法界唯心---宣化上人讲述

浮世莲花

一九八一年十二月十八日马来西亚（星山）

早上，八点多全体出发，数部车子一齐驶往马来西亚的星山。此城系一港口，位于星马边境划分处。车行不用三十分钟便抵达。过了边境之后，在杨国新等人的护送下，先到陈祥如居士的家里小息，然后随吴春海等善信到心灯精舍用午斋。

晚间，至‘一真法界’开示。此崭新的道场，尚在兴建中。先由郑真如老居士擎香、搭衣、右绕三匝恭谨殷勤地向上人请法。郑居士是马来西亚佛教界的老前辈，但她见到上人，似遇知音，态度是毕恭毕敬的。

今晚开示节录如下：

各位善知识！今天我们来到一真法界，甚么叫做‘一真法界’？就是华严境界；只要你一真，就一切都真。故云：‘一真一切真；一假一切假；一中一切中。’你合乎中道，则一切都合乎中道了。所以‘一’非常重要，‘一’乃数目之开始，无量之本。所谓：‘一本散为万殊，万殊还归一本。’我们这么多众生从‘一’而来，又还回‘一’去，故‘一’字为万物的开始，又是万物的归宿。故云：‘得一万事毕。’老子说：‘昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一，以为天下贞，其致之一也。’

法界是重重无尽，化化无穷的。甚么叫‘法界’？即是尽虚空，遍宇宙，也是囊括万有之一个代名词，我曾在万佛城写过一首‘法界颂’：

法界为体有何外？虚空是用无不容。
万物平等离分别，一念未生绝言宗。

法界为体有何外：没有甚么是在法界外边的，甚么都包括在里面，不管你有多大本事，也逃不出法界之外，法界是包罗万有，真空妙有，皆在法界里尽包藏。

虚空是用无不容：以虚空为用，此大用无所不包，无所不容。你能明白虚空，就与道合了。法界即虚空，虚空即法界。

万物平等离分别：金刚经云：是法平等，无有高下。因为我们将来都要成佛的，皆是未来之佛，因此不要分你我他，这样才是平等。

一念未生绝言宗：在一念未生前，扫一切法，离一切相，这是第一义谛，若能用话说出来的，已落入第二义。

所以我们要返本还原，回归到一真法界，这才是众生的本有家乡。你如果能回到一真法界，那么离佛国也不远了。但究竟说来说去，‘一真法界’到底又是甚么？一真法界也就是十法界──佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十法界皆不离开你我他现前一念心，现前一念心，就是法界。所谓心真则事实，不论做任何事，必要有坚固心、诚心、恒心；若缺乏这坚、诚、恒三心，做任何事都不会有成就。修行更要有坚诚恒三心，永远永远都不退道心，而且要明心见性。你能明心见性，就是一真法界。‘明心则无碍难事，见性岂有忧愁心。’能明心见性，就可返本还原，回到一真法界。

一真法界，顾名思义，即是不做虚假事，一切一切都要往真的去做，真中更真，实中更实，没有一点虚伪，发心要发法界心，布施以法界为布施，扫一切相，除所有执著，而与法界合为一体。法界无所不包，无所不容，无论甚么污秽物、清净物、好人、坏人，各式各类的众生皆在法界中包容著。法界不会因污净好坏，而起种种分别心。所以我们若能真明白法界性，才是明心见性。

‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’心能造天堂、地狱、畜生等，就看你如何去做。做佛事即佛，做菩萨事即菩萨，做人事即人，做地狱事即地狱。所以‘应观法界性，一切唯心造。’又心能成就虚空，法界性，所以虚空法界那么大，都没有超出你我他现前一念心。

古人把这心比喻成一匹野马，一只猿猴。所谓‘心猿意马’。虽然猴子可以飞天遁地，可是怎样翻觔斗也翻不出佛的手心。佛手心就是一真法界，可是我们人一天到晚只知打妄想，想东想西，挂南挂北，一下子到太空，一下子又跑到地狱去。所以古人又云：‘出入无时，莫知其向。操之则存，舍之则亡。’心甚么时候出去，也不向你告假；回来了，也不打个招呼。你若操纵著它，它就老实了；若不去管著它，它就作怪放逸了。这个心就是这么不守规矩。人如果他的鸡犬丢了，就各处去找；但若心丢了，他却不知去找。甚么人是把心丢了？就是那些有丧心病狂的人。明知故犯，伤天害理，这些人都失去了心。

所以我们佛教徒要赶快把心找回来，如果找不回心，即使修到未来劫，尽是皮毛上用功夫，所谓‘隔靴搔痒’。如果心志在佛，便可成佛；心志在菩萨，则成菩萨；但若好勇斗狠，则成阿修罗；若贪名贪利，则成人；若贪多无厌，就转畜生；若好嗔恨，就成饿鬼；若常愚痴，就堕地狱。所以我们要把心找回，一定要明心见性，返本还原，回到一真法界。

今天我与你们说的话，各位皆有智慧，能分析判断，是道则进，非道则退；择善而从，非善则改。总而言之：一切一切要真。你欺骗人，人也欺骗你。所以处处要躬行实践，不要戴假面具骗人。

