佛果克勤禅师心要（圆悟心要）

至善佛缘

示慧禅人
　　
水潦参马祖问佛法的的大意。马祖与一蹋。遂大悟乃曰。百千法门无量妙义。只向一毫头上识得根源。岂不快哉。

即呵呵大笑。以至平生示众长云。自从一吃马师蹋。直至如今笑未休。又复呵呵大笑。盖是存诚坚确正觅入头处未得。蓦然遭蹋便彻底承当担荷透脱无疑。寻吐出胸中所证亦不复以别事。

如今参学若果谛实。宗师以一语一言一机一境投之。拨着便转。岂有难事。但患根浮识浅飘然似风过树头。千回万度提持亦未能便契。何况更被作情解者指为无如是悟入之事。马师水潦亦只如是一期建立。如此则直到驴年也未梦见在。是故学道唯尚谛信。慧禅人操履甚专。聊出此以示方便耳。
　　
若论此事如击石火似闪电光。明得明不得未免丧身失命。只如明不得丧身失命则固是。明得因什么也丧身失命。多少人到此疑着。殊不知及得尽方到命根断处。换却心肝五脏与向上齐等。所以道直下似悬崖撒手。然后乃生铁铸就。唤作透出荆棘林。不疑天下老汉舌头。信有真的参学分。

至善佛缘

示若虚庵主修道者　(尼)
　　
学道之士初有信向。厌世烦溷长恐不能得个入路。既逢师指。或因自己直下发明。从本已来元目具足妙圆真心。触境遇缘自知落着。便乃守住患不能出得遂作窠臼。向机境上立照立用下咄下拍努眼扬眉一场特地。更遇本色宗匠尽与拈却如许知解。

直下契证本来无为无事无心境界。然后识羞惭知休歇一向冥然。诸圣尚觅他起处不得。况其余耶。所以岩头道他得底入只守闲闲地。二六时中无欲无依。可不是安乐法门。
　　
昔灌溪往末山。山问近离甚处。溪云路口。山云何不盖却。溪无语。次日致问如何是末山境。山云不露顶。如何是山中人。云非男女等相。溪云何不变去。山云不是神不是鬼变个什么。如此岂不是脚蹋实地到壁立万仞处。

所以道末后一句始到牢关。把断要津不通凡圣。古人既尔今人岂少欠耶。幸有金刚王宝剑。当须遇着知音可以拈出。

至善佛缘

示良芦头禅人
　　
金色头陀鸡足峰论劫打坐。达磨少林面壁九年。曹溪四会县看猎。大沩深山卓庵十载。大梅一住绝人迹。无业阅大藏。古圣翘足七昼夜赞底沙。常啼经月鬻心肝。长庆坐破七个蒲团。是皆为此一段大因缘。

其志可尚。终古作后昆标准。便使致身在长连床上。亦不过冥心体究。但令心念澄静。纷纷扰扰处正好作工夫。当作工夫时透顶透底无丝毫遗漏。全体现成更不自他处起。惟此一大机阿辘辘地。转更说甚世谛佛法一㨾平持。

日久岁深自然脚跟下实确确地。只是个良上座直下契证。如水入水如金博金。平等一如湛然真纯。是解作活计。但一念不生放教玲珑。才有是非彼我得失勿随他去。乃是终日竟夜亲参自家真善知识。何忧此事不办。切须自看。

