海云继梦法师讲述：药师经行法

素位

所以我们现在在进行的这些研究裡头，就把这些整个通通整理出来，在整理的过程当中，就有这一个，皮肤的导电，导电啊，皮肤导电的那个情况。当然这是弱电，不会用交流电去试。用交流电去试你很快啊，通通要进医院去，所以他是用弱电的情形来看。这裡头看皮肤的情况，因為他有这光泽，尤其这光泽在黑暗时侯特别明显，也就是这个皮肤上面有一层光，不是我们讲这个光线下去折射的那个光泽，而是皮肤有一种类似静电放光的那种情况。那种光芒会出现，而且他会成為一种“暉”，它会出现。在入定以后，随著你的功夫成长增加，这种光明啊，它会一直放大，会一直放大。那这裡头除了定的成长，慧的成长，各方面都有，这个是我们跟各位讲，你真的在修行，我们在要求跟探讨的，绝对不是单一层面，是多方面来的。所以现在很多用知识，用大脑在学佛的人，他是只求一个东西，“你就告诉我这个答案就好”，我告诉你那无意义。你得到那知识要干什么？譬如说好，你说放光，那是怎么放光的，怎么放光干嘛！你到底那个定你会不会修！进入那个定以后他会一直成长啊，你的定功会一直成长，你不但是正定，你进入三昧，三昧还会一直在成长，这三昧以后呢，他还有无量三昧出现，这三昧本身会起作用的，你都还没进入啊！你就开始，喔到什么时候我才会自身光明炽然照耀无量无边世界，你去求这个干嘛？这个答案对你没用，是这个入口处你要知道。就是我只要上了交流道，上了高速公路，我要到那裡去，那个目标一定会到，那只是看你开得快还慢而已。但是你不可能后退了，因為后退犯法。

素位

那菩提大道上去你更不可能后退，你可能在某个地方停一下，有可能。但是停一下，他并不表示你都不走。我们说証初果的人，天上人间来往七次他就会証得阿罗汉。天上人间来往七次，他是静止的，他没特别的修行。但是他的生活就是一种修行状态。而且那个生活是在享受一种福报。你要知道享受福报，这“享受”这两个字跟我们现在享受不一样。我们的享受叫“消耗福报”。有没有，去吃牛排是不是享受啊？对不对，那个享受其实在消耗。我们在修行的是，这个的方讲享受福报，他不是消耗福报，他是感受福报的存在，你要留意到，感受福报的存在。所以我常跟各位讲说，你在享受一个好东西的时侯，你有没有感恩的心。感受啊，你在家裡，夫妻两个很幸福，你有没有感恩，感受到，唉我们这样活著很幸福吔！有没有，或者，我看你个颓颓的(台语)，唉老夫老妻还讲什么，那你就感受不到了。那个感受是使你的福报继续延伸下去。有时候照照镜子，欸我其实也长得蛮帅的喔，对不对？某个影星就蛮像我的，你要留意到啊。你要感受到当下的那一种存在，那感受，那个就是享受。他并没有消失，而且他会继续延续下去。所以那个初果的这阿那含，在天上人间来来往往的时候，他是在增长这种福报，我们叫享受也好，感受也好，其实他福报是在慢慢增长。

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他在修福不修慧，不必修啊！但是因缘成熟的时侯，“啵”一下子他就証阿罗汉了。因為他福报足够的时侯，他要修慧很快，这是这一种状况。那我们是不主张这种状况，我们从初果，二果，三果，四果。一果一果，这不是一边一国。这个果地的殊胜，增胜，一步一步教你怎么走上去，你在这个同时，你是福慧同时增长，关键是在这个地方。这个跟你一般的修法是不一样，一般修法是这个层次讲不清楚，大家马马虎虎啦，反正挤得到初果就不错了，其它反正也不退转，那就等嘛！所以我们说你只要在这裡一証初果，我们不照小乘讲叫入流叫初果。我们就叫阿毗拔眰，从大乘来讲，阿毗拔眰就是菩萨，不退位，不退转菩萨。你会一直往前进，那你进步跟你成佛的速度快慢，那就看性格。像弥勒菩萨，你不能叫他跑百米，他挺个大肚子怎么跑，对不对？所以他只能散步啊。对不对？他慢慢走，因為他是福报大的人，他在人寿八万四千岁的时侯成佛。所以他修行是各种条件因缘具足，是在福报很好的时侯他来修行的。释迦摩尼佛就不一样，他是急惊风冒失鬼，你知道吗，他很急，人家都在睡觉，他一定精进。人家一日三餐，他日中一食。人家躺下睡，他不躺下来，他一定是不倒单。他就是这样精进的，所以他成就快。