还有，我想把‘万佛城’杂志介绍给各位，‘万佛城’杂志是中英双语的佛教杂志。万佛城就是一真法界，一真法界也就是万佛城：两个地方二而无二。所以你想知道一真法界，就看万佛城；看了万佛城，就知道了一真法界。’

台下信众数百人，皆得法喜。这个境界与今天刚读的经文，正相符合：

人中雄猛，大师子吼，得无所畏···入智慧大海，为一切众生，护持三世诸佛正法。到一切佛法海实相源底。

──《华严经十行品·第十真实行》

浮世莲花

一九八一年十二月十九日吉隆坡

其心广大无边际，忍力安住不倾动。
禅定甚深恒照了，智慧微妙难思议。
十方无量诸国土，所有佛处皆往诣。

──《华严经十回向品·第一回向》

早上六点多，全体从星山机场搭乘国内航线班机，飞往北边的首都吉隆坡。航程四十五分钟。一抵达吉隆坡的国际机场──除了达摩难陀、文健法师等之外，还有数百信众们在那里热烈欢迎。

大家驶往吧生路的佛教大厦，访问团将驻在此，大厦近两年才完工，楼高四层，还设有地窖兼饭堂。讲堂高两层，建筑为流线型，款式新颖合用。屋内光线充足，空气流通，宽敞舒适。讲堂台上供奉一尊高十余呎的释迦牟尼佛像，塑造得十分庄严，令人自然生起恭敬之心。四周的走道都铺上深红色的地毯，既增壮观，而不落浮华。

团员到齐，立刻举行简短的招待茶会。先由锡兰尊长达摩难陀法师致词：‘本人曾在一九七九年，万佛城万佛殿开光时访问法界佛教大学，亲睹该道场积极推行这种“崇高伟大的圣任”，使佛法广被西方，普及全球。而宣化上人，躬自履践教义，行解相应，不愧为真佛子。这是余赴台北参加第三届世界僧伽大会，发现他的弟子们，在各分组讨论会中，有建设性及创造性的提案，堪能改良时下佛教界中的各种流弊。

这些青年僧侣思想通达而前进。将来教运，在国际间发展的任务，落在他们身上了。最后，祝福访问团，身心愉快，一切如意，并安全抵达万佛城！’信徒热烈鼓掌。

继后，上人也作简短的发言：‘佛教徒最重要是注重实际，躬行实践，不要假装。应以佛陀的思想为我们的思想，佛陀的志愿为我们的志愿。大家既有心学佛，就要学得像佛的样子，不要学得像魔，否则就变成魔子魔孙。佛教徒要“勤修戒定慧；息灭贪嗔痴”，“以前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。”要重新做人。

其实，新的并未离开旧的，而是由旧的演变过来。那么，这个‘旧’是甚么呢？就是佛陀本有的教义，本有家风，亦是诸位的本地风光！’又博得台下如雷的掌声。

本团出外的目的在弘扬正法，途中绝不敢茍且偷安，出国从不参观游耍。佛法衰微，已面临坏灭。拯厄除艰之巨任在身，吾人焉敢放逸嬉戏？故每天除了例行的早晚课，午斋上供过堂之外，下午和晚间照常开示两次。由男女众隔日轮班，并且每天带领数百信众们拜佛求忏悔，念佛号等，时刻法轮常转。本来冷冷清清的佛教大厦，顿时变成活跃的正法道场。梵呗歌咏，钟鼓齐鸣，法螺远彻──这是万佛城，金山寺的一贯作风。因为本会的宗旨，是：可以不吃饭、不睡觉，但不可一时一刻不修行！

用斋毕，休息半小时，女众便开始领大众念佛号，然后开示佛理：‘这个道场很庄严，佛像亦庄严。本团到星马一带，发现各大名刹的装饰，皆是美轮美奂的。可是更重要的，莫如庄严内心，自性内建立清净道场，可请诸佛到心里头来住。

本来，人的心包太虚，量周沙界；但被无明遮障，使心狭性窄，甚至连一粒沙也容不下了。我们每个人的心，也可以说是一个厕所；外面的厕所是臭皮囊，里面的厕所是贪嗔痴，烦恼习气。修道就是要清洁厕所，把厕所洗干净了，变成庄严殊胜的大殿，堪请佛住。’

连日来奔波劳动，每隔数天便换一个环境。在水土、气候、饮食上，要做连续不断的适应。但一路上幸蒙佛菩萨加被，大家健康与精神良好，不感劳倦，可是有时也会‘泄气’。譬如今天下午，或者是用神过度了，总感到体态疲乏，深怕支持不住。一旦打了这个忘想，思想就立刻纷乱如麻，心内像蒙了一层黑影，遮蔽了光明。于是便找机会，将这种状况禀告上人：‘师父，我明知这是不对的，但弟子起了这个妄想？觉得精力衰退，怕自己支持不住。’

上人斩钉截铁地说：‘你这就是自私心作怪嘛！假若没有自私心，一切为法忘躯，怎会有个‘我’？受得了或受不了？早把这些统统忘了！’

随即，语气转为温和：‘唉！这就是当面关：最难忍的时候更要忍。应该心平气静的熬过它，打破这个关。修道，就是要忍人所不能忍的事情。若能忍过了，便超出三界。否则总是在色欲里生死流转。’

