《<佛说大集会正法经>（又名<僧伽吒经>）解读》学习记录

承美

此法甚深难值难遇，殊胜利益广说无尽。
感恩报恩故而相续，尽有情界普得闻知。

承美

5月8日、5月9日学习《功德比量难思议》
经文：
时莲华藏如来广说，彼临命终人见诸佛已。又告我言。善男子。若人得闻此大正法一四句偈者，与彼供养十三殑伽沙数如来，应供，正等正觉，所获福聚，等无有异。又若有人得闻此大集会正法（僧伽吒）者，所有福聚，譬如遍满三千大千世界悉置胡麻。是等麻量一一皆是转轮圣王。假使有人，以诸珍宝各行布施如是轮王，所获福聚，不如惟施一须陀洹。若施一须陀洹，不如施彼遍满三千大千世界如前数量须陀洹。若施如是须陀洹，不如施一斯陀含。若施一斯陀含，不如施彼遍满三千大千世界如前数量斯陀含。若施如是斯陀含，不如施一阿那含。若施一阿那含，不如施彼遍满三千大千世界如前数量阿那含。若施如是阿那含，不如施一阿罗汉。若施一阿罗汉，不如施彼遍满三千大千世界如前数量阿罗汉。若施如是阿罗汉，不如施一缘觉。若施一缘觉，不如施彼遍满三千大千世界如前数量所有缘觉。若施如是缘觉，不如施一菩薩。若施一菩薩，不如施彼遍满三千大千世界如前数量所有菩薩。若施如是菩薩，不如于一如来发净信心布施供养，若于一如来信心供养。不如于彼遍满三千大千世界如前数量一切如来信心供养。虽于如是一切如来信心供养，不如有人于此大集会正法（僧伽吒）暂得闻持，所获福聚倍多于彼。何况更能书写，读诵，如是功德不可称计。

讲解：
在这里，莲华藏如来以种种布施比量，说明听闻、书写、读诵“僧伽吒”，所得功德福聚难以计数......

承美

为何不顺？
——不知感恩报恩。
为何不知感恩报恩？
——不知足。
为何不知足？
——贪心得不到满足。
为何贪心得不到满足？
——所求的求不得。
为何所求的求不得？
——无福。
为何无福？
——于佛法不生正信，不信因果，不孝敬父母，不知感恩报恩
......

功德如佛者当知满足！
听闻、书写、读诵受持、广为弘扬“僧伽吒”，功德福聚难以计数......
南无僧伽吒！
一切功德皆回向阿耨多罗三藐三菩提！

承美

5月9日学习《生疑不信，深为大失》
经文：
是时彼佛又告我言。善男子。汝可于此正法发净信心宣扬流布。诸凡夫类，于此正法不能得闻。设有闻者，生疑不信，如何能入此大法聚。譬如有人入于大海，而欲尽见其水边际。汝谓是人而能见不。我即答言。不也。世尊。又如有人临于大海，以手勺水，欲尽枯涸，汝谓是人而能成不。我复答言。不也。世尊。是等愚人，虽于海水欲知边际，欲尽枯涸，终不能就，徒自疲劳，深为大失。时彼佛言。诸凡夫类，亦复如是。于此正法，不能听受。于生死海，妄生颠倒，增长愚痴，深为大失。是人虽经百千俱胝那庾多如来，应供，正等正觉出现于世，不种善根，不得见佛，不闻是法，不为诸佛之所护念。

讲解：
学习这段经文，要学会珍惜与正法聚的机缘。
莲华藏如来接着讲道：“诸凡夫类，亦复如是。于此正法，不能听受。于生死海，妄生颠倒，增长愚痴，深为大失。是人虽经百千俱胝那庾多如来，应供，正等正觉出现于世，不种善根，不得见佛，不闻是法，不为诸佛之所护念。”
这是第一大损失！
如同佛陀当年在印度出世，而同时代的很多人没有机缘听到佛陀的名字，更不能像阿难那样能够亲眼见到佛陀，并跟随佛陀修学......
闻此正法的机缘如此难得，我们应以大恭敬心、大出离心、大忏悔心、大慈悲心、大感恩心、大坚信心去学习，千万不要丧失这样的机会。

承美

于此正法，不能听受。
妄生颠倒，深为大失！

承美

5月10日学习：《心合至善，永不逾矩》

经文：
若有智者，能于百千俱胝那庾多佛所，发净信心，见彼诸佛，生大欢喜。乃从诸佛得闻是法。闻是法已，即如实知，不生轻谤。是人得大善利，即为诸佛共所护念。

讲解：
这是一段能扩展得很广的经文。
“闻是法已，即如实知，不生轻谤。是人得大善利，即为诸佛共所护念。”
学此经书千万不能心生轻谤，应做到“即如实知”，如此便可获得大的法益......

大家知道，天人不仅有天福，还有天德；而阿修罗虽有福报，德却不厚。
德是什么？
德是无法用意识去思维，用逻辑去推断的。当认为自己知道答案的时候，那个“德”就不是德了。
德不是往外找，而是向内修的——了知山河大地、三身四智皆是自性化现，皆自作相，故不思议。
真正的修行人，要先修德行，即：先学着承载住一切境界。

记得有人问：“孔子‘七十而从心所欲，不逾矩’，想做什么就做什么，却不会越出规矩，这是什么境界？”
当时回答：“行至善的时候不坏规矩，行恶的时候就坏规矩。为了防止人们做恶事，故而设立了规矩——做了恶事要受惩罚——以促使人们都去做善事。孔子做任何事情都是建立在至善基础上的，故而可以'从心所欲，不逾矩'。因为所有的规矩都是为了防止作恶。本来无恶，何谈破坏规矩？”

