释觉修编著：天台宗——中国特产的佛教

至善佛缘

第四节　修行圆教的因与果
　　
修行圆教的正因，是一心三观（正因佛性）。修行人眼前，一念六识妄心，体具诸法，即空即假即中。这是只举一念妄心以明正因，其实一切诸法，无不都是体具诸法，即空即假即中。能明白这个道理，依此起修，即是一心三观。

在这里必须明白，性德和修德的关系：性德是一切众生本来具足的佛性，本不可思议。圆满具足一切诸法，即空即假即中（就是圆融三谛）。修德就依德起修，念念回光返照，观照本具之性德，修德功深，性德便显。若没有本来具足的性德，就不能发起修德。若没有依性德起修的修德，也就不能显明性德。一心三观，是依圆妙不可思议的性德而发起的修行之德。从此起修，可以亲证圆教的三德涅槃。（三德：法身、解脱、般若称为三德。）

依性德而起修的修德为一心三观，其不纵不横，不前不后，亦不一时。所谓纵者，如别教说，法身本来具足。般若渐次修成，解脱最后始满。如是三点水“氵”纵三点。所谓横者，亦如别教说，法身、般若、解脱，各各别异。不相收摄。如烈火之横。今明法身、般若、解脱，不如三点水之纵“氵”。也不如烈火之横三点“…”。而如伊字三点“∴”。如首罗三目。若言纵，则虽一点在上，而二点在下，不可谓纵。若言横则虽二点在下而一点在上，不可谓横。这是用来比喻法身虽本来具足，而今也并未失去。般若、解脱虽今后修成，而实本来具足，不可谓纵。又今虽不失，而为性德，般若、解脱虽本来具足，而实为修德，一性二修，不可谓横。法身如一点在上般若、解脱如二点在下。所以说为不纵不横。三德即是三谛。因中名三谛，果中名三德。三德即三谛，所以现在举果三德的不纵不横，来说明因中三谛。故不一时。三谛既是不纵不横、不前后、不一时、那么称三谛而修的三观，当然也就不纵、不横、不前后、不一时了。

天台智者大师，所说的《摩诃止观》，广明圆教的修因，一部《摩诃止观》开十大章：一大意，二释名，三体相。四摄法，五偏圆，六方便，七正观，八果报，九起教，十旨归。在第七正观一章中，又开十节：一阴界入，二烦恼，三病患，四业相，五魔事，六禅定，七诸见，八增上慢，九二乘，十菩萨。今略述正观阴界入不思议境，以明圆教的修圆。所谓阴界入，即是五阴、十八界、十二入。这五阴、十八界、十二入，摄一切法，这一切法，当下是不思议境。智者大师用梦境来比喻不思议。智者大师说：“为当依心故有梦？依眠故有梦？眠法合心故有梦？离心离眠故有梦？若依心有梦者。不眠应有梦。若依眠有梦者，死人应眠应有梦。若眠心两合而梦者，眠人那有不梦的。又眠心各有梦，合可有梦，各既无梦，合不应有。苦离心离眠而有梦者，虚空离二，应常有梦。四句求梦尚未不得。云何於眠梦见一切事。”这是比喻我们现在的宇宙万有，为当依自心故有？为当依缘故有？为当自心故有，那么，我们可以不籍外边的种种条件。而自於心中生出宇宙万有，而实自心中，不能生出宇宙万有，故知宇宙万有，不依自心而有。若依他缘故有，那么假使令我们都没有自心，又何从得知宇宙万有，瓦砾土石，没有自心，也应该有它的宇宙万有了。而没有自心，实不能得知宇宙万有，瓦砾土石，实没有他的宇宙万有，故宇宙万有，不依他缘而有。若自心他缘合而故有，但自凡他缘各各不能生出宇宙万有，各既不生，合何能生，比如一个盲人，不能见物，合多盲人，亦不能见物，故知宇宙万有，实不依自心他缘而故有。若离自心离他缘故有，虚空非心非缘，应於虚空之中忽然生出宇宙万有而虚空中。实不能生宇宙万有，故宇宙万有，不是离自心离他缘故有。这样，自他、合、离四句推检，都不能得宇宙万有出生之处，故知宇宙万有，即是无生。即是不思议境，不得於不思议境上，执为自生，他生，合生，离生。所以龙树菩萨说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”能这样观想宇宙万有，便是修一心三观。观想宇宙万有，不自生，不他生，不合生，不离生，便是空观。而复万法昭然，因果不爽，便是假观。当下即是不思议境。便是中观。观色法如此，观心法亦如此。观五阴如此，观十八界、十二入亦如此。观心法如此，观佛法、众生法亦如此，如此修观，正是圆教的修因。

圆教的（正）果，是三德涅槃。法身德、是性净涅槃。般若德，名圆净涅槃。解脱德，名方便涅槃。三德涅槃，唯是一心。不纵不横并列，名为圆证。

天台智者大师，在《大般涅槃经玄义》中解释三德涅槃时是这样说：“方便净者，沤和善巧，权能逗物，住首楞严，达於大义，或一阎浮提，或一四天下，或一大千世界，或十方土。随诸众生，应可调伏，种种示现，无生而生，王宫七步，无灭而灭，倚卧双林，是以晨朝放光，大声遍告，正觉世尊，将欲涅槃。若有所疑，今速可问。为最后问，所以三界 躃踊。八部悲号。献供填空，流血洒地。高幛翳诸日月。广盖遍覆大千。如经广说，乃至下者，作九法界身。非生现生，非灭现灭，不前不后，一时等现。然於寂灭，无所损减，於诸生死，无染无着累。故名方便净涅槃。圆净者，因圆果满，毕竟成就，原其初基，以大涅槃心，行如来行，持戒不杀，拥护正法，广宣流布，利益众生，回向大乘。感得金刚坚固之体。法身常身，圆满珍贵，获大涅槃，修道得故，安住於此秘密藏中，复能颁宣，广说一切悉有佛性。施于一切，常命色力，安无阂辩，虽破烦恼，亦无所破。虽圆智慧，亦无能圆。虽施众生，不得众生及以施相，是名圆净涅槃也。性净者，非修非得，非作业非与业，本自有之，非适今也，冲湛寂静，不生不灭，虽在波浊，波浊不得昏动。犹如仰观虚空月形，五翳不能翳。虽复随流苦酢，其味真正，停留雪山，虽没肤中，脓血之所不染，故名性净涅槃也。此三涅槃，不可相离，即三而一。不可相混。即一而三，虽复一三，即非一三，虽非一三，而复一三。会之弥分。派之弥合，横之弥高，竖之弥阔。微妙莫测。不可思议。”这是解释三种涅槃。
大师又说：“德有三种，一法身德，二般若德，三解脱德。法身者，即是金刚坚固之体，非色即色，非色非非色，而名为正善妙色。真故非色，善故即色，妙故非色非非色。又真即是空。善即是假，妙即是中。例一切法，亦复如是。以是义故，名为佛法。名佛法身。摄一切法，名法身藏，名法身德也。般若德者，即是无上调御一切种智。名大涅槃明净之镜。此镜一照一切照，照中故是镜，照真故是净，照俗故是明，明故像亮假显，净故瑕尽真显，镜故体圆中显，三智一心中得故，言明净境。摄一切法，故称调御，是佛智藏，名般若德也。解脱德者，即是如来自解脱，其性广博，无缚无脱，是广博义，体缚即脱。是远离义，调伏众生，是无疮疣义，如是解脱，报一切法，亦名解脱藏。亦名解脱德。如是三德，不可相离，文云：‘法身亦非，乃至解脱亦非。’如是三德，不可相混。文云：“三点珍足，无有缺减。”当知虽一而三，虽三而一，虽复三一，而非三一，虽非三一而三而一，不可思议。摄一切法，摄一切人。文云；“我及诸子，四部之众，悉皆入中，微妙难思。这是解释涅槃三德。

前文广引智者大师的话，来解释方便净、圆净、性净三种涅槃和法身、般若、解脱三德。这里含摄着很重要的原理，所以不避烦琐，而把它抄录出来。虽然文辞较古，其实是说得很清楚的，希望於此详读精思与领悟。若能对於这些原理，洞然明白，那么从凡夫地直趋佛果，中间就可以没有歧途和迂曲了！这是圆教修因所感的正果，也就是十方诸佛同证之正果。

至善佛缘

第五章　藏通别圆四教的不同的六即佛

第一节　藏教的六即

藏教修行人所达的六即是：一理即，二名字即，三观行即，四相似即，五分证即，六究竟即。这六即，表明了从凡夫到成佛的一切位次。为什么叫做六即？“六即因果之事相，即显佛性之理体。”从凡夫到成佛，期间因果事相，共有六个阶段，历历的分明，不可混淆， 所以称为“六”。从凡夫到成佛，所有佛性理体，完全一致，凡夫的佛性，即是菩萨的佛性，也即是一切诸佛的佛性，同然一味。 所以称为“即”。同时还要明白，“六而常即，即而常六”的道理：从凡夫到成佛虽有六个阶段，而佛性是一样的，这就是“六而常即”；从凡夫到成佛，佛性虽是一样，而因果事相，不可混淆，分明有六个阶段，这就是“即而常六”。

用普润大师的“六即颂”来说明六即的道理，是最为恰当的。普润大师系南宋僧人。江苏吴县人，九岁出家。从通照法师学天台宗。住持松江大觉寺。帝赐“普润大师”。是位大孝子。他是“教宗天台，行归净土”的楷模。在南宋绍兴二十八年西元1158年坐西而化，世寿七十一岁。

大师的“六即颂”。是详细说明藏通别圆四教六即的综合。现分别给于解说如下。

六即颂第一颂：

动静理全是　 行藏事尽非

冥冥随物去　 杳杳不知归

这是颂“理即佛”。指一切众生皆有佛性而言。一切众生，全具佛性之理，这佛性之理和十方诸佛完全一样，所以称“理即佛”。据理而言，一切众生当下是佛，所以说“动静理全是”。约事而言，一切众生起心动念，完全和佛性相违，所以说：“行藏事尽非”。一切众生，虽具有佛性，而不能自知，因此逐物忘返，长劫轮回，遂令佛性之体，随六尘而流转，不知发真归元，修学佛法，所谓“法身流转五道，名为众生”（五道是人天和三恶道），所以说“冥冥随物去，杳杳不知归”。学佛的人，往往有两种毛病：一种是只知道“动静理全是”，便大言不渐，自谓即心是佛，直踏毗卢顶上行，当下与十方诸佛一鼻孔出气，说什么持戒、念佛、修善，作福。还有所谓“呵佛骂祖，是祖师家风； 魔来也斩，佛来也斩。”从道理上讲，如何去斩！事也不通。大概是不要理其形象罢了。言语虽然很像，争奈“行藏事尽非”。说此话者，恐怕仍是一个业障深重的凡夫。还有一种只知道“行藏事尽非”，自认只是个业障凡夫，那有资格学佛？那有资格生净土？更那有资格度生？这就辜负了自家本有的佛性，不知道“动静理全是”。一切众生皆有佛性，皆能成佛。明白这“理即佛”的道理，便可以对治上面所说的两种毛病。

六即佛第二颂：

方听无生曲 　 始闻不死歌

今知当体是 　 翻恨自蹉跎（cuōtuó）

这是颂“名字即佛”。指闻名知字，悟解佛性而言。学佛人从善知识所或经论中，悟解不生不灭的本有佛性。已知佛性的名字，知道自己的佛性，和十方诸佛的佛性，完全一样。所以称“名字即佛”。“无生曲，不死歌”是指佛性不生不灭的道理。即心是佛，不假外求，所以说：“当体是”。从前不知，现今方知，从前昏昧，不解佛性的道理，自恨虚度光阴并造诸恶业，枉受轮回，所以说“翻恨自蹉跎”。

六即佛第三颂：

念念照常理 　 心心息幻尘

遍观诸法性 　 无假亦无真

这是颂“观行即佛”。指已悟佛性，顺性起修而言。依教修观行，以能观的智慧，所观的境界，本来和十方诸佛完全一样，所以称“观行即佛”。“念念照常理”，是念念观照真常的佛性，“心心息幻尘”，是心心息灭虚幻的尘缘，遍观一切诸法的体性，非假非真，便是中道第一义谛。这正是修观行时，所用的法门。

六即佛第四颂：

四柱虽先落 　六尘未尽空

眼中犹有翳 　空里见花红

这是颂“相似即佛”。指观行有得，相似解发而言。虽没有真正断惑证真，却相似于断惑证真，所以称“相似即佛”。“四住”便是见、思二惑：见惑一住（见一切住地），思惑三住（爱欲住地、色爱住地、有爱住地），见思烦恼，虽然已经断除，而无明还未破尽，所以说“四住虽先落、六尘未尽空”。无明还在，还未得到清净的智慧，亲见本有的佛性，譬如眼病尚未痊愈，仍见空中狂花，所以只能算相似即佛，比真正“断惑证真”的不同。这相似即佛的位次，虽没有真正断惑证真，然要得到也极非易事。历史上有南嶽大师自称证十信位，十信位是相似即佛的位次。智者大师自称证五品位，那是观行即佛的位次。《法华经法师功德品》中所说六根清净所得功德，就是相似即佛位中的相貌。六根清净的功德是很难得到的。所以我们博地凡夫，唯有仰仗阿弥陀佛的慈悲弘愿，老实念佛 ，求生净土。才是真正超凡入圣的最佳途径啊！

六即佛第五颂：

豁尔心开悟　  湛然一切通

穷源犹未尽 　 尚见月朦胧

这是颂“分证即佛”。是指除断无明，分证法身而言。这里的法身就是指的佛性而言。法性的本体叫法身。法性若有觉知的功德，则称为佛性。或简称为佛。修行人断一分无明，证一分法身，直到断四十一品无明，证四十一分法身。都是属于分证即佛的范畴。无明分分断，法身分分证，所以称“分证即佛”。功行（héng）既深，一旦无明破除，豁然开朗，明心见性得开悟，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟，朗朗然通达一切诸法。所以说“豁尔心开悟 ，湛然一切通”。然而还未断尽无明，满证法身。如是修行人，虽追寻水流而上，犹未能尽源头，虽已见明月，但朦朦胧胧，未能十分亲切。所以说“穷源犹未尽，尚见月朦胧”。佛经中说：“菩萨虽见佛性，犹未了了，如隔罗縠。”罗縠是薄绢纱。比喻还未全部证到佛性，还隔着一层薄薄的绢纱。菩萨证得圆满佛性，已离佛性很近很近的了。

六即佛第六颂：

从来真是妄　  今日妄皆真

但复本时性 　 更无一法新

这是颂“究竟即佛”。指修行人真穷惑尽，智德、断德圆满而言。（认识真理叫智德。断尽烦恼叫断德）无明断尽，法身圆证，这是妙觉极果的位次（妙觉就是佛），所以称“究竟即佛”。一切众生，皆有佛性，因为不能认识，于是逆性而修，招种种苦报。翻本有的佛性，成为虚妄之法。是修行方法没有认清，走错了修行之路。而诸佛如来，明见佛性，顺性而修，得常乐我净的胜报（常乐我净是涅槃四德：常者涅槃之体，恒常不变，没有生灭。乐者，涅槃之体永远寂灭，安閒受用。无丝毫烦恼。我者，涅槃之体，得大自在，没有丝毫束缚。净者，涅槃之体，解脱一切的垢染，洁净无染达清净。），翻众生虚妄之法，成佛性常住之妙果。其实众生诸佛，佛性皆同。菩萨顺佛性而修，顺性使妄成真；众生逆佛性而修，逆性使真成妄。所以古德常说：“众生所迷，即是诸佛法身，诸佛所证，即是众生理本。”所以说“从来真是妄，今日妄是真。”诸佛成道，但证悟本有佛性，佛性以外，哪里更有一法为诸佛之所证得？为诸佛之“所得的”圆满菩提，只是显现 而已，实是归无所得。强名为得，实为未得。所以说，“但复本时性，更无一法新”。

这六即佛的道理，也是藏通别圆四教所共同谈论、探讨的课题。但也有原则性的不同。藏教“六而不即”，因为真、俗二谛不相和谐，只有六个阶段的位次，不能一贯融通；通教虽“六而常即”，但不即是佛。因为真、俗二谛，虽能互相融通，但还没有涉及到佛性；别教也谈佛性，但仍是六而不即。因为别教真、俗、中三谛，历历在目，分别不相融洽。虽谈佛性，而佛性却在生死、涅槃二边以外，不即生死。涅槃是佛性显现的一种状态，对于别教只是六个阶段的位次，也不能一贯融通。圆教六而常即，即而常六。六即佛的道理，只有修行到了圆教的阶段，方才圆满具足。即而常六，如冰水之不同，六而常即，如水的本性，是由化学分子式H2O的二分氢（H）元素与一份氧元素（O）比例组合，永远不变。虽然冰水在外观上有区别，但冰与水的化学与物理性质完全一致。所以说：前三皆权——善巧方便，唯圆教是实——真如实相。

就藏教讨论六即，是很勉强的。因为藏教中，虽有六个阶段的位次，而不相融通，是六而不即；又不谈本有佛性，虽六而非佛性。现在姑且模仿圆教的教义，就藏教讨论一下六即的位次。

一、理即，就是偏真法性。“摩诃止观”上说：“法性自天而然，集不能染，苦不能恼，道不能通，灭不能净；如云笼月，不能妨害，却烦恼已，乃见法性。”这法性但为苦集二谛所遮蔽，而不为苦集二谛之所染污；但为道灭二谛之所表显，而不是道灭二谛所创造。因为法性之理，本自清净，所以不能染污；本来自有，也不待创造。法性譬如月亮，苦集二谛譬如云雾；道谛譬如风，能吹开云雾；灭谛譬如云雾已被吹去，整个天空，净无纤翳。月亮的光明，因此就完全显露了。藏教所说的法性，不即是因果事相 ，而却在因果事相以外。因果事相，叫做俗谛。法性叫做真谛，真俗二谛，隔别不融。因为这个因素，所以依大乘事理相即，真俗不二的原理，而判此因果事相以外的真谛，叫做偏真法性。这是从偏真法性的内涵来解释。