经上人点醒之后，弟子心情顿然廓朗，便回到房里静坐。

为令众生得出离，尽于后际常饶益。
长时勤苦心无厌，乃至地狱亦安受。

──《华严经初发心功德品》

汝应于自身，生病苦想。于善知识，生医王想。
于所说法，生良药想。于所修行，生除病想。

──《华严经入法界品》

由中午开始，已有无数的善男信女，涌入会场，信众除了来自吉隆坡之外，尚有从麻坡、马六甲、芙蓉、槟城、怡保等地乘飞机或包车前来随喜。整栋佛教大厦，洋溢著既兴奋又庄严肃穆的气氛。怡保有一位戴德梅居士，虽年逾八十，仍不辞劳倦，前来拜谒上人。

晚上七时开始法会仪式。两层楼的讲堂、走廊及中央的通道，被挤得水泄不通，信众约一千五百人。首先由数位居士擎香，右绕三匝顶礼上人，代表信众请法。大众齐念炉香赞。和谐而庄严的唱诵声，震撼讲堂，时香烟氤氲，场面煞是感人！本团团员一律排坐在台上。在未开示之前先念楞严咒，其中一段，专破天魔怨毒。即时感到金刚护法纷纷驾到拥护道场，制诸外道。正所谓：一切善法灭诸恶，妙喜如意救沉痾。驱除不祥得安乐，大哉灵文真伽陀！

浮世莲花

信、愿、行三资粮

今晚上人开示‘信、愿、行’三资粮：

1.信：学佛法的人，一定要有信心；如果没有信心，无论学甚么法，也不会有成就。所谓‘粗言及细语，皆归第一义’。无论甚么粗鲁话或文雅语，你会听，皆是微妙的道理，这是因为你有信心；如果没有信心、信不真，则被弃于佛法大海之外。故我们不要存观望的态度，将信将疑，似是而非。

所谓‘信为道源功德母’，信为道之发源地，也为功德林之母。没有信心，不能修道，所以想修行，必须有真诚的信心。有信心，才会布施，才会发菩提心作功德；如果没有信心，就不会去作，所以要生出一种信心。

所谓信能‘长养一切诸善根’，你要有信心，才能长养一切善法。又说‘佛法如大海，唯信可入’，研究佛法，先要观察自己的信心是否坚固。假如信心不够，便会将信将疑，变成半桶水，所以修道最先必须具足信心。

2.愿：信佛要出于志愿，而不是勉强。不要想：我信佛法，因为人情面子。如果这样想就不是真信。真信是没有条件的信。要时时刻刻的发愿，实实在在去修行，不可以加杂一点染污在内，不可有欺骗的行为。念经就要好好去念经，持咒就要好好去持咒。学教就好好去学教，念佛就要好好去念佛，勿打妄想。

3.行：即使细如毫发般的虚伪也不能有。修行不要往前走三步，向后又退两步。否则就永远不会进步；要勇猛精进，丝毫不懈怠。你要是走走停停，后面的人很快便会超过你。佛教徒不要存贪心。要无企图，躬行实践，依教奉行。

听到这信、愿、行三资粮之后，才能知道怎样用功，知道甚么是正确的方法。如果没有真信、正愿、实行，无论你学佛法学到甚么时候，仍是门外汉，而不能深入；要想深入佛法，就要具足此三资粮。甚么是‘三资粮’呢？就是依靠这三个条件，必能往生西方。如果依照这三资粮修行，将来一定会成佛。

现逢这个因缘和你们研究佛法，我对诸位说的法，是老老实实。有人在心里想：‘我们已听过三资粮了，法师你不要再讲了！’虽然你已听过，可是你做得到吗？如果不去实行，也是无用。所谓‘说的好，说的妙，不实行，不是道。’无论你讲的多好，如不去实行，这也不是道。‘道是行的，不行哪有道？德是作的，不作哪有德？’

最后上人又说：‘今天有很多人想来见我。可是我只是一个人，若要见尽诸位，恐怕应接不暇。因此，现在你们凡有毛病的人，可以合起掌来诚心默念观世音菩萨。我会默默为你们加持，令你们心想事成，所有问题，冰释瓦解。’

大众皆虔诚合掌，敛念正观，祈求佛光加被。

菩提心者，如阿伽陀药，能令无病安稳故。
菩提心者，如除毒药，悉能消歇贪爱毒故。

──《华严经入法界品》

浮世莲花

一九八一年十二月二十日吉隆坡

断他咒术破罗网，解除横死消灾障，
救拔一切冤苦业，清净光明更吉祥。

在南洋一带，邪术盛行。诸如鬼魅咒诅、夜叉罗刹、蛇蝎蜈蚣、恶龙喷毒等到处为患。同时扶鸾，降坛显灵，乩童等甚为普遍。此等妖怪，喜夺人精气，或以癫痫怪疾等加害无辜，使人心惊胆丧，神智消灭，而终陷入魔网，为其眷属。

什么是邪师

更可悲者，在此魔强法弱的时代，不少冒充为佛教徒，诳称为善知识者，挂羊头而卖狗肉，打出佛教的招牌，实则行持恶法，卑鄙无比。他们公开赞叹男女欲乐双修，谓此即菩提无上道，即身成佛之真传，专以诡异神通，炫惑世人。