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弥勒菩萨証阿罗汉的时侯，释迦摩尼才发心学佛。你看看，在燃灯佛那时代，弥勒菩萨是阿罗汉，释迦摩尼佛才发心而已，但是他精进，所以他成佛，已经成佛了，弥勒还没，他才等觉而已。这个是性格的问题，就好像你开车开快开慢，性格问题，但是在这条路上喔，都一样，只能往前走不能往后退。所以入流很重要，上道很重要，关键是在这裡。所以我们主要跟各位做探讨的是第一关，第一个方程式要通过。这你没办法，要过这一关第一个你的资粮道要够，第二个你的前行要足，就是护教史跟你的修法史。到达修行开始线以后，开始一啟修，你就进入状况啦，那个调整就很快了。因為我们有共同的语言跟共同的思惟，那跟你讲就很快了，但是这裡头在讲的时侯，你要出现三次，三次，“不过”，“但是”，“可是”，那你就不要还有啦，可以回去了，不再教了，这表示你还没到“净识”，工程面不及格。那你置心一处没办法，那也没办法，技术面没有啊。所以工程面要到达修行开始线，技术面要到达修行开始线，那才有可能正授行法。但是我们目前，大家的这因缘不够具足，我们正授行法可以先行，这我们取一个名字叫“忍可”，勉强啊，忍耐嘛，忍受著说你可以啊，勉强让你来灌顶，接受这个修法。但是一到三年的时间你要调整好。假如没调整好，这叫勒令退学，重修。这表示你的共识没有架构好，在这道场裡面出入这些年，你是不及格的。因為这裡面面对的是因果律的问题，面对的是阎罗王的问题，你要没成就就是没成就，这勉强不得，这不是你讲的算哪，我讲的都不算了，你讲的算。对不对？因為你面对的是你真正的问题，你真正生命的质的问题，是凡夫就是凡夫。那你要转凡成圣的那个过程你要掌握到。当你没办法掌握到那个要领的时候，你始终在凡夫很边缘的地方，你怎么样转凡成圣呢？你一定要到修行开始线的这个地方，要转凡成圣才有可能过去。所以这些基本条件一定要有，这个在修行上没有办法说情的，平常还可以撒娇一下，“师父啊！嗯，我红包包多一点哪！”。平常可以啦！修行到这裡没有用，你要去跟阎罗王说“我包多少给他”他说贿赂，在这裡你包红包给师父不叫贿赂，不叫贪污，到阎罗王那边，说不算就不算，你那个缴了白缴，不要白修啦。所以告诉各位，修行这种东西是改造自己，改造自己不是要改造师父，你不要跟师父撒娇说“我看能不能跟师父改造一下，叫他接受我”。

素位

师父接受你没用，因為是你自己的问题，你要改造自己转凡成圣，你要如何转凡成圣这是你的事，师父只提供一个平台给你，告诉你说你要这样做。你自己用你的杂讯去想，我想我的。。。我想。。。我想。。。那是你的事，那没办法。师父只是提供这个方法，这样的一个平台，要你这样去做，你不这样做，用你自己的方法自己去搞一套，那不在这平台上。所以我跟各位讲很清楚，你照这个方法下去修，还跑到阎罗王那边去，我跟你讲，打碎地狱都把你救出来。但是你不照这个方法，你到阎罗王去你最好不要报名，因為我已经跟他讲好了，报著我的名字来不是真弟子喔，加一倍。本来下油锅喔是旧油就好，现在用餿水油，就变成这种状况了。因為这个东西是假不得的。我是希望各位真的修行我们从这裡来，我们在指导各位也是一样，我绝对不是用一般传统的方法讲一讲就算了，不一样。在现代化的过程裡，我甚至于还要用新的数据，科学的标準来验证。你有没有开悟，不是你看我看。现在是没办法只好这样看，我不知道下一代的人有没有办法，所以我们要有客观的数据出来。那将来透过那数据，谁也假不得，谁也假不得。这是我们提供给各位留意的。修行绝不盲目，也不要搞怪力乱神。在我们这过程当中，没有那些奇奇怪怪的，绝对的客观，冷静，理性。你也别担心说这裡面谁要骗你，谁也骗不了你，因為你有你自己的独立判断，你為什么要被骗呢？我们今天跟各位讲到这裡。
大家请合掌。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆迴向，普愿沉溺诸眾生，速往无量光佛剎。
南无普贤王菩萨摩訶萨，南无普贤王菩萨摩訶萨，南无普贤王菩萨摩訶萨。阿弥陀佛。
（第四讲完）