二、名字即，就是初闻经教，了知名义。从缘起法知道，一切法从因缘生。正因缘，生正法，邪因缘生邪法，无因缘者则不生法。知道一切法，有生必有灭，不是常住不变。一切法生灭变异，并未自然而然生，而是随其因缘，生灭变异。了达正因缘境，知一切法，无常、无我，这是藏教名字即的位次。

三、观行即，就是依解修观起行。其分为三：（一）五停心，（二）别相念，（三）总相念。以前已闻名解义，现在依解起行，这是外凡资粮位。还没有亲见偏真法性，心行理外，所以称为“外”。是说修行人在修持中，还未真能依照佛的教导去行，是在偏离真理之外在修行。故叫心行理外。修行人是用的有漏的身心，学习观行，还没有达到无漏，所以称为“凡”。（达无漏则称为圣。）这三种观行，是超越三界，了脱生死的资粮，说其为“资粮”是修行人必须具备的修习禅定条件。如果缺少，则不能脱离三界。所以叫做“资粮位”。

（一）五停心（观），是声闻乘人在初入道时的五种停止过失的修习禅定的观法。观法有五种：甲、多贪众生不净观，乙、多嗔众生慈悲观，丙、多散众生数息观，丁、愚痴众生因缘观，戊、多障众生念佛观。这五种修观法，能停妄心。所以叫做“五停心（观）”。

甲、多贪众生修不净观。贪有三种：

一外贪：男爱女，女爱男，男女身分，互相贪爱。对治这种贪爱用九想观法，也称不净观的禅定法。观所爱之人作为：（1）肿胀想，（2）青阏想，（3）坏想，（4）血涂想，（5）脓烂想，（6）啖想，（7）散想，（8）骨想。（9）烧想。作如此观想，对贪爱之心，息灭无余。

二内外贪：对于自他之身体起贪爱之心，可用八背舍对治之。

八背舍，又叫做八解脱。谓八种背弃舍除三界烦恼束缚的禅定。

1、内有色想观外色（不清净）背舍。

2、内无色想观外色（不清净）背舍。

3、净解脱（背舍）身作证。一心观想光明、清净、奇妙、珍宝之色而不起贪心，称净解脱。

4、虚空无边处背舍。

5、识无边处背舍。

6、无所有处背舍。

7、非有想非无想处背舍，（4、5、6、7、的四种解脱法，都是无色界的修行人，在修禅定时，观想苦空、无常、无我，使心舍弃一切，从而获解脱。）

8、灭受想定身作证背舍。灭受想定也叫灭尽定，若人对于色声香味触五尘，不会产生领受的禅定功夫。如这一切皆能灭除，就叫做灭尽定。能背弃五欲，舍离贪爱，所以叫做背舍。

三遍一切处贪：对于资生五尘，悉皆贪爱，如对贪爱田宅、衣物、色声香味触等贪爱，可以用“八胜处法”对治之。

八胜处是八种能引发胜知、胜见以便舍弃贪爱的禅定。心想纯熟，转变自在引至胜知、胜见的依处，所以称胜处。其法有八：

1、内有色想，观外色少胜处；

2、内有色想，观外色多胜处；

3、内无色想，观外色少胜处；

4、内无色想观外色多胜处；

5、青胜处；6、黄胜处；

7、赤胜处，8、白胜处。

修八胜处法，可对治遍一切处贪爱。

乙、多嗔众生修慈悲观。嗔有三种：

一、非理嗔：无理而嗔；当修“众生缘慈”对治之。观想一切如自家眷属，都 叫他们得到利益安乐。

二、顺理嗔：因了他人的恼乱，而生的嗔恚，当修“法缘慈”对治之。观想一切法都是因缘所生，空无所有；许多众生还不知诸法本空的道理，对自己应破我执，应知“他非即我非”，常与众生结法缘，为众生求安乐，皆恒顺之。

三、诤论嗔，以自己的见解为是，指他人的所说所行为非，叫诤论嗔。当修“无缘慈”对治之。修“无缘慈”时，不住法相及众生相。怜悯一切众生轮回于三界。因心著于法，分别取舍，受诸苦痛；为使众生离苦得乐，应恒顺众生，要善于放弃自己的见解，平息诤论，对于确有过失和错误的众生，也要耐心，应机说法，千万不可急躁，要忍让之。为使众生解脱诸苦，求证诸法实相，叫做无缘慈。

丙、多散众生修数息观。心思多散乱，可以用数息观对治之。息就是呼吸。如有下列情形者不能称息。有声音的呼吸叫风呜；结滞而不通畅呼吸叫气滞；出入不尽的呼吸叫喘气。呼吸时没有声音，也不结滞，出入皆尽者才叫息。数息法是从一数到十，不多不少再从一到十，周而复始地循环。而且还要在呼吸的停顿上做功夫，停顿的时间越长，则功夫越深。在数息时，或数出息或数进息。确不可出入均数，出入均数要出偏（生病）。如法修持，可使身心安定，常修数息观不但对治散乱还可证“一心”，如发菩提心求生净土，则证无漏。

丁、愚痴众生修因缘观。愚痴者不信因果，不知诸法因缘生。对治的方法，应修因缘观。就是修观十二因缘法。修因缘观破愚痴。

因凡夫迷倒，不了解真理。有的拨无因果，所以说是愚痴。修持藏教十二因缘法，则说懂得什么叫做因缘？辗转感果为因，互相作为来源和条件为缘。如无明为因，则能与行支为缘，乃至生支为因，则能与老死为缘。

十二因缘有三种不同，一是三世十二因缘（过去二支因，现在五支果。现在三支因，未来二支果。）二是二世十二因缘（现在有十支因，未来有二果）。三是一念十二因缘。懂得这三种十二因缘，是为了破三种迷倒：一是明三世能破断、常二见，三世相续所以不断。三世更迭、鲜谢所以无常。又过去破常，未来破断。现在双破断常。埂二世破著我。现在未来都具十二因缘，对于父母生起偏爱或生起嗔怒，即是无明。应对父母存在恭敬心，则破著我。双亲亡故，也不生嗔爱。也破著我。三是一念破性实不变。当一念刹那生起善恶念来，则善恶业已成。名为一念。皆为无常而无性实。这三种因缘可破愚痴、迷倒。

十二因缘就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。从无明到老死共有十二支。这十二支，辗转为因，互相资助，循环不断。所以叫做十二因缘。常修十二因缘不但能破愚痴，而且能修持到缘觉乘，亦非常殊胜。成了辟支佛了。

戊、多障众生修念佛观。一般障有三种，一昏沉暗塞障，昏睡无记，可以念应身佛三十二相对治（可念南无释迦牟尼佛）。二恶念思惟障，想作五逆十恶等事，可念报身佛十力、四无所畏等对治。（可念南无卢舍那佛。）三境界逼迫障，身儿疼痛，或遇火焚水溺等事，可念法身佛空寂对治。（可念南无毗卢遮那佛）念佛法门可对治一切业障。这里所说的念佛观和念阿弥陀佛求生净土的念佛法门不同。前者是对治法，是“善巧方便法”。后者是修“信愿行”求生西方极乐净土的“了义法”。请读者留意。

以上介绍的五停心观修持法，通于藏、通、别、圆四教。这里虽就藏教而谈，其实像慈悲观中的法缘慈、无缘慈，念佛观中念报身佛，念法身佛等等的修持法，都已超出了藏教的范围。但对于修持者，有极好的作用。

（二）别相念，就是四念处，即身念处，受念处，心念处，法念处。一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我。是分别观想身、受、心、法等的状态，所以叫做（分）别相念。此四念处的禅观法都是以智慧为体，以观慧的力量，把心安在四念处的道法上，使心正而不偏邪。

四念处的观法可对治凡夫在认识“常乐我净”上的四种颠倒。应该知道“常乐我净”是佛教中的一大真理。是说佛菩萨有“常乐我净”四种功德：“常者涅槃之体，恒常不变，没有生灭。乐者，涅槃之体永远寂灭。安閒受用，无丝毫烦恼。我者，涅槃之体，得大自在，没有编写束缚。净者，涅槃之体，解脱一切垢染，非常清净。”而凡夫的认识却颠倒了，应该对治。凡夫把无常认为有常，世间的苦认为乐，以无我为我，以世间的不净为净。这和佛的“常乐我净”的功德，绝不能混淆。所以说凡夫确是颠倒了对“常乐我净”的认识。应该对治。

（三）总相念，观身不净，观受、心、法都不净。观受是苦，观身、心、法都是苦；观心无常，观身、受、法都是无常；观法无我，观身、受、心都无我。这就是由一观，而观四境。还有观身不净，也是苦、无常、无我；观受是苦，也是不净、无常、无我；观心无常，也是不净、苦、无我；观法无我，也是不净、苦、无常。这是于一境用四观。就叫做总相念。这总相念，虽仍用别相念的身、受、心、法等观四境，总摄而观，即用不净、苦、无常、无我四观，能使境观自在。这就比别相念进步得多了。禅定功夫也就相应提高。但应知道，此总相念观法是难度较大，只有在别相念基础上才能起观修行。以免有魔障乘虚而入。为防止有魔障入侵，必须先念六字大明咒二十一遍，和遣魔咒二十一遍。（请参阅编著者所编的《天台宗真言密咒修持法》中的有关内容）

四、相似即。此中分四个位次：（一）煖位，（二）顶位，（三）忍位，（四）世第一位。这四位，是内凡位或称加行位，也名四善根位。

为什么称内凡位，加行位和善根位？　

因伏烦恼，依稀见到真谛的原理。因为修行人虽见法性，心入理内，故称“内”。但身心仍属有漏，没有到见道位，所以称“凡”。圣道还未生起，所以叫内凡位。以禅定资助观慧，加功修行。故名加行位。其因是入圣道的根本，即是善根，所以也称善根位。

以前修五停心，别相念，总相念。现在从加行位，进一步观察苦、集、灭、道四谛，有少许见到佛法的气氛。以下分别说明之。

（一）煖位：用总相念、别相念的智慧，观察苦、集、灭、道四谛，依稀见到真谛的原理。伏烦恼，得佛法气氛，这叫做“煖”。如钻木取火，火未生前，与木发热冒烟的情况相类似。另用苦、集、灭、道四谛的智慧，修习种种善法。善法积集，依稀见到真谛的 原理，似乎 有温暖之感。身心愉快，气血畅通，心态上确有热乎乎的感觉，所以叫做“煖”位（同暖）。

（二）顶位：从煖位进修“欲如意足、念如意足、进如意足、慧如意足”，对于真谛的道理，更加理解，用十六行观（十六行观在忍位中说明）观察苦、集、灭、道四谛，更加明确。譬如人登在山顶上，观瞻四方，悉皆明了，所以叫“顶”。

（三）忍位：从顶位再进一步，得信、进、念、定、慧五善根，对于真谛的道理，越加明显。烦恼的势力，越加削弱，对于苦、集、灭、道四谛的道理，忍可于心，这叫做忍。

忍位又分为三：就是下中上三忍位。

下忍位：以三十二行（heng)为能观，遍观欲界四谛和色界、无色界四谛。

中忍位：缩减能观的三十二行和所观的八谛，有七周减缘，二十四周减行。缘者，就是欲界的苦缘、集缘、灭缘、道缘。和色界、无色界的苦缘、集缘、灭缘、道缘，共有八缘。在道理上讲，这是三界的四谛。在修行人以心念的缘理上讲，叫缘。行（héng），就是苦缘下的苦、空、无常、无我四行。集缘下的集、因、缘、生四行（héng），灭缘下的灭、尽、妙、离四行，道缘下的道、正、迹、乘四行；欲界四缘下共有十六行（顶位中的十六行观，即此十六行），加上色界、无色界四缘下的十六行，共有三十二行。

上忍位：在中忍位七周减缘，二十四周减行，减到最后一行只剩“二刹那”的时间，这时就到了上忍位。从上忍位再经过“一刹那”，只剩最后一刹那的时间，这时就到了“世第一位”。从世第一位再经过一刹那，便证得了须陀洹果。

在下忍位，普遍观察欲界和色界、无色界的苦集灭道八谛（八缘），修苦、空、无常、无我等三十二行。在中忍位，渐渐缩减能观的三十二行和所观的八谛（八缘），一直减到一行二刹那。这里就有七周减缘和二十四周减行：开始观察欲界和色界、无色界八谛（八缘）的三十一行，其中只色界、无色界道缘中的乘行，这叫一周灭一行（héng）（灭一乘行）；次观察八谛中的三十行，除去了色界、无色界道谛中的迹行，这叫二周灭二行（灭了迹、乘二行）；次观察八谛中二十九行，除去了色界、无色界道谛中的正行，这叫三周减三行（即减正、迹、乘三行）；次观察八谛中的二十八行，除去了色界、无色界道谛中道行（héng），到这时，色界、无色界道谛中的四行（正、迹、乘、道）都已除去，这称之为一周减缘。再减下去，先除去欲界道谛中的乘行，这是五周减五行；再除去欲界道谛中的迹行，这叫六周减六行；再除去欲界道谛中的正行，这叫七周减七行；再除去欲界道谛中的道行，到这时候，欲界道谛中的四行都除去了，于是所缘的道谛也就除去，这就称为二周减缘。如此减下去，一直减到只剩欲界苦谛下的苦行（或只剩空行），这样共有七周减缘，二十四周减行，减缘和减行总共有三十一周（次）减缘减行。下表中减缘的数目字是：四、八、十二、十六、二十、二十四、二十八，共有七周（次）。减行的数目字是：一、二、三，五、六、七，九、十、十一，十三、十四、十五，十七、十八、十九，二十一、二十二、二十三，二十五、二十六、二十七，二十九、三十、三十一，都是减行的，共有二十四周（个）。

八缘三十二行，灭除法列在下表：

欲界苦谛（缘）：

１、苦：第三十二周仅留此行

２、空：第三十一周灭此行

３、无常：第三十周灭此行

４、无我：第二十九周灭此行

色界、无色界苦谛（缘）：

５、苦：第二十八周灭此行——第七灭缘

６、空：第二十七周灭此行

７、无常：第二十六周灭此行

８、无我：第二十五周灭此行

欲界集谛（缘）：

９、 集：第二十四周灭此行——第六灭缘

10、 因：第二十三周灭此行

11、 生：第二十二周灭此行

12、 缘：第二十一周灭此行

色界、无色界集谛（缘）：

13、集：第二十周灭此行——第五灭缘

14、因：第十九周灭此行

15、生：第十八周灭此行

16、缘：第十七周灭此行

欲界灭谛（缘）：

17、灭：第十六周灭此行——第四灭缘

18、尽：第十五周灭此行

19、妙：第十四周灭此行

20、出：第十三周灭此行

色界、无色界灭谛（缘）：

21、灭：第十二周灭此行——第三灭缘

22、尽：第十一周灭此行

23、妙：第十周灭此行

24、出：第九周灭此行

欲界道谛（缘）：

25、道：第八周灭此行——第二灭缘

26、正：第七周灭此行

27、迹：第六周灭此行

28、乘：第五周灭此行

色界、无色界道谛（缘）：

29、道：第四周灭此行——第一灭缘

30、正：第三周灭此行

31、迹：第二周灭此行

32、乘：第一周灭此行

以上是中忍位所修的灭缘灭行法。在上忍位的修行法，并不修行此法。只将中忍最后所留的一行，用更为集中的观智，猛利精进。中忍位观此一行中须二个刹那，至上忍位则为一行一刹那，即完成上忍位的观法。从以上分析可知，忍位的修行，也是运用十六行相的观法以修四谛法门，但观智更为猛利。

在上忍位，只减剩欲界苦谛中最后一行——苦行或空行的二刹那，再经过一刹那，就证到了“世第一位”，所以上忍位事实上只有一刹那的时间。

（四）世第一位：从上忍位经过一刹那，就证到世第一位，再一刹那，就证到须陀洹果。所以世第一位，事实上也只有一刹那的时间。因为身心仍属有漏，所以称世间，简称为“世”，而于世间中最为超胜，所以叫“第一”。

俱舍论中有四句颂：“煖必至涅槃，顶终不断善，忍不堕恶道，第一入离生。”证煖位的人，遇到恶因缘，还能造五逆重罪，断善根，堕无间地狱，不过虽堕地狱，终不久住，以后必定入人天道中，证涅槃果。若到顶位，虽造恶业堕三恶道，必不起大邪见，必不断善根。若忍位，虽起烦恼恶业，决不会再堕三恶道。若到世第一位，只有一刹那，便入见道，证须陀洹果，永不再生四恶趣中（四恶趣：是三恶道和阿修罗）。

以上的“内凡四位”（煖、顶、忍、世第一）和“外凡三位”（五停心、别相念、总相念），合叫七方便位，或叫七贤位。这七方便位，在佛法中说起来，都是凡夫位。可见超凡入圣是何等的不容易啊！所以依通常途径的法门修，是如此的困难，所以历来祖师们奉劝大家修既简又圆顿的净土法门，其意义之重大，是可想而知了！

至善佛缘

现把以上所讲的内容，概括如下：

六即：

一、理 即——偏真法性。

二、名字即——初闻经教。

三、观行即——1、五停心，2、别相念，3、总相念——外凡资粮位。

四、相似即——1、暖位，2、顶位，3、忍位，4、世第一位——内凡加行位。

五、分证即——1、须陀洹果——见道位

                    2、斯陀含果——修道位

                    3、阿那含果——修道位   

以上三条是三果有学位。

六、究竟即——1、小乘阿罗汉果

                    2、中乘辟支佛果

                    3、大乘佛果

以上三条是证道位，到了三乘无学位。（分证即与究竟即，在后面叙述）

编著者按：关于在忍位的十六观行法，为帮助修行爱好者，如何修持三界内的四果，现再补充如下：

藏教以业力修持加行位
　　
藏教教义是由业力而起，就依业力的因果之环而修行。其有三个特点：

第一，这个因果之环的体，是起源于“不空”的层面的。所以就以先从“不空”体上去修持，而后入于“空”解脱门。

第二这个因果之环的相，是起于“有相”的层面的。所以就有另一特点，得先从“有相”上去修行。而后入“无相”解脱门。

第三这个因果之环的用，是起于“有作”这一层面的。所以就有第三个特点，就是先从“有作”的用上去修行。而后入于“无作”解脱门。总而言之，这些从“不空、有相、有作”上修行的法门，就是业力的修行法。