此等徒众皆有天魔附体，因此狂慧增长，辩才无碍，或能放光，或得心通，或知宿命，尤喜言吉凶祸福，预言屡屡不爽。一般无知之人，被其神通所欺诈，误以为是活佛出世，或菩萨再来。实是妖魔鬼党，欺世盗名蛊惑人心。众生以恶业所感无法觉知！此末法之征兆殆无疑也，难怪佛在《首楞严经》里，诃斥此辈曰：

‘云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法。却非出家，具戒比丘，为小乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。’

浮世莲花

凡是邪师，都有魔怪附体，是故神通广大。就以楞严经五十阴魔文以为证，望读者能够细心审思，觉悟斯义，慧眼明析，庶几不为妖魔所惑。凡是邪师，皆犯以下毛病：

1.毁谤出家，轻蔑持戒。

常言：‘酒肉穿肠过，佛在心头坐。我已经开悟证果，何劳持戒？我是持而不持，不持而持。’说得谬论连篇。《楞严经》云：‘其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行YH。因魔力故，摄其前人，不生疑谤。’（受阴魔第九）于是，弟子与师‘破佛律仪，潜行贪欲。’

2.赞叹淫欲，亵渎佛法。

‘口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提，涅槃真处。彼无知者，信是秽言。’或云‘现前肉身，即是金刚不坏身。我们师徒代代相传，即是法身常住不绝。’遂恣纵五欲，以为传法。彼之徒众，还以为这是即身成佛之捷径，于是狎媒YH；殊不知此是魇鬼狐魅，专窃人之精气，令行者精歇髓枯，元气斲丧，严重者甚至惹来百患缠身，横死夭亡。

《楞严经》云：‘现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭···多陷王难，未及遇刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒。’（想阴魔第十）吾人怎能不心惊？愿诸青少年勿为欲乐双修之噱头所惑，以免伤身害命，泯灭淳善之本性。

3.神通异端，惊世骇俗。

邪师有妖怪附身，故魔通广大，或放光动地，或踊身虚空，乍显乍没，或穿墙过壁，或得心通。但此等皆是高级催眠的幻术来炫惑世人，断非佛法。‘见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改。此名邪心，含受魑魅。或遭天魔，入其心腹。无端说法，通达妙义。’（色阴魔第十）

《楞严经》另一段又载：‘其人诚不觉知魔著···或水上行，如履平地。或于空中安坐不动。或于瓶内，或处囊中。越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众。’（想阴魔第八）

诚然，佛教里也讲神通，但真菩萨处无为之事，行不言之教，唯独于迫不得已之情形下，才露一两下身手，以德摄群机。怎会乱显魔通，炫吓敲诈，以求名利，自我宣扬呢？对于那些自我崇拜，自称活佛活菩萨者──诸位同修要特别小心呀！

4.我慢无比，跋扈专横，因魔力所持故。

经云：‘身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。’（想阴魔第四）。邪师增长狂慧，口说妙法，或吟诗作对，专弄精魂。经云：‘若口说偈，或自诵经。各各欢娱，得未曾有。’（想阴魔第三）并且，他们喜讦露人之隐私，不避讥嫌；能令弟子，如胶似漆，心生恋慕。

5.现奇特相，无益苦行，以贪供养。

经云：‘多食药草，不餐嘉馔。或时日餐，一麻一麦，其形肥充，魔力持故。’（想阴魔第七）此类魔怪，好占卜祸福，水火刀兵，危言耸听，届时毫厘不差，层层应验：‘口中好言，灾祥变异···或言劫火，或说刀兵，恐怖于人。’（想阴魔第一）今时，预言地震、海啸、世界末日、星宿变怪、国运动乱者，多数为山妖水怪所著，以来恫吓世人。

6.未证言证，打大妄语。

常言我是活佛、菩萨再来，但不经修得，无修无证，拨无因果，豁达空。这都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪，故大言不惭。经云：‘生无限勇，其心猛利，志齐诸佛。谓三僧劫，一念能越。（受阴魔第二）’是人喜言某人是某佛，某菩萨化身，或言佛也有大小，先佛后佛，真佛假佛，男佛女佛。（想阴魔第二、第三）。或言：我于前世，就是你尊师，你们都是我多生之弟子。或言：当时你们是我的妻子兄弟儿女，今来相度。我等应同归某极乐世界，供养某佛（想阴魔第五）。如是欺诳之言，淆乱视听。难怪现世有那么多阿弥陀佛再来，不然就是观音菩萨化身，或大势至菩萨，文殊师利菩萨，弥勒菩萨化身！

试问：真佛菩萨应世，还要打锣打鼓大事声张乎？所谓‘善者不辩；辩者不善’，《楞严经》上说得清清楚楚：

‘我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王宰官，童男童女···终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。’

佛陀的遗训，我们应体会到，今时被‘活佛狂’所迷而受害者，简直以是为非，以黑当白，执迷不悟，认贼作子。难怪世尊谓：此辈皆可怜愍者矣！或者有人说：‘这些活佛，个个降世都显灵瑞，或发掘种种珍奇作证。若彼非有来历之真人应世，怎能通达宿命，或使其弟子亦了知宿命呢？’