心正则一切正。——而这个“心正”，就是修行人“德”的基础。

承美

即如实知，故不思议。
心合至善，永不逾矩。
心正一切正！

承美

5月12日学习《听受四句偈，得往生极乐》

经文：若人于此正法，能听受书写一四句偈者，是人当生过九十五千俱胝佛刹已，得至极乐世界见佛闻法，寿命八万四千劫。

讲解：
深信自性空间中的一切皆是自性诸佛如来的大慈悲大神通方便力所生的善根化现，本没有一丝的恶，自然就会生起“无缘大慈，同体大悲”的无我的大慈悲心。

在此深信的基础上，听闻、受持、抄写经中的“一四句偈”，即可往生阿弥陀佛的极乐世界，“见佛闻法，寿命八万四千劫”，获得如是功德福报。这一点非常关键。

承美

无缘大慈，同体大悲。
安住至善，如是行持。

承美

5月14日学习《灭五逆罪的原理》
经文：
彼莲华藏佛复告我言。若人于五逆罪，或自所作，或教他作，或见闻随喜，是人当受五无间苦。若有得闻此大集会正法（僧伽吒）一四句偈，即得销灭如是等业。是时彼佛，即复为我宣说伽陀。
汝今听我说，闻此经功德。
往劫有一人，具造五种业。
谓杀父害母，破和合僧伽，
毁菩萨三昧，坏如来正智。
彼人作是罪，后即生追悔。
忧恼复啼泣，心生如是念。
我造众恶业，非惟坏此身。
后世及多劫，其身皆破坏。
从苦生于苦，苦受转复深。
远离众善友，为世所轻诮。
世出世间法，我悉皆已焚。
无量劫善因，破坏不增长。
如世间舍宇，众彩所庄严。
而忽为火焚，人皆绝爱乐。
我作罪亦然，此世与他世。
为业火所焚，自他非爱乐。
在在世所生，人讥骂捶打。
常贫困饥渴，苦恼众所侵。
如是等报应，非别因所感。
皆从五业生，不善果无失。
我今苦既然，谁为救护者。
亲友力不能，一切无依止。
复作是思惟，我不如今时，
往彼高山顶，坠身终此命。
免增长恶业，转生于苦恼。
此世及他世，为恶业所坏。
内既无依怙，身外亦复然。
现为过失因，当受极恶报。
彼作是念已，而复自啼泣。
即时虚空中，有天人告言。
悲哉汝愚痴，心生诸苦恼。
无归复无救，汝自作五业。
杀父害母等，苦恼今自受。
何故作是思，欲高山殒命。
我今劝于汝，勿起愚痴见。
但生悔过心，何须损身命。
贪嗔痴三毒，从汝心所生。
恶趣中苦恼，无由得免离。
虽欲绝身命，不得名精进。
此处命速尽，后恶报速生。
汝今听我言，为汝设方便。
佛菩萨圣道，汝未能趣向。
今可往一山，仙人修行处。
汝当亲敬礼，彼能为救护。
有最胜方便，谓上妙正法。
能离诸怖畏，销除极恶业。
彼人于是时，闻空中言已。
即诣于山中，仙人修行处。
到已见一仙，即时头面礼。
合掌白是言，愿仙救护我。
我怖畏苦恼，造极重五业。
必堕于恶趣，云何得免离。
我于昼夜中，饮食及坐卧。
常忧生苦恼，暂时无少乐。
我今于仙人，生信心尊重。
如我所问者，愿仙为我说。
我造众恶业，如何得销灭。
时彼仙答言，汝问我当说。
是时彼仙人，食已濯手足。
即跏趺而坐，听彼亲自首。
彼人时右绕，礼仙而退坐。
白言我愚痴，杀父及害母。
破和合僧伽，毁菩萨三昧。
坏如来正智，造此五种业。
彼仙闻是说，即时而谓言。
汝实不善人，作如此等罪。
彼人闻仙言，又复生忧恼。
恐畏无所救，必当堕恶趣。
是时从座起，礼彼仙人足。
转复生恭敬，作如是白言。
仙人悲念我，极重恶业者。
疑惑苦恼深，惟愿作依怙。
我虽如是悔，无出离方便。
仙人大慈悲，令我罪销灭。
仙闻是说已，安慰彼人言。
汝今勿怖畏，我能为救护。
一心开导汝，令汝离众苦。
得重罪消灭，我即是所归。
佛有妙法门，名为大集会（僧伽吒）。
是最上方便，汝昔曾闻不。
彼人答仙言，我昔未曾闻。
仙人复告言，哀哉罪业者。
如人火已焚，谁当为说法。
我今以悲心，示汝微妙法。

讲解：
学习这段经文，要学明白为什么“得闻此大集会正法一四句偈”，即能灭除五逆重罪。
所谓五逆重罪，并不是五逆重罪就没有了，而是在甚深般若的境界中，不再受此业报。因为心已经知道，五逆重罪乃至善生成，故“五逆即是菩提”，心不再受五逆重罪业报的控制。
如果了知劫火源于至善，它还能烧到我们的心吗？
不能。它能烧掉我们的肉身，但肉身本是“幻化见幻化”......
但只有在“即如实知”的前提下方可灭罪，并非随便找人抄写经中的四句偈子就把五逆重罪灭掉了。那是迷信。

这里，莲华藏如来讲了一个故事：有一个人造了五逆重罪，之后生起追悔之心......
在此经中有一个窍门：受业报时，坚信一切业障、天魔、灾难等皆是自性至善所化现的，以此能于瞬间灭除五逆重罪，同时，如能迅速把心归于至善，业报很快就减轻了。
这来自内心对“僧伽吒”的“即如实知”的坚信。
此经书可以帮助世间的人们不以人身受五逆重罪的业报，望大家不要迷信，好好修学。