关于业力的修行法，究竟是什么样的修行法呢？论及藏教的修行，因为声闻、缘觉的根机不同，法门也就有二种。声闻修四谛，缘觉修十二因缘。现在只论修持四谛法。所谓四谛，就是圣者对于这个因果之环的认识的真理，有四种。显示苦乐分明，因果不爽，这就可以说是业力大道上建立的一座离苦得乐的方向碑。四谛的内容表示如下：

①苦谛——生死——迷之果——苦之果

②集谛——烦恼——迷之因——苦之因

③灭谛——涅槃——悟之果——乐之果

④道谛——菩提——悟之因——乐之因

这四谛显示了二种因果。一种是迷界里，凡夫的因果：是因为由于见思二惑、十使等烦恼业为因，就感得三界六趣的苦果。这是苦、集二谛所说的内容。另一种是悟界圣人的因果：因修持三学、三十七道品等等菩提道的乐因，就得了三乘涅槃的乐果，这是灭、道二谛所说的内容。

现在以三界的三苦来分析一下，苦乐的究竟。什么是三苦呢？就是一苦苦，是由我们的“苦受”感得。是指那些因一切苦事煎逼而生的苦恼境界。这是欲界常有之苦。二坏苦，是由“乐受”而成，因一切乐事坏失而生苦恼境界。这是欲界、色界所共有的苦。三行苦，是由我们的“不苦不乐受”面成。是因不苦不乐事的变化消失而生苦恼境界。这是欲界、色界、无色界所共有的苦。想此三苦，世界上莫不是苦。想此普遍是苦，就得设法离苦得乐。知苦则了苦，就是四谛法所修行的内容。

如何修持四谛法？是要知苦、断集、证灭、修道。这个过程是：认识了苦谛就要彻知苦果；认识集谛就要断灭集因；认识灭谛就要亲证灭果；认识道谛就要实修道因。由此类推，自知我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道。就知道证得了阿罗汉的尽智。再进一步，自知我已知苦，不应更知；我已断集，不应更断；我已证灭，不应更证；我已修道，不应更修。这便得了阿罗汉的无生智。虽说这是小乘人声闻所修，但应知大乘人也应懂得四谛法的深刻意义，打好修行基础是非常必要的。以上只是讲的一般的道理，深入起来，还得先学习四谛法内的十六行相。也称为十六谛，也称十六行的。

（甲）苦谛下的四行相

１、无常

待缘故，……非究竟故。

谓观五受阴因缘生，新新生灭，故名无常行。

２、苦

逼迫性故，……如荷重担故。

谓观五受阴若无常，即是苦。为无常之所逼，故名苦行。

３、空

违我所见故，……内离士夫故。

谓观五受阴一相异相无，故空，故名空行。

４、无我

违我见故，……不自在故。

谓观五受阴中，我我所法不可得，故无相。故名无我行。

（乙）集谛下的四行相

１、因

谓种理故，……牵引义故。

谓观六因生苦果，故名因行。

２、集

等观理故，……出现义故。

谓观烦恼有漏累和合能招苦果，故名集行。

３、生

相续理故，……滋产义故。

谓还受后有五阴，故名生行。

４、缘

成办理故，……为依义故。

谓观四缘生苦果，故名缘行。

（丙）灭谛下的四行相

１、灭

诸蕴尽故，……不续相续断故。

谓观涅槃诸烦恼火灭，故名灭行。

２、尽（静）

三火患故，……离三有为相故。

谓观涅槃种种苦尽，故名尽行。

３、妙

无众患故，……胜义稳故。

谓观涅槃一切中第一，故名妙行。

４、出（离）

脱众灾故，……极安稳故。

谓观涅槃离世间生死故，故名出行。

（丁）道谛下的四行相

１、道

通行义故，……治邪道故。

谓观五不受阴三十七品等道，能通至涅槃，故名道行。

２、正（如）

契正理故，……治不如故。

谓观五不受阴三十七品等道非颠倒法，故名正行。

３、迹（行）

正趣向故，……趣入涅槃宫故。

谓观三十七品等道是一切圣人去处，故名亦行。

４、乘（出）

能永超故，……弃舍一切有故。

谓观三十七品等道品，能运行人必至三解脱，受见等烦恼不能遮，故名乘行。

以上观察四谛的修行十六行相的法门，实在是一个的绝妙的方法。具体观的过程，还要扩充为三十二行相。因为三界之中都有四谛十六行相。欲界四谛十六行相为下界四谛十六行相。色界和无色界的四谛十六行相为上界四谛十六行相。合起来就有八谛三十二行相。上下界的境界不同，所以在分别观察。但不管怎样，全包括在四谛十六行相之中。

有四谛十六行相，则对于四谛法就可以次第修行。这才是真正的行的过程的四谛法。以下就是以藏教声闻修持的过程逐步分析。

修行的过程，最初是七方便。而七方便又分成为两部分：一顺解脱分，便是三贤：即是五停心位，别相念住，总相念住位。二顺抉择分，便是四善根，即煖位、顶位、忍位、世第一位。修行的位次如此，修行的进升过程，也是如此。

以下介绍七方便位的修行过程。

第一：五停心位的修行

在五停心位中，就是修五停心观。因为初修观法不能马上观四谛十六行相。应先用五停心观等简易观法来停止妄心，通过修习不净观法，了解即是空观。就是苦谛下的四行相之一（第三为空）。

第二：别相念住位的修行

从修习五停心观后，妄心虽可停止。但观智并不坚固。还不能遍修四谛十六行相。所以应先应就苦谛下的四行相修观。渐次引入，所以在初观四行相时，只能各别而观，所以称为别相念住。

甲、自相别观法

１、身念住——观身不净；

２、受念住——观受是苦；

３、心念住——观心无常；

４、法念住——观法无我。

在此过程中，以极微刹那各别观身，名身念住满相，乃至以极微刹那各别观法，名法念满相。

乙、共相别观

１、观身——空　苦　无常　无我；

２、观受——苦　空　无常　无我；

３、观心——无常　苦　空　无我；

４、观法——无我　苦　空　无常。

此中以遍摄诸法，易去不净故，而直称空。

丙、杂缘法念住

法念住，只观于法，不兼观身、受、心，称为不杂缘；现在法与身、受、心合而观，称为杂缘法念住。

１、二二合缘：法与身、法与受、法与心；

２、三三合缘：法身受、法受心、法身心；

３、四合缘：身受心法。

依此，可知虽相念住位的修行，仍是用着四谛中的苦谛，而苦谛下的四行相，却已经完全运用。
第三总相念住位的修行

由别相念住位中，熟修杂缘法念住后，便常常修总相念住。第二位中也有四合等杂缘，有些像总相，但杂而不纯。现在则观智增进，总四境，修上行相。依此，可知总相念住位的修行，正是精、纯、杂地运用苦谛下的四行相，作为运用四谛十六行相的基础。

第四煖位的修行

修总相念住后，观智已经发达，可以自由运用，便由苦谛四行相而扩充，遍观四谛十六行相，生第一善根。此中，分下中上三品，但所修无异。

苦谛四行相——苦、空、无常、无我

集谛四行相——集、因、生、缘

灭谛四行相——灭、静、妙、离

道谛四行相——道、如、行、出

依此，可知煖位的修行，正是运用十六行相的观法以修四谛法门，属于初修，观智还不敏锐。
第五顶位的修行

修煖法上品后，观智又进，便生第二善根。虽仍如前遍观四谛十六行相，只是境界较深，更明朗。此中也分上中下三品，但所修与煖法无异。只是顶位的修法，也是运用十六行相的观法修四谛法，只是已经熟修，观智较前敏锐。

第六忍位的修行

修行顶位上品后，观智更进，便生第三善根，此中也分下中上三品。在下忍中，遍观上下三界八谛三十二行相；在中忍里，有所谓灭缘灭行的修行法。

什么叫做灭缘灭行呢？缘就是指欲界四谛与色界、无色界四谛；行就是指欲界四谛下的十六行相及色界、无色界四谛下的十六行相。在上忍以前所观，系将八谛三十二行相，依次观察，循环周历（每观察三十二行相为一周）。到了中忍，就从三十二周中，每一周灭去一行相。以至最后只剩下一行相。从这以前泛观上下八谛三十二行相，观智不甚猛利。所以必须渐渐缩小其观境，将观智凝于一点，使成为一股猛利的念力，才能显发真无漏智。这个过程中，每灭去一行相，就称为灭行。每灭去四行相，就称为灭缘。这灭缘灭行的修法，并不一成不变，在各谛下四行相的次第修行，可以不同人而有不同的修行法。但大多集中于苦谛下的苦之一行相的修法。现试举一例如下：

欲界苦谛（缘）：

１、苦：第三十二周仅留此行

２、空：第三十一周灭此行

３、无常：第三十周灭此行

４、无我：第二十九周灭此行

色界、无色界苦谛（缘）：

５、苦：第二十八周灭此行——第七灭缘

６、空：第二十七周灭此行

７、无常：第二十六周灭此行

８、无我：第二十五周灭此行

欲界集谛（缘）：

９、 集：第二十四周灭此行——第六灭缘

10、因：第二十三周灭此行

11、生：第二十二周灭此行

12、缘：第二十一周灭此行

色界、无色界集谛（缘）：

13、集：第二十周灭此行——第五灭缘

14、因：第十九周灭此行

15、生：第十八周灭此行

16、缘：第十七周灭此行

欲界灭谛（缘）：

17、灭：第十六周灭此行——第四灭缘

18、尽：第十五周灭此行

19、妙：第十四周灭此行

20、出：第十三周灭此行

色界、无色界灭谛（缘）：

21、灭：第十二周灭此行——第三灭缘

22、尽：第十一周灭此行

23、妙：第十周灭此行

24、出：第九周灭此行

欲界道谛（缘）：

25、道：第八周灭此行——第二灭缘

26、正：第七周灭此行

27、迹：第六周灭此行

28、乘：第五周灭此行

色界、无色界道谛（缘）：

29、道：第四周灭此行——第一灭缘

30、正：第三周灭此行

31、迹：第二周灭此行

32、乘：第一周灭此行

以上是中忍所修的灭缘灭行法。在上忍的修行法，并不修行此法。只将中忍最后所留的一行，用更为集中的观智，猛利精进。中忍观此一行中须二个刹那，至上忍位则为一行一刹那，即完成上忍位的观法。从以上分析可知，忍位的修行，也是运用十六行相的观法以修四谛法门，但观智更为猛利。

第七世第一位的修行

修忍法上品，观智超绝，就生第四善根。所观与上忍同。在最后一刹那，就证到世第一位。由此就起八忍、八智的十六心，忍可照了三界四谛的真理，即生无漏而入于见道位，上进入于圣者之列。
八忍、八智十六心表：

欲界苦谛：第一心：苦法忍——（无碍道）

　　　　　第二心：苦法智——（解脱道）

色界、无色界苦谛：

　　　　　第三心：苦类忍——（无碍道）

　　　　　第四心：苦类智——（解脱道）

欲界集谛：第五心：集法忍——（无碍道）

　　　　   第六心：集法智——（解脱道）

色界、无色界集谛：

　　　　　第七心：集类忍——（无碍道）

　　　　   第八心：集类智——（解脱道）

欲界灭谛：第九心：灭法忍——（无碍道）

　　　　   第十心：灭法智——（解脱道）

色界、无色界灭谛：

　　　　　第十一心：灭类忍——（无碍道）

　　　　   第十二心：灭类智——（解脱道）

欲界道谛：第十三心：道法忍——（无碍道）

　　　　   第十四心：道法智——（解脱道）

色界、无色界灭谛：

　　　　　第十五心：道类忍——（无碍道）

　　　　   第十六心：道类智——（解脱道）

依此，可知世第一位的修行，只是用着一行相来修四谛法门。由观四谛而生无漏智。这是四谛法门的第一步成就。前十五心的修行是向初果方向修证过程。而第十六心就是证到了初果须陀洹果。
这个修行四谛的过程中是声闻人所专修，但遍于三乘，所以大乘人也应知晓。

对于初门的修法，声闻以修四谛中苦谛为初门。缘觉乘以修十二因缘，以集谛为初门。菩萨乘修六度，是以道谛为初门。这都是以藏教而言。至于通教的三乘法，是以灭、道谛为初门，别教的菩萨法，是以界外的道谛为初门。圆教的最上佛法，是以界外的灭谛为初门。为了方便读者修学及了解声闻乘的修法，现把当代著名佛学泰斗吴信如的“藏教中果位的证入”介绍出来。以飨读者。

至善佛缘

藏教中果位的证入
　
修行七方便，虽有所证并不是果。只有过了世第一法位后，入于见道，才算是证入。

第一层证入：须陀洹果（预流）

凡修七方便，从世第一法起十六心，以十六刹那顿断三界见惑，谓之预流。其前为十五心预流向，最后一心为预流果。

甲、预流向——见道

第一心——苦法忍

由苦谛而断欲界十惑之无碍道。

第二心——苦法智

由苦谛而断欲界十惑之解脱道。

此两心所断，均为欲界之惑，共十种：

贪、嗔、痴、慢、疑；身（见）、边（见）、邪（见）、见（取见）（执持成见，非果计果）、戒（禁取见）（执持不正戒，非因计因）。

第三心——苦类忍

由苦谛而断色、无色界十八惑之无碍道。

第四心——苦类智

由苦谛而断色、无色界十八惑之解脱道。

此二心所断，均为色、无色界之惑，二界各有九种：贪Ｏ痴慢疑，身边邪见戒。

第五心——集法忍

由集谛而断欲界七惑之无碍道。

第六心——集法智

由集谛而断欲界七惑之解脱道。

此二心所断之惑，均为欲界之惑，共有七种：贪嗔痴慢疑ＯＯ邪见Ｏ。

第七心——集类忍

由集谛而断色界、无色界十二惑之无碍道。　
　　
第八心——集类智

由集谛而断色界、无色界十二惑之解脱道。

此二心所断，均为色界、无色界之惑，二界各六：

贪Ｏ痴慢疑ＯＯ邪见Ｏ。

第九心——灭法忍

由灭谛而断欲界七惑的无碍道。

第十心——灭法智

由灭谛而断欲界七惑的解脱道。

此二心所断的均为欲界之惑，共有七种：

贪嗔痴慢疑ＯＯ邪见Ｏ

第十一心——灭类忍

由灭谛而断色界、无色界十二惑之无碍道。

第十二心——灭类智

由灭谛而断色界、无色界十二惑之解脱道。

此二心所断均为色界、无色界之惑，二界各六：

贪Ｏ痴慢疑ＯＯ邪见Ｏ。

第十三心——道法忍

由道谛而断欲界八惑之无碍道。

第十四心——道法智

由道谛而断欲界八惑之解脱道。

此二心所断均为欲界之惑，各有八惑：

贪嗔智慢疑ＯＯ邪见戒。

第十五心——道类忍

由道谛而色界、无色界十四惑之无碍道。

此与下一心所断均为色界、无色界之惑，二界各七：

贪Ｏ痴慢疑ＯＯ邪见戒

第十六心——（修道）

由道谛而断色界、无色界十四惑之解脱道。

至此，三界八十八惑悉断。

第二层证入——来（斯陀含）

由第十六心修道后，进而渐渐断欲界思惑，初从九品中断六品，称为一来。其断一品至五品为一来向。断六品后为一来果。

（甲）一来向——（修道）

第一品：下下品道，断欲界上上品思惑　

第二品：下中品道，断欲界上中品思惑　

第三品：下上品道，断欲界上下品思惑　

第四品：中下品道，断欲界中上品思惑　

第五品：中中品道，断欲界中中品思惑　

此与下一品所断，均为欲界思惑，有四种：

贪嗔痴慢ＯＯＯＯＯＯ。

（乙）一来果——（修道）

第六品：中上品道：断欲界中下品思惑　

第三层证入——不还（阿那含）

证一来果后，因欲界之惑未断尽，尚须一来，由此进步，断所余三品之惑，始不复还生欲界，谓之不还。其断七八品为不还向。断九品后为不还果。

（甲）不还向——（修道）

第七品：上下品道，断欲界下上品思惑　

第八品：上中品道，断欲界下中品思惑　

此与下一品所断，亦均为欲界思惑，有四：贪嗔痴慢ＯＯＯＯＯＯ。

（乙）不还果——（修道）

第九品：上上品道，断欲界下下品思惑　。至此欲界九品思惑全部断除。

（甲）阿罗汉向——（修道）

初定九品　色界：离生喜乐地　　断此地一品至九品思惑

二定九品　色界：定生喜乐地　　断此地一品至九品思惑　

三定九品　色界：离喜妙乐地　　断此地一品至九品思惑

四定九品　色界：舍念清净地　　断此地一品至九品思惑　

五定九品　无色界：空无边处地　断此地一品至九品思惑　

六定九品　无色界：识无边处地。断此地一品至九品思惑

七定九品　无色界：无所有处地　　断此地一品至九品思惑

八定九品　无色界：非想非非想处地　断此地一品至九品思惑　

此七十二品所断均为色、无色界思惑二界各三：

贪O痴慢OOOOOO。

（乙）阿罗汉果——（无学道）

金刚喻定　断无色界有顶第九品思惑之无碍道

尽智　　　断无色界有顶第九品思惑之解脱道

至此，三界八十一品思惑全断，亦即见思二惑断尽之时。

以上的证入是以“断集离苦修道证灭”八个字为根据，即是依靠四谛而证入，以因果之环证入，也就是业力的证入。   
  
以上补充的修持的四谛法，作为大家的参考，如照着修行，会有成果的。这部分内容是由“中国佛教文化研究所”所长吴信如的作品“禅定述要”中摘录。

至善佛缘

五、分证即，此中分三：（一）须陀洹果，（二）斯陀含果，（三）阿那含果。这三位，称前三果有学位。因为在四果阿罗汉之前，所以称“前三果”；在研习真谛的道理，断除见惑和思惑方面，对真谛道理的了解还未澈底，见惑思惑还未澈底清除，正在修学期间，所以叫“有学”。而阿罗汉已达“无学”。有学与无学的果位，通名圣位。以下分别说明之。