不错，此等自标为活佛，或菩萨再世者，专门设坛临驾，神乎其神。至于彼降世时现诸征兆，有何考据呢？你又怎知不是他故意瞎扯，教人吹嘘，把他捧成齐天大圣呢？就算在他左右，有诸瑞相，亦不为奇。《楞严经·五十阴魔》其中一段，说明这些人的某种本领：或无端得大宝珠，奇珍异宝，简册符牍；或从地下掘出夜明珠、宝镜、宝瓶、宝印、宝冠、龙光之类，以迷惑徒众。这些都是山林土地城隍、川岳鬼神、山妖水怪、风精河精、或盗日月之精华，或窃天地之灵秀，历劫既久，而成为妖魅龙魅。或得仙道，寿终时其形不化，被他怪所附，年老成魔，专门恼乱修道人，欲障其道业。（想阴魔第六、第七）

有识之士就要在这重要关头，明辨是非。佛者，觉也，大智慧也。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、四无所畏、十八不共法及千万亿禅定解脱妙用神通。释迦牟尼佛出世时，大地六变震动，娑婆世界，顿成净土，琉璃为地，黄金为绳，宝树行列，宝华开敷，天乐鸣空，七宝盈满，妙旛伞盖，宫殿栏楯，应念而生；诸庄严具，纷陈供养，从天而降，诸如此类尽虚空，遍法界的瑞相，佛经中详载。

佛陀应世时，人民福报纯厚，社会安宁、太平和乐，故名之为正法时代。今时今日，世态炎凉，民风浇薄，道德沦丧，人性败坏；举目四望，烽烟处处，灾黎遍野。妖孽滋生，海啸地震无日不有，天地变色，风雨失时，五谷不登，疫疠流行，盗贼蜂起，水火刀兵，蹂躏劫掠──全世界已变成一个血淋淋的大屠场矣！

末法的现象炳现无疑，有良心的佛教徒，怎能不警惕，反而推波助澜，任这些妖孽，投机取巧，肆无忌惮，推销冒牌的‘活佛、活菩萨’，以蛊惑世人？望诸同仁，睁开清净法眼，遵守戒律，定慧恒照，如佛陀敕：‘汝等必须，将如来语，传示末法，遍令众生，觉了斯义。无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。’（楞严经）庶几为真佛弟子矣！

浮世莲花

持神咒伏魔军

一九七八年本团第一次访马来亚，曾亲见被蛊毒所害者为数不少。甚至本团其中一名团员，亦因一时不慎，而受其害，幸及时得上人加持，才脱离险境。因此中蛊、落降头等事，不容忽视。本地的筹委会会员，不免担心起来，怕我们会被天魔外道所害。今天早上，上人在讨论会中从容地说：

‘我们是甚么都不怕的。他们放蛊，我们也可以照样吃下去而无虑。阿难尊者被摩登伽女以先梵天咒所迷，将毁戒体，其实就是“中蛊”。邪咒很灵，因为习邪法者像土匪一般，到处去猖獗横行。土匪不是常比士兵更骠悍吗？但他们始终都是怕士兵的，因为，邪不胜正。’

‘大家要时刻用功，内外要防守绵密，不可暂歇！这样就甚么蛊毒也不怕了。我们要常念〈楞严咒〉、〈大悲咒〉。〈大悲咒〉能破除一切怨毒，而〈楞严咒〉的力量更加不可思议！邪门外道他们用起功来非常勇猛精进，昼夜匪懈，故特别见效。同理，修正法也要时刻修持。如四十二手眼，必要每天练习不断。早晚功课，尤其〈楞严咒〉，必要每天诵持，日久始发灵验。所谓‘熟能生巧，巧能生灵’，若平常不受持，临急便招架不住，纵使神咒也不相应了。虽然，不是说它完全没有功效，但功效却不能如愿。这是因为平常懈怠，修持不够坚诚和恒久的缘故。

‘佛教里的神咒，能摧伏魔军。但不是与他们敌对，而是仰仗诸佛、菩萨、护咒神的慈悲愿力，把毒中和了，甚至把毒咒一笔勾消，化为乌有。其功能是不可思议的！故大家要平常努力修道，不要“平时不烧香，临时抱佛脚！”这正所谓：

打破诸害保平安，金刚神将各争先。
种种诃责降妖怪，除邪扶正满大千。

众人听后皆得法喜。

浮世莲花

为法忘躯

从星山随本团一起来的陈祥如居士说：‘每天有很多人求见上人，但我们不能让他们一一进来。上人也要有些时间休息···’

上人把她的话截住了，说：‘你们不能说师父在休息。这些人是不准师父休息的。你这么一说，他们便以为我老在那儿睡觉。讲话要有哲理，令人不生反感或疑惑。其实你们有目共睹，我在外面旅行一日，就没有一时一刻的休息时间。来到吉隆坡，和我有缘的，应度的众生，我必会度尽。他们不用一一上来见我。根本上时间也分配不开来。’

