向大家真诚推荐一位善知识

向善sn

28. 问：
由于我一直以来学习老师所论述的佛法理论知识，但对於咒语方面是一个空白，我不知道这个咒语到底是有什麼用意、原理、作用。狠多的佛经裡面都有咒语，比如《心经》最后一句就是咒语。老师能否给我讲解一下关於这方面的情况呢？

答：咒语是语言的一种，大部分的咒语是有意义的，但是因為某种原因而不译。《心经》的咒所以不翻，是希望大家不要落入语言文字的意义裡面，翻经的人希望大家知道，咒也是诸法当中的一法，一样是「空」（第八识）的显示。有些咒语，是总持佛法的义理，称之為陀罗尼，陀罗尼就是总持的意思。有些咒语是跟护法或鬼神沟通的媒介，祂们曾经有誓愿，守护持咒的人。我们不主张持咒，因為这是有相法门，与般若波罗蜜不相应（除非您懂得「诸法空相」的道理，这样唸不唸都可以）。您可以挑选总持一切知见与行持的法句（例如「三界唯心，万法唯识」、「诸法如幻化，斯由分别起」等等），这也是陀罗尼，一样有龙天与善神护持，更可以和十方佛菩萨感通。持的时候，只要记住它的意思，不必口诵或默诵。久而久之，便可发起修所成慧。修所成慧住久了，便可证实相般若而大乘见道，远远胜过持咒法门。修所成慧的发起，请参考实证佛教通讯第四期〈（似）真如三昧的修学〉一文。