（一）须陀洹果。华言为“预流”，最初参预圣道的法流，所以叫预流。金刚经上称为“入流”。初入圣道，所以称初果。从世第一位，经过一刹那的时间，在三界八谛中，发八忍、八智，总有十六种心（忍或智），顿断三界八十八使（烦恼）见惑，见到真谛的道理，名见道位。

真谛的道理，极为明显，对于欲界生死之苦，忍可于心，叫做苦法忍；真谛的道理，极为明显，对于与欲界相类的色界和无色界生死之苦，忍可于心，叫做苦类忍；智慧开明，见到真谛的道理，了知欲界生死之苦，叫做苦法智；智慧开明，见到真谛的道理，了知和欲界相类的色界、无色界生死之苦，叫做苦类智。下面集法忍等十二心，均这样解释。忍能断惑，是智的因；智能证理，是忍的果。十六心虽然同时顿发，仍旧可以论因果，以八忍能断三界八谛中的迷理之惑，不被见惑之所间隔，名为无间道（也名无碍道）；八智能证三界八谛中的无为之理，已离见惑的缠缚，名为解脱道。无间道用禅定断惑，是即慧之定；解脱道用智慧证理，是即定之慧。

（二）斯陀含果。华言为“一来”，在欲界中还有一番生死，所以叫一来。这是二果。须陀洹果时，已断尽三界见惑，到斯陀含果，断欲界六品思惑（就是在八十一品思惑中，断了五趣杂居地上上、上中、上下，中上、中中、中下的六品思惑），还有欲界的三品思惑没有断。

（三）阿那含果，华言“不来”，从此不再来欲界受生，所以叫不来。这是三果。斯陀含果时，已经断欲界六品思惑。现在，再断欲界剩余的三品思惑（就是五趣杂居地下上、下中、下下的三品思惑）。并且还进一步断上八地的思惑（上八地就是离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，这些是色界四地；空无边处地、识无边处地、无所有处地，非非想处地，这些是无色界四地），再向上进修，便可以证阿罗汉果了。这斯陀含果和阿那含果，名修道位。

六、究竟即。此中分三；（一）小乘阿罗汉果，（二）中乘辟支佛果，（三）大乘佛果。这些是三乘证道位。声闻乘四谛而证阿罗汉果，缘觉乘十二因缘而证辟支佛果，菩萨乘六度而证佛果，所以叫“三乘”。到这时，烦恼已经断尽，智慧已经圆满，无法可学，所以叫做“无学位”。以下分别说明之。

（一）小乘阿罗汉果：阿罗汉，有三义：一杀贼，二应供，三无生。见思烦恼如贼，能坏涅槃，今断见、思烦恼惑，证真谛理，烦恼已经断除，喻如贼已杀尽，可以得到安乐了，所以叫“杀贼”；应受人天供养，所以叫“应供”；烦恼已尽，不再到人天中受生，所以叫“无生”。还有，阿罗汉也叫“真人”，因为他们已经证到真谛的道理；也叫“应真”，因为他们的智慧同真谛的道理相应；也叫“无著”，因为他们在欲界、色界、无色界三界之中，无所滞著。阿罗汉果是小乘的第四果。在阿那含果时，原已先断了欲界的九品思惑，并且进一步断上八地的思惑；现在上八地中七十二品思惑（每一地有九品思惑，八地共有七十二品），通通都断尽了。经中说：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”三界的生死已没有了，所以说“我生已尽”；戒定慧的德行已经成就，所以说“梵行已立”；四果圣位已经证到，所以说“所作已办”；灰身泯智（注：身体烧成灰，心智也随之消失。是小乘人达无馀涅槃的境界。），永不再有后来的果报，所以说“不受后有”。

对于阿罗汉，由于证悟的不同分类，分为二种阿罗汉，三种阿罗汉，六种阿罗汉，九种阿罗汉等。现作简要的说明。

二种阿罗汉又有以下几种：

1、一时解脱和不时解脱阿罗汉。如果一切因缘都已具足，方得解脱。叫一时解脱阿罗汉。在一切时，随意所乐，修集善业，则可得到解脱。叫不时解脱阿罗汉。

2、慧解脱阿罗汉和俱解脱阿罗汉。如果在因地中修习空观，缘空观直入，得解脱，只证真谛，理性，则没有三明、八解脱。如果，在因中，兼观事相，果上则有三明（宿命明、天眼明和漏尽明）和八解脱（八解脱也叫八背舍）。

3、坏法阿罗汉和不坏法阿罗汉，前者有神通，后者无神通。慧解脱阿罗汉和坏法阿罗汉。如果在因地中，修九想观，为求早证涅槃，忽略事修。为早得断苦，令所观的骨人，烧坏灭尽。这样的阿罗汉，没有神通。属于坏法阿罗汉。如果在因地中，也修九想观，但到第八骨想时，不进第九想。这样则可进入八背舍、八胜处等修行 法，就有神通变化等一切功德具足。

由此可见，慧解脱阿罗汉与坏法阿罗汉由于只求速登不生不灭的境界，忽略事修，就没有神通妙用。所以功德庄严就相去甚远。所以在理通时，必须兼修事相法门，是学佛因地中的重要事项。必须引起注意。

三种阿罗汉又有以下几种：

１、慧解脱阿罗汉，修性念处，用智慧观察真谛理性和断见、思惑、对破邪因缘和无因缘的颠倒执性的一切外道。

２、俱解脱阿罗汉，修共念处，有第一种智慧外，还兼修禅定，事理共同观修，即得三明、六通、八解脱。能破根本爱、慢的五通外道场。

３、无疑解脱阿罗汉，修缘念处，缘修佛法三藏、十二经教和一切世间文字，通达一切道理，无所疑惑，能破世间的文字外道。

六种阿罗汉：

1、退法阿罗汉，遇到违缘会退了所得法。

2、思法阿罗汉，常思念所得法，怕退失。

3、住法阿罗汉，住院于法不退也不失。

4、护法阿罗汉，于所证法，心生爱乐 ，善自守护。

5、进法阿罗汉，能自进修佛法。

6、不动法阿罗汉，不被烦恼所动摇。

九种阿罗汉：是大体是三种阿罗汉和六种阿罗汉的合并而言。

阿罗汉为什么还有退与不退的问题？实际上还是一念心性。与当初发愿有关。发心大，精进不懈，就不退；发心小，又有懈怠，就有退堕的危险。据天台山国清讲寺的寒山尊者与拾得尊者的历史故事记载，据说就有因退堕落入傍生成牛的事情，因受供养多，又在修行方面不长进，真是“施主一粒米，大如须弥山，如若不了道，披毛戴角还”。因此，修行人特别要警惕啊！

对于阿罗汉的涅槃，分为有馀涅槃和无馀涅槃二种区别。若见、思烦恼已断尽，而五阴的身心，仍旧存在，这叫做有馀涅槃。若灰身灭智，一切都没有了，就叫做为无馀涅槃。这种无馀涅槃，身体没有（烧成灰烬，只有骨灰或称舍利子），智慧也没有了，独一解脱，所以也叫孤调解脱。修习大乘的人所不采取。

（二）中乘辟支佛：辟支佛就是缘觉修行的果报。辟支佛出在佛世，修十二因缘的教法而悟道，叫缘觉。如辟支佛独自觉悟，春观青草生，秋睹树木枯而悟道，就叫独觉。缘觉与独觉证果者，为什么又称“辟支佛”呢？因为辟支佛不但断见、思二烦恼，并且还进一步辟除习气。烦恼是臭物，习气如臭气。所以修行者必须把烦恼辟除，如把臭物丢弃，有些修行人，习气还在，所以说臭气还有。阿罗汉虽断了见、思烦恼，但还有习气存在。可见习气难除。而辟支佛的二者烦恼与习气均已超越和辟除，比阿罗汉胜一筹。大家知道“佛”是“觉”的意思，辟支佛就是辟除了见思二惑及其他习气支节而觉悟。这就是又把缘“觉”与独“觉”称为“辟支佛”的原因。

（三）大乘佛果：佛有自觉、觉他、觉行圆满的意义。藏教本来是属小乘，怎么有大乘佛果呢？此佛果是指藏教修行人在证阿罗汉果时，会见到佛的身相，佛的功德等等，因此有藏教的佛果。这是伟大的佛陀，为了方便度化藏教的修行人，权宜应现而已。真正的大乘佛果，并非如此。

佛果是从菩萨修成的，菩萨是简称，全名是“菩提萨埵”，译成汉语是“大道心众生”，也叫“觉有情”，是上求佛道，下化众生的意思。菩萨初发心 ，就修学苦集灭道四谛的真理，而发四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”并修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等事六度行。经三大阿僧祗劫，更住百劫，修相好因，方成一生补处菩萨，然后示现八相成道而成佛果。（八相是指成佛的八种形态即八种相，大乘的八相是：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮，入灭。小乘所说八相是：从兜率天下，托胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃。大小乘略有不同。）

第一阿僧祗劫，常修六度行。虽勤修事善，而观察真谛的智慧很不够，亦不自知将来可以成佛。若望小乘位次，准当于外凡位（准是指见理、断惑相当，并不是说修了一大阿僧祗劫的菩萨还不及小乘的外凡位）。藏教所说的菩萨，只是伏惑行因，就是但伏见、思烦恼，令不发起而修因行。却并不断见、思烦恼，目的是为了上求佛道、下度众生，自愿在生死洪流中轮转。也是伟大的佛陀的教化藏教菩萨的一种善巧方便而已。为什么说是一种善巧方便呢？因为见、思烦恼，对于大乘修行人，则一定要断。如果在藏教中提菩萨要断见、思烦恼，阿罗汉可能产生疑惑。对他们修行不利。实在是一种度生方便。

第二阿僧祗劫，修六度行，对于四谛的真理，渐渐明白，但还未透彻明白。虽然自知将来可以成佛，但还不能对人说。若望小乘位次准当煖位。

第三阿僧祗劫，修六度行，对于四谛的真理，更加明白，自知将来可以成佛，也能说：“我于来世，当得作佛。”若当小乘位次，准当顶位。

经过三大阿僧祗劫，事六度行已圆满，更须百劫修相好因。六度圆满，各有相貌：像尸毗王以身布施，是布施满的相貌；须摩陀王持不妄语戒，是持戒满的相貌；羼提比丘为迦梨尸王割截手足，安忍不动是忍辱满的相貌；大施太子入海探宝是精进满的相貌；尚阇（dū）黎仙人坐禅，鸟中发髻中生卵，是禅定满的相貌；劬（qú）嫔婆罗门大臣分阎浮大地作七分，是智慧满的相貌。百劫修成三十二相的因。怎样算一福呢？这有几种说法：有的说：像转轮圣王于四天下自在为王，称为一福。有的说：像帝释天王，于忉利天、四王天中自在为主，称为一福。有的说：像他化自在天王，在欲界得自在为一福。有的说：除补处菩萨，其余一切众生所得的福报，合为一福。有的说：大千世界一切众生所有众生福德共为一福；有的说：大千世界一切众生瞎眼，能替他们医好，大千世界一切人受毒药，能替他们医好；大千世界一切人若死，能救济他们令不死，大千世界一切人破戒、破见，能教他们净戒，开正见，有这些功德，方能算做一福。这样经过百劫，修好相因，方成藏教的一生补处菩萨。若分析观望小乘位，准当下忍位。

一生补处菩萨，从兜率天下，入胎、出胎、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃，这便是八相成道。菩萨降魔以后，安坐不动，准当小乘中忍位。经过一刹那，到上忍位。再经过一刹那，到世第一位。这时，发无漏三十四心。此三十四心就是见道位中的八忍、八智十六心，加上修道位的九无碍，九解脱的十八心，合为三十四心。（三界九地思惑，每一地、有一无碍、一解脱，九地有九无碍、九解脱。请见前文的补充中：《藏教中果位的证入》有详细说明）用这三十四心，顿断见、思烦恼和习气，坐在木菩提树下，以生草为座，成丈六应身佛，受梵王请，三转法轮，度三种根性的众生，世缘已尽，便入涅槃，如薪尽火灭。和阿罗汉、辟支佛一样，同证偏真法性，灰身泯智，正报也没有，依报也没有。其实大乘佛果不是这样的，只是一种善巧方便的说法。因为对于藏教的修行人，只知偏真法性，尚不知通教的真空和别教的“但中”之理（ 注：“但中”是别教所说的空假中三谛，隔历不相融通的佛性叫但中佛性。是在空假之外，另立中道之理。不像圆教空假中三谛，圆融无碍，即空即假即中。）。何况圆教的中道佛性！所以伟大的世尊就权宜教化，隐实施权。所谓薪尽火灭，不过表示所度的有缘众生都已得度尽。能度的佛，世缘已尽，自然也就不必再留住在人间。佛的心智、法身并非随之消失没有，而是充满在整个法界。无处不在，无时不现，无所从来，也无所去。至于灰身泯智，是藏教人所见的幻象罢了。

以上所讨论的藏教的位次，名相多，内容多。深刻了解小乘的内容，为学大乘教义，打下一个良好的基础。对于我们凡夫来说，小乘也好，大乘也好，凡成就者，都是圣人，都要虚心向他们学习，向他们致敬。对于我们凡夫来说，一定要去除贡高我慢之心，要虚心向圣人们学习。必须以小乘为基础，大乘为指南，西方净土为归宿。都要好好领悟。有的修行人，因为学了一点佛经，就学伟大的佛陀口吻，说什么是怎样怎样。要知道修行人自己的身份。从理上说，心，佛，众生三无差别。但事相上说，凡夫毕竟是凡夫。佛毕竟是佛。千万不可混淆。要学会对佛菩萨的恭敬礼拜才是。对人要尊重恭敬。修行人自然会得到佛菩萨的加持，道行自会长进。有道是“有一分恭敬就有一分利益”。有人要当法师当老师，这种想法很好。但要想成为合格的法师、老师，必须先应作好学生。请千万千万不要骄傲！说话一定要注意分寸才对。你说是不是？

至善佛缘

第二节 通教的六即  

就通教谈六即佛，还是很勉强的。通教固然有六个阶段的位次，也能互相融通，但并不谈到本有佛性，是即而非真佛。现在姑且依圆教的教义讨论一下通教的六即佛的位次。

现制一表，表明六即佛的位次，让大家容易看明白。然后依次叙述清楚。

六即：

一、理即——真空法性      
                       
二、名字即——了达真空法性      
                    
三、观行即

第一乾慧地——与藏教五停心、别相念 、总相念齐     

四、相似即

第二——性地——和藏教的煖顶忍世第一位齐   

第三——八人地——和藏教的须陀洹果齐

第四——见地

第五——薄地 ——和藏教的斯陀含果齐

第六——离欲地—— 和藏教的阿那含果齐

五、分证即

第七——已办地 —— 和藏教的阿罗汉果齐

第八—— 辟支佛地——和藏教的辟支佛果齐

第九——菩萨地

六、究竟即

第十——佛地——和藏教佛果齐   
            
对照上表，就逐个讨论六即的具体内容；

一、理即。通教菩萨就是内证真空法性。《中论》说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”一切诸法，不论是心是境，都 如镜中花、水中月，乾城阳焰，即非自生亦非自他和合而生，亦非无因而生，四句推检，求其生相，了不可得，名为无生，即悟是真空法性。这真空法性，在佛不能增，在众生不能会减，今古常然，始终不变。

今依四谛法解释如下：三界诸苦都如空华一般，“苦无逼迫相”，当下即是真空法性。“集无和合相”，烦恼本空。“道不二相”，无有能治所治。“灭无生相”，生即不有，何处有灭。这集、灭、道三谛也和空华一样，当下即是真空法性。如空华显现的地方，就在虚空之中，华本无有，唯有虚空而已。藏教的法性，是在因果事相之外，称为偏真法性。这里所说的法性，不离因果事相，因果事相当下即是法性，称为真空法性。因果事相叫做俗谛，法性叫做真谛，真俗二谛，圆融无碍，这就是通教的法性的原理。

现把藏、通、别、圆四教法性的关系概括如下：

通教一方面和藏教相通，另一方面又和别、圆二教相通。若把真空法性，当作在因果事相之外，这就成了藏教的偏真法性，通教钝根人通了藏教。若见真空法性中还有不空的道理，则超出于生死、涅槃以外，就成了别教的但中佛性，这就是通教利根人通了别教。若见真空法性中，有不空的道理与一切法圆融无碍，这就成了圆教的中道佛性，也就是说，通教利根人通了圆教菩萨。

二、名字即。就是了达真空法性。了知一切色法、心法、世间法、出世间法、有漏法、无漏法都是因缘所生，当体即是真空法性。犹如幻化梦境，非有而有，有即非有。又如人在做梦时，可见山河大地，人物事业，宛然是有。等到梦醒的时候，一毫也不可得。一切诸法，也就如梦境一般，当体即空，所以说“生死涅槃，同於作梦。”能够这样地真实了解，就是通教名字即的位次。

三、观行即。就是第一乾慧地。这是三乘外凡位。通教修行人见、思烦恼譬如火，真空法性譬如水，用真空法性来对治见、思烦恼，譬如用法水灭烦恼火。在这里，通教菩萨，已经了达真空法性，能依教修观，虽然有些智慧，但烦恼的火还未消灭，法性的水，还未引出，只是乾燥的智慧。与藏教一样修五停心、别相念、总相念。但能观察五蕴、十二入、十八界，如幻如化，当体即空，就和藏教不同了。通教菩萨观行即佛，行与言一致，所言如所行。总之言行一致。此位分为五品位：就是随喜品、读诵 品、说法品、兼行六度品，正行六度品。所以与藏教菩萨大大的不同。对于观察主客观世界，经分析后是空，并不认为当体即空，称为析空观。这是藏教三乘人的认识论。通教的体空观与藏教的析空观，截然不同之点。就在这里。

