化身的寿命这麼长，不可思议！佛灭度到哪裡去？到另外地方去作佛去了。所以你不必去想：「他的神识又到哪裡去了？」哪个地方有缘，他就到那裡去了。应以什麼身得度，他就现什麼身，「随眾生心，应所知量」，这得大自在！

第六个问题：「居家风水及祖先坟墓是否真正会影响在世的子孙？」
答：肯定会影响。為什麼会影响？我讚叹你，你就欢喜，我骂你，你就生气，所以就会影响。到什麼时候不会影响？我骂你、打你，不生气，讚叹你，你也不欢喜，风水、坟墓就没有影响，就这个道理。换句话说，你的心还会被境界转，就有影响，你就有命运，你就有风水。到你的心清净到一定的程度，不会被外面境界动摇了，这些东西统统没有影响。為什麼？「若能转境，则同如来。」你不会被境转，你能转境界，这个高明！但是你今天没有能力转境界，你被境界所转，命运风水就肯定有。

这个问题问的是：「法师，您自出道以来，一直提倡佛教是教育，经过这麼多年的弘扬，似乎佛教已经回归到教育的本位。然而，近年来法师又出现了新的观念，提倡宗教融合，这是不是又把佛教回归到宗教的地位？」
答：你问得很好。如果你仔细再去观察，不是的。我们的目标，是要把世间所有的宗教，都带回到多元文化社会教育。我跟许多宗教接触，我特别强调宗教教育。「宗教教育」是什麼教育？是「多元文化的社会教育」，它的内涵是神圣的教育，就是我们中国人讲，古圣先贤的教育，这是神圣的教育。神圣的教育著重在伦理道德，著重在转恶為善、转迷為悟、转凡成圣，我们走这个教育。
至於提倡宗教融合，纯粹是《大方广佛华严经》的教义，诸位读《华严经》你就晓得了。我今天这个作法，完全是学习《华严》的落实。否则《华严》学是学了，不能把它落实在生活上，这叫白学了。《华严》就是融合不同的族群、不同的国土、不同的宗教，融合成一体。它的近程的目的，是一切眾生平等对待，和睦相处，这就是极乐世界，就是华藏世界。远程的目标，自己契入华藏世界。华藏世界是一真法界，不但超越六道，超越十法界了，我们学佛的目的才算达到。诸位细细去体会这个，不仅仅佛陀教育是多元文化的社会教育，我们看所有宗教全都是多元文化的社会教学。

第八个说：「法师常说一切宗教都是第一，没有第二。可是在这麼多宗教裡面，能够了生死出三界也只有佛教。按法师的说法，『一切宗教都是第一』，又何必一定要学佛？这是否会破坏人家成佛的机缘？」
答：决定不会。如果会的话，清净法身裡面就不会变现别的宗教了。诸位要知道，世出世间所有一切法，包括不同的宗教、不同的族群、不同的国土、不同的世界、不同的星球，统统是法身变现的，共同一法身。将来怎麼样？将来还回归法身；不管怎麼去转，转到最后决定还回归这一法身。这一世他是个基督徒，可能来世他就变成佛教徒了。这一世当中是佛教徒，在佛教修学没有成就，将来可能他会变成印度教徒，六道轮迴不知道流到哪裡去了，不晓得你将来投生到哪一个国土、哪一个族群，你会信仰哪一个宗教。
现在外国人讲「前世今生」，你看裡面他们所说的这些，都是事实。但是，无论是哪一种宗教、哪一种族群，现在都知道有个佛教，都知道有个阿弥陀佛，那就行了。只要他曾经听说过，佛家讲「一歷耳根，永為道种」，他阿赖耶识裡头就有佛的种子了，将来遇到缘，他就会成佛了。所以我看所有一切宗教都是佛教，所有一切宗教裡面供的神明都是菩萨化身，全都是菩萨。我看到耶穌，耶穌菩萨，看到玛莉亚，玛莉亚菩萨，都是菩萨，没有一个不是菩萨，这是真的不是假的。
你念念《华严经》就晓得了。我们现在念的，正是念到主昼神。「主昼神」是什麼？我们中国人讲的「白无常」。白无常是主昼神，黑无常是主夜神，无常大鬼，菩萨、佛陀示现的！他用这种身分教化眾生，帮助眾生觉悟。你真正通达，你才晓得，佛家常说「方便有多门，归元无二路」，这才是真正的慈悲。
首先，今天的社会动乱，我们如何把动乱的局面安定下来？这裡头最重要的，宗教的团结、种族的和睦，先求社会安定。就好像我们学佛一样，先求我们的生活安定、安稳，我们才能安心学佛。社会动乱不安定，学什麼法门都有严重的障碍，这个道理一定要懂。今天时间到了，我们就介绍到此地。