至善佛缘

示许奉议　(庭圭)
　　
此个事在利根上智之人一闻千悟不为难。要须脚跟牢实谛当彻信把得定作得主。于一切违顺境界差别因缘打成一片。如太虚空无纤毫障隔。湛湛虚明无有转变。虽百劫千生始终如一方得平稳。多见聪俊明敏根浮脚浅。便向言句上认得转变。即以世间无可过尚。遂增长见刺逞能逞解趁语言快利。将为佛法只如此。及至境界缘生透脱不行。因成进退良可痛惜也。故古人直是千魔万难悉皆尝遍。虽七处割截亦不动念。一往操心犹如铁石。以至透脱生死浑不费力。岂不是大丈夫超情慷慨所存也。
　　
在家菩萨修出家行如火中出莲。盖名位权实意气卒难调伏。况火宅烦扰煎熬百端千绪。除非自己直下本真妙圆到大寂定休歇之场。尤能放下廓尔平常彻证无心。观一切法如梦如幻空豁豁地。随时应节消遣将去。即与维摩诘傅大士裴相国杨内翰诸在家胜士同其正因。随自己力量转化未悟。同入无为无事法性海中。则出来南阎浮提打一遭不为折本矣。
　　
佛法无多子。如俱胝竖一指。打地只打地。鸟窠吹布毛。无业莫妄想。中邑哆哆和和。古堤无佛性。骨剉一生只道个骨剉。只为信得及。所以一生受用不尽。若疑着便有异见差别。有向上有向下。岂能坐得断。所以贵久长乃难得人也。
　　
既趣向得入根脚洞明。当令脱洒特立孤危壁立万仞。佛病祖病去。玄妙理性遣。等闲荡荡地。百不知百不会。一如三家村里人初无殊异。养来养去日久岁深朴实头大安稳方得安乐。终不肯露出自己作聪明显作略。炫耀知见趁口头禅。所以道十语九中不如一嘿也。又道我见千百人只是觅作佛底。于中求一个无心道人难得。此事最要行持。而于行持不著相不居德是名无相真修。香象渡河截流而过。如此行持滴水滴冻尚不留于胸中。何况特地起心作诸罪恶。既已如是保护。亦如是转劝未悟。便于此个上调直纯信无为无事。岂不快哉。

至善佛缘

示谐知浴
　　
此个大法三世诸佛同证。历代祖师共传。一印印定。直指人心见性成佛。不立文字语句。谓之教外别行单传心印。若涉言诠路布立阶立梯论量格外格内。则失却本宗辜负先圣。要须最初入作便遇本分人。直截根源退步就己。以铁石心将从前妄想见解世智辩聪彼我得失倒底一时放却。直下如枯木死灰。情尽见除到净裸裸赤洒洒处。豁然契证与从上诸圣不移易一丝毫许。谛信得及。明见得彻。

此始为入理之门。更须教一念万年万年一念。二六时中纯一无杂。才有纤尘起灭则落二十五有。无出离之期。抵死谩生咬教断。然后田地稳密。圣凡位中收摄不得。始是如鸟出笼自休自了处。得坐披衣真金百炼。举动施为等闲荡荡地。根尘生死境智玄妙如汤沃雪。遂自知时更无分外底名为无心道人。以此修证转开未悟令如是履践。岂不为要道哉。
　　
古人为此一段因缘。岂止忘餐废寝。至舍头目髓脑断臂负舂。动是三二十年。只如岩头雪峰钦山虽同历涉丛林。各执一务效勤九度。洞山三到投子。凡所至处未尝放过一宵一霎。必递相举较互相切瑳䆳契。新丰豁存领旨。德峤观其跂步体裁。可谓法门龙象。后学之人可以仰其陈躅。无使虚弃光阴有忝昔贤耳。
　　
昔天台韶国师少负俊才游丛林。所至投机已领师席。最后抵金陵清凉大法眼禅师会下。已倦咨参。唯勉进随侍之者抠衣筹室。一日随众僧参。有问如何是曹源一滴水。答云是曹源一滴水。师闻之。前之证解涣若冰释。方为得大安稳。是知学解因人所领十言一句一机一境只益多闻。到究竟至实之处须是桶底子脱始得。此事断定不在言句中。

若执着记忆以为己见。如饼岂可充饥。然大达之士超证谛实。及至投机。于语句间迥出涂辙。机境筌蹄笼罗他不住。只如石头问药山你在此作什么。对云一物不为。头云如此则闲坐也。对云闲坐则为也。石头又问子道不为不为个什么。对云千圣亦不识。石头乃以颂赞云。从来共住不知名。任运相将只么行。自古上贤犹不识。造次凡流岂可明。似此岂不是彻证底人。语话机量言句何曾拘束得他。若理地不明胸次有物。问着如毡上拽猫儿。是故祖师道。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。
　　
丛林兄弟参问最初的有正因。于善知识边自陈生死事大己事未明。推此所言岂是泛泛为名为位为我能我胜。若始终一贯常持此心。不忧己事不明。及更亲近稍久。自己分上未有毫末相应处便论量如之若何彼见解长短增长我见。觅个出头处。他时一瓣香不敢辜负和尚。殊不知失却元初正因却堕在魔界去。古人道设有眷属庄严不来自至。既是一等蹋破草鞋。宜应了却初心。期脱透生死最为至要。时不待人各宜勉力。