其心无所畏，饶益诸众生，
众魔与烦恼，一切悉摧灭。

──《华严经离世间品》

近十点，前往本波惹兰伯哈拉十五碑林寺(BuddhistMissionarySocietyAtBrickfields)应供。到达时已将近有二百位善男信女们恭谨接待。住持锡兰宗长达摩难陀法师(Rev.DharmaNanda)前来迎接。随后到庄严的佛殿去拜佛。在神彩焕然的大佛像下，上人持咒，从净瓶中洒水为众人祝福。正好遇著该寺一年一度‘短期出家剃度训练课程’。有数十位青年人，在剃度期间，他们与外界杜绝往来：不阅报、不看电视，只专心习禅、唱诵，并聆听导师们演讲佛法，体验出家僧侣的生活。达摩难陀法师说：‘虽然是短期出家，但能够大大地改转他们对佛教的认识，令他们发心，为将为种下善根。’

某团员说：‘在万佛城三步一拜的两位行者，也是依照这个方法修学。他们不笑、不哭、不打电话、不听电话、不看电视、不阅报，只是专心向道。’达摩难陀法师微笑著颔首：‘唔！这很好！’接著关心地慰问上人：‘这次长途跋涉，希望没有累坏了身子！’

上人怡然一笑：‘我还没有死嘛！’

缅甸华侨黄果婷刚巧侍奉在侧，此时她顶礼达摩难陀，并说她这次发心从洛杉矶前来护法的因缘：‘本来我已撤消了随团的念头。可是，在本团离美的前几天，上人在洛杉矶金轮寺开示。他表示：这次去亚洲，我是抱著最大的牺牲精神而去。就算是刀山剑海，我也要去试一试！’就这么一句话，把弟子从梦中惊醒，毅然决定要随团护法。师父年纪大了，尚为法忘躯，我们做弟子的怎可躲懒偷安而不随喜呢？’

长时勤苦心无厌，乃至地狱亦安受。

──《华严经初发心功德品》

大家坐下，谈话之余，话题扯到两星期前在台北举行的第三届佛教僧伽大会的感想。某位比丘：‘这次大会中，我感到很失望。’

上人：‘我们是讲宗教的，不是讲政治。为甚么我不出席呢？因为纵使我说甚么，他们也不愿意听。甚至我开口讲话，就把其他人都弄得坐立不安，周身不自在了，所以我始终并未发言。不过，我带著一班青年人去见识见识，好教他们明白，甚么是如法？甚么是不如法？择善而从，有过则改，藉以训练他们的判断力和办事能力。’

比丘微笑著说：‘难怪上人不开口···他们都感到很诧异，为甚么老法师连一句话也不说？’

上人：‘整天去应酬，与官场打交道，非出家人所应为。佛教的圈子那么狭窄，乃因人人自私作怪。个个要争第一，没有人甘居第二。’

比丘：‘依我的观察，出家人的我相，比在家人还要厉害！’

上人：‘不止更厉害，还是恒河沙数那么多倍！’（座下所有人都笑了）

上人：‘老实告诉你，他们就算选我当主席，我也不做。因为我已经老了，我也不愿把青年人的出路挡住。最可悲是他们其中连一个懂英文的也没有。言语隔阂不能突破，怎能融通‘世界’僧伽？有很多事情均不如法。’

修行般罗蜜，远离谄虚诳，
如说而修行，安住实语中。

──《华严经十地品·初地》

浮世莲花

说到这里，有人来请用斋。按照南传的受供仪式，僧侣另坐一室。用饭后，全体团员均赶回佛教大厦，因为两点便开始念佛。今午举行皈依，报名者有一千多人。大众诚心普佛，念‘南无本师释迦牟尼佛’。

拜佛时甚么烦恼俗虑都撇到九霄云外去，心光朗照，念念澄清。

所有十方世界中，三世一切人师子，
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

──《华严经普贤行愿品》

下午三时，举行记者招待会。每逢这种场合，发言必须慎重，既不夸张，不卖修行，也不能批评他人。通常都是以万佛城的六大宗旨为基础，随缘随机答覆所问。

招待会完毕到楼下大讲堂，皈依仪式已竟，正在发皈依证。新皈依者上千人，故台下信众们的秩序欠佳，有讲话的，说笑的，很不庄严。最后，由杨国新在台上提醒各位：‘大家若不拿出真心来忏悔往业，祈求诸佛菩萨加持，以消灾障，反而在道场内嘻笑，不尊重三宝，不恭敬上人了，这叫皈依吗？’这样一来，大家才静下。

修行空花万行，宴坐水月道场，
降伏镜里魔军，大作梦中佛事。

上人说：‘修道人，打一念妄想，魔便乘隙而入。所以丝毫不可以马虎。所谓一念嗔心起，百万障门开。这个魔他的神通广大！故修行要时刻保持正念，严守戒体，切不可起毫发之微的染污心，否则魔便趁虚而入。修道是差之毫厘，谬之千里。’

上人又说：‘修道不能对任何人生不满心。要处处包涵他人，要用自己的道行去感化他人，拿出真正慈悲心；不是用妇人之仁，而是锻练勇敢果断。所谓‘好心不如心好，热心不如凉心’，对人不必太热情，否则又流于拍马屁，变成不高尚。待人要亲疏平等，总是保持中道。要正直无私，毫无畏惧，献身佛教，而不落于俗套。’