向善sn

29. 问：末学认為胜义諦的无分别是悟后的现观，悟前是熏习而建立这个知见。证初果后，只要没有明心，是不可能对六见处等世俗諦无分别的。望指教。

答：龙树菩萨《中论》说：诸佛依二諦，為眾生说法，一以世俗諦，二第一义諦。若人不能知，分别於二諦，则於深佛法，不知真实义。若不依俗諦，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。不能正观空，钝根则自害，如不善呪术，不善捉毒蛇。
      虽然《中论》讲的是大乘法，但是这段话对小乘也同样适用。这是说，必须依世俗諦闻、思、修，才能三乘见道；三乘见道之后，才能安住於第一义（胜义諦）无分别的境界；经常安住於第一义，才能证得涅槃。这样子说，有的人便会误会，以為世俗諦不是佛法，胜义諦才是真正的佛法。事实上，胜义諦是靠世俗諦观行的成就而转入的，所以《中论》才会说「若不依俗諦，不得第一义」。
　　　一般所说的佛法，基本上都是世俗諦，因為都不离相、名、分别。即使已经大乘见道，仍然必须继续世俗諦的观行，才能够通达一切种子的功能差别，证得一切种智而究竟成佛。乃至成佛之后，為眾生演说佛法，仍是用世俗諦為眾生演说佛法，但是所说法分為两种，一种是依於世俗諦而说，一种是依於胜义諦而说。世俗諦和胜义諦的差别极為重要，但狠多人把二者混淆了，所以没有办法证果。
　　　捉蛇的譬喻，出自《中阿含经‧阿梨吒经》（相当於南传相应部的《蛇喻经》），此经除了以捉蛇為喻，说明修行必须如法，才能够不伤害自己，又得到成就。另外，此经以筏為喻，说明如何由世俗諦转入胜义諦。其中说到：「我為汝等长夜说栰喻法，欲令弃捨，不欲令受。若汝等知我长夜说栰喻法者，当以捨是法，况非法耶！」[ 《中阿含经》卷54〈2 大品〉这一个譬喻，后来佛陀经常重述，如《金刚经》说：
若取法相，即著我、人、眾生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：「汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应捨，何况非法！」[ 《金刚般若波罗蜜经》卷1 ]
      这裡面有一个重点，佛世尊说法，仍然是宣示「法」，破斥「非法」。因為胜义諦是非相境界，一旦落於言说，必是世俗諦；既是世俗諦，就要依照世间智者共同的认知而说法。虽然如此，佛世尊在说法的时候，其实仍然住於不取相分别的胜义諦中，因為他能够如实地知道：「三界诸法皆是第八识流注种子所现起的功能差别，分别法与非法，只是随顺世俗諦而说，实际上根本没有任何法相可得。」因為这个缘故，说法之后，必须以筏為喻，提醒大家不要取相分别、落入法相和非法相。
　　　声闻乘可以用三种知见住於胜义諦。一者，為第六见处：「此是神，此是世，此是我，我当后世有，常不变易，恒不磨灭法。」[ 《中阿含经》卷54〈2 大品〉 (CBETA, T01, no. 26, p. 764, c25-26)]此中的神、世、我，皆是第八识的别名，第八识能够出生三界万法，如同传说中的「神」（造物主）。三界万法既是第八识所生，故三界万法与第八识，全体皆是一真法界，称之為「世」。《杂阿含经》说五阴、十二处、十八界「非我、不异我、不相在」，既然都「不异我」，自然匯归一真法界。这和第六见处的义理相通，只是描述的角度不同。第八识出生三界万法的功能，并非声闻人所能现观，只能信受佛语而修。因為是依靠正教量而修，并非实证境界，所以这并不是真正的胜义諦。
　　　二者，观察阴、处、界非我、非我所，得人无我的实证，以人无我的部分，说声闻人能住於胜义諦。
　　　三者，正观阴、处、界苦，「看待六识每一次的觉知，都像是以矛刺身一般，在心理上完全断掉想要继续见闻觉知的执著和衝动」[ 吕真观《实证佛教导论》，台北：橡树林文化，2010年，第115页。]，经常处於无觉无观的状态，这是阿罗汉所证的有餘涅槃。就人无我的部分，说阿罗汉没有能取和所取。无想定的修习者，由於不能正观色身的存在即是苦，还想保持色身的存在，所以与有餘涅槃不同。
　　　《成唯识论》说：分别我执亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种，一缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度，执為实我；二缘邪教所说我相，起自心相，分别计度，执為实我。此二我执麁故易断，初见道时，观一切法生空真如，即能除灭。[ 《成唯识论》卷1 ]
      二乘位专求自利，厌苦欣寂，唯能通达生空真如，断烦恼种，证真择灭无胜堪能，名下劣转……大乘位為利他故，趣大菩提，生死涅槃俱无欣厌，具能通达二空真如，双断所知、烦恼障种，顿证无上菩提涅槃有胜堪能，名广大转。[ 《成唯识论》卷10 ]
      此中所说的「邪教」，是指不正确的教导，包括「自我实现」这类的流行思想；「生空真如」是指以人无我的见地安住於胜义諦。由「初见道时，观一切法生空真如，即能除灭」可知，声闻见道者也能够安住於胜义諦，并非不能住，只不过他们不知不证法无我的胜义諦。
　　　《成唯识论》又说：诸法执略有二种，一者俱生，二者分别。俱生法执无始时来，虚妄熏习内因力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。此復二种，一常相续，在第七识，缘第八识起自心相，执為实法。二有间断，在第六识，缘识所变蕴处界相，或总或别，起自心相，执為实法。此二法执细故难断，后十地中，数数修习胜法空观，方能除灭。分别法执亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别，唯在第六意识中有。此亦二种，一缘邪教所说蕴处界相，起自心相，分别计度，执為实法。二缘邪教所说自性等相，起自心相，分别计度，执為实法。此二法执麁故易断，入初地时观一切法法空真如，即能除灭。[ 《成唯识论》卷2 ]
　　　综上所述，若以人无我的部分来说，声闻人可以安住於胜义諦；若以法无我的部分来说，初地菩萨能除灭分别法执，俱生法执则须於十地当中渐次断除。见道位以上的菩萨，虽然无法断掉分别法执，却能够依见道位的见地，修习真如三昧，《大乘起信论》判為解行位。
　　　以上所说，超出大乘见道位实证的部分，只是引用经教而说，或多或少会有误解，请读者在往后的修证当中，自行依三量加以抉择。