佛学问答　　﹝2000/11/27﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-47
第一个问题：「我是一个商人，商场奸诈，人生无常，困惑我的灵魂。穷人欠我的债务，我无心追讨；向富人举债，要全力偿还。苦海无边，回头无岸。在家与出家虽一步之遥，却是那样的遥远。我不能自拔，望大师指点迷津，让荒漠中的羔羊迷途知返。」
答：商场，特别是现代的商场，商场就跟战场一样，甚至於比战场还要残酷。别人欠你的钱，他要是实在没有能力偿还，布施也很好；你这个捨的心，也是做好事，也是修积功德。我们自己欠别人的钱，一定要偿还；这一生不能偿还，来生还要负债。偿来生债的，如果我们冷静去观察，在这个世间，有。你要是仔细看，你能看得出来。佛在经典裡告诉我们，儿女跟父母是四种缘，所谓「报恩、报怨、讨债、还债」。确实有讨债来的，而且讨债方式很多，不一定是一般所说的：「这个小孩是讨债鬼，养得很可爱，没养几岁他就死了。」那是欠他的债少。如果欠他的债很多的话，他长大成人，他也有事业，你整个家產都给他，自己或者遭什麼灾难死过去了，你的儿女对你漠不关心，他的眼目当中只是要接收你全部的财產，你的死活他不放在心上。我们知道，这属於讨债的，欠他多的；全部偿还，还不晓得有没有还清楚。真有！而且很多，常常可以看到。所以，学佛一定要深信因果。
你这种情形，最好去读《了凡四训》。你把《了凡四训》多看几遍，我相信对你一定有很大的啟示。在这个世间无论从事哪一个行业，回头是要从心上回头。最明显的例子，在没有接受佛法之前，我们起心动念都是自私自利；现在学了佛，读圣贤书，对这个道理明白了，回过头来不再為自己了。起心动念為社会、為眾生，不為自己，这叫回头，回头是从这个地方回的。
出家跟在家，不在形式。形式，那就错了，完全错！佛经裡头讲得好，出家，「出」有四种，「家」也有四种。现在大家一般观念上讲的出家，是佛经裡面讲「田宅之家」：你出了你自己家庭，你到一个寺庙，寺庙还是家，这个家不管用的。要出什麼样的家？佛跟我们讲了，「烦恼是家，生死是家，三界是家」，你要出这个家，那就对了。出这个家，我们这个身分无所谓。在家人身分，他能够出三界家、出生死家，他是在家佛，他不是凡人。在家的菩萨、在家的佛陀很多，我们千万不要疏忽。
释迦牟尼佛在世，同时有两尊佛：释迦牟尼佛示现的是出家身分的佛，维摩长者示现的是在家身分的佛，他们两个都是佛。我们在《维摩经》裡面看到，世尊的弟子，舍利弗、目犍连，这是大弟子，见到维摩居士还是顶礼三拜、右绕三匝，跟见佛礼节没有两样。这个道理我们一定要懂。决定不是说穿这个衣服就第一大，错了。我们穿这个衣服，能比得上舍利弗、目犍连吗？人家见到在家居士还要顶礼，还要求教。
在民国初年，我们佛学界有一位大德欧阳竟无，人家尊称他為大师。「大师」，就是在家佛。他在南京办了一个内学院，培育佛教弘法讲经的人才。《内学院院训》裡面他讲得好，「佛法是师道」。「佛教不是宗教，不是哲学」，这个话是他说出来的。佛教是师道，师道裡面老师第一大，尊师重道。我这个老师是在家人，我虽然是出家身分，我是学生、他是老师，我们见到老师要顶礼、要尊敬。不能说「我是出家人，你是在家人，你在家人应该要拜我出家人」，这就是出家第一大，就不是老师第一大。我们要明白这个道理。诸位如果再仔细观察《善财童子五十三参》，五十三位善知识，善知识就是老师。他去寻师访道，老师裡面，出家身分只有五个人，其餘全是在家身分；不但有在家身分的，还有在家女眾，还有在家童女。善财童子见他们，哪一个不是顶礼三拜、右绕三匝？所以他一生能成佛。我们很多人一生不能成佛，為什麼？头低不下去。低不下去，什麼原因？烦恼在作祟，傲慢的习气太重，总觉得自己高人一等，这个把你的道业障住了。欧阳大师说得非常好！
我学佛有两个老师，一个出家人，一个在家人；出家人是章嘉大师，在家人是李炳南老居士。作学生要懂得做学生的道理，这样师资才能道合，我们才真学到东西，老师才真肯教导你。你连这个道理都不懂，他怎麼教你？没有法子教你，只有在讲经场合当中，你去听经，你能听多少算多少，你能悟入几成算几成，如此而已。真正要拜师学道，要懂得做学生的规矩。
现代人对於做学生的规矩，懂得的人少了。古时候，从小就教。我们这边小朋友，耕心园裡面教《弟子规》。《弟子规》是什麼？做学生的规矩，做学生的道理。连这个都不懂，你到哪裡去求学？你到哪裡去找老师？你找不到！首先要懂得做子弟的道理，做学生的道理，我们才有地方去，才有人肯教导我们。我们这一生能不能成就，关键在此地。所以我们培训班的同修，我也曾经把《弟子规》赠送给你们。这裡小朋友要读，我们也要读。我们过去没有学过，不懂！你读了，懂得了、明白了，将来你有缘，才能够参访善知识，你才能够得到善友慈悲教导。所以，你好好的去念《了凡四训》，一定能够得到啟示。