若要在佛教里做栋梁，做一个出类拔萃的领袖，必要清净到纤尘不染。倘有丝毫的不干净，纵暂覆藏一时，早晚会露出马脚。我们要百分之百真实，真上加真，否则迟早会被淘汰！

善知识，能截诸魔网，能拔苦箭。

──《华严经入法界品》

今晚的法筵上，到会者更踊跃。早在法会开始前数小时，信众们已把整个讲堂塞满。团员先念楞严咒，在座很多善信也随念。念完咒后上人以简短的言辞，广设方便，以契听者之根机：

浮世莲花

戒、定、慧

昨晚已讲了信、愿、行三资粮，今晚我想讲戒、定、慧。甚么叫做‘戒’？就是止恶防非的一种规则、法律。我们人人遵守这法则──‘诸恶莫作，众善奉行’，即是戒。戒有五戒、八戒、沙弥十戒、比丘二百五十条戒，比丘尼三百四十八条戒，及菩萨十重四十八轻戒，这么多种种戒相，说来说去都是要我们守规则，不要超礼越规，不做非法之行为。

佛在世时，以佛为师；佛入涅槃之后，以戒为师，要严持戒律。由此可见戒之重要性。持戒即是‘诸恶莫作，众善奉行’，止恶防非。‘毋以恶小而为之，毋以善小而不为。’能够如此，则能生出定来。

定即禅定，所谓坐禅习定，要习才有定，久坐则有禅。你有耐心去参禅打坐，坐久了，自然有禅味。禅是梵语，译为‘思惟修’或‘静虑’。思惟修就是念兹在兹，时时不忘用功夫，提起话头。话头有种种，如参‘父母未生前的本来面目’，‘念佛是谁’。总而言之，哪个话头对你相应，就用它。参到功夫纯熟就能得禅悦为食，法喜充满的境界。到时不吃也不觉得饿，不穿衣也不觉得冷，不睡也不觉得累。但这只是刚刚得到轻安，并没甚么了不起，这只是修道的前方便而已，离开真正大定还远之又远。

定即是不动。能定，则如如不动，了了常明，般若现前。了了常明就是慧。由戒生定，由定发慧。想开大智慧，一定要习定。欲修定，就要跟随真正明眼善知识，不要盲修瞎练，闭门造车，自以为是，这会很容易走火入魔。

所谓‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。’你若对戒定慧有了兴趣，就应该息灭贪嗔痴。不要一边修戒定慧，一边又舍不得贪嗔痴。要知道贪嗔痴令人颠倒迷误，不辨是非黑白，不明真伪善恶，就因一念贪心起，而把一切功德都障住了。每个人都可以觉察到自己的贪念，有人贪名、或贪财、贪色、贪食、贪睡。

贪名的人，从早到晚，所行所作皆是求好名，为名奔波忙碌，被名迷得颠颠倒倒，因而烦恼萦缠。贪利的就会死到利上，因得不到利而私欲昏心，吃饭睡觉都不安乐。贪财、贪色的人也都是如此。贪吃的人常贪好味，好吃的东西就吃了一大堆，但总还觉得不够。若碰到不好味的食物就吃得特别少。所以从贪吃上，就可知道自己是否有贪。贪睡的人也常觉得自己睡不够，睡了一阵又想睡，结果整日精神不振，昏昏欲眠，愈睡愈愚痴。

‘财色名食睡，地狱五条根。’人甚么都要贪，贪不来就生嗔恨心，脾气大得如火山爆发，进而做出杀人放火等等非法之事，这就是愚痴啊！我们佛教徒只知好高骛远，找密法、深法，却忽略了根本烦恼，贪嗔痴不断，这就是隔靴搔痒，毫不能解除本身的痛痒。所以最主要即是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。又要时时发菩萨的四宏誓愿：

1.众生无边誓愿度。
2.烦恼无尽誓愿断。
3.法门无量誓愿学。
4.佛道无上誓愿成。

宏即大也。我们要发大愿，行菩萨道，利益众生。

众生无边誓愿度：众生有无尽无尽那么多，就像大海似的无有边际，我们要发像地藏王菩萨的誓愿：‘地狱未空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。’又要像阿难所发的誓愿‘如一众生未成佛，终不于此取泥洹。’

烦恼无尽誓愿断：烦恼无有穷尽，故要断尽它。断烦恼就是把烦恼转变成菩提，故云：‘烦恼即菩提。’烦恼如冰，菩提如水，你能将冰转化成水，就是断尽烦恼了。

法门无量誓愿学：佛法法门有八万四千种那么多，我们要尽形寿来学习修持佛法。

佛道无上誓愿成：前面所讲的度生，断烦恼，学法门，无非都是要成佛道，所以第四宏愿是发愿必定要成佛。我们把四宏誓愿都圆满了，将来一定能成佛道。

学佛的人，一定要抱定携牲的精神，不要各处找便宜，贪小利。要做个真实的佛教徒，不要一边学佛法，一边又在佛教中造罪业，好像谤佛、毁法、骂僧。若是如此，尽管你修了几万年，一点用处也没有，要知道世上无不劳而获之事。

接著上人对新弟子们说：‘凡是有病的人，都是业障随身。这种罪业乃因往昔尽占便宜，不想吃亏，故今生自然有病。不要以为有个法师，能加持你的病好了；可是你仍恶习不改，继续造孽，那么纵使你这个病好了，另外一种病又会复发。注意，不要在佛法中学佛又谤佛，修教又毁教，皈依僧又骂僧。不要皈依我了，等会儿又在背后毁谤我。若是如此，我也不愿收你们这种佛教中的败类，尽在佛教中搞是搞非。