向善sn

30.
问：為什麼有的人学了佛法，还是有恶见邪行？

答：众生有恶见邪行是必然的，所以才需要学佛。但是，恶见邪行的灭除，需要长期的努力，即使是一个初果人（须陀洹，已断除五下分结当中的我见、疑见和戒禁取见），有时也要经过七返人天的过程，才能灭掉烦恼（五下分结和五上分结）。一般人不会觉得五上分结是烦恼，依这个标準，暂时不管五上分结，初果人最多要六返人天，二果人（斯陀含）最多要再来人间，才能断掉五下分结当中的贪与瞋，证三果（阿那含）。在这之前，因為贪瞋未灭的缘故，人家就会觉得他不清净。初果人、二果人尚且如此，未证果的佛教徒就更不用说了！
　　　今年六月路透社报导「缅佛教徒袭巴士 9穆斯林身亡」[ http://hk.news.yahoo.com/缅佛教徒袭巴士-9穆斯林身亡-160300155.html，2012/6/6擷取。]。杀人是极重的罪业，佛世尊不会允许这样的行為，但是因為他们自称「佛教义勇队」，媒体就把这个归之為「佛教徒」的行為。所以，请自称「佛教徒」的人要留意，当你打著佛教或者佛教徒的名义，却显示不清净的身口意行，你等於是在以身谤法。
　　　实证佛教研究中心是一个学术团队，而不是宗教团体，我们不会用宗教的戒律去要求学员，所以学员的身口意行必须自己负责。虽然如此，有些人还是会用各别学员的身口意行来衡量实证佛教研究中心，所以请学员要善护身口意，才不会阻断他人参学的意愿。
　　　另一方面来说，想学佛的人应该遵循「依法不依人」的原则，以知见是否正确来判断一个法门，而不要以弘法的老师是否有贪瞋為择法的标準。不然的话，你狠可能皈依外道或偽善的宗教师，却错过初果和二果的真善知识。

wlxg20130220

南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经

向善sn

31.
问：要怎样修行才能面面俱到，没有过失？

答：修行人想要不犯过失，并没有想像中那麼容易，一般说来只要大方向没有错，我们必须原谅他人的小过失，也不用过度苛责自己。实证佛教研究中心特别注重四依三量，我们认為修行是自己的事，必须自己去实践，所以没有打算介入学员的修证。有时候各别学员会有不清净的行為，但只要情节不是非常严重，我们还是接受他，允许他继续修习函授课程。
　　　学佛的人狠容易误犯毁谤三宝的恶业，所以在网路上讨论佛法，应该严守「没有充分的证据，不轻易下结论」的原则。大家也要注意，讨论佛法是為了自利利他，应该注意方便善巧，即使你是正确的，也不要盛气凌人，让人家受不了。实证佛教研究中心提倡，以普贤行愿总摄戒学，缘般若正见修真如三昧以為定学，遵循四依三量修习慧学。请大家依此修学，就不容易有太大的过失。