至善佛缘

示印禅人
　　
道由悟达立志为先。自博地具缚凡夫便欲跂步超证直入圣域。岂小因缘哉。固宜操铁石心。截生死流。承当本来正性。不见纤尘中外有法。使胸次汤然了无挂碍。施为作用悉从根本中出。根本既牢实。能转一切物。是谓金刚正体一得永得。岂假外求。是故古德云此宗难得其妙。切须子细用心。可中顿悟正因。便是出尘阶堑。
　　
古德隔江招扇。吹布毛便有发机处。至于蓦口劈脊棒亦解桶底子脱。盖缘专一久之。一旦瞥地岂外得之。皆由自证自悟耶。
　　
大梅咨马师受个即心即佛。便深入阃奥自去住山。后闻非心非佛之语。便云。这老汉鼓弄人家男女有甚了期。你但非心非佛。我只即心即佛也。岂不是有逆水之波觑破马师漏逗耶。
　　
药山示众云。我有一句子。待犊牛生儿即向你道。当时若不放过。但向伊道和坐子败缺。

至善佛缘

示信侍者
　　
学道之要在深根固蒂。于二六时中照了自己根脚。当大起念。百不干怀时圆融无际脱体虚凝。一切所为曾无疑间。

谓之现成本分事。及至才起一毫头见解。欲承当作主宰便落在阴界里。被见闻觉知得失是非笼罩。半醉半醒打叠不办。的实而论。但于闹哄哄中管带得行。如无一事相似。透顶透底直下圆成。了无形相不费工用。不妨作为。语默起倒终不是别人。稍觉纤毫滞碍悉是妄想。直教洒洒落落如大虚空。

如明镜当台如杲日丽天。一动一静一去一来不从外得。放教自由自在。不被法缚不求法脱。尽始尽终打成一片。何处离佛法外别有世法。离世法外别有佛法也。

是故祖师直指人心。金刚般若贵人离相。譬如壮士屈伸臂顷不借他力。如此省要好长时自退步体究。令有个落着谛实证悟之地。即是念念遍参无边无量大善知识也。切切谛信勉力作工夫乃善之善也。

至善佛缘

示祖印沙弥
　　
永嘉道不离当处常湛然。觅即知君不可见。只于当处湛然二边坐断。使平稳。切忌作知解求觅。才求即如捕影也。
　　
马祖云即心即佛。又云非心非佛。又云不是心不是佛不是物。东寺云。心不是佛。智不是道。剑去久矣尔方刻舟。若各随语去岂有定论。若忘言契证虽更宣演百千亿句亦不过一实。且什么是实处。如大梅云。你但非心非佛。我则即心即佛也。岂不实耶。要彻底信得及。须是亲证亲见。自然不受人谩也。

