开启心灵如意宝藏 转自慈法法师

小龙女

下去，每一时、每一刻都不浪费掉，这样，修行质量一定就可以提高。
三昧力
三昧力，是学佛到达一定质量后的表现。证得三昧，人的质会变，心所感受的量会变，思维的模式会彻底改变，观察事物的标准也会彻底地改变。
一般来说，我们审观一个问题时，基本是从识心中流露出来的观察力，是识心寻求、推导的结果。而一旦有了三昧力，就不这么看了，因为知道识心的虚假性、变异性、无常性，即其不可依止性了。
我们的识心是不可依止的。前面谈过，人见河流，可以洗涤饮用；修罗见河流，拿起来就是武器；天当河流是琉璃宝地，行走无碍；鱼当河流就是它的村寨城邑国土。所以，识心只能表达了一个层面的问题，有三昧力的人就会否定它。
三昧力，不妨可以说是一种透视力。识心的感知是有层面性的，不能说它对错，就如鱼看水就是它的城邑村落，不能说它错了，那是它实际的量表达出来的东西；又如饿鬼看到水就是火焰，不能说它的量的表现是对是错，这样就透视过去了。
用药、符、咒水，可以产生一些透视力，但这与三昧透视力是有差别的。三昧力，是由止观二力产生的效应，这个力量真是需要深入细腻的实践才能运用出来。我们现在人多急于功成，而不能深入于法则的自受用，实在很可惜，就象蚌壳里含的珍珠还很小的时候，就把它拆开拿出来了，蚌死了，珠子虽是拿到，但就只有一点大，永远都不能成长了，真是太可惜！如果我们真正能长时间地、毕生地、甚至多生多劫地行持一个法则，就会得到充分的自受用与喜悦，就会得到三昧力，就可以透视一切法则和善巧。
所以，如果在一个三昧力中得以实践自在，往往就可以于无量三昧得以自在。例如龙树菩萨初入欢喜地时，百千三昧力一时现前，得以自在善巧，因为在他断烦恼之刹那，净观力自然会引发出来，而不假于什么姿势、什么状态，随时都可以透视万事万物，故百千三昧任意运用。比如见人有病了，可以进入月光三昧，见人身体毁坏了，可以进入火光三昧，一出定，人就恢复健康了。又如龙树菩萨曾行般舟七年，因为当时有一个国王，其国家富有、眷属具足，于是十分邪慢，且崇信外道，龙树菩萨就持赤幡在王宫外经行了七年。这七年，是对凡夫讲的，对龙树菩萨来说，也就是一念间，如经典中说的“一刹那”，因为在时间意识中，凡与圣的差别是很大的。
在此仅做一个提示，如果我们真想了解三昧力，那就真需要实践。猛利的祈祷也可