报恩星空

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药师经行法第五讲

昨天我们谈到第一大愿，主要是跟各位谈到这种自身光明自然照耀的形成，是怎么形成的，在修法中是很重要的一个部份。讲到行法修行的部份很多人都很关注，但是行法的部份事实上是没办法讲的，在整个歷史上这行法就只有去做。因此我们在歷史上，只看到所有的经典翻译都是中观论派，没有瑜伽行派的经典，因為那个行法只有去做的方法。它没有教你实际的状况，唯一能够留有一点痕跡的是从「禪训仪轨」当中来看。「禪训仪轨」这四个字是我跟它取名字，是一个道场每天早上禪修的时候的一个仪轨，古代不叫仪轨，它可能叫一些莫名其妙的名字。所以我们在大藏经裡头看到一些莫名其妙，都看不懂它是什么东西的。我跟你讲那就是宝贝，你要去翻要仔细的去读它，你去弄了半天以后，才发现原来那是道场每天的生活的规矩。那个规矩其实裡头讲的就是一个修行人要注意的几个事项。古代人注意的事项跟你现代这个脑筋裡头所注意的事项是不一样的，因為古代人他是文盲，它是封闭的时代，因此它叫你做很多事情，你只要照著做就好。那你现在的脑筋是会去推理，会去追究，為什么要这样做的那些东西，其实没有呀! 古代不记载这些。
像昨天我们跟各位谈的这行法的要领这些这古代不会讲，因為古代没有这些东西，它就叫你去做。有没有入定，它有一个很简单的方法，香板拿来就打下去，它的标準就打到断為止。香板很粗的，所以会有棒喝，就是这个状况，它就是用力打下去，那看你吓不吓一跳. 吓一跳滚出去，没吓一跳的那就可以。那我们在那种状况即使装作不吓一跳，大概心臟也跳出来，眼睛也跳出来了。你不吓是形象上不吓，事实上心裡已经是吓坏了，因為你睡著以后的状况，跟入定的状况是不一样的。它要区别很简单就是这样一个区别法，入定的话不怕你香板下多重，泰山崩於前他也色不变，你要睡著的那不一样，一点点声音你都会吓坏。所以这个裡头是古代的一个区别，那我们没有办法就用这个去区别。

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我们现在看到很多这些学者僧，学者禪在处理这些，都刚好弄相反的方向。所以我们透过这些古代的典集，在很多很多的道场规矩裡头看到禪堂制度裡那么他们在修学的状况，把它匯整起来再去拼图。到底我们这个要怎么修，我个各人在这裡花的时间不长，只有三十年而已。我到最后就发现有两个地方不行，这弄不通我就只好说，為释迦牟尼佛的末法时代做个贡献，送给释迦牟尼佛一个最好的礼物 – 禪师团，才组织禪师团。因為从唐朝开始禪宗那么兴盛，都号称「大唐无禪师，非无禪也，无师也。」，没有师就是不知道要怎么教，禪法到底要怎么教，不知道。但是中国人多天才多，没人教自己钻，他也钻出头来，这个就很不可思议。而且每一代都有伟大的成就者出现，所以大家都以為禪宗就是这样传下来。禪宗有一个很重要的叫做“心法” ，心心相应，灯灯相传。这个你摸得到吗? 摸不到，这个不是用背的。很多人从文字上下手，到最后都邪魔外道，因為你不知道下手处在那裡。

我跟各位讲你修行要想成就，一定要入定，而入定不一定会成就; 要成就就要入正定，而入正定的条件就是要明心跟见性。所以你在修行的一个充分条件就是，是怎么入定? 怎么出定? 这些条件做完以后，它有一个必要条件就是明心跟见性的问题。这裡头就是捨识用根，怎么捨识? 怎么用根? 怎么转识成智? 怎么转? 怎么捨?这个就是修行的第一个关卡。你这个问题不会解决没办法修行，绝对沾不到边，你念佛怎么念也没用。你只能够像古人那样，我怎么开悟我怎么知道，我有没有开悟要找个师父给我应证一下。现在很多人就这样卖证书的，给你应证就发证书给你，你要我看得满意嘛! 这个不是这样。所以我们说佛教要现代化，科学化，它要有客观的标準能够验证。现在很多人在验证，那验证也弄错方向。昨天我们也都跟各位谈到这些，这些我们就不在谈了。

实际上剩下来就是你来参加修行就这样子，不参加修行再讲很麻烦，因為下去跟你想像就不一样。跟各位讲游泳大家都知道，弄好你就跳下去，你不知道要游泳要换游泳衣，你就跳下去了。搞了半天被救起来，说你没有叫我换游泳衣，对不起，那是前行，你自己要懂得的。要下去游泳你不知道要衣服，那你就穿西装，穿皮鞋跳下去，到最后被人家打捞上来，还怪人家说没讲清楚。这是因為你没有参加前行的部份，所以你不要但是可是太多，那个都没用。你就只有第一部从头开始，这个没有為什么。不是特别对你保留或保密，不教给你，没有那些，因為你假如不从头来，这是没办法的。这个是从行法中跟各位谈，至於怎么样子把识转过来成智? 怎么样子转过来用根? 那个部份都是进入修行以后再讲，那不是现在讲。唯识宗在这边讲得很多，讲的人也不开悟，听的人也不会开悟，那就不用讲。因為它是行法的东西，它不是讲的东西，所以你去行再讲。你假如要详细的状况资料，我都写得很清楚，你上网去查，我们同修们弄了一个博客，他们弄了一个网站，我平常的笔记他们都秀在网站上，你可以到那一边去查一些东西，这裡就不详细的再跟各位谈了。