至善佛缘

示民知库
　　
民禅锦官大慈传法昭律师之法孙。才披削即习家业学四分毗尼。既而掏布巾欲离法自净。乃肩锡南游访西来宗旨抵夹山。因相从住道林久之。老僧领蒋山。参扣愈坚。确其于领略能自摆拨知解。要全机直透。每应缘酬唱一往直截。颇有蕴藉。为可喜也。然以此根器更效勤息志。到极深处无深。极妙处无妙。大休歇大安稳。不动纤尘只守闲闲地。圣凡莫能测。万德不将来。然后可以分付钵袋子也。
　　
岩头云。却物为上。逐物为下。万境万缘以至古今言教临机应变。若自己根脚虚静圆明寂照。凡来干我能以金刚王宝剑当锋斩断。则凛然神威坐断一切。不待却而自退。岂不绰绰然有余裕哉。傥立本不明稍涉迟疑。则被牵引酌然分疏不下。岂免随他所转。既随他去卒无自由分。至道简易。唯却与逐。善体道者宜深思之。
　　
古人为此一段事。直得舍全身立雪负舂卖心肝然两臂投猛火聚七处割截饲虎救鸽舍头施目。百种千端。盖不艰苦则不深到。有志之士固宜以古为俦晞颜慕蔺也。
　　
圆湛虚凝道体也。展缩杀活妙用也。善游刃能操守。如珠走盘如盘走珠。无顷刻落虚。亦不分世法佛法。直下打成一片。所谓触处逢渠。出没纵横初无外物。净裸裸阿辘辘。以本分事印定。头头上明物物上了。何处更有得失是非好恶长短来。但恐自己正眼未得洞明。是致落在二边。则没交涉也。岂不见永嘉道。上士一决一切了。中下多闻多不信。
　　
佛祖言教筌罤耳。藉之以为入理之门。既廓然明悟承当得。则正体上一切圆具。观佛祖言教皆影响边事。终不向顶上戴却。近世参学多不本宗猷。唯持择言句论亲疏辨得失。浮沤上作实解是夸。善淘汰得多少公案。解问诸方五家宗派语。一向没溺情识迷却正体。良可怜慜。有真正宗师不惜眉毛劝令离却如上恶知恶见。却返谓之心行移换摆撼煅炼展转入荆棘林中。所谓打底不遇作家。到老只成骨董。省要处不消一劄。皮下有血知落处。苟或踌蹰则失却鼻头也。
　　
七佛已前便与么。直须硬纠纠紧着头皮。分明历落荐取这一片田地。稳密长时乃自会退步。终不道我有见处我有妙解。何故。个中若立一丝毫能所见刺。则重过山岳。从上来决不相许。是故释迦文于然灯佛以无法得授记。卢老于黄梅以本来无物亲付衣钵。至于生死之际才自担荷。则如灵龟曳尾应须净秽二边都不依怙。有心无心有见无见似红炉着一点雪。二六时中透顶透底洒洒落落。游此千圣不同途处。直下令纯熟。自然成就得个绝学无为千人万人罗笼不住底真实人也。
　　
赵州和尚见僧唤云近前来。僧近前。州云去。多少省力。若荐得乃是十成。若作如之若何。则知见生也。
　　
古人有具大慈悲。见人当面不自承当。方便拨正通个入路。如古堤见僧来便云。退后退后汝无佛性。后来只有个仰山能知渠端的。如今拈问学者。十个有五双茫然。为向伊句下死了。所以无瞥地分。若据活处如何吐露。切忌随他语句好。
　　
灵云作颂悟桃花。玄沙言渠未彻。老婆台山指路。赵州归来说勘破。丛林中作种种论量。只赢得闹。殊不知古人如敲门瓦子相似。只贵得入门。既入得门了。安可执却瓦子作奇特事谓谛当。直截显露落在甚处。还委悉么。毫牦有差天地悬隔。
　　
入荒田不拣。信手拈来草。其柰亦能杀人亦能活人。苟或着得眼。正下得手亲。则一茎草可使作丈六金身。况其他变化乎。根本既明。于日用中锄田垦土春种秋收无非与夹山老子亲唱酬。地藏阿师展演同一梵行。践履纯熟高据毗卢。传此正法岂不妙哉。

至善佛缘

送自闻居士出京
　　
何处蹋着来。若是移舟谙水势。举棹别波澜。何消抵死叮咛。自可一挥便了。所以风驰电闪。拟议则千里万里去也。

只接俊流。不管懵底。是故垂钩四海只钓狞龙。格外玄机为寻知识。既达此宗。观一切世出世间曾不移易。一一透顶透底。便解放身舍命。

于万别千差境界恬然不动。纵遇风刀恒坦坦。假饶毒药也闲闲。傥不践履长养。安能揭日月。大通大明自在出没此地。从来无向背。直须拨转上头关。