光明无量照十方

南无阿弥陀佛！愿一切众生早日露出智慧，离苦得乐，破迷开悟，共发菩提心，利益众生！

dyjx

报恩行宁

感恩师兄分享

小龙女

以是个善巧，比如你认为某个善知识有大成就，可以祈祷他用不可思议的三昧力、愿力、悲力、方便力、禅定力来摄化你，令你趣入你要想去的境界，如世尊能带着难陀上天堂、下地狱一样。但猛利的祈祷还是不自由的，是被动性的，我们如果自己修持，则会更自由一些。
回向修持
回向，在佛法中是很重要的一个修持。回向修持，最明确的一点，就是让人法二执容易消融在无意识之中。说消融，是比较勉强的，好象真有其事似的，但我们凡夫造业就是在无中生有，于本来不可得处而执着，说“我的知见对啊”，“我的是正法”啊，这些身心执着，是可以在回向中消融的。
例如，当我们说：“我们所行的善德，皆来自于阿弥陀佛，及十方诸佛、成就者的加持力”，动这一念回向心时，人、法二种执着就消融了。有的人做一点善事就很骄慢；有的修法的人看不起那些不修法的；学教的人看不起那些不学教的；走南闯北的人看不起那些总蹲在一个地方的，为什么会这样呢？因为没有回向心，而是用对待骄慢产生出来的差异心，所以不平啊！
所以，回向心，或说回向修持，对于消融人法二执是很必要的。《大方广佛华严经》中有一个回向品，其中文字涉足面很广，大家可以看一看。我们现在学习的净土五念门，其中第五门修法就是回向门。
在净土五念门中，回向门的因门教言为——不舍一切苦恼众生，回向为首。为什么说是“因门”呢？因为这是此门的发起状态，是其修行法则。“不舍一切苦恼众生”，即不能舍弃任何因缘、任何有情，而不管这个有情在什么状态、什么机遇中。“回向为首”，就是在我们自身于法则尚未得纯正的过程中，把佛陀圆满的果地德，不论是性德还是修德，平等地回向于有情，令有情得到安住。我们怎么能回向佛的性德、修德呢？这就是无我的大悲心啊，“不舍一切苦恼众生，回向为首”，其目的即是成就无我大悲心。
“不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心”，这个修法比较方便，它使我们基本不会在自己个人的意识、作业、习惯、沉沦状态上滞留，或说在此处畏惧，因为我们在回向中不断亲近了诸佛不可思议的修德与性德，而亲近的过程中直接彰显出我们本来具足的修、性二法。这真是一个不可思议的教言！随顺佛陀不可思议的愿力而彰显自性清净，就在这个随顺的过程中，无意识地把自性表达出来了，放出了自性之光，照耀了

小龙女

法界，令一切众生在无量光佛刹的的往生抉择上无有疑虑，何以故？因为这个无量光佛刹含纳了十方法界，不舍一切有情！
“不舍”，就是回向门行为的根本，不管对什么样的人、什么样的业缘，心中都不能生舍之念，我们在此处需要不断串习。如果这个人诽谤佛法、诋毁僧教，怎么办？不舍！这个人就是一个破灭佛法的人，不舍！这个人是你生生世世的怨对，不舍！这个人现下是在危害你，不舍！这样就很自然地、无意识地泯灭了我们的分别执着、取舍爱憎，使我们成就了顺性的修持、顺智的修持、顺悲的修持，不可思议地回施了诸佛甚深的果德，在无意识中就把佛的果德回施给大家了，在回施过程中，无意识地坦露了自性，无意识地呈现了自性的光明，无意识地于大悲心得以安住！
这就是净土第五门——回向门的因门，此门修持是我们凡夫在现缘中就可以用的，并不是到某种状态才能做得到。回向门的果门，所谓“回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故”，爱乐世间，令众生得以度脱，那就是方便力了。
感恩心也是回向心的一种表现。现在很多人学佛，不会感恩地生活，而是计较地生活。实际上，不管亲疏，不管什么样的人，能生活在同一世间，都应该感恩的。用感恩的心，我们就会生活得舒适、安乐、宁静一些；用计较的心，则会比较沉重、痛苦，就会经常在取舍中徘徊，在矛盾中磨躏着自己的心灵。如果无论好坏，我们都感激，因为顺是生活的一个助缘，逆也是生活的一个助缘，这时我们的心灵就广大、平白了。此处的回向心，又称为本净心回向。这个回向也不说阿弥陀佛什么的，就是在任何时处，不去取舍，不去爱憎，直接起用本净心，其实质和前面的修法是一样的，因为阿弥陀佛也代表着本净的抉择，无量光心、无量寿心实际就是本净心，是不可置疑、不可动摇的心。我们能不能用这种回向呢？那就是我们生活的模式了，所谓有修行的生活模式，有沉沦的生活模式，沉沦的生活模式往往就是计较，而感恩也就是修行，修什么行呢？菩萨行。
净土一法，泯灭了凡圣，泯灭了善恶，泯灭一切差别，让我们运用这颗清净平等的心来审视世间、爱乐有情，这就是建立广大清净平等国土，此心一生起来就是无量光佛刹啊。因为缘起是广大清净平等的，所以极乐世界广大清净平等。我们凡夫心，包括圣者心，都有善恶之别，净土教言直接泯灭这一点，远离分别对待，所以我们称极乐世界为“本家本国”，即是从我们本性中建立的清净国土。这个“建立”，是佛建立的，用来表明我们圆满清净的归向，同时也是我们守护的源头。
现在的人，于骄慢和卑劣两种心理中，高与低的落差很大，净土清净平等的回向法