四、相似即。就是第二性地。这是三乘内凡位。通教修行人见到的所谓真空法性，有点像真空法性，所以称做相似。修行境界过乾慧地，得煖法、顶法、忍法、世第一法，在这个阶段内，通称为性地。“性地的性”即是法性。在此法性的水，有一点已经引出了，像露水一样不很多。见、思烦恼的火，已经潜伏不现，智慧辗转增长，烦恼逐渐变弱，法性开始显现，这种境界就是为性地。和藏教的煖、顶、忍、世第一位等齐。

五、分证即。通教的分证即，这里有七个位次：1、第三 八人地，2、第四见地，3、第五薄地，4、第六离欲地，5、第七已办地，6、第八辟支佛地，7、第九菩萨地。其中第七已办地和藏教的阿罗汉位同，第九辟支佛地即是藏教的辟支佛位，都要算做究竟即。因通教通于三乘，依二乘说起来，第七已办地，第八辟支佛地，可以算做究竟即。若依大乘说，唯有佛地，才可算做究竟，所以现在第九菩萨地前的，一律算做分证即。

以下分别叙述七个位次的证地情形：

1、第三 、 八人地，2、第四、见地。均是三乘见道位。透沏了解断除修行人的见惑烦恼，即是了悟真空法性。已断三界内的见惑。

八人地就是八忍。通教菩萨在修行这“八人地和见地”二位时，修八忍八智（藏教中有说明，可查），如果已经修行得到八忍七智——十五心，但还未得到道类智，就是八人地的境界；如果已证得八忍八智——则十六心具足，顿断三界八十八使见惑，亲见真空法性，就是修行人“见地”了。这二位，虽分两地，其实是用无间三昧连续证得的，在修观时，无有间断，专心一境，处于寂静状态。不出离其他观想，专心修观“空、无相、无作”。此禅定名为无间三昧（也称无间定）。修十五心时，称为八人地，修至十六心满，就称见地，和藏教的须陀洹果齐。其特点是顿断三界八十八使而见地。亲证真空法性。

3、第五薄地，三乘行人断欲界九品思惑中的前六品思惑。体味通达了断欲界思惑烦恼，部分证得真空法性（即部分通达了断烦恼即部分了知菩提的法性）。第四见地，虽已断见惑，但思惑未断。现在进一步断除欲界六品思惑。还有三品未断，所以显现烦恼渐渐淡薄，所以称为薄地。和藏教的斯陀含果齐。

4、第六离欲地，三乘行人全部断除欲界九品思惑。（欲界五趣杂居地的九品思惑为：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。）体达欲界思惑烦恼，即证悟真空法性。断身见、戒禁取见、边见、邪见、见取见五下分结（结是烦恼的别称。下分结是指在九品中有下字品的思惑烦恼，共有五个。），离欲界烦恼，所以称为离欲地。和藏教的阿那含果齐。

5、第七已办地，三乘行人断三界见、思惑尽。（三界共有八十八使见惑和八十一品思惑，具体内容见“藏教的原理”）体味通达了断色界、无色界思惑烦恼，即悟真空法性。断贪、嗔、痴、慢、疑五上分结（九品思惑 中有上字品的结）。这时，色界、无色界七十二品思惑，连同欲界九品思惑，共八十一品思惑都已断除，所作已办，所以称为已办地。和藏教阿罗汉果齐。第七已办地以前，都是三乘行人所共修。至第八地辟支佛地以上，过二乘地，只有菩萨所修持。所以修持大乘，必须以修小乘为基础，的确不假。所以从凡夫开始修行的人，尊敬小乘人，这是完全应该的。这须请读者注意。

6、第八辟支佛地。第七已办地断见、思惑尽，但还有许多习气存在。到第八地时，习气努力清除，大多已灭，但还有极少量存在。和藏教辟支佛果齐。

7、第九菩萨地。在第七已办地，断尽见思惑。第八辟支佛地，清除习气，但未灭尽。到第九菩萨地习气才将断尽。二乘观一切法空，而菩萨虽观空，而不住于空，更能从空入假，作六度万行等利益众生之事，所以超出于二乘行人。菩萨既观真谛，又观俗谛，所以得择法眼；菩萨既照（观想自身有发光之明点，即可有灯样的光照）真谛，又照俗谛，所以得道种智。菩萨能游戏神通，礼敬诸佛，称赞如来。因心净，即净佛国土，亦成就众生，离苦得乐。

藏教所说的菩萨，并不断惑，只是伏惑而不发，叫做伏惑行因。因为藏教认见、思惑为三界的根本，若断见、思惑，菩萨就不能再来三界里度众生了。通教所说的菩萨，虽断见、思惑，而不断习气，所以叫做扶习润生。（扶持习气滋润众生、度化众生。）因为通教修行人认为，若断习气，便成为一无所有（投生三界的条件不再具备），岂能再到三界度众生呢？所以必须用本来誓度众生的愿力，扶起残余的习气，以滋润三界的生死，生于三界之中，作利益众生的事业。若别、圆二教的菩萨，就不须伏惑行因，也不用扶习润生。因为别、圆二教中，有中道佛性。这中道佛性，是真空妙有；自能从这里发起应化等身相，遍于法界，善巧济度众生。

藏教中说有菩萨，其实是藏教中无菩萨可言。因为藏教菩萨既不断见、思惑，岂能历三阿僧祗劫，而不迷失退堕吗？藏教的菩萨，其实是别、圆二教的菩萨为化度声闻、缘觉二乘，是方便应现。并非是真有不断惑的菩萨啊！所以在这里，正说明菩萨决定断惑！若菩萨不断惑，是方便的说法而已。不是真有其事。况且，菩萨断惑不断惑，二乘人也不知道！这正是<妙法莲华经>上说的意思，以何身得度者，菩萨即以何身说法度之。可见完全是善巧方便示现。

六、究竟即。第十佛地。过菩萨地，即入佛地。菩萨用誓愿力，扶习润生，生阎浮提中，八相成道：1、从兜率天下，2、入胎，3、出胎，4、出家，5、降魔，6、成道，7、转法轮，8、入涅槃。众生机缘既熟，运用真空法性相应的一念智慧，顿断一切烦恼习气，坐七宝菩提树下，天衣为座，现示带劣胜应身成佛。通教的佛身，本来也是丈六之身，但能现十里、百亿尊特之身。若钝根人所见，却是丈六佛身。若利根人所见，则是尊特之身，实是一佛。身高丈六为劣，尊特为胜，所以称为带劣胜应身。佛为三乘修行人，转无生四谛法轮，所谓苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相等义。世缘既尽，便入涅槃，阿罗汉留习气，如烧木为炭。辟支佛清习气，如烧炭为灰。烦恼习气，对于佛来说，一切都尽，如劫火烧须弥山，一切大地都尽，无炭无灰，无形无相。究竟和藏教佛果一样。

藏、通二教虽说有佛果，其实并无佛果。因为藏教观偏空（真）法性（对于无情的器世间，称法性。对于有情的众生，称为佛性。但道理是一样的，对象不同，叫法不同。）通教观真空法性，既然是空，用什么根据来成佛呢？原来藏通二教的佛果，本是别教初地以上、圆教初住以上的菩萨，为化导二乘行人，善巧方便示现成佛。伟大的佛陀是常住涅槃而不舍生死的而示现生死。岂有像藏、通二教所说究竟即佛，有“灰身泯智”的佛果吗？结论是没有的。

至善佛缘

第三节 别教的六即   

就别教而谈六即，还是有点勉强。别教虽谈佛性，仍然是六而不即，真俗中三谛，历别不融。佛性在生死、涅槃之外，不即生死、涅槃的佛性。六个阶段的位次，仍不能一味融通。今且仿照圆教教义，来谈谈别教六即的的位次。

现先制一表来表明六即的位次，然后依次叙述之。

别教菩萨的六即佛：

一、理　即—— 但中佛性 　
                  
二、名字即——信仰但中佛性　　
　　　　　　　　
三、观行即——外凡十信位（和藏教七方便位、通教乾慧地、性地齐）。　　

四、相似即——内凡三贤位，

十　住——习种性（七住地和藏教佛果、通教第十佛地齐），

十住以外，藏通二教不知名目。　　

十　行——性种性　　　
　　　　　　　　　
十回向——道种性　
　　　　　　　　　　　　　　　
五、分证即—— 十地（圣种性），等觉性　　　
　　　　　
六、究竟即——妙觉性。　　　
　　　　　　　　　　
别教菩萨的六即位中，观行即——外凡具有十位（十信位）；相似即——内凡具有三十位（十住、十行、十回向位），分证即具有十一位（十地和等觉位），究竟即只有一位（妙觉位）。加起来，共有五十二位，分别见于诸佛经。

现依《璎珞经》来说明菩萨，历位断证之相。

把别教五十二个菩萨位次，组成为七个科目，就是：信、住、行、向、地、等、妙。又综合七个科目分为二界：分凡、圣二界。凡界中又分为二内外凡位：信为外凡位。住、行、向为内凡位，亦名为贤位。圣界亦分为因、果二个位次：十地等觉称为因位，妙觉称为果位。现分别说明如下。

一、理即。就是别教菩萨的理即佛叫做但中佛性。这“但中佛性”超出生死、涅槃二边之外，既不是生死，也不是涅槃。

当别教菩萨一念迷昧，其心性中的但中佛性，即随了染缘，别教菩萨就受九法界的依、正二报。菩萨当在随染缘的时候，菩萨虽受九法界的生死（分段生死与变易生死），而但中佛性本身，并不被九法界所染污。

当别教菩萨一念觉悟，其心性中的但中佛性，就随了净缘，别教菩萨即受佛法界的依、正二报。当随净缘的时候，菩萨的生死虽成为佛法界的涅槃，而但中佛性本身并未被佛法界所更清净些。

所以说：但中佛性，在生死中而不被染污，证在涅槃中而并非更净。十法界并不就是但中佛性，而是离十法界外，另有但中佛性，超出真、俗与空、有的二边，另有一种定义其为“但中佛性”。

对于但中佛性，九法界的生死染法是俗谛有边，佛法界的涅槃净法，是真谛无边。但中佛性与中道佛性相比，别教的但中佛性，超出真、俗与空、有的二边的佛性。而圆教的中道佛性，与一切法圆融无碍，即一切法，无不是中道佛性；而但中佛性则不如是，是离十法界之外，超出生死和涅槃的佛性。所以说，但名中道佛性，不是真正的中道佛性，所以简称“但中”。

二、名字即。别教菩萨就是信仰但中佛性。菩萨初闻但中佛性，超出生死、涅槃二边之外，离十法界，别有但中佛性，即于此生起成佛的信心，深信不疑。了知一切凡夫沉沦生死，而但中佛性未曾有减；一切圣人，证入涅槃，对但中佛性而言，未曾有增；然而，所以不能证得此但中佛性，都是由烦恼、生死的障蔽所致，故必须先修空观、假观为方便，进而修中观，灭除烦恼生死，方可亲证但中佛性。如此生信，如此了解，就是别教的名字即位。

三、观行即。就是外凡十信位，信是顺从的意思。菩萨闻说别教的但中佛性，无量四谛，不思议生灭十二因缘等原理，随顺不疑，生起了修持别教的信心。此类信心有十种情况相区别：1、信心，2、念心，3、精进心，4、慧心，5、定心，6、不退心，7、回向心，8、护法心，9、戒心，10、愿心。

现分别给于解说如下：

1、信心者——菩萨就是对于但中佛性、无量四谛、不思议生灭十二因缘等原理，深信不疑，产生相信之心，即简称信心。

2、念心者——菩萨就是对于此但中佛性之理，忆念不忘，叫念心。

3、精进心者——菩萨就是为了要亲证但中佛性，先修空观，观真谛理，一心精进，不杂不退，叫精进心。

4、慧心者——菩萨就是运用智慧鉴别真伪、邪正，离诸过失，叫慧心。

5、定心者——菩萨就是在禅定中，湛然宁寂，心不动摇，与真谛相应，叫定心。

6、不退心者——菩萨就是在修持禅定时，定力日深，慧光日发，定慧之力相交发辉，纵遇障难，心不退转，叫不退心。

7、回向心者——菩萨就是以定慧心回向成佛的目的地，叫回向心。

8、护法心者——菩萨就是兢兢自护，外护威仪，内护心性，保持不失修行人的形象，叫护法心。

9、戒心者——菩萨就是在任何情况下，防止一切过非的发生，叫戒心。

10、愿心者——菩萨就是乘自本愿，游历十方，上求佛道，下化众生，叫愿心。这十信位，能降伏三界见、思二惑。

观行即的十信位与藏教的七方便位，也和通教的乾（gān）慧地、性地等齐。

四、相似即。就是菩萨的内凡三贤位。这里细分起来，就有三十个位次：十住、十行、十回向。以下分别说明之。

1、十住位：真谛是修行人所知的原理，智慧是修行人能了断事实真相的剑，以智慧心运用真谛理，在禅定中处于某种境界，不发生变化，叫做住。十住就是——⑴发心住，⑵治地住，⑶修行住，⑷生贵住，⑸具足方便住，⑹正心住，⑺不退住，⑻童真住，⑼法王子住，⑽灌顶住。
以下分别简要说明之。

⑴发心住者：就是信心成满，广求智慧，激发成佛之大心，叫发心住。

⑵治地住者：菩萨就是随空观心，净诸六度法门，炼治心地，清净洁白，叫治地住。

⑶修行住者：菩萨就是巧观空有，长养众行，皆无滞碍，叫修行住。

⑷生贵住者：菩萨就是生于真谛实际之家，种性清净高贵，修习禅定清净，必成如来果，叫生贵住。

⑸具足方便住者：菩萨就是带真随俗，修习和培植无量善根，获得自利利他及具足善巧方便的种种法门，叫具足方便住。

⑹正心住者：菩萨就是成就般若法门，心念同佛，惟得其正，叫正心住。

⑺不退住者：菩萨就是修习禅定，澈证无生，入于毕竟空寂境界的状态，无有退缺，叫不退住。

⑻童真住者：菩萨就是见空而不空，悲智坚固，不生二乘之邪倒，如人初生，太和未散（编著者注：太和的意思是指阴阳和卫之元气，和卫元气充足，身体健康。此元气并未耗散者，只有少儿、婴儿才有。），天真纯粹，叫童真住。

⑼法王子住者——菩萨就是不住于空，而能入假有的境界，宣讲佛法，化度有缘的众生，当绍佛位（编著者注：绍的意思是有资格介绍进入的意思），堪作法王之子，叫法王子住。

⑽灌顶住者——菩萨就是观空无相，得无生法忍之心。佛以无生智慧法水给别教菩萨灌顶，如转轮圣王太子，当绍王位，用宝瓶取四大海水灌太子头顶类似。叫灌顶住。（修密宗的行人在上师授法前，亦受灌顶以示可学密法！）

处于十住位时，每一住都有各自的果报，现简要介绍如下：

初发心住，断三界见惑尽，和藏教初果、通教八人地、见地齐。到第七不退住，断三界思惑尽，和藏通二教的佛地齐。到第十灌顶住，断界内尘沙惑，伏界外尘沙惑。藏通二教，不能知其名目。
菩萨不知众生病，不知法门药，此等无知之惑，如尘如沙，叫做尘沙惑。对于所化的六凡之机缘，不知他们的病，不知治病的药，不知应病与药，这是界内的尘沙惑；对于所化三乘之机，不知他们的病，不知应病与药，这是界外的尘沙惑。观一切众生病与病源，学一切法门的药理，这是伏尘沙惑；能知病识药，应病与药，这是断尘沙惑。（所以说修习医方明是很重要的）可见，别教与藏通二教在修法上有许多绝然不同的地方，了解并能研习，从假入空，知空知假，见真谛理，开慧眼。了知无相无作，无生无灭之原理，从而成一切智。现在发现能知病识药的实在很少！而能知病识药，就是这么少，还正受打击！读者不妨调查调查，是否是这样？

这十住位，概括起来是属于叫习种性的修持法。什么叫习种性呢？习是研习，研习空观，播下佛性的种子，叫习种性。方法是从假观入空观，要知假即知虚妄，空是真实，知凡俗的虚妄，悟真谛的真实，先于观照假，然后入于空，这就是从假入空观法。菩萨对于佛法与一切法相，虽能知能解，开了慧眼，但还不能灵活运用诸佛道法，激发众生的善根。所以在十住的阶位上，了知无相、无作，无生、无灭的原理，所得的智慧叫做一切智。其证位不退，超越了凡位。

2、十行位。行是前进的意思。在十住位中，菩萨既已发真悟理，从此精进加修禅定，修习止观，从空出假，观无量四谛。十行就是：⑴欢喜行，⑵饶益行，⑶无嗔恨行，⑷无尽行，⑸离痴乱行，⑹善现行，⑺无著行，⑻尊重行，⑼善法行，⑽真实行。

以下简要说明之。

⑴欢喜行者——就是菩萨初入法空，不为邪知、邪见、邪术掀动，心生欢喜，叫欢喜行。

⑵饶益行者——菩萨常以佛法化导众生，令得法益，叫饶益行。

⑶无嗔恨行者——就是菩萨常修忍辱，谦下恭敬，叫无嗔恨行。

⑷无尽行者——就是菩萨发大勇猛，行大精进，令一切众生，导引至究竟涅槃，叫无尽行。

⑸离痴乱行者——就是菩萨修禅定止心，了达法门修持之法，悉无错乱，离之无明诸惑，心态正定不被失乱，叫离痴乱行。

⑹善现行者——就是菩萨勤修般若观照，念念能观所现之诸相境界，生生常住佛国，叫善现行。

⑺无著行者——就是菩萨以人、法二空为方便，离诸执着，去人、我执，深悟一切皆空，叫无着行。

⑻尊重行者——就是菩萨依四弘誓愿运大慈悲，与众生乐，拔众生苦，所愿如法，成就一切难得善根，为天人所敬，叫尊重行。

⑼善法行者——就是菩萨力行真性、观照、资成三轨（编著者注：所谓三轨者，即是：真如实相之本体为真性轨；除去虚伪，观达真性之智慧为观照轨；借助观照之智而成就万行为资成轨。合称三轨。）。说法授人，示教利喜，令人信解领受，三轮（身口意三轮）清净，善成轨则，叫善法行。