下面一个问题：「一生造恶多端，但临终真心懺悔念佛，仍可带业得生西方极乐净土。而极乐净土但有诸乐，无有眾苦。此一现象，是否与因果理论有矛盾之处？」
答：这个问题，希望你多读净土经论。如果经论裡面你还不能够悟入，你看歷代祖师大德的著作。过去在台湾毛凌云居士编了一套《净土丛书》，内容非常丰富。如果嫌这个分量太多，你不知道从哪裡入门，我可以介绍给你，你从《印光大师文钞》入门。你把印祖的《文钞》从头到尾念十遍，你这个问题就解决了。
净土的理太深了，古大德常讲：「唯佛与佛方能究竟。」等觉菩萨都不能完全搞明白，何况我们凡夫！我们凭什麼相信它？凭十方诸佛的讚叹。如果它不是真正好的法门，十方一切诸佛不会讚叹；凭释迦牟尼佛真诚的介绍，我们不懂，释迦牟尼佛大慈大悲跟我们介绍。

第三个问题：「弟子已到适婚的年龄，父母时常会去问神、算命来问婚姻事情，应如何处理？」
答：普贤菩萨教给我们，「恆顺眾生，随喜功德」。这个问题不能问别人，要问你自己，你自己要拿定主意。也就是说，在这一生当中，人不能够没有工作，人活在这个世间一定要有工作。工作繁多，你选择哪一个行业？你选择什麼样的身分？出家是许多行业裡面的一种行业，许多不同身分当中的一种身分。你要认真去考虑，哪一种身分适合你。
如果不选择出家身分，结婚是可以的，不是不可以。结婚对於自己修行有没有妨碍？我想，没有妨碍。為什麼？在家修行证果的人很多很多。如果有障碍，他决定不能修行证果，他决定不能够往生净土。往生净土就是证果，关键在你修行如法不如法，功夫得力不得力，关键在这裡。
实在讲，出家身分跟在家身分没有什麼差别。现在说老实话，出家修行成就的少，在家修行成就的多。你们看看近代《往生录》，你就知道。好像在中国出了一本书《近代往生见闻记》，台湾过去也有个居士写了一本《近代往生见闻录》，它裡面说的许多人，我们都认识，都很熟悉，真的是在家人多、出家人少。

下一个问题：「如果身体上有特殊的疾病，是否念佛或持咒可以消除疾病？」
答：念佛、持咒，有此一说。灵不灵？要看你自己。这个话怎麼说？念佛，你会念吗？你要会念就灵，你不会念不灵。不会念的人有口无心，这个不灵。会念的人是心口一如，口裡有阿弥陀佛，心裡有阿弥陀佛，这个灵，这个行！
念咒也一样。念咒，一定要有老师教导。咒属於密法，咒讲求三密相应。你如果只有口，没有身，没有意，三样缺了两样，不灵，那个咒念得不灵。三个条件具足，这个咒灵。譬如说，现在密教裡面大家念得最普遍的，是观世音菩萨六字大明咒，「嗡、嘛、呢、叭、咪、吽」，念这个咒的人很多。我们只有口念，我们身密、意密没有，怎麼念功夫也不得力。就像小朋友唱歌一样，唱得很好听，节拍也没有错，唱的什麼意思不知道。只会唱，不懂意思，有什麼用处？
六字大明咒，我过去初学佛，