小龙女

则，就使我们不再受高低的侵害了。现在学佛人中，被高低侵害的还是比较多的。崇尚于高尚，卑视于下劣，这不是学佛人的心。学佛人，应是对一切众生清净、平等，把一颗本净心回向于众生。如是守护，我们就是智者了，学佛就安乐了，否则往往就是计较，人一计较，就很难真正使自己的生命安乐地延续下去，时间一长就苦了。
学佛，的的确确需要解决我们自己心灵深处的实际问题，解决现前修法的障碍问题，而不需要贡高，也不需要自卑，就是很平等地解决自己的事情、面对自己的状态，这样对我们自己是个尊重，对法也是个尊重。修法，就是修心啊，就是明心、知心、证心啊，我们了解这个“心”了，就知法也没有来去，但是用者自知，用者自明，就会感受到其安乐与广大了。

小龙女

附录：精华选摘
●        如意心宝从没动摇过、没染污过、没减损过，在佛不增，在凡不减，这正是如意心宝之安乐守护所具足的实质内容。是将其开启，还是将其蒙蔽？这是一个学佛者觉与迷的问题了。而无论是觉或迷，都离不开当下一念，这实际是我们学佛的焦点，如果离开当下，我们怎么来开启如意心宝呢？

●        我们如何开启心灵之如意宝藏？开启我们本来所拥有的智慧、慈悲与善巧？在甚为短促的人生中把心灵宝藏恰如其分地运用出来？这对每个人来说，都显得非常迫切和重要。

●        佛教之所以展现在世间，许多人之所以把自己的生命、把社会上种种生活娱乐都舍弃了，就是为了一个目的——真正地了解我们的人生，或者说了解生命、了解这个世间。若要了解，真是离不开这个“心”。

●        这个心，生十法界，不管在凡在圣，如意宝须臾未离。若识得于此，即认取此点，我们就是佛教徒了，如意宝就容易启开了，我们无须认为自己必须改变什么后才能学佛，而可以就现缘开始学佛了。何以故？一切众生本具如来智慧德相。

●        认为要把自己改变成什么样后才能学佛，这样偏离了本具的心，如意丢失于当下，实在可惜！

●        因为我们被蒙蔽在对过去和未来或高举、或卑劣的感知中，放弃了当下了知并抉择的权利，所以，开启心灵的机会也就丢失于当下！

●        树立正见是修法的根，是指导我们把握当下、延续生命的根。

●        净土一法，就佛的愿望来说，是顿出横断。

●        传承，不是多么高妙的事情，最主要是彻不彻底的问题，希望大家不要把它看得很复杂、很混乱。清净传承，令彻见本源，彻见自心，彻见自性，彻见诸佛所证果德

●        说传承，实际就是清净的守护与顶戴的心智。这比任何都重要！如果我们有传承，谈论佛法的时候就是调柔的、清净的、除对方疑惑的。如果把这个传承真正守护起来，即使是个愚者，生死也侵害不了他了。

●        违菩提心最突出的表现就是为自求，不管是身心世界之举心动念，还是各种作为得失，莫不是为自求。

●        净土教言是无对待的教言，也就是泯灭了对待的痛苦与执着，让我们了解本心之清净、本心之无染，并在此来守护它，主动地实践它，安住于此，也令一切众生安住于此庄严妙用，引发一生成佛之不可思议功德。

小龙女

●        心灵的蒙蔽障碍来自于我们自己的造作与分别。

●        用本净心交流得越久，我们的心智就越清净、越安乐、越能原谅有情，何以故？因为所有的实有假设都是邪见所生，是染污心蒙蔽的结果，是爱憎取舍所造作的苦。