⑽真实行者——就是菩萨在禅定中，观修真俗二谛，其情景同时现前，非空非有，而但中理显，叫真实行。

这十行位，概括起来说，属于叫性种性的修持法。所谓性种性，前一个“性”字指十法界的种种性，即十法界的天然本质。分别十法界的种种本质，种种欲望，无有错谬。用从空入假观，观空而不住于空，而入于假，遍观一切众生病，遍学一切法门药，应病与药，令得服行，此是从空入假观的修行法。断界外尘沙惑，见俗谛理，开法眼。明见生住异灭，自他一异等相，成道种智。什么叫道种智？是菩萨知一切道法差别相的智。也就是菩萨能分别运用一切假名，用诸佛道法，激发众生的善根、菩提道的智，叫道种智。

3、十回向位。菩萨回因向果，回事向理，回己功德，普施众生，事理和融，顺入法界，叫做“回向”。十回向是：⑴救护众生离众生相回向，⑵不坏回向，⑶等一切佛回向，⑷至一切处回向，⑸无尽功德藏回向，⑹随顺平等善根回向，⑺随顺等观一切众生回向，⑻真如相回向，⑼无缚无著解脱回向，⑽入法界无量回向。

以下简要分别说明之。

⑴救护众生离众生相回向者——菩萨就是以无相心，常处于六道 之中，到处方便度生，心常无相，叫救护众生离众生相回向。

⑵不坏回向者——就是念念不住于空、有二边，而归向中道，二边可坏，中道不坏，叫不坏回向。

⑶等一切佛回向者——菩萨就是在一切时中，依十方三世一切诸佛法而修行，凡所有功德均回向佛法界，叫等一切佛回向。

⑷至一切处回向者——菩萨就是以大愿力，入一切佛土，供养一切佛，叫至一切处回向。

⑸无尽功德藏回向者——就是菩萨以常住法，授于众生修持常住之法，此法含藏一切大乘功德，以此授受，功德无量，叫无尽藏回向。

⑹随顺平等善根回向者——就是菩萨行中道之善，不漏落于空、有二边，即空而有，即有而空，使众生明白空有不二之理叫随顺平等善根回向。

⑺随顺等观一切众生回向者——就是观众生修善行恶，无有二相，叫随顺等观一切众生回向。

⑻真如相回向者——就是以中观，随顺实相，出入同佛，空寂而照，常照有无，叫真如回向。

⑼无缚解脱回向者——就是以般若观照十方三世一切诸法，理智合一，无能照所照，叫无缚解脱回向。

⑽入法界无量回向者——就是觉一切法，中道无相，一法既圆，万法俱寂，叫入法界无量回向。

这十回向位，是属于道种性的修持法。正修中观叫道 ，显示佛性，能生佛果叫种。大体过程是：修习中观，空、假之观既已满足，正修中道第一义观即中观，伏无明惑，居方便有余土。修空假二观的方便道，断见、思、尘沙惑，有了进入禅定智慧状态的条件，叫做方便。然而菩萨无明还未断尽，故名为有余（还有无明）。然已证行不退，化他行满，无有退转。这是道种性的修持法要的过程。

五、分证即。分证（又叫随分觉）的意思是：初地以上次第修行，断除一分烦恼，证悟一分中道。

大体过程是：最初信仰但中佛性，经观行、相似位，修空、假二观为方便道，后入中道第一义谛观（中观），初破一品无明，证一分中道，便入于分证位了。初破一品无明，证一分中道 ，依别教位次而论，是初欢喜地。依圆教位次，则是初发心住。别教分证位共有两位：1、十地位，2、等觉位。

现简要说明之。

1、十地位。以“地”作证悟的位次，表示其有二层意思：

一是地能生诸果，即是能生。

二是地能持各种功德诸物，即是能持。对于别教，在证悟中道过程中，领悟实际真谛地，就能生佛智，菩萨能以无缘大悲，荷负一切精神上的任何压力，故比喻，称之为地。《璎珞经》云：“地名为持，能持百万阿僧祗功德故；亦名为生，能生一切因果故。”

十地是：⑴初欢喜地，⑵离垢地，⑶发光地，⑷焰慧地，⑸离胜地，⑹现前地，⑺远行地，⑻不动地，⑼善慧地，⑽法云地。

以下简要说明十地的不同意义。

⑴初欢喜地者——别教菩萨就是舍凡入圣，四魔不能动（分破无明，不为烦恼魔所动；分证法身，不为阴魔所动；分得常住，不为死魔所动；百界作佛，不为天魔所动。）菩萨对其有、无二边，平等双照，自、他具益，真实大庆，叫做欢喜地。

⑵离垢地者——就是别教菩萨，在修持禅定过程中，观诸相即无相，以证无相。菩萨入众生界，终日度众生，不见有众生可度，众生之界，同于虚空，不为空、有二边之垢所染，叫离垢地。

⑶发光地者——就是菩萨在修持禅定过程中，领悟中道智光，智慧观照无碍，入上信忍（信忍分三：十住、十行、十回向为伏忍，初欢喜地为下品信忍；二离垢地为中品信忍；三发光地为上品信忍。）修习观想诸佛道法，达到纯净无染之时，洁白的光明随即生起，遍照大地，叫发光地。

⑷焰慧地者——就是菩萨，顺无生忍（四焰慧地为下品柔顺忍，五难胜地为中品柔顺忍，六现前地为上品柔顺忍，顺于无生之理，所以为顺无生忍。）观一切法，因由修持止观故，定慧中所生之光，如燃发之焰火，比前更加明亮炽盛，叫焰慧地。

⑸难胜地者——菩萨，顺无生忍，修持诸佛道法，使三界无明，莫不皆空尽净，不但方便土尘沙惑已尽，就是难于获得胜利的实报土与分证寂光土之无明惑，亦已除尽，故叫难胜地。

⑹现前地者——菩萨在修习禅定时，上顺诸法修习 观想下品无生忍前，观想过去、现在、未来三世的境界，寂灭无二，寂灭境相，常时现前，叫现前地。

⑺远行地者——菩萨在修无生忍时，（七远行地为下品无生忍，八不动地为中品无生地，九善慧地为上品无生忍。）以中道实相之理，指导观修，观诸烦恼，不有不无，即是第一义谛，当体无生，任运远行，趣向上地，念念寂灭，叫远行地。

⑻不动地者——就是菩萨以无生观，舍离三界。三界乃有为动作之地，既入无为清净、寂灭，是故菩萨不为三界不净之风所掀动，故叫不动地。

⑼善慧地者——就是菩萨入于上品无生忍，于一一世界，学习诸佛行仪，下化众生不息，度者无所度，化者无所化。无明将尽，智慧转增，念念觉悟无生之理。并以此理，觉悟众生，现身无数，如云密布，说法如雨而下，如甘露润生，以此利他，叫善慧地。

⑽法云地者——就是菩萨入于但中佛性之观，从善慧地上升，受更高菩萨果位（以此得菩萨果为寂灭忍）。此等不妄不变之真如，亦同交澈、融摄、清净之法界，唯以妙法慈云，遍覆涅槃果海，叫法云地。

现总结、概括说明如下：在初欢喜地，运用中道指导观想，破一分无明，证一分中道，名见道位。，从初地至第十法云地，皆断无明，但以位次来分，可分为三道——初地名见道，二地至六地名修道，七地以上，名为无学道。别教初住以前，未见中道，尚名邪见，断无明别见，发真中道，名为见道。开佛眼，无明初破，圆见法界，成一切种智（一切种智是指通达诸法总相别相，化道断惑的智，综合具有一切智和道种智二者。）知一切诸佛道法，知一切众生因种。初入实报无障碍土，行真实法，感得胜报，色、心不相妨碍，名无障碍。菩萨证念不退，中道正念，空、有二边莫动。随时随地化度机缘，在三千大千世界中，现身作佛，示现八相成道，利益众生等事。从此至第十地，地地断一品无明，证一分中道。功德智慧，位位转胜。此十地位，叫做圣种性。

2、等觉位。从第十法云地，再断一品无明，入等觉位。从法云地望之，名为佛；若妙觉位（究竟即）的菩萨望之，名为金刚心菩萨，亦名无垢地菩萨。所修观智，纯一坚利，喻如金刚，所以称金刚心；惟余一品无明未断，所以称无垢地。

金刚心菩萨，解入百千三昧，照一相无相，寂灭无为，望于妙觉（究竟即）。犹有一等，此处名觉，称为等觉。因还有一品无明未破，以金刚观，再破一品无明，便可补入妙觉佛果，破一品无明，叫做过一生，补妙觉位，叫做补处，所以又称一生补处。虽十地位次，已至最高，但其 上还有妙觉极果，仍有一品无明未曾断尽，所以把等觉位的菩萨，不称无上士，而称有上士。

六、究竟即。就是别教菩萨修持至妙觉。从等觉金刚发心，朗然大觉，妙智穷源，无明习尽，寂而常照，名为妙觉。坐莲华藏世界，七宝菩提树下，大宝华王座，现圆满报身。为钝根菩萨转法轮说无量四谛，所谓苦有无量相，十法界不同故； 集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙佛法不同故；灭有无量相，诸波罗密法不同故。别教佛果，已破十二品无明，与圆教第二行位菩萨齐。依圆教论，仍是属于分证位。而圆教的妙觉佛果，为教钝根菩萨，示现别教佛相，那就并不等于圆教第二行位菩萨，而真实是圆教的究竟位了。

现在简要分别说明通、别、圆三教，在修持过程中的联通关系：据经教而论，有依靠别教的位次来说明通教的断证的，如说初地断见惑，二地至六地断思惑等。断见思惑，虽是说通教的断证，并不是正说别教的断证。有依靠别教的位次，来说明圆教的断证的。如说三贤十圣果报，唯佛一人居净土，三贤位是别教的十住、十行、十回向。十圣是别教的十地，果报是实报无障碍土。既然三贤位已住实报无障碍土，虽是说圆教的断证，并不是正说别教的断证。若能把别教的六即，详细分别清楚，那么对于经教中所说至何位，断何惑，证何理，或是正说别教，或是借别教阐明通教，或是借别教阐明圆教，都可以一览无遗，无所窒碍了。

至善佛缘

第四节　圆教的六即佛

圆教的所谓六者，即是正意，本属圆教。即而常六，所以有种种位次。六而常即，种种位次，不离一性。（“即”的原意是“走上、登上、靠近、走近”“就食、吃美味”的意思。这里的“六即”就是修行人在六种修行阶段，登上六种位置的情形，在不同的阶位上，以禅欲为食，吃到了佛法的禅味了。五时八教中不是有乳酪的五种境界的比喻吗？可以联想！）现在，先制一表，表明六即的位次，然后再依次叙述。

六即：一、理即——不思议理性

         二、名字即——闻解不思议理性

　　　三、观行即——五品外凡位：１、随喜　２、读诵　３、讲说　４、兼行六度　５、正行六度

　　　四、相似即——十信内凡位

　　　五、分证即——四十一圣位：十住、十行、十回向、十地、一等觉

　　　六、究竟即——妙觉

六即位中，观行即，有五位。相似即，有十位。未被破无明，未见不思议理性，分证即四十一位，位位破一分无明，见一分法性。究竟即，破尽无明，彻见法性。

《法华经》中明白开、示、悟、入佛之知见。开佛之知见，正对十住。示佛之知见，正对十行。悟佛之知见，正十回向。入佛之知见，正对十地。

《华严经》在初住位时，便说：“初发心时，便成正觉。所有慧身，不由他悟。”从二住位起，无不如此。正是明四十二位，理事圆融，不可思议。

《维摩经》云：“薝（zhan)蔔林中，不嗅馀香，入此室者，唯闻诸佛功德之香。”也正是说明圆教四十二位，位位所证，都是佛的境界。

《般若经》中云：”如来为发最上乘者说。“最上乘就是佛的圆教一乘。

《涅槃经》中云：“复有一行，是如来行。”如来行，正是圆行。

《大品经》中云：“譬如有人，在大海浴，当知是人已用一切诸河之水。”喻如圆教行人，凡修一行，即具一切行。

《首楞严经》中云：“捣万种香为丸，若烧一尘，具足众气也。”也是比喻圆教的一主一切行，一修一切修，一成一切成。这些经文，都是说明圆教的行位的圆融的。

《妙法莲华经玄义》中云：“平等法界，尚不论与不悟，孰辩浅深。既论悟不悟，何妨辩浅深。”释签曰：“约理则证法无名，约事则不无诸位。”圆教早说圆顿，然而证悟也有浅深，所以应立位次。虽立位次，然而但明一悟，纵有浅深，只是一理。所以说：“一悟即佛，无复位次之殊。”而一方面，又须立六即的位次。以下解释六即佛意义。

智者大师在《观无量寿经疏释题》中说：“初释佛者，佛觉义，有六种即，”这是六即佛最初的说法。在《大乘起信论》中，明白阿赖耶识有觉不觉二义。接着说：“所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空，无所不遍。法界一相即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。”这本觉便是理即佛。又说：“始觉义者，依本觉故，而有不觉。依不觉故，说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉。不觉心源故，非究竟觉。”下面又说：如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念，令其不起，虽复名觉。即是不觉故。“这是观行即佛。”如二乘观智，初发意菩萨等，觉於念异，念法无异相，以舍粗分别执着相故，名相似觉。这是相似即佛。“如法身菩萨等，觉於念住，念无念住，以离分别粗念法相故，名随分觉。”这是分证即佛。“如是菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性。心即常住。名究竟觉。”这是究竟即佛。若列成表，就是以下所示：

觉义：本觉——理即佛

　　　始觉——１、不　觉：观行即佛（觉灭相）

　　　　　　　２、相似觉：相似即佛（觉异相）

　　　　　　　３、随分觉：分证即佛（觉住相）

　　　　　　　４、究竟觉：究竟即佛（觉生相）

以上表中少了一个名字即佛，然而从本来不觉到始觉，最初必须经过闻名字即佛的后心，就是观行即佛的初心。因此，我们可以这样说，智者大师的六即佛位和《大乘起信论》中的本觉、始觉义，是完全一致的。

以下说逐个讨论圆教六即佛的意义。

（一）理即。即是不思议理性。智者大师说：“《涅槃 经》云：一切众生，即是佛。如贫女舍宝，众物具废；力士额珠，圆明顿在。如来藏经举十喻，弊帛裹黄金，土模内像，闇室瓶盆，井中七宝，本自有之，非适今也。《净名》云：一切众生皆如也。《宝箧》云：佛界众生界，一界无别界。此是圆智，圆觉诸法，遍一切处，无不明了。虽五无间，皆解脱相，虽昏盲倒惑，其理存焉。斯理灼然，世间常住，有佛不能益，无佛不能损，得之不为高，失之不为下，故众生即是佛。理佛也。”这是解释理即佛的意义。

不思议理性，便是前文所讲的圆教的道理。一切众生，具有这个理性，而自己并不知道。如贫女家中，原有无量宝藏，但是她自己还不知道；力士额中的明珠，自己不见，以为失去了。不知仍在额中；破布包裹着黄金，外面只是破布，里边实有黄金；泥土的模型中，实有佛像；闇室之中，实有瓶盆；井中实有七宝。这是譬喻一切众生，皆有如来智慧德相，只是自己不知道，以为是没有，因此，就辜负了本有佛性，枉自流浪生死，受无量苦。佛教的要点，就是要人知道这个‘理即佛’的深刻道理。知道我们虽是凡夫，而却有如来智慧德相，因此，便能依着佛的经教去修持，渐渐从名字即佛，而证到究竟即佛。这样，才不辜负如来的大悲心和自己的原有佛性。这才是圆教所修证的。不过，假使只知道我们凡夫，都有如来智慧德相，而不肯依教修持，那么，就如贫女家中，虽有无量宝藏，而不肯加以发掘和利用，也还是一个贫女，从而还不能得到受用的啊！

二、名字即。闻解不思议理性。智者大师说：“如斯之理，佛若不说，无能知者。《法华经》云：一百八十劫，空过无有佛，世尊未出世时，十方常闇瞑。《涅槃经》云：于无量世，亦不闻有如来出世大乘经名。若佛出世，方能阐智慧日，识三宝之光明，开甘露门，知十号之妙味，因说生解，于宝适悦。故须达多闻名，身毛皆竖，昏夜大朗，巨关自闢此名字佛也。”这是解释名字即佛的意义，所谓三宝光明、十号妙味，正是指不思议理性。

《涅槃经》中，须达多长者，初闻佛名，身毛皆竖，在昏夜中，忽见光明如昼，寻道而出，城门自开，见佛闻法，证须陀洹。智者大师引这段故事来说明名字即位的超胜。 蕅益大师说：“了知一色一香，无非中道，理具事造，两重三千，同在一念，如一念，一切诸念，亦复如是，如心法，一切佛法及众生法，亦复如是。”这就是叫做闻解不思议理性。若对于十如、因缘、四谛……等道理，有一点不能明白通达，还是不能真正算做名字即佛的。

（三）观行即。智者大师说：“观行佛者，观佛相好，如铸金像，心缘妙色，与眼作对，开眼闭目，若明若闇，常得不离见佛世尊，从大相海，流出小相，浩浩瀁瀁，如大劫水，周眸遍览，无非佛界；念一佛与十方佛等，念现在佛与三世佛等，一身一智慧，力无畏亦然。念色身、念法门、念 实相。常运念，无不念时，念念皆觉，是观行佛也。”这是解释观行即佛的意义。不论念应身佛（色身）、念报身佛（法门）念法身佛（实相），念念皆觉，便是观行即佛。观行即位，又分五品：

1、随喜品，2、读诵品，3、说法品，4、兼行六度品，5、正行六度品。

以下分别解说五品的意义。

1、随喜品。对于妙法，随顺欢喜，叫做随喜品。妙法，就是不思议理性。对于不思议理性，能明白通达，生大欢喜，叫做随喜。《法华经》云：“若闻是经，而不生毁訾，起随喜心。”