学佛的人绝对不可以投机取巧，或不择手段去伤害他人；要谦让，要忍耐，不可以身为佛教徒却去落降头或放蛊，做妖魔鬼怪的勾当。否则以后一定会堕落为妖魔鬼怪。既皈依佛，从今以后应多作佛事，成为真正佛弟子，不要再做魔子魔孙了！’此时台下鸦雀无声。

‘我所说的不怕别人不高兴，我要讲真理，我不要说哄小孩子的话，对你们只有害而无益。我这么远来，如果尽讲好听而无用的废话，那就好像给你们一块糖吃，但不能解除饥渴。到任何地方我都要讲真理，我不会给人戴高帽子，我不赞叹任何人，也不戴假面具蒙骗人，我要使人人都知道正确的目标和方向，依法实行。假使你们不能明白我的一片苦心，我也爱莫能助。’

台下掌声雷动！直言、直语、直行，掀起热潮！所谓‘公道自在人心’。上人的开示，开门见山，句句金玉良言，发人深省，闻者如获至宝。

上人虽然声色俱厉地指谪弟子们，但他们无不露出欣庆的表情。难怪很多弟子们说：‘旁人赞叹我，给我戴高帽子，我不会欢喜，但闻上人的师子吼，就算是骂我、打我，我听下去总是觉得浑身都舒泰了！’

发言和悦离粗犷，言必知时无所畏，
了达于义如法行，远离愚迷心不动。

──《华严经十住品》

浮世莲花

一九八一年十二月二十二日吉隆坡

护持千界众神兵，威风凛凛鬼魔惊，
诸天种族齐向善，妖邪眷属各奔腾。

早上七时，照例开检讨会。把每日所见所闻，凡是有建设性或新鲜的新闻，向众人提出作参考。有过则改，无过勉之。

五眼六通本自性

昨天记者招待会上，有人提及西藏喇嘛。近年来有几位西籍男童，能够回忆彼前世曾作过喇嘛。据说，这些儿童不但能记得夙生所做的种种事情及所游化的地方，甚至不需人教就能讲流利的藏语，这类消息，在马来西亚各报章上曾大幅刊载。

上人说：‘这些小孩皆是夙慧所秉，或者开了五眼，其实不足为奇。目前在中国大陆，这类的孩子有数百。他们能够隔壁或在遥远处使用五眼（非普通人之肉眼）看到字。’这些小童，年龄多数在六岁至十一岁之间。到年事稍长，有些人便不复有这种异能。

上人说：‘五眼六通，是一切众生自性本具的潜能神通，可以说是高超智慧发挥的一种表现。不独佛菩萨有神通，所有众生亦本然具足这种天分，只因无明昧心而不显。若能童真入道，一开始便严持净戒，从不打染污的念头，不搞男女关系，加上有明眼的善知识栽培，很容易开五眼，证六通，成就道业。

可是，神通、异禀，其中亦有千差万别。若依正觉修真，返本还原，则为神为圣；正智发展到究竟处，则为罗汉、为菩萨、为佛。若依邪觉，不持戒律，或饮酒吃肉，或赞叹淫欲，或嗔恨心重，通达之后专用来害人或求得名闻利养──则此类非为神通，而是魔道、鬼通。纵有禅智现前，亦沦入魔道，或为大力罗刹、鬼帅、精灵地祇，啖精气鬼之类。一般人难辨真假邪正，很容易被天魔外道以魔通所摄，殒灭种智，败坏灵性乃至丧失道业。’

众人听后豁然有醒。上人继续说下去：‘楞严经上的四清净明诲说得很清楚，若人习禅而不守杀、盗、淫、妄四根本大戒，纵得到神通或禅定现前，或能宣敷妙法，或飞天遁地，也只会堕落魔道，因为他不守戒，不能清净无漏故。因此，修道人必具择法眼，真假只在一念间；毫厘之差，却有天壤之别。所谓一失足成千古恨──大家要特别注意！’

有人问：‘何谓返本还原？’

上人：‘就是修真，回复清净童体，把这个臭皮囊炼成金刚不坏身。纵使从前曾损坏了身体，若能悬崖勒马，火速撤退，背尘合觉，那么今生也有恢复本然清净的机会。可是一定要弄清楚，所谓炼成金刚不坏身，并不是一般愚夫愚妇去追寻‘即身成佛’的口诀。那是欺骗无知的滥调。

释迦牟尼佛尚且修了三大阿僧祇劫才成佛；我人能不守戒，男女乱作胡为，而又能即身成佛──试问世间上，哪有这样便宜的事？这种口号专为那些既不愿持戒，不肯苦干，又贪求侥幸，求捷径的人而设，投其所好，令彼堕落。’

众人无不深自庆幸得闻正法音！楞严经上说：‘佛灭度后，末法之时，邪师说法，如恒河沙，令真修行，总为魔眷。’今既遇明师，能破邪显正，直言不讳，以正视听吾人又怎能不能修清净行耶？

众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识。谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便。保持覆护，成无上道。

──《楞严经》