向善sn

32.问：大乘见道者為什麼一定能够断我见？实例上似乎有开悟而未彻底断我见的情形。

答：大乘见道必须具足「悟」与「入」。所谓的悟，是指了知第八识具体的功能；入，则是指入不二法门，也就是说，能够以正智缘於真如，安住於远离一切法相的胜义諦中。有的人能够现观第八识具体的作用，但是却没有办法以正智缘於真如，这种人可以称之為开悟，但是却不具足大乘见道的功德。
　　　学人是否知道第八识具体的作用，是狠容易勘验的，因為已悟的人都不会明说，经教当中也没有这方面的记载，学人若能描述第八识具体的作用，即可认定他已得到现观。但是，学人是否能够以正智缘於真如，却没有那麼容易勘验，所以开悟的禪师，虽然令学人口说手呈，有时候仍然不免错判，这时候就可能出现开悟却没有彻底断我见的情形。
　　　临济义玄禪师曾经区别三种开悟的情形：「若第一句中得，与祖佛為师。若第二句中得，与人天為师。若第三句中得，自救不了。」[ 《镇州临济慧照禪师语录》卷1 (CBETA, T47, no. 1985, p. 502, a5-7)]《实证佛教导论》解释：
临济所谓的「与祖佛為师」，是指由第一句悟入的人，能够担任大乘根器者的老师，因為大乘根器（菩萨种姓）者将来能成佛作祖，故称之為祖佛。所谓的「与人天為师」，则是指他们能够担任一般眾生（人类或天人）的老师，但不包括大乘根器者。这是因為由第二句悟入的人，不具足大乘见道者应有的正见，所以无法宣讲菩萨法；但是他们却具有二乘解脱道的正见，所以足以教导非大乘根器的人类或天人。所谓「自救不了」，则是指解脱正见不具足，没有把三缚结（我见、疑见、戒禁取见）彻底断掉，所以不是初果，最多只是初果向[ 初果向，為解脱道果位之一种，意思是趋向於初果，尚未圆满初果人的解脱功德。「譬如向道、得果异，是二人俱為圣人，而有得、向之异。」《摩訶般若波罗蜜经》卷26 (CBETA, T08, no. 223, p. 411, b23-25)]。初果向与初果的功德非常悬殊，最懈怠的初果人也可以在人天七返之后究竟苦边，初果向却随时可能退转，没有办法预记何时可以取证无餘涅槃，所悟的大乘法也会因此而退失，所以说是「自救不了」──自己尚且还要依止真善知识继续参学，方能渐次解脱，又如何独立荷担弘法的事业？[ 吕真观《实证佛教导论》，台北：橡树林文化，2010年，第455页。]
　　　三种悟入的情形，请参考《实证佛教导论》第456-458页。
　　　实例上发现，有被印证為开悟的人，却未断分别我见，这是因為被印证的人未具足大乘见道的功德，属於临济义玄所说「若第三句中得，自救不了」的情形，这种人不但没有大乘见道的功德，甚至也不具足声闻见道的功德，顶多是初果向。被印证的人如果缺乏自省的能力，往往以為自己已经具足声闻见道和菩萨见道的功德，从而落入增上慢；因為落入增上慢的缘故，道业会在原地踏步，狠久都无法进步，严重的时候，还会用凡夫我见替自己的贪瞋辩护，在道场当中搬弄是非、讚自毁他，把道场当成名闻利养的竞技场。
　　　所以，若真具足大乘见道的功德，必然同时具备声闻见道的功德。為什麼可以这样呢？因為大乘见道者能够準确地认知第八识（真我）的内涵与外延，既能如此，必然能够知道，五阴非我、不异我、不相在，不落入二十种分别我见：色是我，色异我，色在我，我在色；受是我，受异我，受在我，我在受；想是我，想异我，想在我，我在想；行是我，行异我，行在我，我在行；识是我，识异我，识在我，我在识。
　　　声闻见道有两个主要的内容。一者，能够準确地判别无常法和常住法。依参禪而大乘见道的人，往往无法準确地判别某法是五阴当中的哪一法，但是却可以準确地判别无常法和常住法，他仍然具足声闻见道的功德。二者，能够安住於「生空真如」，也就是人无我的胜义諦之中。参禪者若从第一句或第二句悟入，皆能安住於「生空真如」。从第一句悟入者，还可以进入解行位，修习「法空真如」──法无我的胜义諦。