智者大师说：“若人宿植深厚，或值善知识，或从经卷，圆闻妙理，谓一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思议，如前所说，起圆信解，信一心中，是十法界，如一微尘，有大千经卷，欲开此心，而修圆行。

圆行者，一行一切行，略言为十：谓识一念平等具足，不可思议（一）；伤已昏沉，慈及一切（二）；又知此心，常寂常照（三）；用寂照心，破一切法，即空即假即中（四）；又识一心诸心，若通若塞（五）；能以此心　具足道品，向菩提道路（六）；又解此心，正助之法（七）；又识已心，及凡圣心（八）；又安心不动不堕，不通不散（九）；虽识一心，无量功德，不生染着（十）；十心成就（这十心，便是十法成乘）。

要言之，其心念念悉与诸波罗密相应，是名圆教初随喜品。圆闻妙理，起圆信解，信一心中，具十法界，这是名字即位；从此进修，十心成就，便是观行即位初随喜品。这时候，内以三观，观三谛境；外以五悔，勤加精进，助成理解。所言五悔便是：一忏悔，二勤请，三随喜，四回向，五发愿。用十心开发妙心。五悔助成理解，这正是初随喜品。《法华经》云：“以一切乐具，施于四百万亿阿僧祗世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈，随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。”可见，修行人随喜妙法功德的不可思议。可见佛法中的“随喜功德”的必要性的位置，其意义是极为的重要。

2、读诵品。读诵大乘，常念不失，叫做读诵。《法华经》云：“何况读诵受之者。”智者大师说：“行者圆信始生，善须将养，若涉事纷动，令道芽破败，唯得内修理观，外得受持读诵大乘经典，闻有助观之力。内外相藉，圆信转明，十心坚固。所以读诵大乘经典是修行人的必修常课，一点也不能懈怠！

《金刚般若波罗密经》云：一日三时，以恒河沙身布施，不如受持一句功德。初品观智如目，次品读诵如日，日有光故，目见种种色。论（《弥勒论》）云：于实名了因，于余名生因，福不趣菩提，而能趣菩提。闻有巨益意在于此，是第二品位。”

在这时候，内修禅观，观于妙法生慧；外加读诵，以助理观，加深理解，以前十心（十法成乘），更加坚固，这是第二读诵品。诚如《金刚经》及《弥勒论》所证明的，读诵受持大乘经典，功德不可思议。

3、说法品。讲说大乘经典，既能自利，亦能利他，彼此得益，叫做说法。《法华经》云：“若有受持读诵，为他人说。”智者大师说：“行者内观转强，外资又著，圆解在怀，弘誓熏动，更加说法，如实演布。《安乐行》云：但以大乘法答，设以方便随宜，终令悟大。　

《净名》云：说法净则智慧净。《毗昙》云：说法解脱，听法解脱。说法开导，是前人得道全因缘，化功归己，十心则三倍转明，是名第三品位。”这时候，内修理观，辗转增益，以大誓愿，更加说法，如实演布，利益他人。以前十心（十法成乘），更加明显，这是第三说法品。以上引述《法华经功德行品》、《净名经》、《阿毗昙》等经文，以证明说法功德不可思议。

4、兼行六度品。随喜、读诵、说法以外，还能兼（加）行六度，即所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。以此六度，利益他人，理观为正，事行为傍，叫做兼（加）行六度。《法华经》云：“况复有人能持是经，兼行布施等。”智者大师说：“上来前熟观心，未遑涉事；今正观稍明，即傍兼利物，能以少施，与虚空法界等，使一切法趣檀，檀为法界。

《大品》云：菩萨少施，超过声闻辟支佛上，当学般若即此意也。余五亦如是，事相虽少，运怀甚大。此则理观为正，事行为傍，故言兼行布施。事福资理，则十心弥盛，是名第四品位。”这时候，正观愈明，即兼行布施等六度，以少物施，能令功德与虚空法界同等，但仍以理观为正，六度为傍，所以名为兼行六度。以前十心（十法成乘），更加增盛。这是第四兼行六度品。大品是《摩诃般若经》，经中广赞般若。般若即是妙法，即是不思议理性，即是大乘。学般若，即是修理观。

5、正行六度品。从兼行六度品，进一步，到正行六度品。《法华经》云：“若人读诵，为他人说，复能持戒等。”智者大师说：“行人圆观稍熟，事理欲融，涉事不妨理，在理不隔事，故具行六度。若布施时，无二边取著，十法界依正，一舍一切舍，财身及命，无畏等施；若持戒时，性重讥嫌，等无差别，五部熏轻，无所触犯；若行忍时，生法寂灭，荷负安耐；若行精进，身心俱静，无间无退；若行禅时，游入诸禅，静散无妨，若修慧时，权实二智，究了通达，乃至世智治生产业，皆与实相不相违背。具足解释佛之知见，而正观，如火益薪，此是第五品位。”在这时候，理观愈熟，能涉事不妨理，在理不隔事，所以能正行六度。行六度时，能以实相融通一一诸度，无非法界，这是第五正行六度品。

这随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度五品位，属观行即位的范围，是外凡位，圆伏五住烦恼，与别教十信位齐，而复大胜。从此进修，能登相似即位。

（四）相似即。智者大师说：“相似佛者，念佛相好身，得相似相应；念佛法门身，得相似相应；念实相身，得相似相应。相似者，二者乃知，渴不掘井，听说何为？略举其要，如法华中六根清净，即是其相，名相似佛也。”这是解释相似即佛的意义。相似即佛位，又名六根清净位。

《法华经法师功德品》中，广明其相：“若善男子、善女人，受持是法华经，若读若诵，若解说，若书写，是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德，以是功德，庄严六根，皆令清净。”“是善男子、善女人，父母所生，清净肉眼，见于三千大千世界，内外所有，山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中，一切众生及业因缘果报生处，悉知悉见。”“三千大千世界中，一切内外，所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知。”“以是清净鼻根，闻于三千大千世界，上下内外，种种诸香。”“若好若丑，若美若不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者；若以舌根，于大众中，有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。”“得清净身，如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时死时，上下好丑，生善处恶处，悉于中现。”“以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，……是人有所思惟，筹量言说，皆是佛法，无不真实。”眼耳鼻舌身意六根，清净明利，至于如此，便是六根清净位的相状。

六根清净位即是十信位，也称内凡位。十信位的名相，和别教相同，其十信位名称为：1、信心，2、念心，3、精进心，4、慧心，5、定心，6、不退心，7、回向心，8、护法心，9、戒心，10、愿心。但二者意义大不一样。圆教的初信位与断见惑，显真谛理。和藏教的初果、通教的八人地及别教的初住位齐。证位不退。二信至七信位断思惑尽，和藏通二教的佛果齐。亦与别教的初住位齐。三界内苦集二谛断尽无余。八信至十信位断界内外尘沙惑尽，。假观现前，从空入（出）假，见俗谛理，开法眼得道种智。和别教八、九、十住及十行、十回向位齐。证行不退。从此进修，便登分证即位。

（五）分证即。分破无明，分见法性。智者大师说：“分证佛者，初发心住，一发一切发，发一切功德，发一切智慧，发一切境界，不前不后，亦不一时。三智一心得，得如来妙色身，湛然应一切，开秘密藏，以不住法，即住其中。以普现色身，依众色缘，一音随类，报答诸声，不动真际，群情等悦。应以三轮（是佛的身口意，皆能说法度生，均能转法轮，故称三论。）度者，能八相成道，具佛 威仪，以佛音声方便，而度脱之，况九法界三轮耶！初住尚尔，况等觉耶！是名分证佛也。”这是解释分证即佛的意义。从初发心住，发一切功德，一切智慧，一切境界，直至等觉，都是分证即佛位。从初发心住，便能示现八相成道，具佛威仪，示现十法界，度脱一切。以后每历一位，辗转增胜，直至等觉。

对于分证即位，共有四十一个位次，便是十住、十行、十回向、十地及等觉位。这四十一个位次的名目和别教相同，而意义大不一样。（十住就是——⑴发心住，⑵治地住，⑶修行住，⑷生贵住，⑸具足方便住，⑹正心住，⑺不退住，⑻童真住，⑼法王子住，⑽灌顶住。十行就是——⑴欢喜行，⑵饶益行，⑶无嗔恨行，⑷无尽行，⑸离痴乱行，⑹善现行，⑺无著行，⑻尊重行，⑼善法行，⑽真实行。十回向是——⑴救护众生离众生相回向，⑵不坏回向，⑶等一切佛回向，⑷至一切处回向，⑸无尽功德藏回向，⑹随顺平等善根回向，⑺随顺等观一切众生回向，⑻真如相回向，⑼无缚无著解脱回向，⑽入法界无量回向。十地是——⑴初欢喜地，⑵离垢地，⑶发光地，⑷焰慧地，⑸离胜地，⑹现前地，⑺远行地，⑻不动地，⑼善慧地，⑽法云地。）智者大师说：“初发心住发时，三种心发，一缘因善心发，二了因慧心发，三正因理心发，……十番进发无漏，同见中道佛性第一义理，以不住法，从浅至深，住佛三德及一切佛法，故名十住位。”又：“从十住后，实相真明，不可思议，更十番智断，破十品无明，一行一切行，念念进趣，注入平等法界海，诸波罗密，任运生长，自行化他，功德与虚空等故名十行位也。”又：“十行之后，无功用道，不可思议真明，念念开发，一切法界愿行事理，自然和融，回入平等法界海，更证十番智断破十品无明，故名回向也。”又：“十地位者，即是无漏真明，入无功用道，犹如大地，能生一切佛法，荷负法界众生，普入三世佛地，又证十番智断破十品无明，故名十地位也。”又：“等觉地者，观达无始无明源底，边际智 满，毕竟清净，断最后穷源微细无明，登中道山顶，与无明父母别，是名有所断者，名有上士也。”　

初住三心圆发（上文中已有说明“三心圆发”），断一分无明，证一分三德，具佛五眼，成一心三智，初居实报庄严土，亦复分证常寂光净土，证“念不退”，与别教初地齐；二住至十住，与别教十地齐；初行，与别教等觉齐；二行与别教妙觉齐；三行以上，所有智断（智德与断德），别教之人，不知名字。

（六）究竟即。智断圆满，名究竟即，便是妙觉极果。智者大师说：“究竟佛者，道穷妙觉，位极于顶，故唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，边际智满，种觉顿圆，无上士者，名无所断，更无过者。如十五日月，圆满具足，众星中王，最上最胜，威德特尊，是名究竟佛义。”这是解释究竟即佛的意义。妙觉极果，澈证不思议理性，福智圆满，如十五日月，无有过者，是名究竟即佛。

智者大师说：“一切大：理大（一）、誓愿大（二）、庄严大（三）、智断大（四）、遍知大（五）、道大（六）、用大（七）、权实大（八）、利益大（九）、无住大（十），即是前十观成乘，圆极竟在于佛。故卢舍那佛，名为净满。一切皆满也。”自初住断一品无明，证一分三德，经十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位，断四十一品无明，证四十一分三德。到究竟位，断四十二品微细无明，永尽究竟，登 涅槃山顶，以虚空为座，成清净法身，居上上品常寂光净土，亦名上上品实报无障碍净土，性修不二，理事平等，这是圆教的佛果。

藏通别三教，都有佛果，然而都是方便果，不是真实果。藏通二教的佛果，仅和圆教的七信位齐；别教的佛果，仅和圆教的第二饶益行位齐。惟有圆教的佛果，方是真正的佛果。圆教的佛果，尚非别教中人所知，何况藏通二教的人。真正的佛教——实实之教，唯是圆教；真正的佛果，唯是圆教的妙觉极果。佛教徒开始学佛，便志求成佛，就必须明白如何是佛？圆教是真正的佛教，圆教的佛果，是真正的佛果。因此，对于圆教六即，尤其是究竟佛果，更须明白通晓。方不被权乘、小果所误。因为编者还不能对圆教极果有所了解。还远远不能证悟，所以只能肤浅地说说。敬请读者原谅！

至善佛缘

第六章　藏通别圆四教的不同的十乘观法

第一节　藏教的十乘观法

十乘观法，又称十乘轨行，十观成乘，十法成乘，十法成观，十法止观，十重观法等等称法。所谓“乘”者，是乘大车、乘大船，用这十种止观法，合成一车乘，乘坐这辆水陆二用的大车船，就可以从生死苦海的此岸，到达涅槃安乐的彼岸。“十乘观法”分为十种： 第一、观不思议境，第二、真正发菩提心，第三、巧安心止观，第四、破法遍，第五、识通塞，第六、道品调适，第七、对治助开，第八、知位次，第九、能安忍，第十、离法爱。前边所述只是理论，从本节开始，正说修持方法。

十乘观法，原出于天台智者大师《法华玄义》著述中，他老人家根据《法华经 譬喻品》中深刻含义演绎出来的。《法华经 譬喻品》中举出三车，来譬喻三乘。羊车譬喻声闻乘，鹿车譬喻缘觉乘，牛车譬喻菩萨乘。后又举出大白牛车，来譬喻佛乘。大白牛车超过羊、鹿、牛三车，这是譬喻一乘佛法超过声闻、缘觉、菩萨的三乘。经中说明这辆大白牛车，有这样的话：“其车高广，众宝庄校，周币栏楯（shǔn），四面悬铃，又于其上张设 幰盍，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕，驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风，又多仆从而侍卫之。”

蕅 益大师的《法华会义》解释大白牛车一节的经文，有这样的说法：‘其车高广，譬如来知见深远，横周法界边际，竖澈三谛（真、俗、中）源底也（如来知见譬车，横周法界边际譬广，竖澈三谛源底譬高）；众宝庄校，譬万行修饰也；周帀栏楯 ，譬陀罗尼能持万善，遮众恶也；四面悬铃，譬四无碍辩（法无碍辩，义无碍辩，词无碍辩，乐说无碍辩），下化众生也；张设幰（车幔）盖，譬四无量心（慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心）不思议梵行也，众德之中，慈悲最高，普复一切；亦以珍奇杂宝而严饰之。譬真实万善，严此慈悲故大经云：“慈若具足十力无畏等，名如来慈”也；宝绳交络，譬四宏誓愿，坚固大慈心也；垂诸华缨，譬四摄（布施、爱语、利行、同事）神通等；悦动众生，亦譬七觉（择法、精进、喜、轻安、念、定、舍）妙蔓也；重敷（舖设）婉筵（好的席子），譬观、练、熏、修一切诸禅，重沓柔软也；安置丹枕者，丹即赤光，譬无分别法，枕有内外，若车外枕，亦名为轸（车停时用来撑持车身的东西），随所到处，须此支昂，譬即动而静（车行时车外枕便不用），即静而动（车停时车外枕便有撑持之用），若车内枕（人在车内，坐卧所用的枕头），休息身首，譬一行三昧，息一切行身，智首也；驾以白牛者，譬无漏般若，能导谛（四谛），缘（十二因缘），度（六度）等一切万行到萨婆若（一切种智，就是一切诸佛究竟圆满果位之智），白是色本，即与本净无漏相应；体具万德如肤充，烦恼不染如色洁；又圆四念处（圆教的四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我）为白牛；四正勤（未生恶令不生，已生恶令灭，未生善令生，已生善令增长）二世（今世后世）善满如肤充，二世恶尽如色洁；四如意足（欲、念、进、慧）称行者心，如形体姝（美）好；筋譬五根（信进念定慧），住立能生，力譬五力（信进念定慧），摧伏斡用；行步平正，譬定慧均等，又譬七觉调平；其疾如风，譬八正道（正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命）中行，速疾到萨婆若（圆满佛果时的智慧）也；仆从，譬方便波罗密，能屈曲随人，给侍者使令魔、外、二乘，皆随方便智用。故净名云：“皆我侍者”，又果地神通，运役随意，名为仆从。’

若以十乘观法结合大白牛车的譬喻，则在下文中，概括总结：

第一、观不思议境是其车高广。如来知见，就是不思议境，竖无始终，所以为高；横无边际所以为广。

第二、真正发菩提心，是众宝庄校，周币栏楯，四面悬铃，又于其上张设 幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵等。菩提心就是四宏誓愿，换言之，就是大慈悲心，包含万行。众宝是万行，栏楯是陀罗尼，铃是四无碍辩， 幰盖是四无量心，珍奇杂宝严饰幰盖，是万善，庄严慈悲，宝绳是四宏誓愿，华缨是四摄法、六神通、七觉支等，婉筵是一切禅定。万行、陀罗尼等，都包含在菩提心中，所以用众宝， 栏楯等，来譬喻真正发菩提心。

第三、善巧安心止观，是安置丹枕。丹枕有车内车外的分别，这是指车内的丹枕，便是坐卧时所用的枕头。丹枕可以安身，譬如止观法门，可以安心。丹是正色，譬如止观法门，是真正的法门。

第四、破法遍，是“其疾如风”。破除道途上的一切障碍，所以能“其疾如风”，譬如用空、假、中三观，破除见思、尘沙、无明三惑，可以很快的到达如来智地。

第五、识通塞，也是安置丹枕。那是车外的丹枕，便是车停时撑持车身东西——轸（zhěn车身底部的横木）。苦集二谛，、十二因缘、六蔽（悭贪、破戒、嗔恚、懈台、散乱、愚痴）尘沙、无明是塞，道灭二谛，灭因缘智（灭十二因缘的智慧）、六度、一心三观是通，若通须护，若塞须破，于通中起塞，也须破除。车外的丹枕，车动时（行）丹枕常静（不用），车静时（停）时丹枕常动（用以撑持），动时常静，静时常动，譬如于通则护，于塞则破。

第六、道品调适。是驾以白牛肤色充洁，形体姝好有大筋力，行步平正其疾如风等。道品是三十七道品，用其调节适当是为道品调适。白牛譬四念处，肤色充洁譬四正勤，形体姝好譬四如意足，筋譬五根，力譬五力，行步平正譬七觉支，其疾如风譬八正道。