●        法无自性，不要忽略了这种观察，否则我们还会用实有的心去当真当假，去受虚妄的果报，而不能出离轮回。

●        我们能不能在这个如幻的业缘中得到解脱呢？就在于我们是否有正见的抉择。

●        我们一旦对待，就会产生烦恼，而从每个对待烦恼中走出来，我们就得到一颗安清净心。因此，修行的确就在每个当下，学佛不要复杂化，也不要简单化，能否如实地在我们每个现缘中运用清净心，这是最重要的。若不能运用，即使把三藏十二部说完，我们还是在受烦恼的逼迫与侵害，还是在沉沦受苦，那我们就丢失了自己学佛的机遇，学佛也就有其名无其实了。

●        主动一词，对我们来说十分重要，因为一般在业力、烦恼、生死逼迫下，我们才想去学些什么东西，就象有了疾病后不得不去拿药治病一样，而很少主动地发挥自己生命的喜悦，也就是内发轻安。

●        意乐和立誓，在延续菩提心方面，对凡夫有情特别好用，这里不是说给圣者用的，而就是针对凡夫说的！我们可以通过意乐和誓愿，主动鼓励自己爱乐、守护本净之心，远离对待之苦，这样，安清净心、乐清净心也自然而然地在我们的生命中不断实践着、表达着、纯熟着。

●        在把握学佛主动权的过程中，去烦恼是十分重要的，除生死是十分重要的，利有情是根本重要的！我们是否做这些事情了？如果做了，我们学佛就对路，就能开启如意宝藏；如果没做，那就不对路！就一定会走弯路！

●        学佛之人，如果不是为了把轻安、智慧、慈悲引发出来，实在就太远离话题，太辜负自己的有限人生了。

●        我们不要对未来有什么期盼，也不要对过去有什么追忆，当下就要抉择这个去烦恼、除生死、利有情的心智。

●        “畏惧”这个词，会蒙蔽我们众生的清净心智。许多学佛的出家、在家人，修行没有得到一个法的抉择时，就多在业习、烦恼、困惑、大小高下上不断地用着畏惧心。

●        一旦得到一个法则的感知与抉择，我们就要去实践它，这样才会产生力量。如果能真正把这种力量拿出来，把它运用在生命过程中，那真是十分有意义了。

●        在生命的每个过程中，我们是否真正知道自己的举心动念，也就是动机呢？如果真正知道了，运用成熟了、自由了，我们的心灵宝藏就会启开，就不会丢失在生活的每个延续过程

小龙女

中。

●        许多学佛人就是用正邪、对错，把自己锁得死死的，不敢放松，不敢让自性裸露一次，让它自然放光照耀事情的表现。

●        于法太紧不行，太松也不行。太紧，排斥性很强，扼杀性很强；太松，人就没有一个主动的、感知得力的法则了。

●        正因为这种末法时代的自大与慢心，给我们带来了卑劣和苦的果报，结果我们于法越来越无力，而于外面的物质受用攀比越来越强化，这就是放逸的源头。

●        我们想调整，但用放逸的方法，结果不但没有调整过来，反而变得更加无力、无奈。

●        佛法，能给我们带来真正的休息，所谓涅槃，就是休息安乐，是烦恼热恼已尽后的真实休息。

●        意乐修行是龙树菩萨最提倡的，就是鼓励自己象娱乐一样地修行，这个词听起来就很欢喜。

●        我们现在人多急于功成，而不能深入于法则的自受用，实在很可惜，就象蚌壳里含的珍珠还很小的时候，就把它拆开拿出来了，蚌死了，珠子虽是拿到，但就只有一点大，且永远不能成长了，真是太可惜！

●        “不舍”，就是回向门行为的根本，不管对什么样的人、什么样的业缘，心中都不能生舍之念，我们在此处需要不断串习。

●        用感恩的心，我们就会生活得舒适、安乐、宁静一些。如果用计较的心，则会比较沉重、痛苦，就会经常在取舍中徘徊，在矛盾中磨躏着自己的心灵。无论好坏，我们都感激，因为顺是生活的一个助缘，逆也是生活的一个助缘，这时我们的心灵就广大、平白了。

●        学佛，的的确确需要解决自己的心里深处的实际问题，解决现前修法的障碍问题，而不需要贡高也不需要自卑，就是很平等地解决自己的事情、状态，这样对自己是个尊重，对法也是个尊重。