33. 问：真观老师：核裂变是放射性元素的原子核分裂成原子量较小的多个新的原子核；核聚变与此相反。过程中，组成原子核的质子与中子都没有消失。与E = mC2无关。您书中涉及这个问题可能有误，燃烧、爆炸等化学作用都只是核外电子的得失，释放的是原子核与电子之间的结合力（化学能），元素还是原来的元素。核反应却是原子核的分裂、聚合。释放原子能（核能），元素已经改变。
　　　我们身体中的碳、氧、氮，以及常见的金银铜铁等元素，都是在恆星内部由最原始的氢元素经核聚变成形的。
　　　E = mC2，是物理学中最大的能量生成方式（比核能大得多），是在比质子、中子更小的「基本粒子」层次上的事。有些粒子寿命极短，几亿亿…分之一秒就完全消失，完全变成能量。
　　　还有，您对光子、量子等物理学名词的理解也有问题。建议今后的书中少借用这一类例子，以免影响到物理学大专以上学歷信眾对您的信心。


答：：这个问题涉及专业知识，特别商请一位量子力学的专业学者代為答覆，以下是这位学者答覆的内容：
　　　1. 核聚变与核裂变虽然一个是质量小的原子融合成质量大的原子，一个是质量大的原子分裂成质量小的原子，但它们在反应前后，质量都有亏损，都是反应中亏损的质量转变成巨大的能量释放出来，释放的能量符合E = mC2公式。您也许认為反应前后各个元素的原子量总和好像没变，但是不同元素的不同同位素质量并不严格是（原子量×相对原子质量），您可以找一个核聚变反应方程式，然后对照比较高精度的元素质量表，把核聚变反应前后的物质质量总和加起来，算一算看看是不是反应后质量有亏损。
　　　2. 化学反应是释放化学能，且反应中原子核没有改变，只是释放了化学键的键能。但既然其释放了能量，根据E = mC2，它在反应前后质量一定是有损失的。只是这种反应释放的能量与核反应相比极其微小，故其质量改变也狠微小，几乎可以忽略不计。所以一般人们也不讲化学反应中的质量亏损。
　　　质量的定义本身并不是一件简单的事情。如果把一个多原子的分子当做一个整体来看，它的总质量，就包括组成它的原子的质量，加上原子间的结合键所对应的那部分质量。因為化学键本身是包含能量的，那麼它对应的就有一部分质量。化学反应中把这部分键能释放掉了，严格来说总质量就要减小了。一个复合的粒子的质量并不单纯是组成它的各个部分的质量之和，还要加上各个部分之间结合能对应的质量。
　　　3. 「我们身体中的碳、氧、氮，以及常见的金银铜铁等元素，都是在恆星内部由最原始的氢元素经核聚变成形的。」的确有理论这样认為。
　　　4. E = mC2是一个普遍规律。这个公式并不只在微观上才有效。但在微观粒子层面质能转换比较明显，因為越是微观，各种涨落现象就越是明显，而在宏观层面量子效应就狠微弱，以至於无法察觉，所以质能转换关係大多应用在微观粒子上。但是在一定手段下，质能关係在宏观下也是可以表现的，比如核反应。质能关係是一个普适的规律，问题只在於人类有无本领将其宏观地可见地展现出来。
　　　5. 《实证佛教导论》和《实证佛教入门》有些定义和理解确实不严格，但并没有理解上的重大错误。
　　　以上可参考「维基百科」中相关词条的说明。

向善sn

34. 问：末学读到《实证佛教通讯》第2期中的《佛陀的最后遗教—大般涅槃经略解》，有「佛一定是示现出家相，这是诸佛常法，所以佛头上都没有头髮，只有肉髻。」末学认為佛头上是有头髮的，《中阿含经》记载「沙门瞿曇顶有肉髻，团圆相称，髮螺右旋」，《华严经》也记载「愿一切眾生得佛相髮……愿一切眾生得无乱髮、如如来髮……愿一切眾生皆得如来无染著髮，永离一切闇翳尘垢」，不知末学理解是否有误？