第七、对治助开，是又多仆从而侍卫之。若正道多障，圆理不开，须修种种方便，对治障难，助开圆理。仆从譬种种方便侍卫譬助开圆理。

第八、知位次，既行步平正，必定游于四方，直至道场，终不以未到为已到，譬如不以凡滥圣，所以为知位次。

第九、能安忍，既是有大筋力，必定能负荷重载，譬如能安忍内外顺逆诸障。内障是自心的烦恼，外障是外来的阻碍，顺障如名闻、利养等，逆障如刀、兵、水、火等。

第十、离法爱，既是其疾如风，必不停留于中途，譬如行人不于相似法中而贪著，应好好修学，自求进步。

上来已将譬喻结合正说，现在再来正面解释藏教的十乘观法。藏、通、别、圆四教，都讲十乘观法，名目虽同，内容则大不一样。现在先讨论藏教的十乘观法。

第一、观正因缘境。藏教是可思议的法门，所以不观不思议境，只观正因缘境。观是能观的智慧，正因缘境是所观的境界。什么是正因缘境？那是和六识（眼耳鼻舌身意）相应的有漏（漏落于烦恼）种子为因，六尘（色声香味触法）美（可爱的六尘）、恶（不可爱的六尘）、无记（非可爱与非不可爱的六尘）境界为缘，这种因缘和合起来，便 能出生三界（欲界、色界、无色界）色（色蕴）、心（受想行识四蕴）、依报 （国土）、正报（众生）、因果。观正因缘境，对破邪因缘和无因缘的两种颠倒，可以开发真正的知见。邪因缘是指外道以时间、方隅、梵天（梵天的祖翁）、极微（极细小的微尘）、四大（地水火风）等为因（外因说），能生一切法的种种邪说；无因缘是指外道谓一切法无有因缘自然而生的邪说。这二种邪说都是由于颠倒计度，并不与真正的事实相符。若不观正因缘境，必定要堕落于邪因缘和无因缘的邪说中而不能自拔。所以首先要观正因缘境，以破邪因缘和无因缘的二种邪说。这是发心修行的第一要点。

第二、真正发心。藏教是正化二乘声闻与缘觉，傍化菩萨。二乘只求自利，不知利他，所以不言发菩提心，只言真正发心。既观正因缘境，即 知三界色、心、依报、正、因、果，是由于和六识相应的有漏种子，及六尘美、恶、无记境界和合而生。三界的色、心、依报、正、果，便是生死的苦果，要从生死苦果中得到解脱，必须消灭和六识相应的有漏种子，不著于六尘的美、恶、无记境界。要做到这一步，唯一的办法，是趋求涅槃，惟有在涅槃中，才能没有和六识相应的有漏种子，才能不著于六尘的美、恶、无记境界，才能澈底解脱生死的苦果。藏教的行人，见到了这一点，所以发心正求涅槃，不要名闻、利养。志求涅槃是不假，不假即真；不要名、利是不杂，不杂即是正，所以叫真正发心。《摩诃止观》中，分别发心的相状，列为十种：

1、若心常常想念贪嗔痴，这是发地狱心；

2、若心常常想念要令眷属众多，贪求不息，这是发畜生心；

3、若心常常想念邪谄佞媚，阴贼忌害，或者要求名闻四达，自比圣贤，这是发鬼心；

4、若心常常想念我慢贡高，求胜过于他人，而外面假装仁义道德，这是发阿修罗心；

5、若心常常想念爱乐世间，修持五戒，这是发人心；

6、若心常常想念，爱乐生天，修行十善，或世间禅定，这是发天心；

7、若心常常想念要得大威势，令一切众生悉皆依伏，这是发魔罗心（欲界第六天魔王叫魔罗）；

8、若心常常想念要有利智辩聪，无事不知， 这是发世智心（外道）；

9、若心常常想念三禅的安乐，这是发梵天心（色界天）；

10、若心常常想念修戒定慧，趋求涅槃，这是发的二乘心。

以上十种心，前九种都是不真不正，第十种才是藏教的真正发心。假使用大乘教义来衡量第十种二乘心，也是不可以发的。应发的是大菩提心，即发成佛之心。

第三、善巧安心止观。既已发心，更须修行，然而博地凡夫罪障深重，终日散乱昏沉，不得安心，于是也就没有办法来进修，因此就要善巧安心止观。五停心能止五障，是止；四念 处观察身、受、心、法，是观。止观兼修，定慧均等，心便得安。

第四、破法遍。见、思二惑，障碍一切行人，不得亲见真谛理性，所以必须破除。修五停心、四念处，功行胜进，能破见、思二惑。破法遍，本应遍破见思、尘沙、无明三惑，怎奈藏教行人，只知有见、思惑，却不知还有尘沙、无明惑，所以只言破见、思惑，而不言破尘沙和无明惑。

第五、识通塞。四谛中的苦、集二谛，十二因缘的顺生门，和悭贪、破戒、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴的六蔽等都是塞（不通畅）；四谛中的道、灭二谛，十二因缘的还灭门，和布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六度，都是通。是通应护持，令其增胜；是塞应破除，令其消灭。

第六、道品调适。修三十七道品，调节适当，叫做道品调适。在五停心法门中，便具足三十七道品，其他法门中，亦一一各具三十七道品。修三十七道品，可入三解脱门（空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门），证到涅槃城中。

第七、对治助开。若利根人，修三十七道品，便入三解脱门；若钝根人，还得修种种方便，如不净观、八背舍、八胜处、十一切处、四无量心、四无色定等，来帮助开发正见，亲见真谛理性，而不得于中，起爱、见、慢三种烦恼。若起爱、见、慢三种烦恼，则必堕于世间外道，就不成其为藏教了！

第八、知位次。既能照上面的方法进修，必能得到种种利益，但须记取到这个时候，千万不得生增上慢的心态，以少为足，必须知道自己现在的所达到的位次，还是很低的。一定要防止，自高自大以凡充圣的过失。如果故意这样假冒圣人，则非常危险的，有下到无间地狱受苦的可能。

第九、能安忍。安忍内、外诸障。如从内来的烦恼、疾病，从外来的名闻、利养和刀、兵、水、火等障难的降临，使自己的身心受到很大的难受。此时必须要安心忍耐，不被所动。不能怨声载道，也不怨天犹人。必须安分守己。这样修行人就可以从煖位上进到顶位，再进到忍位。假使不能安忍，便很可能从顶位退到五逆！从煖位退到阐提（阐提为永不成佛之人。说“阐提也有佛性”与“阐提永不成佛”是两个截然不同的概念。请读者分清楚。）。要再从阐提、五逆来进修，实在太困难了。所以安忍一法，也是修行过程中极重要的关键所在。

第十、离法爱。既能安忍内外诸障，又不可在所得法中，生爱着心。若生爱著之心，就不能从忍位进趋“世第一”而入见道位。这一点也是很重要的。所以说：“不於似道，而生法爱，是为要意。”

若是利根人，只要观正因缘境，也可以悟见真谛，入见道位；钝根人从第二真正发心到第七对治助开，也可以悟入见道位；最钝根的人，必须全修十法，方入见道位。总之，若能依照伟大的佛陀所教导的那样，发心真实次第修持藏教，决定可以成功得阿罗汉道。纵令钝根，亦必不唐捐其功。

至善佛缘

第二节 通教的十乘观法      

通教的十乘观法，名相和藏教相同，而其内容意义二者大不一样。

第一、观境。通教行人，观察天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生、六道众生的五蕴（色、受、想、行、识）、十二入（眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入），都是因缘所生。本来是空，犹如幻化，非有而有。这样，观察所观的境界，如幻如化，应须明确知道能观境界的心识，也是如幻如化。于是能观、所观，都成为如幻如化。既知能观、所观，都是如幻如化，即能令烦恼很快断除，智慧伴随很快增长。不过修这样的观法，必须用切实的功夫，并不是口头上说说，就可办到。也不是稍微开一点豁达的空见，可以冒充的。必须有真知灼见，观想一切诸法，犹如幻化，对于涅槃生死，无所执著，这才是通教中所修的观法。知生死如幻化，就不会贪著生死或逃避生死，知涅槃如幻化，便不会背舍涅槃或滞著涅槃。现在读者自问：能不能修这样的观法呢？这个问题实在很难回答。说能、说不能，都有解释的必要。一个人，“贵在自知之明”，明什么呢？因为每个凡夫，心中刹那刹那之间，不知有多少贪欲、嗔恚、愚痴的恶念，怎能与此种观法相应呢？那么说不能修，自甘堕落就犯自暴自弃的毛病。一切众生皆有佛性，皆能成佛。“皆堪作佛”。岂只我一人，无有佛性便不能成佛？圆教的不思议境，各人即心本具，何况通教的观法呢！所以对于佛法决定要修学的，任何困难、任何阻碍都阻挡不了，不达自他成佛不可。但自己的地位要搞清楚：自己是博地凡夫，通身都是罪业，身口意极不清净，万万不可以凡充圣，自欺欺人。知之为知之，不知为不知。能则谓之能，不能则谓之不能，常常发惭愧心，忏悔自己的一言一行。务必内外如一，经过修行，方能渐渐有少分相应。如此精进不懈，肯定会有大的长进。对于利根的通教行人，修这种如幻如化的观法，即能证到无生忍。十乘观法，任运具足。对于钝根的通教行人，虽不能即证无生忍，必须进一步修习真正发心等法，一步一步修上去，持之以恒，必有成就。

第二、真正发心。我们把不假叫真，不邪叫正。通教是三乘行人所共修的法门，所以不言发菩提心，但言真正发心。真正能观生死涅槃犹如幻化，既不贪著，亦不执滞，不求名闻利养，穷富、吉凶、生死，都不能掀动其心。这样，方可算做真正发心。

这里的真正发心有三种人：声闻、缘觉与菩萨的发心。前二种行人，如此发心——志脱苦轮，直观无生四圣谛：苦无逼迫相、集无和合相、道不二相、灭无生相，断见惑和思惑。而行菩萨道者发心，对诸法体味通达，犹如幻化。依无生四谛，发四宏誓愿。虽知涅槃如幻化，而能任运以大慈心给众生以三乘涅槃之乐。虽知生死如空华，而能任运以大悲心，拔众生分段生死之苦。虽能这样，与众生乐，拔众生苦，而知一切诸法，如镜中花、水中月，非有而有，有即非有，既不执滞，亦不止息。以上三种人因发心不同，效果也就不一样。

第三、善巧安心止观。凡夫的心，所以不能深入佛法大海中，这是因为行人有昏沉和散乱的障碍的缘故。因此必须修习止观来对治。止是止息妄念，妄念止息，散乱的毛病就会没有。观是观照诸法，诸法明显，昏沉的毛病也就没有了。通教的止观，是如空如幻的止观。用如空如幻的止观，对治如空如幻的昏沉和散乱，于是就能发起如空如幻的智慧，破除如空如幻的烦恼。这就是善巧安心止观的修行法。

第四、破法遍。所破的是见、思惑，能破的是智慧。以如空如幻的智慧，来破如空如幻的见、思惑。虽能破所破，但都是如空如幻，然亦非能破所破。若知道见、思烦恼，如幻如化，是有即非有，破除它做什么？智慧也如幻如化，是有即非有，还有什么思惟能力来破见惑、思惑？如幻如化，不就是没有吗？这种思惟方法，是有问题的。读者想一想，如幻如化，并非是没有。是有即非有的意思。譬如善幻术之人所变之物确是看得见。海面上的蜃楼海市亦真有所见。智慧与烦恼，从外观上观察，无形无相。但在行人的行为上，就表现出少贪或多贪。少痴心妄想或多痴心妄想。等等、等等。虽都如空如幻，而幻化的智慧则不可不生，幻化的烦恼则不可不破！这就是结论。这就是破法遍的要害所在！

第五、识通塞。四谛中的苦集二谛，十二因缘中的顺生门（又叫流转门），和悭贪、破戒、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴等阻碍修行的，都是塞。四谛中的道、灭二谛，十二因缘中的还灭门，和布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等就是通。通者如幻如化，塞者亦如幻如化。用如幻如化的通来对治如幻如化的塞，令塞无有生处，切断产生塞的因缘即可。在这些地方，明见不昧，叫做识通塞。通是能通涅槃的门，塞是阻塞涅槃的石头一类的障碍物，搬去石头一类的障碍物，才能趋入涅槃。因此必须对通塞二法的意义要明确认识。对于行人，并必须要有坚毅的精神，对于涅槃门前的石头一类的障碍物，要毫不犹豫的搬走，或者如幻如化地给于澄清。应该搬的就要搬，应丢弃的就要丢弃，一点不能客气。这就是识通塞的要害所在。

第六、道品调适。能修的人，如幻如化不可得。所修的道品，也如幻如化不可得。虽能修所修，都不可得。如是得而未得。仍须精进修习三十七道品。若有人说：人法皆空，无能修所修，则悭贪、破戒皆不可得，不碍涅槃，不必修习三十七道品。这种似是而非的观点，对修行人有极大的破坏作用。因为这是最大的邪见，是魔眷属，有引诸众生堕于恶道的危险性。修行人应识破其恶毒之计。并且修行人同时，也应勤修道品，调适己心，通过勤修，即可入“空、无愿、无相”三解脱门。这就是道品调适的要害所在！

第七、对治助开。藏教的人，定执一切诸法，无常、苦、空，而不知无常、苦、空都是因缘所生。通教行人对治法执，应知一切诸法，缘生无性，犹如幻化，不可执著。通教的人，就用这种如幻如化的智慧，来对治修行人思想中存在的执著，帮助开通“空、无愿、无相”三解脱门，到达涅槃彼岸。

第八、知位次。从乾慧地、性地，直到佛地，一切位次，也是如幻如化，非有而有，不可对於其中，生起执著。然而一切位次，却历然不紊。修行人不得以凡充圣。设若未得谓得，未证谓证，犯大妄语，有堕无间地狱的危险性。如佛世有一比丘，出家修道，得初禅定，自以为已经证得了须陀洹果。从此继续进修，得四禅定，自谓已经证得了阿罗汉果，等到临命终时，四禅天的中阴身现前，于是便生诽谤，说什么：某甲已证得阿罗汉果，应得涅槃解脱，为何还有中阴身？某甲是阿罗汉，尚不得涅槃。可见佛说全是虚妄，宇宙间并没有涅槃，也没有解脱。他因诽谤涅槃、解脱的佛法和诽谤如来，使其在四禅天的中阴身消失，而其地狱中阴身现前，命终堕入阿鼻地狱。又如大智度论中说：“魔语菩萨，‘汝於诸佛受菩提记，父母兄弟名某。’若受著者，成增上慢。”学佛之人初闻佛法，好谈即心是佛，现身成佛等语。论道理可以这样讲，“心、佛、众生三无差别”，要知道这是指的是佛性，不是指的是现实世界的事相。论事相则佛与众生天地悬殊，何至十万八千里。我们还是刚起步的小学生，对老师要万分尊敬才是。更何况是伟大的本师释迦牟尼佛！更要毕恭毕敬！有道是“有十分恭敬就有十分利益！”老师自会不知疲倦地教导我们。有人若或事理不明，以凡夫地认为得了圣果，即成魔眷，命终必堕地狱。所以，修行人不可不慎！以 蕅益大师的智慧功德，临终云：“名字位真法眼，未知毕竟付何人。”他指示说，他位在“名字即位”上。况我辈凡夫，罪障深重，论智慧功德与蕅益大师相较何啻（chì） 天渊，而乃不知惭愧，妄拟圣境，这是千万要不得的！所以正确了解自己，明确知道自己的位次，是极为重要的事情！

第九、能安忍。我们自己要认清，自己身心内的烦恼、疾病。外来的名闻、利养、刀、兵、水、火，这些障难，都如幻如化，非有而有。能够安心忍耐过去，菩萨就可以从乾慧地进入性地。这里的安忍，和藏教不同，藏教认为一切障难为实有，所以修行安忍很为困难。通教行人观一切障难如幻如化，非有而有，于是修行安忍，就容易得多。观一切障难如幻如化，是完全靠着智慧的力量，所以智慧是学佛所最需要的利器。所以说，智慧就是法宝，有了智慧就有力量和勇气！可见，能修持安忍是多么重要！

第十、离法爱。既能安忍，就可以从乾慧地进入性地，性地就是相似即位境界，相似见法性，而不是真见法性。若误以为相似就是真实之相，就会在中生起爱著心，就会不得进步，便不能从性地进到八人地、见地，入见道位。所以必须离法爱。法爱就是通常所说的法执。一旦把相似佛性形成法执，是非常危险的！（在现实社会中，就是指的是教条主义。教条主义是很可怕的。）

学佛法或学世间法，所以不进步的原因虽然很多，主要的就是错误的主观思想在作祟。错误的主观思想正类似于佛法中所说的法爱。因为人对于自己的主观意识错误认识，坚持不舍，于是就不能接受他人的忠告，不能接受书本上的嘉言法训，永远只能停止在自己错误的主观思想、意识上，再不能前进一步。而且，修行人不进则退，既然坚持自己的错误的主观意识，形成为叫做主观主义的错误观点，就形成一种势力，这是非常危险的思想意识。后果是很是严重的，势必将令行人心思才力，日渐退化。设若一旦发生意外的事故，更变得张惶失措，无法应付，这是多么危险的情景！近代的教条主义，把国家的前途，毁于一旦。佛教上“法爱”同样是极为危险的。

我们伟大的佛祖释迦牟尼佛，教导说，“法尚应舍，何况非法！”又教导说“法无定法！”因此，我们凡夫，在这一点上，必须提高警惕，从善如流，去恶如弃。不要自以为是，应该自以为非，才对！所以应该，日日反省，天天忏悔。这样，天天就有新的进步。绝对不要保留自己的错误的主观思想。那怕是纤微的错误，绝对不能保留！如是修行，则从凡夫地渐次入于菩萨十地，进而趋入佛地才有可能和希望。

修习通教的利根之人，只观如幻之境，就能入见道位。而通教钝根人，从第二真正发心，到第七对治助开，也可以悟入见道位。最钝根人，必须全修十法，方入见道。认真对照自己，是属于那一类修行人，正确对待自己，修行上就会有大的进展。并且，还加上，恭敬礼拜十方一切诸佛菩萨，从而获得佛菩萨的加持力，则在修行上，一定有非常快的感应和进步！