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我们看第二大愿，「第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽；光明广大，功德巍巍，身善安住，燄网庄严过於日月；幽冥眾生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。」这个地方也讲到他的身光，这个明彻的状况，这个都是这个生命因素所具有的特色，这是我在讲经的一个主轴。一定从生命因素讲起，一个佛号，一个菩萨名号就是一种生命因素，是每个人都具备，你也具备。你不要想说药师佛怎么样来照你? 最主要是你要把你的药师佛的生命因素给激发出来，兑现出来，要兑现出来最好的方法就是修行，其他都没用。你说我多念，念也可以呀! 你念药师佛，药师佛的光明就照你吗? 照你吗? 你想想看你念观世音菩萨，观世音菩萨就眷顾你吗? 你念阿弥陀佛，阿弥陀佛就眷顾你吗? 从宗教的立场，当然!可是当你这样想当然的时候，你有没有想过你是不是迷信，还是一厢情愿。你有没有想过，我这样念，观世音菩萨有没有听到，他怎么眷顾我? 你要念一声没听到，我一天念一千声可以听到吧! 我念在心裡他没听到，那我用麦克风念出去可以吧!是这样念吗? 你有没有想过我这样念对吗?其实当你这样想「我这样念对吗? 我要怎样念会更好?」那个时候你就开始在用一个方法去进行。你可能说那我念「南无大悲观世音菩萨」，或者「南无大悲观世音菩萨摩訶萨」為什么? 因為我这样念的比较长，刚好拜一拜站起来，再念一遍再站起来，我这样子一面念一面拜，那我致诚心，我没有无杂染心，这样子应该会比较正确。你就照这样去做嘛，摸索以后去解决你的那个困难，这个才是念佛。你说我绕佛，弄个佛像那我绕著他，“绕”表示怀念，小孩子绕著爸爸妈妈的脚一样，周匝围绕三匝嘛!我们绕当然不止三匝，一支香下来不晓得绕几匝。所以佛堂就不设在靠墙壁，要靠中间一点，不然你怎么绕，对不对! 现在我dg们都把他靠墙壁，然后在他前面绕，好罢! 你怎么想都好，你认為可以变化，但你有没有去想过，这样子会更好，然后你照著这样去做。当你这样试想去做，然后你会一直改进，一直改进，告诉你在你试著去想，去改进的时候，你就一直接近，一直接近。

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所以一个人在真正念佛，我跟各位讲大概不出五年的时间，你会有常足的进步跟生命的改变。就在於你带著疑情去摸索，你的生命就自然改变，没有為什么。你假如不带疑情，我告诉你你再学五百年还是一样，因為你是用惯性。你说师父我就是照你讲的，我就是念佛，没错! 师父讲念佛你也念佛，你就停在那个地方，接受了那个时候的水平。因為你没有前进，要前进是你自己要起疑情。这样做对吗? 我常讲做生意的人疑情最多，做生意的人我面对客户这样讲，他不愿意买，态度对我不好，我要马上改变我的口气与态度。对不对? 人家才会留下来嘛! 愿意留下来嘛! 到最后生意不成，交个朋友也可以嘛! 对不对? 改天路过也可以Say Hello，不一定要成交,不要那么现实，因為你有了朋友，所以你的生意就会越做越好。為什么? 因為你在找寻一个正确跟成功的方法，这个就是疑情呀! 同样你念佛是不是这个样子? 你念个半天阿弥陀佛，说别吵了，你够烦呢! 那你念佛就无意义。你本来是要跟他相应的，念佛是什么? 是要唤起我们生命中的这个因素，我念观世音菩萨是要唤起，唤醒我生命中的观世音菩萨这个因素。我念地藏菩萨是要唤起唤醒我生命中的这个地藏菩萨的生命因素。
我念药师佛也一样，唤醒把他叫醒。药师佛本身是最原始的，所以这最原始的生命因素是用这十二大愿激发出来的，其实除了这个以外，他在因地行法还很多，这十二大愿只是一个纲要。实际歷练就是后面经文所讲的，现在我们也是一样，我是透过这样一个框架，我自己要照著这样去做，而且我做的还要比他更圆融更穷尽，你成就才会快。那十二大愿流到你这裡变成十二句话，十二句话再打个折，再对折再栏腰，再跳楼再大拍卖，那没有了。你始终停留在你问师父那个时候的生命品质和水平而已，那没有用。