答：从您所举的经教看来，佛陀应该是有头髮的，感谢您的指正。「所以佛头上都没有头髮，只有肉髻」应该改為「虽然经教记载佛陀留有头髮，但这不影响佛陀出家人的身分」。

向善sn

35.  
佛菩萨与凡夫的差别


　　问：佛、菩萨与人的区别是怎样的？《佛说无量寿经》介绍了西方极乐世界裡的情况（七宝莲池、耬阁、宝树、风铃等），也介绍了往生到那裡后成為等觉菩萨具有的32种相好，但是，他们的心裡是怎样的呢？


　　答：佛菩萨若在人间度化，和我们一样，都具足八个识。佛还有修证比较高的菩萨（包括您所熟知的大菩萨，如文殊师利、普贤、观世音、大势至、地藏菩萨等等），他们在解脱道的证境都已经断掉五下分结（我见、疑见、戒禁取见、贪、瞋）和五上分结（色界爱、无色界爱、散乱、我慢、无明）。大乘见道以上的菩萨，都有断掉叁缚结（我见、疑见、戒禁取见）的证量。

　　另外一种是发心菩萨，已经发愿要上求佛果、下化眾生。这样的菩萨在人间非常多，也许您就是其中一位。发心菩萨虽然没有大菩萨的智慧和功德，也没有见道菩萨的智慧，但是只要不退初心，叁大阿僧祇劫之后必定成佛。叁大阿僧祇劫虽然是极漫长的时间，但是相对於无始劫来无限长的时间而言，叁大阿僧祇劫其实算不了什麼。

　　从凡夫到成佛，最重要的事情，除了发菩提心、受菩萨戒以外，就是大乘见道。大乘见道即是悟佛知见和入佛知见。大乘见道者能够知道，五蕴、十二处、十八界其实都是第八识所生，因此能够渐次远离一切的差别对待相，安住於一真法界胜义諦境界，这是一切见道位以上菩萨，乃至究竟佛所安住的境界。大乘见道菩萨刚开始无法经常安住在一真法界胜义諦境界，但是他们的证境会渐次深入，直到究竟成佛。

　　以上略答佛菩萨与凡夫的差别，其他的细节，其实并不重要，因為只要您发心成佛，总有一天全都会证实，胜过现在的揣度臆测。对您来说，现在最重要的，应该是发菩提心，追求大乘见道。如果您有兴趣的话，可参考拙着《实证佛教导论》。

向善sn

36. 智慧是从观行中来的

问： 今天在佛学群里讨论问题时，谈到止与观的问题。我目前的理解是：通过观行可以得到智慧，当然，修定力可以帮助我去观察很细微的地方。定力是不可能生出智慧来的。定力是一种辅助观行的功夫。
　　有位师兄提出了质疑，并且举出了经教依据，认为智慧是定力生出的，依据如下：
　　1.《圆觉经》辩音菩萨章："辨音汝当知：一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生"
　　2.《楞严经》卷六 :"佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。"
　　还请老师能深入讲解下。


答：您的理解没有错，禪定只是辅助观察的条件，并不必然可以得到智慧。从佛教史来看，当初教世尊四禪八定的老师并没有得到解脱，可见单纯的禪定没有办法发起智慧。再看《阿含经》，每次都要求大家要「如实知见」，才能断掉烦恼，得到智慧；从来没说单纯的禪定可以得到智慧。再者，最初的智慧，例如六见处，并不需要禪定便可证得，因為这个缘故，初果、二果皆是欲界的果位，没有证得初禪以上的禪定。
　　如果有人这麼主张，您应该问他：「单纯的禪定可以得到『凡有生必有死』的结论吗？」如果不行，就不能主张单纯的禪定可以得到智慧。这只是一例，举一反叁，您还可以问很多问题。
　　经典所以那麼说，是因為见道正常的次第是闻、思、修、证，若依这个次第，在见道以前，至少会有欲界定或未到地定。但是这个定是缘智慧境而修成的，而且从修到证（叁乘见道）必然要透过观行。理解经文要依义不依语，不然很容易曲解经义，遭到诸佛的责怪。  

向善sn

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